修华严奥旨妄尽还源观  (第七十三集)_一门深入,因果教育

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修华严奥旨妄尽还源观  (第七十三集)  2009/8/13  台湾  档名:12-47-73

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,第十四面倒数第二行。

  【五。自下摄用归体入五止门。五止门者。谓依前能行四德之行。当相即空。相尽心澄而修止也。所言入者。性相俱泯。体周法界。入无入相。名为入也。】

  到这里是ㄧ段。贤首大师写这篇文章,用现在的话来说是ㄧ篇论文,文字虽然不多,义理无有穷尽。前面三段,从事上讲是最高的科学,从理上讲是最深的哲学,为我们说出宇宙人生的真相。从宇宙的起源,宇宙怎么来的,怎样发展出来的,用我们净土宗的话来说,本体,我们中国人讲太初、元始,净土宗里面讲常寂光,这就是中国禅宗里面所说的父母未生前本来面目。从我个人来讲,父母未生前本来面目,从整个宇宙万事万物来说,这些没发生之前本来面目是什么。发生之后千差万别,没有发生之前同一个理体;这个理体,佛法里面的名相有几十个之多。佛为什么一桩事情说这么多的名词?这是教学的善巧,是教学的高度智慧,有很深的用意。用意是什么?教你不要执著名字相,所有一切名词术语都不是真的,重要的你要体会里面的意思,这个重要,名相不重要。所以佛说出许多的名相,自体、自性、本性、真如、法界、第一义谛,名相太多了,随便说说都能说个几十种,这用意要晓得。名是假名,重要的是从假名里面悟入真实,你才能所谓是大彻大悟,明心见性,你才能得受用,这个道理一定要懂。

  前面三段第一段讲本体,第二段就讲现象,本体怎样生出现象,出生了宇宙,出生了空间,时间、空间原本都没有的,变现出来的。宇宙里面含藏着森罗万象,所谓能生万法,我们今天所谓是动物、植物、矿物、自然现象,这四大类全都包括尽了。动物里面特别是人类,人类里面特别是自己,我从哪里来的,讲得很清楚。实在讲,能生万法第一个出现是我,正报,然后才有山河大地,这叫依报。正报,我们今天讲精神现象,依报里面就是物质现象,同时发生的。我们在学习过程当中,我跟诸位做过报告,因果的现象也是同时发生的。宇宙的开始没有原因,开始之后就有因、就有果,最初开始没有原因,所以叫无始无明。无始是没有开始,所以它是虚妄的,它不是真的。佛法讲想,起心动念是想,一切法从心想生,这个想叫妄想。想既然是妄想,从心想而生一切诸法当然也是虚妄的,妄不能生真,妄只能生虚妄。所以,十法界依正庄严,实际上跟诸位说,那是ㄧ场梦,不是真的。从梦中醒过来,叫大彻大悟,叫成佛;带著一点虚妄,帮助梦中境界迷惑颠倒的众生,这种人叫菩萨。实际上他是不是真的带著一分虚妄?不是的,他根本就没带,我们凡夫看到他带了,装疯卖傻,其实不然。那是什么?那是他跟众生感应道交的善巧方便,众生有感,他有应。感很复杂,不简单,你说众生妄想多少?菩萨应完全是智慧,自性本具的般若智慧,自自然然的流露,决定没有起心动念。起心动念尚且没有,哪来的分别执著?这个理跟事我们都要清楚、都要明了。

  明了了,正确的明了,这叫解悟,管不管用?不管用,我们依旧是出不了六道轮回。解了之后要通过行,修行,从我们思想、见解、言语、行为造作,这些与性德不相应的要把它修正改过来,都与性德相应你就得受用,这个受用是什么?超越六道。依照经论上教导我们的方法修正,虽然还没有证悟,有行,有修行的功夫,还没证悟,可以永远脱离六道轮回,六道里面这些苦都没有了。六道里面最苦的,头一个是身,你说这个身多麻烦,寒不得,热不得,一寒热就生病;还要饮食起居,你说多麻烦。证得阿罗汉果,这些麻烦就没有了,阿罗汉有没有身?有,有色身,他不需要财色名食睡,他不要吃,他也不要睡觉,自在了。他还修什么?他修叫证果。他现在就是思想言行是依著佛陀教诲修正过来的,所以他得到受用,起心动念没放下,什么时候哪一天他修到不起心、不动念,十法界没有了,一真法界出现,还源了,妄尽还源。回归自性,圆满成佛,那是真正得大自在。得大自在他就起用,这个用可不得了,三种周遍。第一个「周遍法界」,法界没有边际,其大无外,其小无内,这两句话是真的,太奥妙了。我们在迷,有没有这个用?也有这个作用,悟的人是三种周遍,迷的人还是三种周遍,我们打个妄想,这个妄想立刻周遍法界。第二个是「出生无尽」,第三个是「含容空有」,这就是我们讲心包太虚、量周沙界,遍法界虚空界是什么?是自己。空是空间、虚空,有就是法界,我们今天讲宇宙万法,这属于有,含空容有,你看这个心量多大。

