修华严奥旨妄尽还源观  (第五十集)_一门深入,因果教育

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修华严奥旨妄尽还源观  (第五十集)  2009/6/18  台湾高雄  档名:12-47-50

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第九面第二行,还是从第一行最后两个字看起:

  【观色即空成大智而不住生死。观空即色成大悲而不住涅盘。以色空无二。悲智不殊。方为真实也。】

  在一切现象里面,佛在大乘经教常常把它归纳为两大类,这两大类一个就是「色」,一个就是「空」,色是法相,空是法性,就是性相这两方面来讲。实际上,色空是一不是二,前面我们已经学了很多,一直在一起学习的同学我相信都有一定深刻的印象。性相是一,空有不二,理事一如,名相说得很多,实际上都是说的一桩事情。我们『观色』,色即是空,《心经》上讲的「色即是空,空即是色」。色即是空,这个观是智慧,空在哪里?空在色上,色就是空。有没有色的存在?没有色,如果你从性体上去看,形相就没有了,现象没有了;从现象上看,空性就在色相里面。所以大师在此地教给我们,「观色即空」,你自性本具的般若智慧现前。为什么说『不住生死』?没有生死。生死是我们一个错误的概念,也是个抽象概念,没有这回事情。一切法不生,不生当然就不灭,《中观论》里面第一句就是讲不生不灭,不来不去,不常不断,不一不异,所有一切对立都不存在,这是真实智慧。『观空即色』,空性里面有色。实在这两句,我们用惠能大师开悟的五句话来看就很清楚。「观色即空」就是何期自性本自具足,「观空即色」就是他末后所讲的何期自性能生万法,我们这样一对照就很清楚。『成大悲而不住涅盘』,涅盘就是不生不死,为什么?因为空即是色。所以诸佛如来、法身菩萨自然就与十法界里面的众生起感应道交,众生有感他就有应。什么叫感?起念头,起心动念。

  在早年我们学经教确实很困难,不要说我们这个时代证悟的人没了,从前李老师常常感叹著跟我们说,这个世间没有圣贤出世,没有佛菩萨应化在世间,我们众生苦。原因是什么?业障太重,造作无量无边不善的业报,所以造成障碍,障碍是什么?佛菩萨不来了。现在我们懂得,不是佛菩萨不来,佛菩萨要不来,不就真的把他障碍了,哪有这个道理?这在《华严经》上讲不通,没这个道理。来,来怎么样?绝不是用佛菩萨的身分来,没有不来的,观世音菩萨三十二应,应以什么身得度他就现什么样的身,现身说法。现在人不相信伦理道德,有很多年轻的小孩就懂得孝顺父母,那是什么?佛菩萨在那里示现,把孝的样子做出来给我们看,我们懂得孝道了,教孝。

  现在人不相信因果报应,以为这是迷信。我今天看到一个信息,昨天有人告诉我,今天他们从台北的一个报导,这个报导是说台北县中和市的市长,你看,还有彩色的。中和市长,树神托梦给他,他移这个树的时候,树受了伤,树神托梦。他在移树的时候也受了很大的痛苦,这个痛苦是树神惩罚他,告诉他三个月之后他的脚就会好,因为树神受的伤要三个月才能恢复。有树神,这个树听说有五百年了。佛在经上告诉我们,树木高度有一个人高就有树神。所以在过去,出家人在山上修行,要想搭个茅蓬,那一定要砍树,做个梁、做个柱子,搭个小茅蓬修行,遮蔽风雨,佛许可的。但是怎么样?要在三天之前,砍树三天之前要跟树神沟通。我们相信市长没有跟树神沟通,就把树砍了,所以树神在惩罚他。跟树神沟通,给他诵经、供养、祭祀,请他搬家。实在讲树并没有神,这个要知道,为什么有树神?有些鬼神依靠树木花草他就住在那里,好像是他的房子一样,这样久而久之他就变成树神。他也有执著、也有分别,这个树是他的家,你把他的家破坏他不答应的,他就跟这个树合成一体。这个鬼神身是什么?那树的样子就是他的身体,所以你伤害他的时候他有痛苦。这是最近发生的消息,发生在上个月,五月一号,一个月之前的事情,我们现在才知道。真有树神,草木都有神,草木神没这么大的神通,但是他要碰到爱护花草的人,他有了困难,也会去找他求救、求帮忙。这些事情我们都听说过,决定是真的,不是假的。

