修华严奥旨妄尽还源观  (第八十三集)_一门深入,因果教育

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修华严奥旨妄尽还源观  (第八十三集)  2009/8/25  台湾  档名:12-47-83

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,第十六页,我们还是从倒数第四行看起:

  【四者。定光显现无念止。言定光者。谓一乘教中白净宝网万字轮王之宝珠。谓此宝珠体性明彻。十方齐照。无思成事。念者皆从。虽现奇功。心无念虑。】

  在这一段里面,前面一堂课我们学习佛法中常讲的『一乘』,一乘是正说,三乘、五乘都是方便说。《法华经》讲,「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说」。法确实是平等的,《金刚经》上佛讲得很明白,「法门平等,无有高下」,法是方法,门是门径。我们要问,佛说的这个法门,经上确实说过八万四千法门、无量法门,这无量法门包不包括佛教以外诸多的宗教以及诸多的学术,包不包括?包括,真的包括。为什么包括?我们现在总算明白,知道世出世间一切法,遍法界虚空界,总是一个体性变现出来的,离开自性清净圆明体,确实无有一法可得,这是真的不是假的。一切法不离自性,我们就知道,任何一法,在一切法当中,只要你认定一法,能不能妄尽还源?答案是能。所以诸佛菩萨他不轻视外道。小乘八相成道里面有降魔,八相里头有这一相,大乘没有,为什么?大乘知道魔就是佛,是一不是二。佛为我们示现是从正面上教导我们,魔给我们做的示现是反面的逆境恶缘,也是在教我们。必须在顺境逆境、善缘恶缘你都要经历,在这里面把你的烦恼习气磨得干干净净,『白净宝网』就现前。

  我们从外国,像这些心理医生用催眠术治疗一些疑难杂症,让病人在深度催眠之下回到过去,曾经有回到八十几世以前,四、五千年。那是什么时代?洞穴的时代,他没有房子,住在山洞里。一世一世他都经历过。他们有个结论是什么?每个人过去世,至少你在这个地球上出生一千次,将来?将来还有一千次。这个信息好不好?不是好消息。为什么?没有脱离六道轮回,轮回太苦了。如果我们在这个地球上一生一世、二世、三世,像佛菩萨所说的,「随缘消旧业,莫更造新殃」,那就好了。像这些心理医生说,你所学习的,考试全及格、全通过了,通过你就毕业,不再来了,脱离六道轮回,毕业了。如果一面消业一面又造业,这个事情麻烦。确实我们很冷静的观察世间人,世间的众生,这众生是有情众生,是不是消业?消业同时又造业,所以出六道就难了。我们今天得到这个信息不容易,总算是明白过来,欢欢喜喜的消业,不再造业,顺境善缘决定不起贪恋,要感谢、要感恩,绝不贪恋,贪恋就又造业了,善有善报;如果遇到逆境恶缘,我们也要感恩、也要感谢,为什么?同样在消业障,消我们负面的,决定不起怨恨、不起烦恼,不怨天不尤人,知道这是我们过去造不善业的回报。善有善果,恶有恶报,在恶报里面欢喜接受,只要没有怨恨,不怨天不尤人,能够随顺,普贤菩萨讲的,「恒顺众生,随喜功德」,只要能随喜,就成就自己的功德,因为这是功夫。逆境恶缘,恶缘是不善的人,逆境是不好的环境,遇到了,能够反省、能够改过,这是我过去生中所造不善业所感的,决定不能怪别人。