  我自己是谁?整个宇宙是我自己,宇宙之间万事万物跟我是一体,不是一家,一家还不是一体,《华严》里面讲是一体。这个时候无尽的慈悲自然流露,前面跟诸位讲慈悲是真的爱,是真正的大爱,世间人讲大爱有名无实。「无缘大慈,同体大悲」自然流出来,所以他跟遍法界虚空界一切众生感应道交。有情众生有感应,无情众生有没有感应?我们现在明白了,日本江本博士的水实验,用科学方法给我们证明水有感应。水是矿物,我们一个善念对它,你看在结晶里面的图案多美,我们以恶意对它,结晶的图案就很丑陋。这就是感应,我们起念这是感,它就有应。从这个地方,感应是相互的,我起心动念,整个宇宙应,宇宙之间任何一个东西起念头,我也有应。我们凡夫说实在话,迷失自性太久、太深了,虽起感应自己不知道。这个事情有,不是没有,都在眼前,不知道,不是没有感应。我们上跟诸佛菩萨感应道交,下跟一切畜生、花草树木、山河大地乃至自然现象有感应。我们早年学佛,老师给我们讲这个,教我们一个方法做实验。空中的云彩,你看到的一片云彩,你不要动,心里所有妄念放下,起一个念头,「这个云彩散掉散掉」,它大概五、六分钟真的就散掉了。这个可能是碰巧,另外一片看它,你也对着它「散掉散掉」,五、六分它也散掉了,屡试不爽。这是什么?这是自然现象的感应,我们可以做实验的。懂这个道理,感应有强烈的征兆,那就是你专注,没有别的。我们中国老祖宗教给我们诚则灵,诚是什么?诚就是专注,没有杂念,专心、专注对一桩事情。对人当然有,人比较难一点,为什么?人的念头太复杂,不像这些植物、山河大地,它没有那么复杂,所以你很容易看到感应的征兆。真的是含容空有,真的出生无尽,这不假。

  我们在初学学到这个东西很难懂,出生无尽,为什么会出生无尽?我想了很久,想了好多天,想到小时候玩的万花筒,我这里有一个万花筒。万花筒的构造诸位很清楚,打开来一看,三片玻璃,放几片碎片,颜色不同的,就这么简单。你在这边转著看看,你把它转动,转动看,千变万化,你转一天可以转几万次、几十万次,没有两个图案是相同的,出生无尽。从这个地方,我们就明白佛经上讲的道理。我们的自性,真如本性,就像个万花筒,里面含藏的,含藏的是业识种子,那个种子就像里面的碎片一样,你起心动念它就在转,所以出生没有边际。我们的念头善,所有东西全是善的,念头不善,统统就变不善,所以一切法从心想生。这个道理在这个世间,无论是哲学、科学,只有佛经讲得透彻,真的把你讲清楚了。所以佛法是科学,科学是什么?科学讲实验,佛法禁得起实验。佛法实验不需用仪器,不需用外面的东西来帮助,他用什么?他用内功,禅定。他用清净心,心愈清净,你看得愈清楚、愈明了,用清净心。清净心也是禅定,能突破空间维次,实际上空间维次是我们迷惑的现象,定功愈深,我们这个迷网就好像有破裂,有裂缝,更深的禅定就裂得更大,你就看得更清楚。所以四禅八定,第八定,整个六道你没有障碍。这个范围也相当大,上面到非想非非想处天,第二十八层天,下面到阿鼻地狱,你看得一清二楚,一点障碍都没有,可是你没有出六道。再深一个次第的禅定,第九定,六道没有了,六道突破了,你看到六道以外的境界,那是什么?诸佛如来的方便有余土。在大乘《华严经》里面,讲菩萨五十一个阶级,就是说定功浅深五十一个等级,愈往上面去愈清楚,古人所谓「欲穷千里目,更上一层楼」。到五十二就到顶,那就是究竟圆满的佛果,第五十一个叫等觉菩萨。佛法用内证,佛法叫内学,它不向外攀缘。

  这些道理我们明白,我们才肯真干,真干是什么?真干是放下。不了解,我们不愿意放下,不甘心、不情愿,放下有什么好处?真正明白之后,应该放下,原来放下有这么多的好处。十法界、六道里面的苦永远摆脱了,再到六道里面来帮助一切众生,作种种示现,有没有苦?众生看到有,佛菩萨有没有?佛菩萨完全没有,不可思议。佛菩萨如果要有,岂不是堕落了,哪有这种道理?佛菩萨没有,佛菩萨在表演,就像舞台,戏台,他在那里表演,他在演戏,照着剧本演,剧本叫你哭就哭,叫你笑就笑,有没有心?没有心,没有感受。世间人有感受,为什么他有感受?他有情执。这个东西,佛跟我们讲是六道轮回的真因,第一个因,只要有这个东西,就出不了六道轮回。所以你首先要认识它,原来是这么回事情。我们把情执放下,情执一放下就变成智慧,原来情执就是智慧,迷的时候就叫情执,觉了的时候就叫智慧。我们可以这样说法,情执是智慧迷失的现象,智慧是情执觉悟的现象。世出世间只有迷悟不同,除此之外没有一样是不相同的。有分别就有四圣法界,有情执就有六道轮回,情执没有了,六道轮回没有了,分别没有了,四圣法界没有了。至少要回到实报庄严土,实报庄严土也称作一真法界。