  我们从国外一些心理医生,他们用催眠术来替人治病,治病找病根,你的病是怎么发生的。有许多疾病是与生俱来的,他到这个世间来就带来的,这个病根什么时候发生的?可能在前生,可能在更远的前生,过去世一世、二世、三世、四世,还有一个人一直追溯到过去八十世,差不多将近三千多年,这个病根深了。只要找出来,知道原因,把这个原因消除,你心开意解,不再执著、不再分别,病就好了。道理我们要懂,这些理论、事相佛经里面讲得透彻,可惜我们天天在这里学,学了怎么样?没认真去干。如果真正具足信愿行这三个条件,你什么病都没有。你看这些病人了解病因,把这个病因放下,放下就是忏悔,放下,他病就好了。这篇文章教导我们「妄尽还源」,你能把妄统统断尽、统统放下,你就还源,还到哪里?究竟圆满的佛果,回归到自性清净圆明体。这个真高明,这一下就超越四十一位法身大士,他还有四十一个阶级,你这四十一个阶级都没有了,这叫顿悟,这就顿超。在理论上,一点都没错,在事实上,也没有错误,事真的是如此,问题你能不能把妄想分别执著一下断掉?一念之中统统放下,放下就是。所以大乘教里面讲,凡夫成佛需要多少时间?一念,《华严经》上说「念劫圆融」,这是从时间上讲,时间没有长短,你真明白、真肯放下,一念就成功了。放下执着你证得阿罗汉,证得阿罗汉,六道里面这些病全没有了,他超越六道,哪里还有六道的病?他不可能把六道的病带到四圣法界,没这个道理,全没有了。也就是对于世出世间一切法不再执著,换句话说,不再放在心上,心里面已经没有六道的事情,这就能超越六道;你心里有六道,你就超越不了六道。六道从哪里来的?从心想生,你心里头还有六道。

  大陆上有个刘善人,最近在不少地方治病,我听说了,他讲得不错,他用什么方法?就是把你的病因说出来,叫你放下。他有个案例,一个老先生得病,几年都不能好,治不好,遇到他,他就告诉他,你这个病是从怨恨得来的,你怨恨谁?他说出来,他说他有三个儿子,两个都考取大学,老三不用功念书,没考上。刘善人说,你就恨他?是,恨他,恨他不成器。你的病就从那个恨得来的。他就劝他:你要知足,你家三个,两个考取,不错了,哪有个个能考取的!这样一说,他心里想想,不错,哪有个个人都考取的!好,我不恨他。这一不恨,这个心病,心痛的病,他就不痛了,过不了几天就好了,没事了。他们也常常见面,他说你还怨不怨恨老三?不恨,现在不恨了,我也不把他们放在心上。这老人健康了。所以病,我们想这个因,佛法讲的贪�_痴慢疑,这叫三毒烦恼,你有这个东西,你心里有毒,外面境界现前你就感染,怎么呢?你就生烦、生恼、生怨、生恨,再发怒、发脾气,那病马上就得了。得的病总不外乎心肝脾肺肾,他讲得很详细。所以佛教我们「勤修戒定慧,息灭贪�_痴」,你就百病不生,你里头没有贪�_痴慢。贪�_痴慢没有,你肯定没有烦恼、没有怨恨,你也不会发脾气,因为你从根把它消除掉了。为什么会有贪�_痴慢?总的根就是个「我」,自私自利,都是为了这个。自己爱好的,喜欢控制、喜欢得到;自己讨厌的,喜欢他远离,永远不要看到他。心里面有这些妄念、这些妄想,这就是得病真正的原因,他没智慧。有智慧的人晓得空色都不可得,都不是真的,所以无论是物质环境或者是精神环境,都不放在心上,这个人就成佛了,真正的妄尽还源。

  这些话说得容易,做起来可真难,你试试看,你去放放看,看你能放多少。才说放下,下定决心我放下了,境界一现前,妄念马上就起来,烦恼就起现行,不是那么容易事情。佛菩萨大慈大悲,为我们开方便法门,八万四千法门之外有个特别法门,就是念佛。这个法门是真好,不管你是善念是恶念,你是欢喜还是烦恼,念头才起,「阿弥陀佛」。不起念头没事,一起念头全是阿弥陀佛,用一句阿弥陀佛把所有一切杂念取而代之。第一个是妄念起来,第二个就换成阿弥陀佛,决定不让这个妄念相续,这个叫功夫。果然能够用一句佛号代替,功夫就得力,将来你到哪里去?你要是开悟了,当然你成佛了;没开悟,没开悟到极乐世界去,阿弥陀佛在那里等你,他会帮助你开悟。这法门殊胜,十方诸佛都赞叹,十方诸佛都像释迦牟尼佛一样劝我们求生净土,劝我们亲近弥陀。古大德有句话说,「但得见弥陀,何愁不开悟」,这是好事,不要当面错过。

  所以智慧现前,没有生死;没有生死,我们的身在此地,我们的身到这个世间来是什么?到这世间来是业报身,过去生中造的业,业力牵引着你到这个世间来投胎。你跟父母有缘,没有缘不会到一家来,到一家来都是有缘。这一生要怎么样去过?那就看你的善根福德因缘。善根深厚,你会遇到善友、善知识,遇到好老师,老师教导你。你要是有福德,你会听老师的话;不听老师的话,那个人没福,有善根遇到了,福报不够,老师讲的东西不能完全接受、不能完全奉行,这没福。所以自己的福报,就是老实人有福,不是说聪明人有福,老实人有福,古谚语里非常有道理。你能够听一个字,就琢磨这个字我怎样把它做到。