  凡是遇到侮辱我的、羞辱我的、毁谤我的、陷害我的,都应当生感谢的心,消除业障。如果我们不能接受,不服气,还要据理力争,这就错了。不管有理无理,接受就好,才能消业障。否则的话你又造业障,你有怨恨,你又起报复,那来生还要来,你的课程没学完,生生世世冤冤相报没完没了。几个人真正觉悟?现在这个社会,真正觉悟别人还笑话你,笑你什么?懦弱、无能。你怕不怕许多人用这种态度对你?你知道你自己所作所为是正确的,业障消除,提升了。如果你害怕这些舆论加给你,你不敢依照圣贤教诲去做,认为什么?人家打我,我得打回去,人家骂我,也得骂回去,这才像是一个人,这社会一般人迷惑颠倒,鼓励你造业,这错了。你真有这个勇气,人家说我懦弱,我就懦弱,人家说我无能,我就无能,我这一生度过之后,我提升了,那些有能的人,不甘示弱的人,他要往下堕落。你把事实真相看清楚,你就很乐意接受。千万不要听到说,我们人肉身死,灵魂不死,来生还会来,你听了就高兴,你迷了,真的迷了,你不知道六道之外有更美好的世界。那个世界里面人与人之间互相尊重、互相谦卑、互相关爱、互助合作,那个地方没有疾病、没有老死、没有灾难、没有战争,所有这些恶的事没有,连恶的名字都听不到。这么好的地方要不要去?要去就决定不能跟一般人的知见,六道轮回里面众生,你要跟他一般知见,你就永远不能脱离六道轮回,我们不能不知道,不能不冷静去多想一想。

  跟着古圣先贤走,跟着佛菩萨走,决定没有错误。中国古老谚语所谓「不听老人言,吃亏在眼前」,你想想这句话,一点都不错。人生在世最难得的是有智慧,心有主宰。我们是凡夫,业障深重,我们幸运遇到善知识,诸佛菩萨,这真善知识。世间善知识是不错,我们听从他的,绝不堕三恶道,能够维系在人天两道;真善知识是佛菩萨,他确实帮助我们在这一生永脱轮回,太难得了。我们遇到了深信不疑,一心一意接受教诲,依教奉行,把时间克定在这一生,不能搞来生,这一生当中我决定要成就。这一生当中什么委屈我都乐意接受,我才能够真正超越,还有一点怨恨,还有一点不自在,全是障碍。你不是想往生吗?你往生不了,必须要锻炼到一个妄念都没有,有没有把握往生关键在此地。

  这篇文字里所讲的是法身菩萨,不是凡人,所以他们『定光显现无念』,他们的定功,大师用「一乘教中白净宝网万字轮王」来做比喻,他们是法身大士,《华严经》上圆教初住以上的菩萨,明心见性,见性成佛,他们是真的成佛。他不但不在六道,他也不在十法界,这我们要知道。『体性』,宝珠的体性,实际上就是自性,当人自性,『明彻,十方齐照』,它的句读应该是这样,「谓此宝珠,体性明彻,十方齐照」。这个句点点错了,四个字一句就对了。「体性」是自性本定,起作用是智慧,「十方齐照」是起用,对于世出世间一切法,我们常讲性相、理事、因果,没有一样不通达,没有一样不明了。所以『无思成事』,这事是什么事?对自己是提升境界,对别人是帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐,这就是事。他做得非常圆满,为什么?他有智慧,他处理一切事,从我们凡夫来说,我们日常生活,日常的工作、待人接物,我们用的是什么心?妄想分别执著,所以我们不是无思成事,我们是起心动念,想想这怎么做那怎么做。事情有没有做好?不见得,纵然做好还有后遗症。这什么原因?没智慧。没有智慧就是没有定功,相不相信?我们心浮气躁,心浮气躁就是没有定功,有定功的人心清净,心里一个念头都不生。无思成事,无思就是禅定,没有分别、没有执著,事情统统处理好。

