修华严奥旨妄尽还源观  (第二十八集)_一门深入,因果教育

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修华严奥旨妄尽还源观  (第二十八集)  2009/5/12  台湾高雄  档名:12-47-28

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,经文第五页最后一行:

  【施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。】

  前面我们学到『智慧』,这是菩萨自行化他十波罗蜜,也叫十度。前面六条大乘经上常讲所谓六度,这个大家很熟悉的,现在六度后面加上方便、愿、力、智,合成十波罗蜜,这是文殊菩萨在华严会上教导诸菩萨修行的纲领。在《般若经》里面,世尊常常跟我们讲,菩萨从初发心一直到如来地,学习的科目就是这十种,或者说六度。十度跟六度的意思实际上没有差别,讲六度,后面方便、愿、力、智都属于般若波罗蜜,它就包括在里面。讲十度是把智慧展开,般若智慧是体,般若是体,方便、愿、力、智是般若的德用,有体有用。大乘法里面佛又常说,智慧有两种,一种是实智,真实智慧;一种叫权智,权智就是善巧方便。在十波罗蜜里面,般若波罗蜜是实智,方便、愿、力、智是权智。另外一个名词,经上有讲的根本智、后得智,根本智就是般若波罗蜜,方便、愿、力、智是属于后得智。我们再用一个浅显的话来讲,大家就懂,根本智是离妄想分别执著,这个完全没有了,自性里面的般若智慧就现前,这是根本智,真实智慧。后得智是什么?后得智就有一点像我们现在所说的知识,这里面有妄想分别执著。

  菩萨在日常生活当中教化众生,岂不跟我们凡夫没有两样吗?对的,是没有两样。虽没有两样也确实有两样,这两样是什么?觉、迷。凡夫不觉,真有分别执著;菩萨、阿罗汉他们觉悟了,虽然表演的有分别执著,实际上他心里没有,这就不一样。表面上有,像什么?像舞台表演一样,舞台表演根据什么?根据剧本。剧本这里写让你笑,到时候你就得笑,让你哭,到时候就得哭,那不是真的是假的,装样子的,佛菩萨应化在世间就是在舞台表演。咱们凡夫,凡夫就把表演当真,真有分别、真有执著,不同地方在此地。这一点真正觉悟的人他看得出来,他很清楚;我们凡夫看不出来,龙蛇混杂。佛菩萨跟凡夫和光同尘,我们没有这个智慧看不出来。释迦牟尼佛当年在世,开悟之后为大家讲经说法四十九年。在中国,诸佛菩萨示现为祖师大德、为比丘、为比丘尼、为长者居士,做出很好的榜样给我们看。他的身分不暴露,我们不知道!身分一暴露他就走了,他绝不留在世间。在历朝历代修行人当中,我们在典籍里面所看到的,永明延寿大师是阿弥陀佛再来的,天台山国清寺丰干和尚是阿弥陀佛再来,寒山、拾得是文殊、普贤的化身,身分暴露他就走了。宋朝,跟岳飞同时代,宋高宗的时代,浙江奉化的布袋和尚是弥勒菩萨的化身,他是自己宣布,告诉大家他是弥勒菩萨,说完他就走了,这是真的不是假的。如果自己说他是什么佛、什么菩萨再来的,说了又不走,这是假的,这不是真的。

  无论是自己宣布,或是别人替他宣布,说了就走。永明延寿菩萨是定光佛说出来,这个故事很长,说出来耽误时间。当时国王是虔诚的佛教徒,他做了一个无遮大会,就是修供养求福,无遮就是没有任何条件,只要是出家人都可以来应供,皇上设宴供养法师。这宴会上首席谁都不愿意坐,诸山长老都推辞,都互相推让,大家都不愿意坐。从外面来了一个和尚,看到大家都不愿意坐,他就往首席上一坐,这一坐大家就坐定,大家都不认识他,从外面来的。既然是出家人,就是没有任何条件,所以也就不说话。国王心里面也不太舒服,因为他心目当中的长老都没坐上首席,被外头来的一个人,来了一个和尚。宴会完了之后,散会了,他就向延寿大师请教,他说我今天设这个无遮大会,有没有圣贤来应供?永明大师告诉他,有!他说什么人?定光古佛今天来应供。他说谁?就是那个大耳朵坐在上位的,坐在首席的。这一听可不得了,定光古佛来应供,赶紧派人去追,这就追到,他在一个山上石洞里面打坐。身分暴露,知道这是定光古佛化身来,国王就要礼请他。他说了一句话「弥陀饶舌」,就是阿弥陀佛多嘴多事,怎么把我身分暴露,他就走了,就往生。这些追到的人回去赶紧报告,定光佛走了,他说了一句话「弥陀饶舌」,永明延寿不就是阿弥陀佛吗?回去报消息去。报消息的时候国王听到欢喜,原来都不知道永明延寿大师是阿弥陀佛再来,这是定光佛口里说出来,那还有错吗?赶紧带着人去拜永明延寿大师。还没有出门,外头就有人来报信,报信的人匆匆忙忙,几乎跟国王碰在一起,国王说:慌慌张张什么事?永明大师圆寂了。身分一暴露就走了,这是真的,这不是假的;暴露身分而不走的,这是假的,绝对不是真的,可不能相信。