  刘有生先生的祖师是王凤仪先生,「万国道德会」的创始人。我跟这个会还有一点关系,早年万国道德会在美国洛杉矶开第三次世界代表大会,我也随他们的团到美国。我是他们团里面的顾问,在洛杉矶大会里面做报告,我讲的题目是佛门的「十善业道」。最近香港那边有个同修送一本王凤仪的传记《言行录》,印成一本送来给我看。我看到他的传记,非常难得,这个人没念过书,不认识字,可是他家里面先人,他的曾祖父、祖父、父亲都是读书人。到他这一代,父亲死得早,家境非常穷困,就没念书。祖先世世代代是读书人,所以他就发了一个大愿,一定要叫他儿子读书,我怎么样苦,我也要叫儿子读书,继承家里面读书的风气。儿子读书也很认真,那个时候读私塾,他跟他儿子一起学。他儿子在学校学了之后,回家来讲给他听,讲什么?讲《大学》、《中庸》,讲给他听。他听完之后,他也讲给他儿子听,他讲什么?他听了一句,他听了一个字,他就琢磨这个字我要怎样把它做到,这是真学问。他学到一个「孝」字,他就孝养父母,真做到;学到一个「俭」字,勤俭,他学到了,无论帮谁做工他都非常认真负责,所以富有的人家都喜欢雇他。这个人老实可靠,他又不讲价钱,不像一般人做一天工一定要多少钱,他不讲。他说你雇我来做,我就认真做,你给我多少钱都可以。多给少给都一样,他不计较,生活节俭。以后他开悟了,这一开悟他都通了,一切理事他都通。为什么会开悟?人真诚到极处,真诚就是定,定不一定要盘腿打坐,没有杂念,起心动念都是为人,没有想到自己。他自己很简单,因为他过去父亲曾经跟他讲过,人要有五亩地生活就能过得去。所以他有五亩地他就不贪了,他不需要更多的产业,我能活得下去就行。他心是定的,定能开慧,佛家常讲「因戒得定,因定开慧」,智慧开了就能解决问题。

  他大概是三十七、八岁的时候智慧开了,后半生到处讲学,他还办了很多学校,成为一个名人,仰慕他的人、尊敬他的人、跟他学习的人愈来愈多。由此可知,人最怕的是没有志气、没有恒心、没有毅力,人要有志气、有恒心、有毅力,没有不成就的。他一生讲他走的是圣贤之道,对古圣先贤,听别人讲,讲书也好,讲故事也好,他是听得津津有味,听了他真有心得,真听进去,真想学,这么一个人。世代相传,但是真正像他这样做的不多,他是真干,是一位实行家。近代,也就是现代,大陆上刘有生先生也是农民出身,也是没有念过书的,现在到处给人讲病,继承王凤仪先生的教诲。他有什么长处?他完全学王凤仪先生,真干,学一样要把它做到,而且做得很彻底,这就是成功的秘诀。他们所说的这些原理原则,全在《华严经》里头,《华严经》讲得很多,读诵的人很多、研究的人很多,没有能落实到生活,所以成就不如他们。

  我们今天学习这篇文章是贤首大师著作的,大师著作这篇文章用意,前面我们都报告过了。《华严》的分量太大、太丰富,纵然你很想去学它,修学的纲领抓不到。贤首国师也是佛菩萨再来,来帮助我们,他这篇文章就是《华严经》修行的纲领,所以它的经题叫「修华严奥旨妄尽还源观」。还源就成佛,到什么人才真还源?《华严经》上讲的法身大士,还源了,这些人六根在六尘境界上,他真正能做到不起心不动念、不分别不执著,就还源了。我们常说,不执著,六道没有了;不分别,十法界没有了;不起心、不动念,诸佛如来的实报土没有了,最后还源了,还源是回到哪里?常寂光净土。常寂光净土是什么?就是这篇文章第一段所讲的「自性清净圆明体」,你回到这里来。回到这个地方来,在佛学里有个名词,叫究竟圆满佛;在《华严经》上讲,这个位次是妙觉位,第五十一个等级叫等觉,五十二个位次叫妙觉,往上就没有了,这是妙觉位,究竟圆满的佛果。真难得!你看大师把这桩事情这样简单扼要的给我们指示出来。