  『念者皆从』,念者是谁?凡夫。十法界里面的人、六道里面的人都听话,都愿意跟他学。『虽现奇功,心无念虑』,他能把事情做得这么好,做得这么圆满,他没有起心动念,没有觉得我做得很好,没有觉得我的功德殊胜,没有。为什么?无我。我们在讲席里面常常提起,我做对了也是错的,就说这个意思,为什么?我执没有忘。诸佛菩萨在十法界,随众生心应所知量,他没有念头,他那种示现是自然的。像虚云老和尚朝五台山,在半路上生病了,他的心很虔诚,绝不因病苦而退转,希望养个二、三天继续再前进。文殊菩萨来了,现身,现个什么样的身分?乞丐,叫花子,在路上碰到了,老和尚生病,没人照顾,这乞丐就照顾他,上山帮他采药,给他治疗,几天病好了,恢复了。老和尚就问他,你叫什么名字?乞丐说我姓文,文章的文,名字叫吉,吉祥的吉,叫文吉。你是哪里人?我住在五台山,你到五台山去,你问大家,他们都知道我。很感激,老和尚非常感激,在四周围找不到人家的时候遇到这么一个人照顾他。病好了,继续往五台山前进,他朝山三步一拜,你就晓得他走得很慢,他一天能走多少路,走三步拜一拜,走三步拜一拜,从云南要拜到山西,三年的时间,不容易,那种虔诚。什么叫诚意?从这里看出来了,怎么叫礼敬?从这里看出来了,那种真诚心。大概至少再过了一年,还没到,又有一次生病,这第二次,很难得又碰到文吉,文吉来照顾他。以后到五台山就到处打听,有没有人认识一个乞丐叫文吉?他说我一路上两次生病,都蒙这文吉照顾。五台山上的人告诉老和尚,那是文殊菩萨化身,他才恍然大悟。文殊菩萨有没有说,虚老很辛苦、很诚,我一路上照顾他,有没有?没有。为什么?凡是见性的菩萨,不但我执破了,我见也没有了。

  圆教初住以上真的转八识成四智,智是没有执著、没有分别、没起心动念。起心动念,自性里面的般若智慧就变成八识,就转变,变得很快。一开悟之后,知道八识原来就是四智,这一下就恢复了。阿赖耶就是大圆镜智,执著就是平等性智,一执著就不平等,第六意识变成妙观察智,前五识眼耳鼻舌身变做成所作智,就是此地讲的无思成事。「虽现奇功」,成就无量无边度生的事业,心地怎么样?干干净净,一尘不染。所以我们做再多的好事,心上不能有,有就变成福德,六道里头享受,善因有善果,恶因有恶报。如果做再多的好事,心里不落痕迹,那叫功德。功德跟福德的差别在此地,功德能够帮助你提升,灵性的提升,而福德不行,福德只能够在六道里面享受人天福报。我们换个名词说,就在着相跟不著相,着相就是福德,不著相就是功德。所以他这是功德,虽现奇功,心无念虑。念是什么?念是起心动念。虑是什么?虑就是分别执著。「心无念虑」,他没有起心、没有动念、没有分别、没有执著,功德!这是我们要知道的。

  今天无念虑我们做不到,诸佛菩萨、祖师大德教给我们的方法我们不是不知道,怎么样?没用上。如果你真的用上,这两句话就变成你的,「虽现奇功,心无念虑」。这个奇功是什么?你这一生当中肯定上上品往生。祖师大德教给我们什么?教给我们把那些妄念统统换成阿弥陀佛,顺境,阿弥陀佛,逆境也阿弥陀佛,善缘,阿弥陀佛,恶缘还是阿弥陀佛,这不得了!大乘教里面常讲「一切法从心想生」,想什么现什么,你天天想佛,你想佛哪有不成佛的道理!祖师没有隐瞒,佛菩萨真慈悲,教了我们,我们不会用就没法子。我们今天第一重要的事情就是训练自己,练习怎么把它用上,一天到晚二十四小时起心动念全落在阿弥陀佛上,除阿弥陀佛之外再不想了,万缘放下。无论遇到什么事情,什么人、什么事没有不欢欢喜喜,阿弥陀佛、阿弥陀佛,欢喜!对自己来讲身心健康,百病不生,将来走的时候佛来接引,得大自在,这才是真实法,究竟圆满的真实法。这世间有没有得失?没有得失。为什么?这世间根本不是真的,梦幻泡影,有什么好值得留恋的。在这里面起分别执著,错了,全都错了。下面引用经里面的四句偈:

  【华严经云。譬如转轮王。成就胜七宝。来处不可得。业性亦如是。】

  这是《华严经》里面的一首偈,四句话。讲什么?转轮王的七宝。我们先介绍一下『转轮王』,这是佛学里的一个名词,又作转轮圣王、转轮圣帝,简称为转轮王,也称为轮王。他是六道里面最高的统治者,六道里叫转轮王,他是人道。他统治多大范围?六道里面的人道,他不管天道,六道里面的人道都归他统辖,福报太大!佛在经上说,这个王身具三十二相,相貌跟佛一样。佛还有八十随形好,他没有,他有三十二相。跟佛比,佛的三十二相比他殊胜,也就是佛的三十二相非常明显,他的三十二相若隐若现,没有佛那么清楚,他真的有。为什么?这是福报,三十二相是福报。轮王生生世世百劫千生修善积德,成就这么大的福报,这不是没有原因的。他即位的时候,由天感得轮宝。上天,实在讲,天王送他的礼物,礼物里有轮宝。「转其轮宝而降伏四方,故曰转轮王」。

  我在早年学习经典的时候,我看到飞碟,是真的不是假的。那时候我好像还没学佛,二十几岁,我记得那时候住在石牌,是下午,黄昏期间,忽然看到空中有一个光圈,很亮。我一招呼,我旁边有几个朋友大家都看到。我就觉得很奇怪,它怎么不动,停在那个地方?有人说这好像是信号弹,大概是信号弹。我们仔细在那里看,停的时间很久,至少有二、三分钟,以后它就移动,移动开始的速度很慢,但是不到一秒钟,一下就很快速的没有了,在台北市。第二天报纸上登了,可见得不只是我看到,很多人看到。那时候有个名词叫「疑似不明飞行物体」,不知道是什么东西,速度非常快,喷射机也没办法跟它比,不到一秒钟就不见了。

  人家讲飞碟这些东西,飞碟它就像个碟的形状,像个轮。我初看佛经这转轮王,我就想到那个飞碟是不是就是轮王的轮,他的交通工具,他没有这样的交通工具他怎么能统辖他的范围,他所能够达到的就是他的领土,他的力量能达到。佛经上说,这是他的交通工具,也是他的武器,叫轮宝,七宝里面这个宝最殊胜。他不是天人,天人飞行自在,用不着这个交通工具。有人讲外太空,飞碟,外太空的外星人,他还是属于人道,他不属于天道;如果天道,往返他不需要这个工具,鬼道也不需要这个工具,只有人道才需要这个工具。所以转轮圣王是人道,六道里不是其他道,是人道。我们可以说他们的科学技术比我们高明太多,他们有能力超过光速,他才有能力统治三千大千世界的人道,也就是在三度空间,或者再加一度,到四度空间,他是人,他不是天。我们知道天道他们已经有神足通,有神足通这个轮宝就不重要,没有意义。这是转轮王简单的介绍。

  转轮王的七宝,说这个轮宝,『来处不可得』,上天赐给他的。《华严经》上用这个比喻,『业性亦如是』,「业」是指造作,起心动念是意业,言语是口业,身体造作是身业,「性」是性质,我们三业的性质也是「来处不可得」。我们再追究,我们为什么会有起心动念?为什么身口会造善恶业?这一推,无始无明。无始就是来处不可得,真的,没开始,起心动念、分别执著没有开始。没有开始是在哪里?就在当下,当下一念。一念不可得,为什么?时间太短。我们现在动个念头,你看佛问弥勒,凡夫动个念头,这一个念头里有多少个细念?有多少相?有多少识?这问的不就是阿赖耶吗?阿赖耶的业相就是念,阿赖耶的境界相就是物质,阿赖耶的转相(见分)就是精神。这些东西从哪来的?阿赖耶的细念,弥勒菩萨告诉我们,我们今天算时间是用秒做单位,多少秒?千分之一秒,万分之一秒,不止,一千二百八十兆分之一秒。所以弥勒菩萨说,念、识极微细,不可执持,执是你执著,你执著不到,持是保持,做不到!这就是此地所说的「来处不可得,业性亦如是」。