  所以权智、后得智,就是智慧应用在日常生活当中。如果智慧要不能落实在日常生活,这智慧有什么用?那何必要求智慧?所以,文殊菩萨善巧方便,将般若波罗蜜落实在日常生活方方面面,分别为方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜,便利我们学习。什么是方便?大乘教里面说得很好,「善巧方便,自积功德」,这个七是十波罗蜜里头第七,第七个是「方便度,善巧方便,自积功德,又济度一切有情也」。这几句话是总说什么叫方便,说得很清楚。大乘教里面也常常讲三种方便,不离这个宗旨。三种方便第一个,「进趣果向方便,修诸功德,回向佛果」。这一条很重要,我们学佛,这是修因,为什么要修因?总希望得一个果报。每个人志愿并不相同,你看看绝大多数的人求什么?人天福报。能不能求到?肯定能求到。我初学佛的时候,章嘉大师告诉我「佛氏门中,有求必应」,你求成佛都能得到,何况其他的!成佛要跟人天福报相比,没得比,人天福报那是鸡毛蒜皮的小事,无比殊胜的佛果你都能得到,何况人间这小福、小报!可是老师又告诉我,有很多人求,没有感应,这是什么原因?这是自己有业障。换句话说,不是没有感应,你这个感应它当中有障碍,障碍消除掉,感应就现前。什么是障碍?叫业障,业障就是你造作的一切不善业,这个不善业障碍人天福报。

  所以老师教我要忏悔业障,你的障碍没有了,善因、善行决定感善果。我们看《了凡四训》,你看了凡先生命里没有功名,功名就好比现在讲的学位。在古时候举人、进士这是功名,要去考这个学位,他命里没有,他命里只有秀才。他命里没有福报,福报是有一点,很少,做官最高也只能做到一个很小县分的县长,而且在很偏僻的地方,孔先生跟他讲,在四川一个小县。寿命只有五十三岁,那个时候在做县长的时候,到五十三岁赶紧辞职回到家乡,不要客死在旅途,让他回家来寿终正寝。云谷禅师跟他说明愿求的道理,他明白了;原来他什么都没有求,真的是于人无争、于世无求。二十多年,每年的生活状况跟孔先生算的完全相同,所以他相信命运,死心塌地。云谷禅师告诉他,命运从哪来的?是你前生所修的。怎么修法?十波罗蜜第一个讲布施,你前生喜欢用财物帮助苦难的众生,欢欢喜喜修财布施,你这一生命里财库就丰足;你前生没有,你这一生财库空空。所谓「一饮一啄,莫非前定」,前定就是你过去生中修的,这一生是你的果报。

  佛家有两句话说得好,「欲知前世因」,我们要想知道前世我修的是什么因,「今生受者是」,这一生你所享受的就是,果报!因果是决定相应的。「欲知来世果,今生作者是」,我们这一生所作所为、起心动念,这是在因,果报在来生。如果我们的因殊胜,力量很强,这一生也就转变,善因往好的方面转,恶的因那就往坏的方面转,统统在转。了凡先生明白这个道理之后,真正忏悔,断恶修善。所以他发个愿求功名,功名得到了,他考中举人;过了几年之后,又考中进士。考中进士之后,官就做大了,还是知县,但是是大县分,直接归皇上管的,宝坻的知县,那就不一样了。每年俸禄的收入多了,跟孔先生算的不一样了。寿命是五十三岁,五十三岁那年他也平平安安度过,也没什么事情,他活到七十四岁,延寿二十一年。这就是说命运是有,不是没有,但是不是定数,不是宿命论,是可以改变的。如果我们的心善、行为善、言语善,你的命运延长,不求也延长。了凡先生没求,没求长寿,他命里没有儿女他求儿女,有个好儿子。这个儿子娶了媳妇,好像给他生了七个孙子,所以了凡先生的后代,在老家的后代还是很兴旺的。他的后人跟我有过联系,我很想去看看他们,这真正是善知识的后裔,他依教奉行。

  如果我们现前思想、行为是不善的,我们过去生中修的那点善因,善果也亏损了,打折扣!所以人要真正懂得因缘果报,贪�_痴慢就没有了。为什么?那是冤枉,我想发财用贪�_痴的手段,能不能得到?得不到。得到了,是你命里有的,命里有的,肯定亏折,你命里有一个亿的财富,用的心行不正当,手段不正当,顶多你得五千万,觉得很了不起。其实你命里是一个亿,已经亏了一半,你说冤不冤枉?如果你要用善心,再能帮助社会一些苦难众生,那可能你这一个亿会变成两个亿,它提升、增长了。所以我在前一段时期在台北,我们立法院王院长来看我,就谈到如何让现在人的贪�_痴能够收�a一点,能把它化解掉。我听了之后,我只回答一句话,佛告诉我们「勤修戒定慧」,就息灭贪�_痴了。这话说得好,真的。可是现在人不肯修戒定慧,那怎么办?因果教育。如果他真正把因果道理搞清楚、搞明白了,他自然就肯真修。所以我们想起,印光大师一生当中他就提倡因果教育。在我们现前这个环境里,愈想老和尚真有智慧,真了不起!我们今天整个世界动乱,问题出在哪里?出在不相信因果、不懂因果,起心动念、造作行为全都错了,把自己过去生中所修的福报统统亏折,你说多可惜。这一生死了之后,因为造作种种不善,来生哪里去?三途地狱去了,你冤不冤枉?

