修华严奥旨妄尽还源观  (第八十五集)_一门深入,因果教育

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修华严奥旨妄尽还源观  (第八十五集)  2009/8/27  台湾  档名:12-47-85

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,第十七面,倒数第四行:

  【自下依止起观。】

  大师假设个问答来教学。

  【问。准上义理。】

  『准』就是根据,依据前面所讲的『义理』。

  【依之修行。足为圆满。云何更要入止观两门耶。】

  问,问得很好,大乘教里,尤其是《华严》,处处为我们发明不二的道理,止观不二,即观之止,即止之观,一门成就,一切都成就了。既然前面五止已经相当圆满,何必还要修观?这个问题主要就是问这个,意思在这个地方。我们看国师给我们的解答:

  【答。起信云。】

  《大乘起信论》上说。

  【若修止者。对治凡夫住着世间。能舍二乘怯弱之见。】

  这是讲单修止,止是放下,单修放下,放下妄想分别执著。这个话里面功夫浅深差别很大,完全放下,干净了,丝毫都没有了,那就成佛,究竟圆满佛。如果放下没有完全、没有究竟,还残留一点余习,那叫等觉菩萨,所谓是最后一品生相无明没有放下。什么叫生相无明?实际上讲,生相无明他也放下了,不起心、不动念了,他还有什么?还有起心动念的习气没有放下,这就是等觉菩萨。习气里面残余着生相,生什么相?能生万法,能生万法是极其微弱的那一念,而且是习气,不是真的有一念,那一念是讲习气,它也有现相,现实报庄严土。分别执著放下了,分别执著习气没放下,在方便有余土。如果说是妄想分别执著统统有,那就是六道轮回;如果是严重的执著,那就是阿鼻地狱。你放下一分就提升一分,很现实。佛在大乘教里把这桩事理讲得透彻、讲得清楚,我们要明了,我们要觉悟。放下,对自己有真实的利益,这一点不假,你要是不放下,那你就永远搞生死轮回。

  这几天,我是想用一个月的时间,带着我们几位同参道友,每天把美国的魏斯他的著作,我把它节要节录做成一个光碟,大概四个半小时。我带著这几个同学每天看一遍,看一个月,也就是说把它看三十遍。这里面虽然境界不高,没有脱离六道轮回,自始至终处处教人断恶修善。他是用催眠,从催眠里面得到启示,知道什么?知道确实有轮回。所以他肯定,人生到这个世间来,灵魂进入这个肉体来干什么?来学习的,生生世世都在学习。就像学生上学学习一样,你能把你的功课都学习完毕,都及格,你就毕业了,离开这个世间;如果要是学得不好,下次再来,留级。魏斯博士大概没有学过佛经,学过佛经会对他有更大的启示。这个说法跟佛法里面讲的没有两样,他说学习的功课,佛法叫什么?叫见思烦恼。我们到这个世间来干什么?就是来断见思烦恼的,把这个东西放下,统统放下了,六道就没有了。他告诉人一桩很重要的一个信息,肉身有生死,灵魂没有生死,所以你不要怕生死,身体不是自己,特别强调这桩事情。那个书要是看了之后,对于生死的看法你就不一样,你完全不在乎了,知道什么?知道人从来没有死过,换个身体而已。而且灵魂是永远不灭的,灵魂是自己。他所讲的灵魂,在佛法里面讲阿赖耶识,可是阿赖耶识比它高,它是什么?阿赖耶迷在见思烦恼里面就叫灵魂。如果阿赖耶识觉悟了,把见思烦恼放下,六道没有了,这时候就不叫灵魂,叫什么?灵性。诸位要晓得,魂是在迷的状态之下。所以他怎么样说,说得再好,没有离开六道,没有讲到禅定的功夫。我们这里讲止观,止观是禅定,比它高。没有这一层功夫,他生生世世转世,纵然在天道,在欲界天,色界、无色界他还见不到。二十八层天他只是最下面的六层,而且六层,实在讲,六层上三层很不容易,只有下三层,四王天、忉利天、夜摩天,绝大多数是在四王天跟忉利天这个境界。我们学佛的人拿着经教一对比就晓得,可是那是很好修学的基础。