  这些道理要多听,为什么?不是我们一听就明了的,这世间上找不到这种人。早年我跟李老师学经教,在台湾自己没有道场,很辛苦,哪个地方邀请我们去讲经就到哪里去,讲完就走路,跟全省结了法缘。以后离开台湾走上国际,在全世界结了法缘。老师,有一次回到台湾我就看他老人家,他说:你这种做法对自己成就可以,善财童子五十三参,自己成就了,对别人帮助太有限了。这话怎么说?他说:你看到几个人听一部经就开悟的?古今中外去找,一个都找不到。老师跟我说:你看自古以来哪一个祖师大德不是一生定在一处,一生不出门,成就自己,成就别人。我跟老师说这个道理我懂,这个事我也明了,我也天天求佛菩萨,希望能有个道场,让我住在那里不要动。我说我这一生,章嘉大师告诉我,佛菩萨安排,佛菩萨安排我到处走,有什么办法?佛菩萨没有安排我一处住,我也知道我住一处,成就自己,也能成就别人。道场要天天讲经、天天修行,那叫道场,解门、行门,止观,止是行门,观是解门,要同时并进。这两门里面,如果一门没有,那一门肯定没有,没有解怎么修?盲修瞎练;光有解没有修,不能证果。解行两门相辅相成,才真正能得利益、得受用。这总在缘分,缘分不一样。一直到现在,我讲经讲了五十一年,还找不到一个地方。年岁这么大了,从来不攀缘,不攀缘在这个世间就没办法建道场。所以我想来想去,自己盖个小茅蓬,年岁大了,走不动,闭门好好的念佛求往生,这一生就没有白过。

  止观,止就是放下,观是提起,放得下要提得起才行,才有用处,放下提不起,就是小乘,提起放不下是凡夫,出不了六道轮回。所以要提得起、放得下。宋朝时候布袋和尚,这诸位知道,就是弥勒菩萨。我们现在一般寺庙里面,你一进山门,第一个面对着你的就是布袋和尚的塑像。他往生的时候告诉别人,他是弥勒菩萨再来的,说完之后,他盘腿一坐就走了,这是真的不是假的。如果说他是什么佛菩萨再来,说了之后不肯走,那是假的,那是骗人的。身分一暴露他就走。他每天在外面逛大街,背一个大布袋,别人供养他的往布袋里一丢,也不知道他的法名,也不知道他是哪里人,每天看到扛个大布袋,就叫他布袋和尚。满面笑容,欢欢喜喜,跟一切人接触,真的平等心,喜悦相,他就布施这个。示现这个教别人心量要大,对一切众生生欢喜心。曾经有人向他请教什么是佛法?他笑笑,把布袋放下,两个手一比一伸,别人看懂了,佛法就教人放下。放下之后怎么办?他把布袋拿起来,扛在肩膀上走了,理都不理。这表什么意思?放下之后你能提得起,放下是自己的烦恼习气,这个东西要放下;提起是什么?广度众生,表这个意思,不说一句话,这是菩萨示现。

  止观这里面的精神我们就能掌握到,止是什么?总的来说,放下起心动念、分别、执著,这三个放下,我们就晓得,成佛了。大乘教里面佛教给我们,放下情执你就成阿罗汉,佛门里面第一个学位你拿到了,你证阿罗汉果,你成正觉。再说得细一点,我执放下,对立放下,不跟一切人对立,成见放下了,我想怎样怎样、我以为怎样怎样,没有了,这个念头没有了,恒顺众生,随喜功德,这是弥勒菩萨。贪�_痴慢疑放下,于世出世间一切法不会有一个贪恋,顺境里不会起一个贪恋。逆境里面不会起一个�_恚的念头,不会,怨恨的念头都不会起来,�_没有了。痴没有了,痴没有是六根接触六尘境界,诸法真相你清清楚楚、了了分明,一点都不迷惑。所以,你是智慧用事,你不是分别执著,是智慧。于世出世间一切法,无论是事是理、是因是果、是性是相,通达明了,没有疑惑,这个人是什么?阿罗汉。更进一步,于一切法连分别都没有,阿罗汉虽没有执著,有分别,分别都没有,他就提升,拿到佛门第二个学位,菩萨,正等正觉。他的知见等于佛,当然不是佛,等于。到最后,六根接触六尘境界不起心、不动念,成佛了,十法界没有了。