  此地的业性就是讲的念虑,心无念虑。心有没有念虑?有念虑的相,太微细了,决定没有念虑的性。自性里没有念虑,但是在一念不觉的时候会有这个现象产生,这现象是假的不是真的,来处不可得。所以佛经上讲「当处」这两个字讲得好,当处是什么?就是现前。现前我们很难体会,这个现前是什么?这个现前是一千二百八十兆分之一秒,你怎么能得?所以我们今天起心动念想对外面控制,错了。我们有这个身体,想占有这个身体,希望它健康长寿,也错了。连我们的身体你都不能控制、你都不能占有,你还能控制、占有身外之物吗?哪有这种道理!因为起心动念想占有、想控制,把自己的身心搞得非常疲惫,日子过得非常辛苦,道理在此地。为什么佛菩萨那么自在?为什么神仙那么自在?没有别的,他知道事实真相,他把控制、占有放下,所以他得自在。放下之后身体更健康、更长寿,不求,自己得来了,为什么?因为你放下,你不造业了。你没有放下,你造业,你造业你的身体受业力支配,你的寿命也受业力支配,换句话说,业报身。

  如果真的放下了,业报身就转变成愿力身。佛家讲佛菩萨乘愿再来,佛菩萨到这个世间他不是业力,是愿力。愿力,这是佛说话方便起见,他是不是真的有个愿力?真有。真有等于没有,是真有,如果他要起心动念他就没有。他这个真有是怎么回事?是在因地修行时候发的愿。像我们现在发菩提心,发四弘誓愿,「众生无边誓愿度」,我们发这个愿,真发这个愿,到成佛的时候这个愿自然现前。不是说我过去发过这个愿,现在众生有苦难,我不去怎么行!你要是这个念头一生,你马上掉下来,你是凡夫,为什么?你又执著了,妄想分别执著同时又起来了。有没有这个事情?没有这个事情,断掉之后再不会重生了。佛在《楞严经》上告诉我们,富楼那尊者问的,问的这个问题问得很好,我们都有这个问题,我们无量劫前迷了,在六道轮回受这么多辛苦,将来修行成佛,成佛会不会再迷?富楼那问了这么个问题。释迦牟尼佛举个比喻,譬如黄金在金矿里面不是染污吗?经过冶炼,把里面的渣子全部淘汰干净,纯金提炼出来,纯金会不会再变成矿石?不会。佛举这个比喻,成佛之后不会再迷惑堕落成凡夫。

  由此可知,诸佛菩萨跟一切众生感应道交也是来处不可得,没有来处。自性遍法界虚空界,我们自己的自性也是遍法界虚空界,畜生、蚊虫蚂蚁的自性还是遍法界虚空界,乃至饿鬼、地狱,没有一个不是。自性它没有形相,它不是个物体,所以遍法界虚空界万事万物的自性是一个性,没冲突。如果我们从这些地方真正能够体会得,才晓得原来法界虚空界是自己。所以佛经里面讲,你证得法身,法身不生不灭。我们冷静思惟,看到了,接触到了,我这个身有生灭,万物的身也有生灭,灭了它又生,生了它又灭,生住异灭它在那里循环不息,生生不息,生灭不息。这是什么?幻相。真相?真相里头找不到生灭。幻相不妨碍真相,真相也不妨碍幻相。就像我们现在电视屏幕一样,电视屏幕是真相,频道显现出来的色相是幻相,你说它是一还是二?你说它是一,它所现的境界相刹那生灭,就像电影的底片一样,没有一张是相同的,速度太快,比电影快多了,电影一秒钟才二十四张,电视屏幕上的画面一秒钟有千万张。你在电视屏幕上看的色相比电影清楚,电影还有点模糊,电视清楚。所以你不能说它有,也不能说它无,可是决定没妨碍,电视里面的色相没有染污屏幕,屏幕也不拒绝色相的显现。无论从屏幕,无论从色相,都是来处不可得。