  尤其现在社会上灾难这么多,昨天我说过,同学告诉我,现在网上许多人用净空法师的名义散布灾难预言。我昨天也说,不是我散布,我不知道什么时候有灾难,不知道。因为我平常也不看报纸,也不看电视,媒体这些东西我都不知道。而是我们同学有几个有心人,把媒体上重要的新闻节录下来给我看。在此地这是这边同学送一张报纸给我看,这是报纸上发布的,世界卫生组织警告,说明年恐怕有三分之一的人口要染上瘟疫,叫新流感。这报纸上登的,不是我传的。同学又从网路上,也是这桩事情,从网路上下载给我看,诸位要知道,不是我传的。我虽然不看这些东西,可是有不少同学他们很关心这些事情,遇到这类事情都来告诉我,问我怎么样来应付。这里面,诸位要晓得,现在是乱世,无论是在中国、在外国,灵媒都很多,他们也传了一些信息,我们如何应对?我们要有智慧、要冷静,细心观察,他的报导合情、合理、合法可以用来做参考,如果不合情理法那就是假的,是骗人的。我们被人骗了还情有可原,被鬼骗了那就不值得,这些妖魔鬼怪常常骗人!

  从前章嘉大师告诉我,满清亡国就是被鬼神欺骗,谁被欺骗?慈禧太后被鬼神欺骗。慈禧太后在晚年国家大事她问谁?她不问人,她扶鸾问鬼神,听鬼神的指示,亡国了。我在年轻的时候也见过扶鸾,小时候我住在福建,福建扶鸾这个风气很兴盛,一般人家里面都有鸾坛,在沙盘上写字。那个时候我们念小学,十一、二岁,我们看了相信。因为扶乩的人不认识字,临时找来的,到哪里找?到街上去找,拉黄包车的、卖柴的、卖水的,那时候没有自来水,挑水卖,这些人都没有念过书,都不认识字也不会写字,找那么两个人来。在乩坛上,那个乩像一个畚箕一样,前面一个木头雕的龙头,在沙盘上写字,两个人扶著,动作很慢,一个小时大概可以写几十个字到一百多字。字写得很规矩,工工整整的,我们在旁边看都认识,这把它记录下来,所以我不怀疑。如果是知识分子,是专业的,我们会怀疑;他不是,临时找来的。可是我到台湾之后,住在台北,台北我也参观过乩坛,那是什么?扶鸾的是乩童,专业的,别人不行,那是他专业的事情。降坛的时候我也去参观,只看到动作非常之快,在沙盘里面写字,我看了一个小时,我一个字也不认识,动作太快,只听说他口里念念有词,旁边就给他记录,这一个小时记录下来,写几千字,我怀疑,这个不太可靠;我小时候福建见的,我觉得那个可靠。我向章嘉大师请教,章嘉大师就告诉我,这不是什么神仙,绝对不是佛菩萨,灵鬼冒充佛菩萨的名义,他也想做点好事,所以小事很灵,大事就不灵。大师把这个事情跟我说明白,说到满清末年慈禧太后就相信这个,所以误了大事。现在像这些方面的信息,灵界的信息太多太多了,我们不能轻易相信。

  纵然传递这些灾难消息,我们加紧念佛,好事情,我们用念佛,依照经典来修行,修忏悔,忏除业障,诸恶莫作,众善奉行,断一切恶,修一切善,好事!这就能化解灾难。《还源观》里给我们讲得这么清楚,境随心转,我们的念头善,我们整个身体细胞全部都善;我们心行不善,我们整个身体细胞都不善。日本江本胜博士的水实验证明这个事实。所以身体有病,怎么样治?用清净心治,用平等心治,用慈悲心治。纯净纯善,你长病的细胞自自然然它就恢复正常,恢复正常就健康。如果我们天天烦恼很重,有忧虑、暴躁,我们正常的细胞就变成毒的细胞,带著有毒的细胞,这就得病!病从哪里来的?病从心生。你心里面反常,违背了伦理道德,你的五脏六腑就出问题。所以心地清净、善良的人,很少得病,就是往生的时候也不生病,这个我们要懂,我们要认真学习。为什么?往生的时候要是生病,那个人很可怜,你生病不能自理;换句话说,你统统是别人来照顾你,你完全受别人控制,你不能做主。所以念佛人最大的福报,是往生的时候如入禅定,没有病苦,预知时至,什么时候走,清清楚楚,走得干净俐落。前面我们提到将军乡的老太太,你看那走得多自在,没生病,站着走的。��虚法师常常给我们讲的锅漏匠,算是他的同学,他们是同一个师父。念佛三年站着走的,走了还站了三天,等谛老给他办后事,你看厉不厉害?这就叫自己能做得了主!这些人在做示现给我们做榜样。