  我们今天要做的,就像王凤仪一样,他真干。从哪里干起?从放下执著干起,要真做。吃饭不再挑剔这个好吃、那个不好吃,你挑剔,你不就是执著吗!穿衣服不再讲求料子,也不再讲求款式。都落实,穿衣吃饭都落实,就在日常生活当中,样样放得下,不再执著。不再执著叫随缘妙用,叫随缘,什么都好。释迦牟尼佛当年在世的时候,那个生活就是随缘妙用,吃饭托钵,给什么吃什么。我们相信他托的那钵饭,即使人家很贫穷菜饭很差,甚至于菜饭都馊了,有这个情形,穷人家见到佛、罗汉、出家人来,他供养修福。你们想想,释迦牟尼佛吃那个饭是什么味道?无上的妙味,你们相信吗?我相信,为什么?境随心转。实在讲,饭菜一个锅里煮出来的,如果我们四个人在这一桌吃饭,每个人味道不一样,为什么?每个人的心不一样,念头不一样,起心动念就能改变这里面的色香味。佛心多清净,一点分别执著都没有,什么味道到他那里都变成无上的妙味。我们懂得这个道理,境随心转。如果这个人吃饭的时候正在发脾气,什么样的好味到他那里都变成坏味道,所以他会摔盘子、摔碗,境随心转。日本江本博士他告诉我,这是我们第一次在东京见面他就跟我讲,他说宗教徒吃饭在饭前做祈祷大有道理,为什么?这个心是善心,把所有吃的、喝的东西里面的分子全都变成最好的。他用水做实验,你的善心对它,它变现的结晶是最美的;你不善的心对它,那个结晶是最差的,非常难看,这就是境随心转。所以我们不但要善行,比善行更好的是清净行、智慧的行,真能转境界。

  大智没有生死,大悲普度众生,众生有感,立刻就应,感应道交丝毫不爽。佛法里面把佛菩萨对众生的感应比喻作潮音、潮水,涨潮。涨潮是一定的时间,每天到那里,它一分一秒不差,时间一到潮水就涨,再到时间,潮水就落。海潮音,诸佛菩萨讲经说法比喻作海潮音,那叫应机说法,就是形容感应道交。大智、大悲是一不是二,没有大悲,大智显示不出来;没有大智,虽然慈悲,他慈悲里的妙用显不出来,所以它是一不是二。『方为真实』,这个真实就是《般若经》上讲的诸法实相,一切法的真实相如是。底下大师引用《宝性论》上的一句话:

  【宝性论云。道前菩萨。于此真空妙有犹有三疑。】

  三种疑惑。『道前』是没有悟道之前,也就是说没有见性之前,就叫道前。道前菩萨在哪里?在十法界,十法界里面有菩萨、有佛,佛比菩萨高一级,但是还是在道前。天台大师讲六即佛,这些菩萨他叫相似即佛,不是真的,没见性,见性就是真的。道前菩萨不错,分别执著放下了,分别执著的习气也没有,功夫不错了,可是怎么样?他还有起心动念,起心动念叫妄想,起心动念叫无始无明,他还有这个东西,所以他出不了十法界。必须把起心动念放下,六根接触六尘境界,无论是世法、佛法,他都不起心、不动念,这个时候十法界没有了,他悟道了,这就是所谓大彻大悟,明心见性,见性成佛。这个佛是真佛,不是相似即佛,是真佛;虽是真佛,没有到圆满,所以天台大师讲分证即佛,他是真的不是假的。分证即佛,在经论上古大德常常用月亮做比喻。月亮,初三、初四是个月牙,到十五就圆满,满月,把十四以前的月亮,没有到完全圆满都称之为分证,部分部分,没有达到圆满,但是它是真的不是假的。初二、初三的月牙,你不能说它是假的,它是真的。用这个做比喻,比喻得很好,我们很容易体会到。在《华严经》上,从初住菩萨开始到等觉菩萨,这四十一个阶级都叫做分证即佛,是真佛,不是假佛,就是没有达到究竟圆满。到等觉菩萨,把最后一品无明习气断掉,他就成为究竟圆满佛果,这是第五十二个阶级,最高的一个阶级,再往上去没有了。这个阶级就是回归到常寂光,回归到自性清净圆明体,功德是究竟圆满了。十法界里面的佛菩萨,这是道前,他还有三种疑惑,就是对于『真空妙有』。哪三种?第一种:

  【一者。疑空灭色。取断灭空。】

  他以为空在哪里?色灭掉才有空。好像大地,大地是色法,我们在地上挖土,挖掉一尺,你看一尺的空出现了;我再挖一丈,一丈的空出现了。他以为空怎么出现的?空要把色灭掉,空就现前,他不知道色跟空没有两样,色是幻色。这个就是智慧有问题。

  【二者。疑空异色。取色外空。】

  这就是怀疑空不是色、色不是空,把色、空当作两桩事情,他以为色外有空。色外有没有空?有空,可是一定要知道,色也是空,空是空性、是自性。色从哪里来的?色是空现的,色法之体就是空性,是一不是二。你要是『取色外空』,你想想看你有分别心。所以他是十法界的菩萨,他虽然没有执著;他要有执著,他就是六道轮回的众生,最高也不过是色界、无色界的天人。我们学到这个地方,对这些事理逐渐明朗,慢慢的都清楚了,在什么境界、哪个阶层,我们能够体会得到。