  藉这个比喻说明法界虚空界森罗万象的真相,真相明了了,你就过佛菩萨的生活,得大自在,丝毫障碍都没有。普贤菩萨恒顺众生、随喜功德你全做到了,你就是普贤菩萨,礼敬诸佛你做到了。为什么?肯定你像菩萨一样慈悲,你像诸佛如来一样谦虚。为什么?尊敬性德,礼敬性德。这个东西有这必要吗?有,自性法尔如是,自性本具的,自然的,你契入这个境界它就是这样。不仅是诸佛菩萨,世间圣人,你看孔子、孟子、老庄,这中国圣人,再往前面看,尧舜文武周公,他见哪个人不恭敬?见哪个人敢怠慢?为什么?他性德自然流露,不是做作的,不是勉强的,是自然的,好像他生来就是这样。这些我们要细心去体会,不离当下,没有离开生活,没有离开工作,没有离开处事待人接物。佛菩萨给我们示现的是,一切众生心里向往的真实究竟圆满幸福的人生,浅而言之,心里面没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有嫉妒、没有怨恨,圆满的和谐。对自己家里亲人如是,对冤家对头、敌人亦如是,化了,真正融化了。这就说明你真的觉悟了,在这个世间,对自己来说,提升灵性,提升到佛菩萨;对法界虚空界来讲,你的真诚清净平等正觉慈悲跟整个法界虚空界融成一体。法界是什么?法界是真诚,法界是清净,法界是平等,法界是正觉,法界是慈悲,法界就是自己,法界就是一切众生,确实融成一体了。这个境界是大彻大悟、明心见性的境界,永远不会再犯错误了。错误是什么?有我、有你、有他,这错了,这是什么?妄想分别执著。佛菩萨在哪里?悟了就是。众生在哪里?迷了就是。迷悟不同,除这个之外没有一样不同。性相同,相相同,理事、因果都相同,只有迷悟不同。所以诸佛菩萨大慈大悲,建立教化,帮助众生破迷开悟、离苦得乐。下面还有一段:

  【若有众生。入此大止妙观门中。无思无虑任运成事。如彼宝珠远近齐照。分明显现廓彻虚空。不为二乘外道尘雾烟云之所障蔽。故曰定光显现无念止也。】

  下面说『若有众生』,这个众生是有缘众生、根熟的众生。为什么?他能够『入此大止妙观』。「大止」是什么?真放下。我们现在麻烦的,知不知道?知道,有没有放下?放下了,可是一转眼,境界现前,老毛病又出现,没真放下,口里放下,心里也想放下,其实没放下,还是老毛病。结果是什么?生生世世依旧搞六道轮回,在六道里面报恩报怨、讨债还债,就搞这名堂。说实在话,非常辛苦,非常劳累!佛菩萨看在眼里,笑笑,自作自受!佛菩萨生生世世对我们来教的,时时刻刻在提醒我们,我们都回不了头,从这个地方才稍稍能够体会得烦恼习气真难断。为什么难断?五十八年前章嘉大师给我讲过,我们凡夫在六道里生生世世被六道习气的薰染时间太长了,理上讲可以顿悟、可以顿超,这是从理上讲,事上可不容易。事上你试试看。事上能顿悟、能顿超,佛法里常讲再来人,他不是凡夫。他是什么人?有两种,一种佛菩萨来示现的,另外一种,他生生世世修行,功夫修得差不多,这一生当中成熟了,火候够了,成熟了。像烧开水一样,火候不够,没开,必须火候够了,开了。所以在我们这个世间看到顿悟、顿修、顿超,这两种人。