  这是什么?放下!首先你得放下情执、放下分别、放下起心动念。可是起心动念,我们虽然说放下,其实放不下,为什么?太微细。起心动念你根本就不知道,你怎么能放下它?你必须看到了,你才有方法下手。这个难!佛告诉我们,到什么阶层你才能看到你起心动念?大乘教里佛常讲八地菩萨。八地菩萨是不动地,你说那个心多清净,他才发现起心动念,所以他才能转识成智,转阿赖耶为大圆镜智,八地菩萨。我们只听说有个阿赖耶,阿赖耶什么样子?佛经上怎么说的我们也套著说,实际上没见到,阿赖耶业相没见到,转相也没见到,境界相也没见到,那都是起源。精神世界的起源是转相,物质世界的起源是境界相,七地以前都见不到,也是听佛说的。

  所以我们修行从哪里修?道理都晓得,晓得之后有好处,不怀疑,佛讲的是真的,从哪里学起?我们自己哪个毛病最重,就从那里做起。贪心,贪财、贪名、贪色,哪一条最重我就先从那里下手,不再贪爱。这里面得要明理,最重要的是要了解因果。从理上讲,你的智慧、你的德行、你的能力、你的财富跟诸佛如来是平等的,决定没有差别,为什么?自性里头本来具足。就像万花筒一样,里面无量无边那些图案,它本来具足,不是外来的,个个人都有,每个人都有自性,哪有没有的。可是现在怎么样?现在你迷失了自性。迷失自性,自性里虽有东西你得不到受用,它是天天在千变万化,你得不到受用,你还是苦不堪言。所以你要靠修德,靠修德什么?修善你就有善报,造恶你得受苦报。六道凡夫迷失了自性,性德是决定不会现前,只有靠修德。修德,在佛法里面讲「俱生烦恼」,因为它不是你这一世修的,过去世、生生世世的,这叫习性,这不是本性。习性有两种,一种是俱生的,过去生中带来的,一种是这一生学的。所以,善与恶就重要了,善因善果,恶因恶报。我们能够断恶修善,即使过去生中你命不好,就是过去生中修得不好,造恶太多,善修得太少,这一生你命很苦。明白这个道理之后,像袁了凡一样,明白了,认真努力断恶修善,我们这一生的命运可以改变。

  我早年学佛,章嘉大师告诉我,「佛氏门中,有求必应」。说了这个话之后,他又告诉我,有的时候你求也没有应,是不是不灵?不是的,不是不灵。什么原因?你有业障,你的业障碍住,不能现前。那怎么办?忏除业障,忏悔的力量不可思议,你真正把业障忏除,感应就现前,有求必应。这是我早年年轻的时候老师教我的,我这一生得受用,我对于这桩事情深信不疑,真的在这一生当中有求必应。我没有求衣食住行,也没有求健康长寿,我求的是什么?弘法利生。弘法利生要法缘,跟众生结善缘、结法缘,所以法缘很好,这个要得三宝加持,我求三宝加持。讲经,凡夫,我又没有开悟,需要参考资料,古来祖师大德的著作,在那个时候我学佛是六十年前,台湾没有佛书,不像现在。要想找经本都得找寺庙,寺庙有藏的经,我们借来抄,手抄,很辛苦。古大德这些参考资料就很需要,我就求这个,不求别的。真的,有感应,我只要动这个念头,不会出三个月就有人把这书送给我,我拿到手的之后,好版本!木刻线装的版本,就有人送来。我在台中学了十年,每年都有人送书给我,我就求这个,我不求别的。真的,心里想什么,这个书就会来,真的有求必应。

  我们也要报佛恩,要报施主恩,所以我这一生当中学印光大师,所有一切供养我都用在印经书布施,别人给我财布施,我对人法布施。这一生作梦都没想到,你看现在送《大藏经》差不多快要到一万套了。那个时候刚学佛,想得一部《大藏经》多难!三年省吃节用把钱留下来,才能够买到一部《大藏经》。那时候还不能叫一部,那是半部,日本《大正藏》,全套是一百册,它前面五十五册,这是最重要的部分。台湾最初印的就印这五十五册,后面是一些日本的著作还有图像,就没有再印了。第一次在台湾印《大藏经》。五十五册我要积蓄三年才有这个能力,总算是得到了,所以佛氏门中,有求必应。

  早年我在法华寺讲经,台北市西门町法华寺讲经,广钦法师来听过两次。有一位年龄跟我差不多的法师,那时候我讲《地藏经》,也讲到有求必应这一段。讲完之后,下来的时候他告诉我,他说:法师,有求必应靠不住。我说:为什么?他说:我就是求不灵。我说:你求什么?他说:我向佛菩萨求个电冰箱,求了三年都没有人送给我。我就问他:你道场住众多少人?就他一个人。我说一个人没有必要,所以佛菩萨不送给你,哪有不灵?我说我这么多年有求必应,怎么会不灵?灵,灵得很。你求得不如法,增长贪心,佛菩萨怎么能做这个事情,佛菩萨帮助你,成就你道业,不会帮助你增长贪�_痴。所以要懂得这个道理。