  【三者。疑空是物。取空为有。】

  怀疑空也是一种物质现象,空像一般物质一样,也可以能取得它。像现在科学家发现的,空不是什么都没有,他说空间是弯曲的,黑洞的理论就是从这个地方发现的。黑洞是一个场,是一个非常大的磁力场,连光都被它吸进去。所以现代物理学里面讲,空间不是平面的,是有曲线的,这是空间。这种现象,佛在三千年前就说了,有这么一种人,他怀疑虚空也跟物质一样,不过它是透明的。三种疑惑。下面我们看大师给我们的解释。

  【今此释云。色是幻色。必不碍空。】

  色是假的,不是真的,如果是真的,它跟虚空对立,那就成妨碍。可是我们今天看色跟空好像是对立的。从高雄到台北,我们坐火车要穿过很多隧道,隧道原本是山,是色法,我们把山里面挖掉挖空,做个隧道出去,要不挖空就不能通过,你说色跟空有没有妨碍?明明有妨碍。这是怎么回事情?诸位要知道,这不是色空有妨碍,是我们的妄想执著造成的障碍。李老师在早年我们跟他学经教的时候,他告诉我们一种方法去做实验。他说:你们不是都会作梦吗?是,每个人都曾经作过梦,梦是假的不是真的。如果梦到一个墙壁,你过不去,如果一旦想「我这是在作梦,梦是假的」,你就撞过去,墙壁就没有,就过去了。他说你们去试试看,同学当中谁能做这个实验。我们同学当中有一个,前几年过世了,周家麟居士,他就提出这个报告。他说:老师,我作梦的时候,突然之间想到我在作梦,我就试试看,这个墙壁,门关著,我看我能不能过去,真走过去了。这是老师用梦境,你自己晓得作梦的时候,做实验。

  还有不是在梦中,我们看到距离我们不太远,圆瑛法师,一生专攻《楞严》,他的两部著作值得我们初学学习,《楞严经讲义》、《圆觉经讲义》。他的著作很多,这两种是他晚年最后的著作,注子写得好。他在《圆觉经讲义》的序文里面说了个故事,是他自己的事情。他有一天在方丈寮里面打坐,突然想到一桩事情,立刻去办,腿子放下来他就走出去。走出去之后忽然想到,我出来我的房间好像没有开门,忘记开门。回头再一看,门是关的,再推,里头确实是关的,他怎么走出来的?这就说明色不碍空。你心里当时没想到有门,他就过去了;如果是墙壁的话,没有想到墙壁,那个墙壁就穿过去了,一点妨碍都没有。出去之后,忽然分别执著起来,再回去,里头门关著。这个事情我们相信老和尚不是打妄语,真的是事实。我们在《虚云老和尚年谱》里面,看到有很多不可思议的境界,也就是说你心里没有妄念的时候,障碍就没有。起心动念,「这个门关著,我怎么出去」,就出不去;「这是一道墙,我怎么能过去」,就过不去。你能把妄想分别执著统统放下,色不异空,空不异色,色不碍空,空也不碍色,空是真空,色是幻色,这是事实真相。他底下说:

  【若碍于色即是断空。若碍于空即是实色。】

  色就变成真的,那怎么能叫幻色?

  【如一尘既具如上真空妙有。当知一一尘等亦尔。】

  前面举个例子是一粒微尘,一粒微尘里面你就能看到『真空妙有』。一切微尘,所有一切物质现象、所有一切精神现象里面,都具足圆满的性德,具足无量无边的性德,前面给我们举的几个例子,染净、真妄、生死涅盘、烦恼菩提、大乘小乘,此地讲的真空妙有,举几个例子而已。我们知道,世尊四十九年所说的一切法,经教里面所讲的,在一尘里面统统具足。你要是懂得这一尘,一粒微尘,不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切法你全通达,没障碍,十方三世一切诸佛无量劫来所说的一切法也不例外,真的通了,不是假的,为什么?没有离开自性。你明心见性了,自性里面智慧、德相,无量无边的真实功德,一时具足、一时圆满。放,顿舍、顿悟、顿证,都在一念。理很深,你想去研究,能不能研究个明白?给诸位说,不能,决定不能。为什么你说得这么武断?因为研究没有离开妄想分别执著,所以你不能。这个东西不能研究,佛法讲不可思议,不可思就是不能研究,一研究,你不就起心动念、就分别执著了吗?那愈搞愈复杂,就还不了源。所以不可以思惟。不可以言说,说不出来,你能够说出来的非常有限,真正的妙理、妙境不是言语能说得出来的。佛家讲「言语道断,心行处灭」,境界是如人饮水冷暖自知,你自己心里明明白白。诸佛菩萨没有一个不如是,所以他们在一起没有言说,用现在的话叫心灵感应,心灵感应里面决定没有起心动念,这叫真妙。我们今天讲的心灵感应是有起心、有动念,这种心灵感应在哪里?十法界里头,不是一真法界,一真法界里面的心灵感应是不起心、不动念的。