  说到这里,我在美国,在旧金山住了一段时期,那个地方有个护法甘老太太,甘立初将军的夫人。我们是在台中认识的,她也是李老师的学生,所以我到美国,她很照顾我。她给我讲了一桩事情,她亲眼看到的,她的一个朋友,也是老太太,儿子媳妇在美国念书,念书以后毕业就在美国结婚,在美国工作,生了个儿子,她的孙子。于是她的儿子就把她找到美国去,也从台湾过去,过去什么?做家事,照顾她儿子媳妇的生活,给他看小孩,看这个小孙子。在美国住了好几年,她的小孙子上幼稚园。所以每天儿子媳妇上班,把小孩送到学校,晚上下班再把小孩接回来。平常家里就是老太太一个人,她又不懂英语,也不会开车,所以把她这个家就当作道场,就一心念阿弥陀佛。怎么念的、怎么修的,没人知道,她往生的这一天大家才发现。往生的这一天,没告诉家人,没有一个人晓得。只是这一天,因为每天早晨是老太太最早起来准备早餐。这一天老太太没有起来,大家都起来的时候没早餐,就把老太太房间打开看一看,老太太穿的衣服很整齐,穿了海青,手上拿着念珠,盘腿坐在床上,叫她也不答应,面前一看往生走了,坐着走的,你看多潇洒、多自在。更不可思议的,她的儿子、媳妇、孙子的孝服,不知道她什么时候做的,摆在床边上,孝服,还有遗嘱她都写好了,统统摆在面前,预知时至,她早就晓得。这是甘太太亲眼看见的,真用功,真干,你看不生病,说走就走。她没有告诉家人,告诉她家人恐怕家人阻拦她,不会让她走,她走了没人做家事。可见得她没空过,她这一生到极乐世界去作佛去了,她这个样子就是利益众生,让许许多多念佛人看到,这是个好榜样。从来也没有经听,也没有参加法会,就是一句阿弥陀佛。时间也不算长,你看小孩,就从她媳妇生小孩她才到美国去,儿子才把她找去,到小孩念幼稚园也不过是五、六岁,她这五、六年的功夫成就了。这些都是现身为我们说法,她自己有方向、有目标,方向、目标不变,求生净土亲近弥陀。这个例子亲眼看到的。

  在华盛顿D.C.往生的,开面包店的叫周广大,名字我想起来了,周广大居士,你到那边问,大家都知道。他是生病得癌症末期,他没有宗教信仰,到癌症末期家人就着急,也是医生放弃治疗。他就找到我们学会,我们学会同修就帮他助念,告诉他、开导他,病既然不能好,不要求好,求生净土,把极乐世界的殊胜讲给他听。听完他真高兴,告诉他的太太,告诉他的家人,不要找医生,你们统统念佛帮助我往生。念了一天佛,告诉家人有效,为什么?他痛苦没有了。他就跟着念三天,三天三夜没有中断,他往生了,瑞相稀有,真能解决问题。所以我们纵然是这个灾难扩展,三分之一的人口很可怕,全世界人口六十亿,三分之一是二十亿,这是世界卫生组织发表。我们没有传播谣言,这个信息大家都知道。

  可是我们要有准备,纵然遇到这种事件发生,我们认真努力念佛,不要把身命看得那么重。大乘教里,尤其是《华严》告诉我们,人有没有生死?没有!正是因为没有,麻烦才大。要是真有生死,那死了不就完了吗?就算了,那还谈什么因果?麻烦的是身有生死,你的灵性没有生死,我们中国俗话讲灵魂,你的灵魂不死,它又去投胎,这就讲到六道轮回,这真的不是假的。这个世间你的家亲眷属、你的功名富贵带不去,经典里面常讲「万般将不去,唯有业随身」,你所造的善恶业带去,善业帮助你投生到三善道,恶业帮助你投生到三恶道,这个事情麻烦。你要是晓得这个事实真相,这一生当中要为来生着想,我希望我来生比这一生殊胜,我决定断一切恶、修一切善。殊胜里面第一殊胜,无过于往生到极乐世界亲近阿弥陀佛去作佛去,这是第一殊胜。你看看,我们前面说的,锅漏匠成就了,将军乡的老太太站着往生成就了。甘夫人给我们讲的她那个朋友,你看她坐着走的,多潇洒、多自在;生病的周广大,我们同学去帮他助念,看到他走得那么安详,那么样的瑞相。

  所以明白之后就没有恐惧,一点都不害怕,消息传来对我们有好处,我们喜欢,为什么?加紧用功。使我们的成就更有把握,或者使我们的成就提前,这叫方便智慧,这就是方便波罗蜜。我们有一定的方向、一定的目标。在这个世间绝对不可以自私自利,决定不能去求名闻利养,为什么?带不去,该舍要舍,舍得干干净净。释迦牟尼佛给我们做了榜样,真正做到这一生当中于人无争、于世无求。别人的赞叹,我们点点头、笑笑而已,不放在心上,为什么?我们跟佛比差远了,有什么值得骄傲?有什么值得赞叹?别人毁谤、嫉妒、陷害欢喜接受,为什么?消自己的业障。业障消除,往生品位才能提升,决定没有怨恨,决定没有报复,欢欢喜喜的接受。他做的是好事,他不是坏人,替我消业障,这都是事实!所以境界里面,看我们有没有智慧去应对,智慧应对,人人是好人,事事是好事。我这一生受的苦难可多了,跟我时间久的人都知道,可是你们看看结果,我跟你们讲的「人人是好人,事事是好事」,你才会恍然大悟。为什么?每一次重大的挫折,我们境界大幅度向上提升,不但境界提升,而且福报也提升,不少次!重大的至少有三、四次。所以同学们现在亲眼看到,相信了。