  现在人相信科学,他是个科学家,有科学的数据做他的依据。譬如这个人受了催眠,知道过去生中是在哪个国家,投胎在那个地方,这个地方他从来没去过,可是他对那里就很熟悉,机缘成熟了,他到那个地方去找,真找到了。有一位妇女,前生在爱尔兰乡下,是个农民,过著很辛苦的生活,生了八个小孩,最后一个小孩出世,她并发症不幸死亡了,所以这八个小孩都变成孤儿。她在催眠当中知道得很清楚。以后到她三、四十岁,经济环境好一点,她就到爱尔兰去找,真的找到了,还有五个小孩,分居在各个地方。把他们找来,这些小孩年岁都大了,都七十五岁了,她自己才四十岁,前世的儿子、女儿,女儿六十九岁,找到了。跟他讲她在世的时候的状况,儿子、女儿听了之后想想是真的,真的是他母亲再来。这是用科学的方法来做证明,真有其事。所以他这几本书看了,你就真正相信有轮回,真正知道有过去世、有未来世,也晓得人在这一生目的是什么,这个可不能迷了,但是大多数的人到这个世间来都被染污,不知道到这个世间来干什么。在佛法里面讲,到这个世间来就是断见思烦恼的。见惑,头一个就是身见,真正知道身体不是自己,身体是个工具,假的,佛门讲借假修真,那就对了,一点都没错。借这个假身体提升自己的灵性,消自己的业障,修自己的功德,我们将来不就提升、升级了吗?这就对了。如果自己这些不好的习气还是保留,不愿意放下,那你就没法子,来生如果再到人间,学得不错,留级,还是要学。什么时候你能够把见思烦恼统统丢掉,升级了。佛法讲得细,太微细有的时候我们记不住,特别是年岁大的人,中年以上的人,愈简单愈好。佛法有简单的,它的东西真的是适合一切众生的根性,这叫圆满,这叫殊胜,佛法里面叫胜义,能适合一切众生根性。我们东方人,中国人不喜欢麻烦,可是印度人很喜欢繁琐,确实很适合西方人的口味。

  知道身体不是我,我要好好利用这个工具,成就自己的道业,头一个把身放下。身不是讲舍掉,不是的,它是工具,我需要这个工具。千万不要把工具看错了,认为是自己,那就大错特错。他也举个比喻很有意思,他说你要记住,身体就像汽车一样,不是你,你是什么?你是驾驶汽车的人,你不要把自己驾驶汽车的人也当作工具,那你就错了。汽车不好用,坏掉了,换一部,换个身体一样。汽车寿命短,你看到它有生灭,人的寿命长,你就没有看到生灭;这就是说身体是工具,驾驶这个工具的是什么?是我们的灵魂,他说你要知道灵魂是自己。他只到这个阶层,把灵魂看作自己,认为灵魂不生灭。人死离开身体,漂浮在空中,他很清楚,灵魂很清楚,他也没有痛苦。他看到自己的身体,离开他的身体,也看到周边的人,亲戚朋友在照顾他,甚至于医生在照顾他,他看得很清楚。他很想跟这些人谈话,但是他说话人听不见,他去摸摸他,人没有感觉,他可以从他身体这样穿过,他也没有感觉。濒死经验,这个案例很多,提出许多证据来说明。

  我们一定要知道,到这个世间来这一生,我们是有哪些功课必须要做的,这佛家讲得透彻。你要把身见放下,不要再执著身是我,身是我的工具,要不要爱惜它?需要,要照顾它。放下身见,放下边见,我们讲对立,记住不跟任何人对立,人缘关系就好了。无论什么人,跟你家人和睦相处,陌生人也能和睦相处,不同族群的人、不同信仰的人、异族人,甚至于修到最后这个境界好,毁谤你的人、侮辱你的人、羞辱你的人、伤害你的人,冤亲债主统统可以和睦相处,那是佛菩萨的境界。你知道那些冤亲债主是什么回事情?他们在迷惑,他没有觉悟,他要觉悟就跟我一样。修行在哪里修?顺境里面修、逆境里面修,顺逆都是修行最好的场所,最殊胜的缘分。顺境里面学什么?学没有贪恋。逆境里面修,修没有�_恚、没有怨恨,无论受什么样的灾难、病苦,不怨天不尤人,修这个。所以,灾难、病苦、折磨不是坏事,好事!你在这里面通过了,确实没有一点怨恨,你毕业了,成功了。

  释迦牟尼佛在因地做忍辱仙人,修忍辱波罗蜜,遇到歌利王,暴君,碰到他,歌利王把他杀了,凌迟处死。什么原因?歌利王在休息的时候睡着了,旁边那些宫女有一个发现忍辱仙人在山洞里面修行,向他请教,他给她讲开示,非常欢喜。消息一走漏,这些宫女全部都到忍辱仙人那里听他说法。歌利王看到这个情形生气,他说你这个修行人不是好人,你引诱我的宫女,杀掉。真是冤枉!凌迟处死。忍辱仙人不但不生气,没有怨恨,还感激他,成就他忍辱波罗蜜,真正圆满了。临死的时候跟歌利王说,我成佛第一个来度你,你看看。所以境界现前,看你有没有智慧?有智慧去用它,没有一个境界不是好境界。顺境里头欢欢喜喜,心里干干净净一尘不染,毕业了;逆境里头也是欢欢喜喜,一丝毫怨恨没有,圆满了,忍辱波罗蜜圆满,提前成佛。本来释迦牟尼佛成佛在弥勒菩萨之后,弥勒菩萨排名第四,释迦牟尼佛排名第五,因为忍辱波罗蜜先成就,所以释迦牟尼佛提前,提到第四,弥勒菩萨延后。从这个地方你才晓得,人人是好人,事事是好事,无非都是成就自己、提升自己。你这些境界要是疏忽,把这个机缘放弃掉,你这一生在这个世间白来了,修行都不及格。那怎么办?来生还要来,这些问题都要在人道里头修。