  我们自己晓得,我们过去生中也是生生世世修行,功夫不得力,所以到这一世还没有把握。可是我们要记住,我们真的是无比的幸运,功夫不够,在这一生当中也能够做到功夫圆满的效果,这不可思议,这就是念佛法门。前面说过,我们今天要把烦恼习气放下不容易,放不下,可是念头转变一下,这可以做到。我在顺境里面起了贪心,起了贪恋,造业了。古大德教导我们,「不怕念起,只怕觉迟」。我们的贪心刚刚起来,不怕,要觉得快,觉就是回头。念佛人的觉就是提起佛号,我的贪心起来,阿弥陀佛,这就是觉,贪心断掉了;逆境,�_恚心起来了,阿弥陀佛,把�_恚也打掉,这叫功夫,就是要觉得快。功夫在什么时候?日常生活里面、工作里面待人接物,一切时一切处,要好好的记住,为什么?随时随处会发生,一发生,马上转念头,这是我们可以做到的。我们在这一生当中可以走上上乘的路子,妙不可言,真实殊胜无比的功德利益。所以这个法门要是遇到,佛菩萨说的,这不是别人说的,「百千万劫难遭遇」,无量劫又无量劫稀有难逢的缘分,你怎么会遇到?遇到要真正能抓到,你一生成就。�q益大师说得好,他告诉别人,他说我求生净土,我不想很高的品位,凡圣同居土下下品往生我就很满足了。这话什么意思?他把妄想放下了。别人求往生还要不断提升自己品位,谁真的能提升?诸位同学细心想一想,�q益大师真的提升了,不想就往上升了。你往上想,升得有限,不想就升到顶头去了。这就是彻底放下,圆满的信心,坚定的大愿,一句佛号,万缘放下。在这个世间帮助一切众生,随缘随分,圆满功德。不要去作意,随缘随分,念念都是圆满的,这多难得!这叫大止,这叫妙观。

  大止妙观那个现象是什么样子?就是底下这一句,『无思无虑』,再没有分别,再不执著,于世出世间一切法,你心是定的,心定就生智慧,不生烦恼。思虑是烦恼,无思无虑,烦恼断了,智慧生了。为什么?底下一句说,『远近齐照』,智慧生了。在日常生活当中,你的定慧天天上升,法喜充满,无论什么人向你请教问题,对答如流,回过头来自己想一想,不知道智慧从哪来的。古人有个比喻,比喻得很好,如同钟鼓,大叩则大鸣,小叩则小鸣。钟鼓音声之美,美不胜收。一般人听不到,为什么?心浮气躁,他欣赏不到。什么人能够欣赏到?心地清净一尘不染。鼓里面空空的,什么都没有,钟里头也是空空的,也什么都没有,那个音是真的音。你用闻性去闻,不是耳识,耳识是有染污,耳识听不到妙音,闻性能闻到。观世音菩萨用闻性,「反闻闻自性,性成无上道」,这是观音菩萨在《楞严经》上说明他怎样修成的。释迦牟尼佛问文殊菩萨,娑婆世界众生选择法门,哪一类的法门比较能适合这个世界众生的根性?文殊菩萨选择观世音菩萨,耳根。说明娑婆世界人六根根性最利的是耳根,看不清楚,他能听清楚,专心的他会听清楚。所以观音菩萨跟这个世间特别有缘分是有原因的,不是无缘无故的。

  我们闻到真正的妙音,我刚才说过,你用真诚心、用清净心、用平等心就闻到,不一样,听了会开悟,有这样好的效果。听了没有开悟是没有听进去,有障碍,甚至于还错解了意思,这真的不是假的。开经偈上讲「愿解如来真实义」,很多人听经、读经,错解如来真实义,这是真的不是假的。他为什么错解?他是用他自己的烦恼习气,用他自己为本位的价值观,把佛经的意思错解了,甚至于还批评佛经,严重的时候毁谤佛经,这些事情在现代社会里头常常见到。所以现在佛法弘扬非常困难,他没有恭敬心。印光大师一生呼吁,「一分恭敬得一分利益,二分恭敬得二分利益,十分恭敬得十分利益」。现在没有恭敬心,有什么心?有批评的心、有挑剔的心,他怎么能得利益,不造业就算不错了。如果批评、毁谤,那造业,不如不听,不听不造业,听了还造业,这问题多严重!不但佛法,现在连世间法亦如是。中国自古以来对圣贤人尊敬,圣人所说的谁敢不听,谁敢批评。所以自古以来,这几千年来,社会的长治久安有道理,靠什么?孝敬,孝亲尊师。