  所以放下什么?放下自己的欲望。你看《华严经》教给我们多好,第一个教我们,不求五欲,五欲是财色名食睡,不求这个。这些生活都是必需的,随缘,有很好,没有也好,不要把这个东西放在心上。第二个不求权力地位,经上讲的王位,不求。王位的范围很广,从国家领导人到地方领导人都叫王位,县市长,甚至于乡长、里长,都是属于这一类里的,不求。我们今天讲,不要权,不需要地位,不求这个。第三不求富饶,专门讲财富,不求。第四个不求自乐。第五个不求荣耀,现在讲的是名,不求名,现在讲知名度。佛具体给我们讲这五个。求什么?求成就道业,利益众生。利益众生里面什么是最殊胜的利益?教学。释迦牟尼佛一生讲经教学,四十九年没有一天空过,一个人也讲,两个人也讲,几十、几百人也讲,遇到就讲,随时随地,没有空过,帮助众生破迷开悟,后面的果报就是离苦得乐。

  苦从哪里来的?苦从迷来的。世间人迷,不知道,对于宇宙人生的真相一无所知,这是迷。迷了就胡思乱想,就造业,造业他就有果报。如果随顺自己的自私自利、贪�_痴慢,这是恶业,果报在三途,地狱、饿鬼、畜生,到那里去了。如果你明白这些道理,起心动念言语造作能够与道德、与伦理、与因果相应,这善业,善业果报在人天。必须具备人天的善业才能学佛,没有人天善业,虽然学佛,那是什么?有名无实,跟佛结缘,这也是有必要的。我们这一生能遇到佛法,是过去生中生生世世与佛有缘,要没有缘那就当面错过。我们的讲堂,大多数的时间都是在大楼,现在在全世界都市里面都在大楼。隔壁的邻居,我们在这里讲经教学,他都不肯来,都不来听。有的很远,坐飞机来的、开车来的,开了好几天到这边来,我们在这里有个聚会,或是三天,或是五天,最长不超过一个星期,很远的地方他来,有缘!隔壁他就不来,这太多了。所以结缘很重要。

  佛接引众生也分上中下三等,上等的根熟,他过去生修得不错,在这一生当中他能成就。往生西方极乐世界这就是真正成就,为什么?他到极乐世界作佛去了,不但他出六道,他出十法界,这一类是上根,根熟的众生。第二类中等众生,根机也不错,对这个世间有贪恋,他这一生当中还不想到极乐世界,人天不错,他求人天福报,这是第二类的。佛满他的愿,教他断恶修善,教他怎样才能得人天福报,教他这个。众生什么根机教他什么法,所以皆大欢喜,佛不勉强。第三种是没有善根的,没有善根给他种善根,这就是结缘。造佛像是结缘,很多人看到佛像,阿赖耶里面佛的种子印进去,这一生他不愿意来听经,来生遇到缘的话,可能他种子起现行,他就会进佛门来。进门都是有缘人,缘有浅深不一样。深的人,他学的东西多,他得的多,不一定在这一生成就。缘浅的人,来个几次不来了,说不定隔若干年之后,他又想起来,又想来学,这是善根薄弱的人。差别很大,你要会观机,一点都不能勉强,个个人都满他的愿。上根,满上根人的愿;中根,满中根人的愿;下根,满下根人的愿;没有根性的,给他种善根,他听到一声佛号也种了善根,看到佛像也种了善根。所以造像功德不可思议,道理就在此地。

  我学佛初年,那时候社会上风气跟现在不一样,一般人学佛都怕人知道,怕人说他迷信,偷偷的学。我那个时候在大专讲座教学,我就告诉这些同学,我说这是你们接引众生最好的机缘。怎么接引?在手上带一串念珠,拿在手上戴一串念珠,在校园里面,在路上走路,你就带这一串,别人一看到这个,他佛的印象立刻就印到心上去,你就度了他,一历眼根永为道种。念珠这样戴,当然你们学生不方便,手上拿一串小念珠方便。你们在学校里课本,课本上通常都写名字,你不要写名字,你在你书本上写个「南无阿弥陀佛」。你摆在桌上,你的同学、老师都看到,这个名号马上就到阿赖耶去。方法太多了,只要你肯用心,你将来的法缘殊胜!你要不会用心,不当面错过吗?