  从这个地方我们得出一个结论,宇宙是一体。诸佛菩萨,众生有苦难,那个苦难就是感,我没有求佛菩萨来救我,可是我现在有苦难,我这个苦难他知不知道?他当然知道,他就来应,为什么?一体,叫同体大悲、同体大慈,遍法界虚空界所有众生跟我是一体。一体,他现在在遭难,要不要救他?当然要救他。我们这个身体,手足是一体,这个地方痒了,右手马上去给它搔搔痒,为什么?一体!它痒它的,你为什么要帮助它?一体,没有条件。我们今天人与人之间为什么还有对立?为什么还有矛盾、还有冲突?不知道自己是一体。好像我们身上这个细胞跟那个细胞打架,不就变成这种事情吗!严重了,严重要送命;所有的疾病,身体不舒服,那就是我们细胞里产生矛盾。他不知道是一体,他要觉悟是一体,天下太平,那真的叫幸福美满的人生。

  早年章嘉大师告诉我,佛法知难行易。「慈悲遍法界,善意满人间」,容易!诸佛菩萨他都能做到,为什么我们做不到?我们不知,不知道事实真相;真正知道事实真相,我们会跟佛菩萨一样的慈悲、一样的智慧。诸佛菩萨对一切众生的大恩大德是什么?就是教学,你不知道,讲给你听,做样子给你看,慢慢你就觉悟。所以最大的恩德是帮助众生破迷开悟,没有比这个更大。你要懂这个道理,这世间各种行业,哪个行业最伟大?哪个行业最重要?给诸位说,教书。所以诸佛菩萨示现都是示现老师的身分,讲经教学。我们中国老祖宗可不是凡人,你在外国找不到的,为什么?中国的老祖宗懂得教育,把教育摆在人生第一桩大事,这得了吗!

  现在人迷惑,不孝,现在我们遭这个大难,不孝!为什么不孝?老祖宗留给我们的东西我们不相信,我们把它摆在一边,当垃圾丢掉;我们现在采取外国的东西,外国月亮都是圆的。外国的这些科学、这些东西兴起不过三百年,我们老祖宗留给我们的东西至少五千年。世世代代的人都看重它、都保守它、都学习它,世世代代中国的社会是长治久安,天下太平。最近这一百年,满清亡国之后,民国成立,民国今年九十八年,再两年就一百年,这一百年的人好可怜,什么原因?把老祖宗的东西丢掉了。老祖宗曾经说过一句话,大家忘记了,说过一句什么话?「不听老人言,吃亏在眼前」。我们现在怎么办?吃这么大的亏,还要继续下去,那个亏还要大。要想过好日子没有别的,回过头来找老祖宗,向老祖宗学习,问题马上就解决。这就是中国传统的文化。

  老祖宗教人从什么时候开始教?从怀孕的时候开始教,胎教。谁教?父母教,特别是母亲,母亲是我们人类当中第一任的老师。现在人不会当母亲。母亲太伟大,母亲的教是用身教,不是言教,起心动念、言语造作都给下一代做最好的榜样。母亲在怀孕的时候,心情愉快、轻松舒畅,这个孩子才好;如果母亲怀孕,有烦恼、有怨恨、有嫉妒、有障碍,这个小孩在胎胞里面就得病,他身体就不健康。到他出生,他睁开眼睛,他会看、会听了,母亲在他的面前,真的从起心动念、言语造作都是给他做榜样,让他看到的、听到的、接触到的都是伦理道德,都是正面的。所有一切负面的决定不能让他看见,不能让他听见。这叫什么?叫爱护子女,母亲真爱他。培养他三年一千天,这叫扎根教育,这个根好,圣贤之根,这个孩子将来长大是大圣大贤。孔子的母亲这样教他的,孟子的母亲是这么教他的,再更早,孔夫子心目当中最敬佩的是尧舜禹汤文武周公,都是他们妈妈教出来的。这个世间出不出圣人,问谁?问母亲,母亲要会做母亲,这个世间就出大圣大贤,这个功德多大?不得了!出一个大圣大贤,救了国家、救了民族、救了全世界,谁救的?母亲救的,这还了得!

  今天这个世界搞成这样子,动乱的根源是什么?根源是母亲疏忽了,把母亲的职责忘掉了。现在人往这方面想的愈来愈少,所以这个世界是愈来愈悲惨。古圣先贤的教育,我从一九七七年离开台湾走向国际上弘法,这三十多年来走了很多地方,听了不少、看了不少,想一想,谁能拯救这个世界?这个世界有危机大家都知道,什么人能拯救?汤恩比说中国人能拯救,这英国人说的。我这些年来看来看去,这一次回来治牙齿,离开台湾十二年,我回来看看,我也很欢喜,台湾人能拯救。中国传统文化的根是受了严重的伤害,但在台湾还没有断,可是虽然说没有断,快要断了。如果台湾这二千三百万的同胞觉悟了,中国有救,民族有救,世界有救。从哪里救起?从儒释道三个根,儒家的根《弟子规》、道家的根《太上感应篇》、佛家的根《十善业道》。这三样东西分量都很小,《弟子规》一千零八十个字,《感应篇》大概一千七百多个字,不长,《十善业道经》比较长一点,我做了个节本,经里最重要的东西节录下来,不到六百字。这三样东西,我们如果像王凤仪那种精神,字字句句认真去思惟、去把它做到,落实到日常生活当中、落实到工作、落实到处事待人接物,中国传统文化就复兴了。