  如果我们受挫折还怨天尤人,还把过失都推给别人,那你就大错特错,你不但不往上提升,你会往下堕落,你心里有怨恨,心里有不平。有这些东西,你的路是三恶道,不是三善道,为什么?那不善!我们唯有真正把善的念头要提起来,不善的念头要断得干干净净。什么时候?看到不善的人都是善人,看到不善的事都是好事,你的功夫算有一点成就!大乘教里面,佛告诉我们,善恶不是真的,不是一个定数,随着我们念头转,我们念头善,恶人也变成善人,坏事也变成好事;我们念头如果不善,好人也变成坏人,好事也变成坏事。境随心转,无论是人事环境和物质环境,这是决定的道理。为什么?一切法从心想生,你明白这个道理,你就走佛道。佛心目当中没有一个恶人,没有一桩是恶事。如果还有恶人、还有恶事,方便波罗蜜就讲不通,全是随自己心念在转。这是第一个,就是进趣果向方便。

  第二个是「巧会有无方便」,有无是对立,我们把这个换两个字大家就很容易懂,巧会对立方便。为什么?这个世界所有一切冲突、所有一切不善,从哪里来的?从对立来的,对立是矛盾。佛法头一个就是要我们从内心把对立消除,佛法不叫对立,佛法叫边见,二边,有一边、无一边。举这个例子你就知道,二边就对立。什么人修的?最低级的菩萨,在《华严经》是初信位的菩萨修这个法门。实在讲这个法门修成功,他才能够得初信位的菩萨,就是小学一年级,他要有这个资格才能入门。这就是大小乘经教里面所讲的,五种见惑,就是错误的见解迷惑了自性,这有五种。第一种身见,执着我这个身体是自己,错了,身体不是自己。《金刚经》上讲「无我,无人,无众生,无寿者」,哪来的身!身不是我,是什么?是我所有,这要记住。像衣服一样,衣服是我所有,不是我;身体也是我所有,不是我的。如果是我,我不生不灭,这个身要是真正能做到不生不灭,那就是我,它有生灭。不生不灭的我,世俗人就讲到灵魂,很多宗教都讲到灵魂,灵魂不灭,它在六道里面投胎,舍身受身。舍身就像脱衣服一样,受身就换一件衣服,换个身体。如果你心行善,你身体愈换愈好,衣服愈换愈漂亮;心行不善就愈换愈差,换个畜生身、换个饿鬼身、换个地狱身,那就换得很差!不是别人主宰,自己主宰,这个道理要懂,所以你不会怨天尤人。

  所以真修行的人不但不怨天尤人,对于任何一个人都存感恩的心,好人他从正面帮助我,恶人他从负面让我反省。我们看到这个恶的行为,立刻就想到我有没有?有则改之,无则嘉勉,他提醒我,他是好人,他不是坏人。所以说人人是好人,事事是好事,这才真正是个善人。所以懂得身体不是我,那你何必为身体操那么大的心?错了!你要提升你的灵性。所以灵魂,灵魂是六道里面,出不了六道,它也不是真的自己。真的自己是什么?灵性。灵性跟灵魂有没有区别?有区别,灵魂觉悟了就叫灵性,灵性迷惑了就叫灵魂。诸位要知道,灵魂在六道之内出不了,它一觉悟之后就超越六道,超越六道就提升到四圣法界。四圣法界是什么?是佛、菩萨、声闻、缘觉,他就入到那个俱乐部去,提升了,那是叫灵性,不叫灵魂。所以灵魂还不是自己,这个东西得要搞清楚、搞明白。第一个身见看破了,什么灾难你就完全不在乎了。自己的心行正,心行善良,什么样灾难自己不会受,就是不会感染。所以你要把这个身命看破,不在意这些事情。人真的像外面宗教讲是永生的,佛法讲是不生不灭,那才是真正的自己。

  第二个就是边见,就是我们今天讲的「巧会有无方便」,就对立。你要能有善巧把它融会,那怎样?放弃对立,要从自己内心真正去修养,永远不跟别人对立。别人跟我对立,我不跟他对立;他有对立,我没有对立。对立一定是两边,两个拳头才能够对立;一边没有,这一边怎么打,它打空了。佛教给我们这个。对立没有了,给诸位说,矛盾就没有了;矛盾没有了,冲突就没有了;冲突没有了,斗争就没有了;再提升,战争没有了,这世界是和谐的、是和平的。所以家和万事兴。家为什么不和?对立。凡是对立总是利害冲突,我们能够舍弃利害,把利给别人就化解;如果我们跟人家争利,那就错了。所有一切利益都给别人,给别人是真正自己得益,我们常常布施别人,人家常常照顾我们,因果报应!平常四众同修的供养很多,可是我这一生你看,应该说至少四十五年我没有用过钱,自己生活所需,别人都送来。最近我的帽子坏掉,大家晓得了,不到一个星期,我大概收了十几顶帽子,可以开帽子店。去旅行,车票、飞机票都有人把它准备好,一点都不要操心。自己一生没有道场,走到哪里还都住得不错,都有人照顾。我们肯念念照顾一切众生,所以我们走遍全世界无论到哪里都有人照顾,你说这多好,比自己有钱好。自己有钱操心!我这个不操心,衣食住行都不要操心,所以从来没有用过钱。