  所以止,要晓得止的是什么,就是放下。提起,提起是什么?你对于佛法愈深入,你愈明了。我常说现代的社会,能够救社会的,能够毁灭社会的、毁灭这个世界的,我常讲两种人,一种是国家领导人,一种是搞媒体的。媒体影响力太大,如果你是媒体的主持人,你播出去的内容是暴力、色情、杀盗淫妄,你就毁灭世界,要负因果责任。如果你播出去的内容是伦理道德、是因果、是劝善的,你功德无量,你救了世界。实际上,中国古大德讲得好,「天下兴亡,匹夫有责」,这个话讲得好,任何一个人都可以做到。谚语所谓「天下无难事,只怕有心人」,你真正有心想做一桩好事,祖宗保佑你,诸佛菩萨、天龙善神保佑你,你怎么会做得不成功?哪有这个道理?决定能搞得成功,为什么?人不为自己;做不成功是私心太重。如果一点私心都没有,你的事业成就是无比的辉煌,你得人心,所有人会帮助你,你顺天心,天地鬼神帮助你,哪有不成功的道理。

  特别是现前的社会,印光大师在八十年前,他讲这话是八十年前,世间混乱到极处,再下去没救了,他鼓励人印善书、讲善书。现在我们可以用媒体、可以用光碟,扩大这个效果。我不会讲,只要你发心讲,佛菩萨帮助你,你就会讲了。我这个话讲了几十年,我常说,说真话,我不会讲。不会讲,讲了这么多年,怎么讲出来的?我常说,我这个嘴巴借给佛用、借给菩萨用,佛菩萨借我这个身体,借我这个口讲出来给大家听,不是我讲的。我肯把身体借给佛菩萨,你不肯,那就没法子,这是真的,不是假的。很多同学都看到,我讲东西没有什么准备,上台讲什么不知道,讲过之后问我,我也不知道,这全都是真的。只要你有个善心,真正希望帮助社会,帮助社会首要一个目标,帮助社会安定。要知道,世出世间一切善法都是建立在安定社会的基础上,社会动乱不行,所以这是个主要的目标,永远不能改变。帮助社会化解冲突,帮助社会恢复安定和平,我们一生走这个方向,过去跟李老师学习,李老师也是这样教我们。我们愈学愈能体会到这桩事情是大事,是真正的好事。

  化解冲突从哪里化解起?古今中外,所有一切动乱原因都是人,冲突是人引起来的。人要怎样不起冲突?你把他教好了,就不起冲突,所以一定要讲伦理。伦理讲什么?伦理讲关系,明了人跟人的关系。在家庭里面,父子的关系,夫妇的关系,兄弟的关系,你亲属朋友的关系;踏进社会,有领导与被领导的关系;再要扩大,人跟所有一切动物的关系,跟树木花草的关系,跟山河大地的关系,跟天地鬼神的关系,你都得搞清楚、搞明了,社会就有秩序,它不会乱。你知道哪一种关系要用什么方法来相处,这就是道德。深信因果,你会把这些关系、把这些道德做得非常好,为什么?你知道善有善报、恶有恶报。明了之后,才真正能做到趋吉避凶。

  过去在我上一代,到我这一代就不行了、就乱了,我老师那一代。老师常常给我说,我们向老师求法,恭恭敬敬顶礼三拜,求老师开示、教导,我们是这么求的。他说你们将来长大了,讲经教学教别人,你们那些学生不像你们听话,你们要求他,要跪在他面前,佛法送给他,他还未必要。我们遇到这个时代。真的,你帮助他,人家怀疑,你用意何在?你有什么目的?怀疑你,不相信你。这就是什么?他们的人生价值观里面,认为人都是坏人,人都是值得怀疑的,哪有舍己为人的人?自私自利这是真的,他相信,损人利己这是正常的,舍己为人变成不正常,没人相信你。做得苦!做得非常辛苦。一定做到什么?你死了以后盖棺论定,别人再追悼你,说你还不错,是个好人。你活在世间的时候,一口气还没断,别人不相信你,你说多难。要不要做?要做,不做不得了,非做不可,怎么难也要去做,没人做了。今天志同道合的人愈来愈少,可是你真做,真做实在讲得大利益,是世间人作梦都想不到的。这就是明显的业因果报,可以说立刻就现前。

  我这个人一生没福,所以也不求福,也没有想到享福。这个年岁还行,自己还能照顾自己,老天给我一个好的身体。没有权位,不求。没有道场,不想要道场,为什么?有道场就有斗争,没道场,斗争没有了。我见过,我在年轻的时候有个道场请我去讲经,道场新建的,建得不错。是一个师父,那个师父那时候大概五十岁的样子,带著一群徒弟,徒弟都很聪明、很能干,二十五、六岁到四十岁的样子,到处化缘,化来的钱盖庙。同心协力,庙盖好了,请我去讲经。经还没讲完,讲了一半,庙里的人常常吵架。我这一打听,为什么不和,常常吵常常闹?争执事。这个人说,我化的钱比你多,我要做当家师;那个人说,我也化了不少,我要做知客师,争!我看了很难过。我到台中把这个情形向老师报告,老师笑笑,说盖庙的时候个个都是菩萨,同心协力去化缘;庙盖好之后,个个都是罗刹,争名夺利。我看到这个现象,把建道场这个念头就永远消失掉,有这个东西在,这利嘛,大家就争。想想释迦牟尼佛当年在世,一生讲经教学四十九年,没有盖过庙,一生树下一宿,日中一食,没有好争的,老师给我们做了最好的示范。我一生没有道场,没有居住地方,但是每到一个地方,住的环境都不错,都是别人的。所以我常讲,我们只要使用权,不要所有权,所有权是别人的。我在香港,香港是一个老居士他的一栋房子,儿子给他买一栋新房子,他搬过去,旧的房子建得很好,他很喜欢,舍不得卖,他也不肯租。我到香港讲经,他借给我住,告诉我,法师,永久借给你住,你愿意住多久都行。好!你看只给我一把钥匙,所有一切开销他付,水电、电话都他付,多自在!这是佛示现榜样,我们要会学。不要有所有权,有所有权就很麻烦,房子的养护你要照顾,每个月水电开销你要付钱,这不叫麻烦吗?