  能不能做到?我最近这三年做了个实验,二00六年、0七年、0八年,实验很成功,实验带给我们坚定的信心。我在我的故乡安徽庐江汤池小镇,在这个小镇做实验,这个小镇十二个村庄,居民四万八千人,我让这个小镇的居民男女老少、各行各业一起学,就学《弟子规》。不到半年,小镇的风气改变了,外国人讲磁场,完全不一样,小镇居民良心唤醒了,羞耻心唤醒了,不愿意做坏事,做坏事对不起良心。孝道显示出来,做坏事对不起父母,做坏事对不起国家,胡主席提的八荣八耻真的落实了。儒释道三个根只用了一个,就有这么好的效果,如果在台湾我们能落实三个根,效果一定比汤池增长两倍都不止。这是我们应当觉悟。尤其我们读到《妄尽还源观》,知道宇宙跟我们是一体,世界上灾难这么多,无论什么样的灾难都是不善业所感的,如果我们改过自新、断恶修善,这些灾难统统能化解。地球温度不断在上升,科学家他不知道,他认为这是我们排出去的二氧化碳太多,造成地球温度上升。在佛法里不是这样讲法,佛法讲温度怎么上升的?脾气太大、�_恨心太重,�_恨就上火,一发脾气脸都红了,是贪�_痴造成的灾难。如果我们真的明白,对于自己养生之道要重视,不发脾气你就不会得病。我们无论在什么样逆境之下,都保持心平气和,不发脾气,地球温度就下降,就不会上升。我们也得做实验,看看释迦牟尼佛讲的话灵不灵,怎么做实验?希望台湾这个地区,这个地方居民二千三百万人,我们来提倡不发脾气、心平气和,台湾这个地区没有灾难。全世界各地方有灾难,这个地方没灾难,那就实验成功了。

  一定要从自己本身做起,我一个人做到,我会影响一家,你一家和和乐乐,一家和睦、快乐多好,那多幸福!这个地区没有不善的人、没有不善的事,这个地区就是天堂。天堂是人造的,我常在讲席上告诉同学,极乐世界是人造的,不是自然的。往生到极乐世界的人,就是我们现在讲移民,移民到极乐世界,他只有一个条件,心地清净,心净则佛土净。念佛是方法,要念到心地清净你就能生净土,心不清净不能生净土。如果我们这个地区,我们用念佛的方法也念到心地清净,台湾就是极乐世界,台湾就是净土,事在人为,我们要认真努力去干。不要看小了自己,我会影响一家人,我会影响我周边的人,诚心诚意去做,自然得到诸佛菩萨加持,这就对了。我们再看下文:

  【若证此理。即得尘含十方。无亏大小。念包九世。延促同时。故得殊胜微言。纤毫彰于圆教。奇特圣众。轻埃现于全躯。】

  这个道理你能够亲证,亲证你就入佛法界,入佛法界,你就成佛了,你就是华严会上佛菩萨。入这个境界是什么样子?这里有四句话形容,『即得尘含十方』,一微尘包含十方法界;『无亏大小』,没有大小,大小是对立的。我们凡夫有大小,为什么?大小从分别里面出现的,从执著里头出现的,离开分别执著哪来的大小!『念包九世』,这个念是一念,「九世」是什么?过去、现在、未来,这叫三世。过去有过去过去、过去现在、过去未来,叫过去三世;现在也是的,现在过去、现在现在、现在未来,这是现在三世;未来亦如是,未来过去、未来现在、未来未来。这是从时间上讲,一念里面有九世。『延』是延长,『促』是缩短,同时,换句话说,没有先后,一念九世,哪有过去现在未来?没有,过去现在未来是假的,不是真的。

  这个大乘教里面佛讲得非常多,我们读了很多,我们学习的时候研究讨论也很多,可是怎么样?没有落实,所以我们还是生活在妄想分别执著的幻境。如果我们真的把所学的东西都落实,那早就证果了,早就改变我们的世界。你一个人成就,你一个人改变;我们一个道场人成就,一个道场改变了。早年东晋时代,慧远大师在庐山建第一个念佛堂,这是净土宗从那里开始,净土宗初祖。所依靠的经典就是一部《无量寿经》,那个时候《弥陀经》、《观无量寿佛经》都还没有翻译,《无量寿经》是最早的翻译,依《无量寿经》修念佛法门。志同道合的同修一百二十三人,个个成就,你说多殊胜!我们就知道,远公大师那个时候,庐山东林念佛堂就是极乐世界的缩影,确实是时间、空间都没有。「尘含十方」、「无亏大小」,空间没有了,「念包九世」、「延促同时」,时间没有了。我们今天讲突破时空的界限,突破时空的维次。

