轮回是什么意思?佛教相信轮回是真实的吗?

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“轮回”是什么意思?

  轮回又称流转、轮转、生死轮回,意思是众生死了又生,生了又死,生死不已,像车轮一样转动不停,循环不已。佛教其认为一切有生命的东西,如不寻求“解脱”,即永远在“六道” (天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱) 中生死相续,无有止息地循环。

  轮回理论源于生命的世代轮转传承启发,而三世因果中业力也是主导轮回的因,故业力不单是现世的结果,还会生生不息地延伸至来世(《正法念处经》卷七之偈曰:“非异人作恶,异人受苦报;自业自得果,众生皆如是。”)

佛教相信轮回是真实的吗?

  这个问题的答案是肯定的。佛教相信,除了已经解脱生死(如小乘的阿罗汉)或已经自主生死(如大乘的圣位菩萨)的圣者之外,一切的众生都不能不受轮回的限制。

  轮回的范围共有六大流类,佛教称为六道,那就是由上而下的天道、人道、修罗(神)道、傍生道、鬼道、地狱道,这都是由于五戒十善及十恶五逆(十善的反面是十恶,杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血,称为五逆)而有的类别:五戒十善分为上中下三品,感生天、人、修罗的三道;十恶五逆分为下中上三品,感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业,生于上三道;作恶业,生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完,便是一期生死的终结,又是另一期生死的开始,就这样在六道之中生来死去、死去生来,称为轮回生死。

  不过佛教特别相信,众生的生死范围虽有六道,众生的善恶业因的造作则以人道为主,所以唯有人道是造业并兼受报的双重道,其余各道都只是受报的单重道:天道、神道只有享受福报,无暇另造新业;下三道只有感受苦报,没有分别善恶的能力;唯有人道,既能受苦受乐,也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰习在于心识的感受,如若无暇分辨或无能分辨,纵然造业也不能成为业力的主因,所以佛教特别重视人生善恶的行为责任。

  正因为造作业力的主因是在人间,所以上升下堕之后的众生都还有下堕上升的机会,不是一次上升永远上升,一次下堕永远下堕。

  人间众生的造作业因,有善有恶,有轻有重。人在一生之中造有种种的业,或善或恶,或少或多,或轻或重,因此受报的机会也有先后的差别。所以,人在一期生命的结束之后,朝向轮回的目标有着三种可能的引力。

  第一是随重:一生之中,善业比恶业的分量重便先生善道,善道的天业比人业重便先生天道,如果恶业比善业重便先生于恶道,恶道的地狱业比傍生业重便先生于地狱道,受完重业的果报,依次再受轻业的果报。

  第二是随习:人在一生之中,未作大善,也未作大恶,但在生平有一种特殊强烈的习气,命终之后便随着习气的偏向而去投生他的处所,所以修善学佛主要是靠日常的努力。

  第三是随念:这是在临命终时的心念决定,临终之时如果心念恶劣,比如恐怖、焦虑、贪恋、镇恼等等,那就很难不堕恶道。所以,佛教主张人在临死或新死之时,家属不可哭,应该代他布施修福,并且使他知道,同时宣说他一生所作的善业功德,使他心得安慰,使他看破放下,并且大家朗诵佛号,使他一心向往佛的功德及佛的净土。若无重大的恶业,这种临死的心念倾向便可使亡者不致下堕,乃至可因亡者的心力感应诸佛菩萨的愿力,往生佛国的净土──这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。

  民间的信仰以为人死之后即是鬼,这在佛教的轮回观中不能成立,因为鬼道只是六道轮回的一道,所以人死之后也只有六分之一的可能生于鬼道。

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千手千眼佛

千手千眼佛 大相国寺八角琉璃殿中心亭里供奉着一位女菩萨。这尊佛像是由一整棵白果树精雕细刻而成的,栩栩如生,华美绝伦。她四面有脸有身,好像四个长得一模一样的连体姐妹。更奇特的是,从她四面肩膀上斜逸出无数双玉臂,每只手心里都长着一只慧眼,熠熠生辉。据传,这尊千手千眼佛是古代一位公主的化身。 从前,中原地区有个国王,拔剑平四海,横戈敌万夫,威名远震,国泰民安。他膝下无儿,只有三个聪明伶俐、如花似玉的女儿。王后不幸早年去世,国王生怕女儿受委屈,发誓不再续

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