  十方供养,我就替大家做好事,好事里面最殊胜的好事是弘法利生,弘法利生怎么做?印光大师给我们做出好样子,他一生所有的供养都印经布施。所以我学佛将近六十年,我们不要说别的,小经那就没法子计算。我们算《大藏经》,《大藏经》我们这么多年来赠送全世界,应该超过七千套。现在印刷厂里面大概还有两千套,我们的发愿是一万套,送《大藏经》送一万套;送《四库全书》一百套,送《四库荟要》大概将近七十套,这是大的;小分量、小部头的不计其数。除这个之外,我们用于卫星电视、网路、做光碟流通,都做这些事情。最近这几年我们跟世界上许许多多宗教往来,我们也帮助他们做慈善事业,无论是哪个宗教,他们办孤儿院、办养老院、办医院,这些慈善事业我们都参与,我们都供养,普供养,没有分别,没有对立。所以巧会有无,这里面有真智慧,只要你真的无我,念念为别人着想,什么样困难都能化解,没有不能化解的事情。为什么?宇宙是和谐的,在佛法,就是在《还源观》里面讲和谐的,从宇宙的源起、生命的源起,它就是和谐,决定没有冲突。

  第三种叫「不舍不受方便」,了达一切众生真相,也通达一切万物,《般若经》讲的诸法实相,人事与环境都包括在其中,通达!诸法实相是什么?是空寂。《般若经》上讲的「一切法无所有,毕竟空,不可得」。虽然了达,明了通达,依然不舍,不舍弃众生。我们现在这个世间,众生遇到空前的灾难,这个灾难是什么?灾难是我们迷失了自性,这叫真的灾难,其他的灾难是假的,因为都是迷失自性才有的,所以这是根,我们从自性里面觉悟,这个世间所有灾难都化解了。要怎样觉悟自性?这就要靠教育。这个教育,现在的术语叫素质教育,古时候称之为伦理道德的教育,在宗教里面称之为因果的教育。确确实实,宇宙的和谐、星际的和谐、世界的和谐、人类的和谐,乃至家庭的和谐,没有一个不是扎根于因果教育。因果讲的什么?因果讲的是事实真相,善因善果,恶因恶报。在现前这个社会,讲给人听,人家不相信;要做出来,做给人看,人才会相信。从哪里做起?记住,一定从自己做起。

  要想我们自己这一生真正能成就,成就最稳当、最可靠、最快速、最简单的,就是取西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,这是最有把握的。善导大师给我们说,善导既然是阿弥陀佛化身来的,那他说的就是阿弥陀佛亲口宣扬的,「万修万人去」。我们今天得人身遇到佛法,又听到净土法门,只要能够相信,前面跟诸位所说的,你能够专心、能够守一,你这一生当中决定成就。临走的时候不生病,站着走、坐着走,这是真自在,不需要靠别人帮助。我们讲的这些例子,这些人往生都没有要人助念,不求人!只有自己功夫做得不够,这才需要求人帮忙。求人帮忙,那个问题不简单,你遇的缘是善缘还是恶缘?善缘,大家帮助你往生;恶缘是找麻烦的,来帮你助念意见很多,那就麻烦了。可能对你往生就产生障碍,非常非常的可能,我们不能不知道。所以要认真努力来修行,知道自己把什么?把我们念佛往生极乐世界这桩事情,肯定为我这一生到这个世间来第一桩大事,其余的都是鸡毛蒜皮小事,随缘而已。

  护持正法、弘法利生好不好?好。到西方极乐世界去,回头再来帮助众生,那个有把握。现在我们自己能不能去还有问题,那你要把求极乐世界摆在第一,弘法利生、护持正法摆在第二、摆在第三,这就对了。我们自己是不是真的成就智慧德能?如果觉得没有把握,你就不能把它放在第一,那就要学普贤菩萨教导我们「恒顺众生,随喜功德」。你想帮助哪一个,你想度哪一个,不要紧,到极乐世界去,你就真正能够满愿。你认识这个人,无论他轮回到哪一道,你到极乐世界都知道,你了解他的状况,你知道用什么方法度他。佛门里常说「佛不度无缘之人」,你会明了这句话的意思。什么叫有缘?什么叫没有缘?有缘是他能信、他能解、他能行、他能证,这是有缘;如果他不信,他不能理解,没有缘。没有缘的时候怎么办?等待,不著急,有的是时间。所以在六道里头,你细心去观察,无论在哪一道,什么时候他觉悟了,你会知道这个信息。觉悟,他能信,你可以跟他讲,你可以在他面前示现,他看到你,跟你一接触他就会有感受,他有疑惑,他向你请教,你就给他讲解。所以诸佛菩萨,世间圣贤也不例外,帮助众生是先用身去示现,就是身教,不是言教,要叫对方自己提出问题来请教,你教他才管用。如果不是他主动想学,来请教,教他很困难,那个时候就是示现好,就是身教比言教殊胜,尽量做给他看。