  『故得殊胜微言』,微言大义,微是精微,无比的殊胜,就像经上讲的,一尘里面,里面圆圆满满含容著遍法界虚空界的信息。前面说得很清楚,一尘如是,一一微尘无不如是,「当知一一尘等亦尔」,也都是这样的。所以明心见性,性在哪里?随拈一法,无一不是。『纤毫』,这是说在物质现象里面的一粒微尘,在正报现象里面的一根汗毛,毛端或者是毛孔,『彰于圆教』,彰是显彰,圆教是大乘圆满的教化。这一句把十方三世诸佛如来一切教化统统包含在其中,所以叫圆教,一乘圆教。这是说纤毫里面见到无量无边的佛法,是这个意思。

  『奇特圣众,轻埃现于全躯』,「奇特圣众」是指诸佛如来,因为讲圣众,阿罗汉算圣众,阿罗汉、辟支佛、菩萨都算是圣众,他加个「奇特」,那就不是普通圣众,大圣,那是证得究竟圆满果位的诸佛如来。他们在哪里?「轻埃」是什么意思?埃是尘埃,一粒微尘很轻,这些诸佛如来现身,「全躯」是全身现前,就在一微尘里头现全身。一微尘里头现全身,一微尘里面具足一切大乘圆教。所以这些事,我常讲这是佛经里面的高等科学,现在科学家纵然是讲到量子力学,从微观世界做出相当可观的成就,但是跟佛经一比他还差得很远。他现在只发现佛经上讲的微尘,微尘里面有这么多东西,他没说过,微尘里面有世界,微尘里面有圆满的佛法,微尘里有不思议的诸佛如来,这没说过。

  在《华严经》上,释迦牟尼佛在三千年前就讲得这么清楚,一微尘里头好热闹,谁能去?佛在经上说,普贤菩萨能去,这句话意思很深,普贤菩萨能去。谁是普贤菩萨?我们念佛同学都是普贤菩萨,你念《无量寿经》不要白念了,《无量寿经》第二品「德尊普贤」,你看看,净宗法门没有一个不遵修普贤大士之德。所以我们晓得,极乐世界是修普贤法门的,普贤法门的纲领就是十大愿王。你再细细观察,阿弥陀佛四十八愿就是十大愿王的落实,十大愿王怎么修法?你一看四十八愿就知道了。所以,净宗同学都是修普贤行的。我们现在是不是真修?有问题,问题大了。普贤菩萨跟别的菩萨有什么两样?普贤菩萨没有分别心,普贤菩萨没有执著,普贤菩萨心包太虚、量周沙界。这一点我们没做到,我们分人、分我,对这个人好,对那个人讨厌,这不是普贤菩萨。普贤菩萨教给我们从哪里修?

  「礼敬诸佛」,自己谦虚、谦卑,对一切众生都礼敬,为什么?一切众生本来是佛,我对一个众生不恭敬,我就是破坏自己的普贤行,我修什么?唯有普贤行才能够契入微尘世界,才能能够见到这样殊胜的境界。我们要能够入佛境界,跟诸佛如来打成一片,你离开普贤行可不行。第一个就是有恭敬心,绝不敢轻慢一个众生,对于蚊虫蚂蚁,我们念佛人看到都合掌,蚊虫菩萨、蚂蚁菩萨。有没有感应?有感应,我们这个心对它,它知不知道?知道,它也很欢喜,因为别人都瞧不起它,我们对它这么尊重,它很高兴,它就跟我们很合作,它不会妨碍我们,有灵性!不但动物有灵性,树木花草都有灵性,我对它恭敬,我对这个树恭敬,树有树神现在我们知道,他对我们也恭敬,他的回报也非常好。为什么?树长得茂盛,树叶绿,遮荫,开的花特别香,果特别甜,这是什么?那是对我们的酬报,我们对它好,它对我们好。我们菜园里面种的蔬菜比别人的菜就好,我们并没有什么特别的肥料,没有;爱心,爱心种出来的,真诚心种出来的,它怎么会一样?我们明白这个道理。

  「称赞如来」,人的好处、长处我们要赞叹,人的不善处不但不能说,都不可以放在心上,那你心多快乐!千万不要把自己的良心当作别人垃圾桶,专收别人坏东西,你的心就坏掉了,你怎么可以干这种傻事情!专收别人好的,收佛菩萨的,那你就是佛心、菩萨心肠,绝不收这些拉拉杂杂的,这是称赞如来。真干,像王凤仪一样,学一条我就真正做一条,他是做出来的。做久了,心地清净,智慧现前,世出世法没有一样不通达。今天时间到了,我们就学到此地。

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修华严奥旨妄尽还源观  (第四十九集)

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