  我在台北也有个很小的道场,我想我那个讲堂比这个大一点,应该差不多大,不到一百坪,大概八十几坪的样子,就那么大的小道场。杭州南路,简丰文居士,那个大楼是他盖的。盖大楼的时候就告诉我,想送一层给我做讲经的讲堂,我没有地方。我以为这个话是随随便便讲的,不能当真,他也知道我对他没信心。结果盖好之后,他把所有权状送给我,这是真的,这不是假的,这是真的了。我就问他,我说你是不是想害我?他说没有,绝对没有这个意思。我说你把这个房子送给我,不就害我吗?他说法师,这怎么说法?我说这房子要不要开销?他说那要。我说一个月多少钱?他算了一算,大概差不多要六万块钱。我说我没钱,我是不是要问信徒去化缘?去找护法来维护?我说这个事情那你给我带来的麻烦太大了。他说那怎么办?我说你要真心想供养,你每个月拿六万块钱来,我说我就要,我接受你的供养。你要每个月不拿六万块钱来,我不要,我不愿意低三下四的向人要钱,这个事情我做不出来的。最后,真的每个月拿六万,维持了三年。三年之后听众多了,捐助的多了,够了,开销够了,我说好了,你可以不要拿了。你说多自在。那不是好玩的,庙愈大开销愈大,你会累死,你有多大的压力。像我们一生没有压力,所以很多人,特别在国际上,许多朋友看到我,都向我请教养生之道。他说:法师,你是怎么养生的?没有看到你衰老,没有看到你有烦心的事情。我说一生不操心,一生不攀缘,决定不给自己有任何压力的事情,这个事情我不干,所以才过得轻松愉快。释迦牟尼佛一生没生过烦恼,那是我们的好样子,我们要向他学习,这就对了。

  利益一切众生,缘分,为什么?众生得有福报,没有福报,佛来帮助他,他没那么大的福,福一来灾难就来了,没福!这个我们懂得,不是佛不慈悲,众生没福享受。你命里没有这么多财富,突然财富来了,你要是得到,不是有灾难就是得大病跟着你。你命里没有这么高的地位,突然获得地位,情形也是这样。我在没出家的时候,也是在政府机关里服务,军事机关,我看到一位将军,一位少将,升中将,总统批准,命令还没发下去,我们先知道了,告诉他。他很高兴,请很多朋友吃饭,在喝酒的时候就死在饭桌上。所以大家讲了,他命里只有一颗星,再加一颗星就把他压死了。真是这样,我亲眼看见的,他要没有这个事情他还没事,他大概能活几年。真的是「一饮一啄,莫非前定」,命里有的丢都丢不掉,命里没有的何必强求,求也求不来!求来的时候灾祸来了,不能要。人真正明了因果,心是定的,不会攀缘,确实能够平平安安度过这一生。在这一生当中最重要的,提升自己的灵性,这个重要。世间名闻利养,假的,你带不去的,灵性带得去,智慧带得去,功德带得去。你要真聪明,你要选择带得去的,得认真去干,带不去的,理都不要理它,这就对了。人这一生可贵的是有正确的方向、有正确的目标,一个方向,一个目标,你决定会达到。学佛的人唯一的目标,这一生要成佛,成不了佛也得成菩萨,这个努力是真的,它不是假的。现在在这个世间,在我们这个身分,最重要的是什么?正法要有传人,我们才能对得起佛教。我死了后继无人,我这一生做得再好都等于零,没有人继承就完了。所以最重要是什么?最重要是培养底下一代。底下一代也得是有缘人,没有缘的也不行,你想培养他,他自己不愿意干。真正有继承人,下一代可能比我做得更好,这是多么快乐的事情,这就完全对了。

  大师在此地教导我们,大题目『摄用归体』,「用」无量无边,所谓是性德的大用,如何在日常作用里面与体性相应。「体」是什么?体就是前面讲的四德,记住,我们起心动念、言语造作要与「随缘妙用」相应。随缘是没有问题,哪个不随缘?从佛法界到三途都是随缘,关键在妙用。妙用就是与性德相应,性德是什么?后面这三条。「威仪有则」,用现代的话说,我活的这一生要给社会大众做最好的榜样。具体来说,我要把深信因果《太上感应篇》做出来,儒家的《弟子规》做出来,佛法的《十善业道》做出来,你就是好样子。个人是个人的好样子;你要是有家,家庭,你的家庭是全世界所有家庭的好样子,模范家庭;你从事事业,你有个公司,你的公司是全世界公司的好样子,那你成功了。你要把伦理、道德、因果、圣贤的教学,落实在你生活上,落实在你的工作上,落实在你处事待人接物,这是威仪有则。