  做出什么样子?幸福人生的样子,大家很羡慕的。一般人在这个世间生活多痛苦,你怎么生活得这么快乐!他苦到头了,他就想过一点快乐的生活,你怎么这么快乐!他就向你请教,这个时候你讲给他听,他能听得进去。如果我们学佛的人,学得都很痛苦,他一看掉头就去,学佛怎么样?你看这个人那么痛苦,学他干什么?所以学佛的人要法喜充满,要常生欢喜心,这就是你能接引众生,你的形象好。我们底下第四段讲到「威仪有则」,这就是讲求外表,形象要做得好,让人家接触到,看到、听到、接触到,生羡慕的心、向往的心、仰慕的心。由此可知,种种示现为什么?接引众生,接引众生的方便。所以佛氏门中不舍一法,佛氏门中也不受一法,为什么?你要是接受,受就染污;你要是舍弃,性德就亏损。学佛没有别的,起心动念、言语造作完全跟性德相应,真正做到随缘妙用,不舍不受是随缘妙用。释迦牟尼佛给我们做表演,八相成道,示现的求学,他是代表一个知识分子,好学,离开皇宫,他是王子,在外面参学十二年,十九岁离家,三十岁成道,三十岁大彻大悟,明心见性。

  怎么悟的?这不能不知道。开悟与学、与十二年求学不相干,这是佛法跟世法不一样的地方。世法要学,为什么?知识。《老子》说得好,「为学日益」,这世间法,你所学的天天增长,「为道日损」,为道是什么?天天要减,天天减,损就是放下,天天放下,什么时候把放下也放下,你就大彻大悟。释迦牟尼佛学了十二年没开悟,这不是办法,怎么办?把十二年所学的统统放下,这一放下开悟了;他不放下,十二年所学的叫所知障。障碍有两大类,障碍无量无边,佛把它分为两大类,第一叫烦恼障,有烦恼不能开悟,有所知也不能开悟,你学那一大堆东西,不能开悟。记住,学经教也不能开悟,你执著在经教怎么能开悟?所以佛在《金刚经》才提出警告,「法尚应舍,何况非法」,法是佛四十九年所说的法,要放下,不是佛说的更要放下。放下就对了,就开悟,为什么?自性清净心里面没有法。惠能大师说得好,「本来无一物」,这是讲自性清净心,本来无一物,何处有尘埃!它的原文是「何处惹尘埃」,是改神秀法师的偈子。我跟你讲是何处有尘埃,根本就没有!烦恼是尘埃,所知障也是尘埃,自性清净心里没有。所以你把烦恼放下,烦恼就是起心动念、分别执著,把你所学的东西也放下,你就大彻大悟,学的佛法也要放下,佛法也不是真的。所以你要会学,什么叫会学?不执着它。学它,不执着它,叫会学。也就是我学佛法,在学习佛法当中,没有分别执著,这叫会;修学佛法,这里面产生分别执著,叫不会。

  由此可知,佛法真正修行的秘诀就是放下,彻底放下你就成功,你就回归自性。所以释迦牟尼佛为我们做榜样,他把十二年所学的放下,这才一心专注,大彻大悟。悟了之后,这就是自性里面无量无边无尽的智慧德能统统现前,立刻就展开教学,展开教学是三转falun。这个三转,一般讲的是示转、劝转、作证转;我跟诸位讲的是另外一个意思,身语意三业转轮。对待一切众生,身语意是用什么摆在第一?身,做样子,做出榜样给众生看。威仪有则是做样子,今天我们常说的「学为人师,行为世范」。释迦牟尼佛从开悟一直到圆寂,他老人家七十九岁圆寂的,三十岁开始教学,七十九岁走的。他的教学没有一天停止过,他的讲经没有一天中断过,对一个人也讲,对两个人也讲,对几百、几千个人也讲。不但对人讲,还对六道众生讲,我们今天讲不同维次空间的众生,统统讲,统统做示范。那种示范不可思议,现在我们要是用经典来介绍,跟大家初学人讲,人家不相信,说那是神话。殊不知,程度浅的人以为是神话,程度高的人那是究竟圆满的哲学。这是究竟法,每个人根性不相同,他听了感受不一样。