  古德所说「天下无不是的父母」。古时候人教儿女,教他学圣学贤,没有教他升官发财的,没有这种教育,读书志在圣贤,你看他的目标多么纯正。今天目标、价值观完全颠倒,古圣先贤东西不要了,要外国的,外国样样都好,中国古圣先贤比不上外国。现在中国社会混乱,灾难这么多,自作自受!真正难得,外国的科学家,日本的江本胜博士,从水实验里面告诉我们,宇宙之间万事万物全是有机体,有机就是活的,它不是死的,懂得人的意思,接受人的意念,人有善念,山河大地、树木花草都欢喜,人有恶念它们都忧愁。这个实验把古圣先贤教诲的奥义证明出来了,是真的不是假的。今天全世界所谓是自然的灾害,能不能挽救?在中国古圣先贤、佛菩萨他们的心目当中,答案是肯定的,断恶修善,世间灾难就没有了。为什么?我们每个人心都是善良的,念头善、思想善、言行善,花草树木善,山河大地善,没有一样不善,自然灾害没有了,连带包括瘟疫都会没有了。

  深度催眠当中告诉我们一桩事情,爱,人人能把爱心发出来,爱心充满宇宙,什么灾难都没有了。诸佛菩萨的世界没有一个不是大慈大悲、大喜大舍,四无量心慈悲喜舍,所以哪里有灾难,听都没听说过。我们今天怎么回事情?慈悲喜舍四个字没有了,所以灾难爆发。慈悲喜舍再不讲,人类在这个地球上就灭绝了。充分学习,发挥自己的慈悲喜舍四无量心,这个世界毁灭了,你有好地方去,你到天上去。佛告诉我们,天人修上品十善再加上四无量心,他就步步高升,从忉利天升到夜摩天,升到兜率天、化乐天、他化自在天。不明了的人他还迷惑颠倒,明白的人要真干、要真信。

  所以无思无虑『任运成事』,你的功德是圆满的;你有考虑,有计画要怎样做,做得虽然好,有副作用,不是圆满的。放下思虑,放下烦恼习气,无思无虑是正常,恢复正常,成就不可思议。这个话现在很难叫人相信,我不按照计画,我不想我这能做事吗?我告诉同学们,胡小林这两年半做试验,他就试验一下到底是真的还是假的。他的公司所有的章程、规约统统不要了,让大家学《弟子规》,依照《弟子规》的教训去办事,公司也不开会,什么报销单他也不批,也不骂人,也不管事,公司的业务一天比一天成长,真不可思议!过去因为思虑过度,得了焦虑症,几乎把命送掉,现在明白了。古人真了不起,无思无虑任运成事,难得!这个要试验,不试验没有人相信。过去几年我们参加联合国的和平会议,提出《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》能够化解冲突,帮助社会恢复安定和平,也是没人相信。我们在汤池小镇做个实验,没想到不到半年成果卓著,居然和谐社会、礼义之邦就看到了,你能不相信吗?这个实验成功了,我们向联合国报告,什么地方做什么地方的人得到真正的幸福美满的人生,这个地方少灾少难,和谐安定,人人有礼,人人有义。我们得的结论,通过这个实验,证明中国《三字经》上所讲的,人性本善,实验出来了;第二个我们得的结论,人是可以教得好的。所以中国几千年来重视教育,人是教得好的。

  下面是比喻,就像『宝珠远近齐照』,宝珠是你的智慧。『分明显现廓彻虚空』,你的智慧、你的德能、你的福报充满虚空法界。『不为二乘外道尘雾烟云之所障蔽』,小乘人心量小,只顾到自度,不愿意利他,外道知见不正,为什么?妄想分别执著没有放下,这都是障碍,大乘人彻底放下。这叫『定光显现无念止』。重要的是把念虑放下。今天时间到了,我们就学习到此地。

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修华严奥旨妄尽还源观  (第八十二集)

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