  你看现在这个社会有哪些缺陷,你反其道而行之。现在社会没有诚信,我们把诚信做出来,绝不欺骗人,绝不占人丝毫便宜,做出来给他看。现在这个社会上,不相信人是好人,我们相信人人是好人,事事是好事。连王凤仪先生都懂得,如果你说人看不出好,你从反面去看,好处就看出来了。譬如那个人毁谤我,一般人说这是恶人,尤其是没有理由的,造谣生事来毁谤、陷害我。我们听到的时候不但不怨恨他,还生欢喜心,还感恩他,为什么?他替我消业障!要不是这样,我业障从哪里消?不但不生气还感谢,这是真的,一点不假,我念经、拜佛都给他回向。人人真的是好人,我做一桩好事,他障碍我,不是我自己有业障,就是众生的福报没成熟,他在那里示现告诉我。所以,我们要做榜样给人看。第三条「柔和质直」,对人,形象上一定要柔和、要温柔、要和睦,不能跟人争。对人一定要谦虚、要谦下,要懂得尊重别人、关爱别人。不管别人怎么对我,我们用真诚心,能化解一切冤结。现在的社会真的是冤冤相报没完没了,这个冤肯定是过去生中结的,怎么样化解?从我自己内心里面去化解,不跟人起冲突,不跟人对立,就化解了。在这个社会生活不容易,常常想到什么?代众生苦,我们再苦也甘心情愿,真正把它做到。

  放下,你看这个地方总的给我们讲,『当相即空,相尽心澄』,就这八个字,这八个字是总的方向。五种止,这八个字是总说,为什么?「凡所有相,皆是虚妄」,《金刚经》上讲的三心不可得,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,「当相即空」。相有没有?相有,不是真有,幻有,弥勒菩萨跟我们讲得最好,真的不是假的。物质现象不存在,近代的科学家也发现了,物质是假的,不是真的,还发现空间是假的,不是真的。释迦牟尼佛三千年前就把这个事情讲得透彻,现在科学家才发现,发现的是接近,还没有佛经讲得那么透彻。佛家讲宇宙起源,「相尽」,相尽不是没有,「尽」是你透彻明白,你的心在相上怎么样?如如不动,你不会跟着相在变。相是刹那在变,你的心念也刹那在变就错了,那你就很累,你活得很辛苦。它动,你自己不动,你了解事实真相是怎么回事情,这些幻相根本就不存在,根本就不可得。就像《大般若经》上所说,这是佛门最大的一部经,六百卷,一遍读下来,我做了个总结,十二个字,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这就是世尊二十二年所讲般若经的核心,二十二年讲般若就讲这四句话,告诉你一切法,包括我们自己的身跟心,我们的身是物质现象,我们的心是精神现象,都不可得,都是无所有、毕竟空、不可得,叫相尽心澄,你心就不动了。心不动,你才真正把世出世间一切法真相看到,它动你也动,你永远看不到它,它动你不动,就看到它了。所以,佛家八万四千法门,法是方法,门是门道、门径,方法、门径多,一个原则,一个真理,就是禅定,就是此地讲的相尽心澄。它可以展开来,用无量无边的方法达到这个目标,所以佛家讲「法门平等,无有高下」。这个法门不仅是佛门里面讲的,包括所有宗教,包括所有的学术,统统包尽。三种周遍里头有,包尽了,都能够达到究竟圆满的境界。

  相尽就是妄尽,心澄就是还源,回归到自性,然后你回过头来帮助这些苦难众生,你会怎么样?作而无作,无作而作,你得大自在。你要不要帮助这些众生解决问题?要,那是做,心地没动过,心澄。所以,从心上讲,无作,从事上讲,有作,作而无作,无作而作,没有得失心,没有忧虑,你做得多自在,这叫学佛。先放下,然后再提起,先要修相尽,心澄之后广度众生。要认识当相即空,你六根在六尘境界里如如不动,为什么?外面现象是假的,你起心动念错了,外面音声也是假的,色声香味触法没有一样是真的。所以佛在《金刚经》上说,「法尚应舍,何况非法」,释迦牟尼佛说,四十九年所说一切法可不能执著,执著错了,不但不能执著,也不能分别,那你就全通了。如果你要执著,你要是分别它,错了,佛法微妙处在此地,真得受用。总的来说,真正止是什么?念头没有了是真止,这是讲到究竟。我们现在开始学,从哪里下手?情执,从这下手,情执断掉就止了,这就是三昧现前。你不随情执去妄动,你能定得住,定就有智慧,智慧能解决问题,能帮助自己,能成就别人。今天时间到了,这个意思还没讲完,明天我们继续学习。

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修华严奥旨妄尽还源观  (第七十四集)

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