  我们最近这段时期,常常举世尊跟弥勒菩萨对话,言语不多,把诸法实相真的讲得清清楚楚、明明白白。这段对话出在哪里?《菩萨处胎经》,在这部经里。这个菩萨就是释迦牟尼佛,释迦牟尼佛从兜率天下降,找到摩耶夫人做母亲,就是摩耶夫人怀孕的时候,他没休息,也在那里转dafa@轮,开dafa会,无量无边的那些法身大士都在那里听经说法,没中断过。他问弥勒菩萨话的时候,是在处胎里面讲的,你看这个经里面,释迦牟尼佛在坐胎的时候,不是神话,是事实真相,哪是神话!我们一般人在母亲肚子里坐胎是糊里糊涂,无明烦恼盖覆住他,出胎的时候非常痛苦,把那个事情都忘掉。如果出胎的时候没有痛苦,你在坐胎那个状况你都会知道。可是现在人他也有方便法,我们看到美国有一些催眠的报告,把这个人催眠状态下,他在没有出生,在母亲胎胞的时候,问他那个状况,他能说得出来,所以证明胎教重要。这外国人不晓得,我们中国人知道。这个小孩子入胎他就有知觉,他不是无知,就是弥勒菩萨所讲的「念念成形,形皆有识」。他在胎胞里面,虽然还没有长成人形,他也有识,他也有见闻觉知,他也有受想行识,所以他没有不知道的,真的是出胎的时候痛苦,那个痛苦把它忘掉了。

  我们在这个世间,你仔细观察小孩,你能够发现,很聪明的小朋友,如果在五、六岁生一场大病发高烧,以后病虽然好了,他变成迟钝,记忆力是大幅度的衰退,有!我以前有个很好的朋友,他的儿子。他告诉我,我见他面的时候,他的小孩大概十一、二岁,五、六岁得一场大病,以后就变成很迟钝,痴痴呆呆的。使我们想到佛告诉我们,出胎的时候受那个苦像夹山地狱,小孩出胎,接触到外面的空气就如同风刀解体。佛经上用这个话来形容,太苦!所以把坐胎里面那些事情统统都忘掉了。有很少数,出生的时候可能没有受到那么多的痛苦,他就能够记得前生的事情,能够记得在胎胞里面一些事情。从这些经验来证明,胎教是有道理的。胎教,我们在全世界也只听到中国人重视,外国人很少谈这个。

  还有顺便在此地提醒同学,饮食愈简单愈好,为什么?你一生不受苦难。我在台中跟李老师十年,我才知道他老人家,他学佛比较晚,大概是三十五、六岁开始学佛,他是遇到一次战争,炮弹落在他的附近,他才叫着「观世音菩萨,这个灾难要过去我就学佛,这个灾难要不死我就学佛。」灾难没有死,他是这么学佛的。他人很聪明,有善根,所以他就选择素食。而且三十多岁的时候他就日中一食,一直到晚年,他每天吃一餐饭,而且吃得很少,自己料理,没有人侍候他。我到他住的地方,他住的地方很小只有十五坪,他住的房子,在那里住了三十多年。十五坪,后面是他的卧室,当中是佛堂,外面是个小客厅,读书在卧室里面,卧室有床铺、一张桌子,很简单。吃饭自己料理,他一个小锅,锅是带把子的一个小锅,锅是它,碗也是它,洗方便。他是山东人喜欢面食,他的主食,台湾人讲面线,我们家乡人叫挂面,面条,这是他的主食,一餐只有一点点。先把水烧开,几片菜叶,一、二片豆腐放在锅里面去烧,统统煮好,水烧开煮好,面放下去,面一烫就熟。放下去之后火就熄掉,盖子盖上焖五分钟打开就能吃。这餐饭从煮饭到吃饭吃完,统统收拾干净,多少时间?十五分钟,多省事!油盐是吃的时候再调,很有一点像外国的味道,油盐、胡椒摆在旁边,自己调味,煮的没有味道,叫清汤挂面,饮食愈简单愈健康。

  我跟他那个时候,到台中跟他的时候,我是晚上这一餐断掉,我吃早饭跟午饭,看到老师这样子,我就试试看,把早晨这餐也断掉,只吃一餐,很习惯,吃得很舒服。所以我们自己照料自己的时候,从来没有炒过菜,没有煎过菜,没有这个,统统都是水煮。特别是没有放油,这个锅很好洗,不油腻,很容易洗,所以油盐就在碗里面调。老师他没有碗,他的锅就是碗,非常方便。油是先把它炼熟,所以它不是生油是熟的,炼好之后让油凉了,凉透了再倒回瓶子里面去,用的时候就很方便,生活简单,不浪费时间。我跟老师学,我学吃一餐,我到第八个月才告诉老师,我说:我现在也吃一餐。他问我:身体感觉怎么样?我说:很正常。他把桌子一拍,「永远做下去,一生不要求人」,生活简单!也不浪费时间。我们在那个时代没有电炉,用什么?用煤油炉,也许年岁大的人还记得,最早的时代是烧煤球,不用煤炭用煤球。以后就是用煤油炉,就更方便,一点火就燃;到以后,现在用电、用瓦斯,更方便了。

  在遇到有灾难的时候,我们清淡的生活过习惯了,不会感觉得难过,会感觉得日子很好过。灾难来的时候也不会感觉得有灾难,平平安安度过,平平稳稳的度过。所以灾难的信息我们并不害怕、不恐惧,我们加功用行。治本是从修清净心、修慈悲心,治标,我们可以用宗教里面一些仪式来做祈祷,那是治标,也有效,可以把灾难减轻,可以把灾难推迟,那不是究竟的方法。究竟方法是真修、真干,断恶修善,那个灾难就永远遇不到。今天时间到了,我们方便度就学到此地。

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修华严奥旨妄尽还源观  (第二十七集)

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