  魏斯博士说了一句话很有趣味,这个世界人口增加什么原因?这个地方,他讲这个地球,就是修行的学校,这个学校里面的课程很热门,许多的灵魂都想到这个世间来投胎。为什么?学的功课很多,顺境逆境、善缘恶缘,很多!成就很容易。所以人口不断上升,还有许多灵魂都往这边挤,都想到这个学校里面来学习。他这个话说得有道理,我觉得是真的,不是假的。这个地方修行真的叫大起大落,你要修得好的,大幅度提升,可以提升到西方极乐世界实报庄严土,真厉害。如果用�q益大师的话来说,凡圣同居土下下品往生就无比殊胜,这个世界有。这个地球环境是好环境,真正想成佛、想成为法身大士,一生当中能够脱离十法界,这是个修行非常理想的地方。首先,放下自己所有一切不善的行为,与一切众生和睦相处。从哪里开始?从家庭开始,先对你父母、对你的兄弟姊妹、对你的亲戚朋友,一层一层扩大。培养你的慈悲心、你的真诚心,真诚的慈悲。扩大到(这是大乘佛法)对所有的动物、对花草树木、对山河大地、对遍法界虚空界里面的一切众生,我们今天讲不同维次空间的众生,唯一真诚清净平等的爱心。这是我们的功课,我们能够学到这一点,毕业了,这个毕业不是小学毕业,不是中学毕业,这是博士班毕业;换句话说,一生当中,大乘教的博士你就拿到了。博士是什么?法身菩萨,分证即佛,我们要干这个。在环境里面随缘,顺境随顺缘,善人随善缘,逆境随逆缘,恶人随恶缘,处处顺,顺这个字不得了!所以中国人讲孝,什么叫孝?顺就孝,没有反抗,没有回避。面对著境界,人事的境界、物质环境的境界,用智慧决定不用烦恼。

  我们喜欢简单,我提出来的最简单,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,这是无上菩提心。这个心怎么能生得起来?在中国,自古以来就教孝悌忠信,古人没有不爱父母的,没有不敬老师的,你能把所有一切人都看作是我的父母、是我的老师,用这个心来对待,真诚心生起来,恭敬心生起来,古时候中国教育。现在麻烦了,我们的传统教育丢掉将近一百年,忘得干干净净,现在学西方人,小孩不知道孝顺父母,这个就难,太难太难!真诚心到哪里去找?找不到。从前父母能把你的真诚心引发出来,因为父子那种亲爱那是真的,没有掺丝毫假,纯真无妄。现在做父母的念念不忘他的儿女,可是儿女不孝父母。做父母的人修行比儿女容易,为什么?你能把常常心里念著儿女的那种心,给你说那种心是真心,儿女不孝你,还是挂念他,还是常常想他,能够把你的真诚心引出来,你的性德。可是现在年轻人难了,因为他不孝父母。他爱妻子吗?不爱。为什么?一不高兴就离婚,他对妻子的爱那叫情,情爱,不是真爱;情会变的,是无常的,性德真常。他爱自己吗?他不爱自己,作贱自己的身体。这个是现在人修行难,太难太难!染上社会上不好的风气,每天接触电视、网路,社会的风气是暴力、色情、杀盗淫妄。在这里面天天增长什么?自大、自私自利、傲慢、贪婪、�_恚、耍脾气、狂妄,全都是负面的,都是跟性德完全相违背的。所以在这个世间,真正学,真正觉悟,快,快速!也就是你能禁得起考验,快速的成长,快速的成就。如果敌不过环境的诱惑,禁不起环境的折磨,你就被淘汰,淘汰得也很快。这是地球这个学校现前的状况。

  在佛法里面讲,善根福德深厚的,遇到这个环境一生可能成就,一生就圆满。根性劣的,禁不起考验的,也很好,马上淘汰,淘汰也是学习,再来!你要不经过折磨,你回不了头。阿鼻地狱是什么?阿鼻地狱也是在那里学习,把你的这些恶业、恶业习气在那里面消除,消掉了你就离开。你不造地狱的业,没有地狱现前;你造地狱业,它就会现这种果报。所以,佛在经典里面说得好,世间所有一切法都不是真的,幻化。为什么幻化?业力幻化的,你没有这个业就不会有这个境界出现。你造地狱业,地狱现象你看到了,没有造这个业的他看不到。民国初年,章太炎先生做过东岳大帝的判官,这是真的,不是假的,朱镜宙老居士告诉我的。朱老居士是章太炎的女婿,章太炎是他的老岳丈。他在东岳大帝那边做过一个月的判官,判官就是我们现在讲的秘书长,地位很高。东岳大帝管五、六个省,大鬼王。他有一次向东岳大帝建议,他说地狱里有一种刑罚叫炮烙,铁的柱子火烧得很红,罪人去抱那个柱子,他说这个太残酷,惨不忍睹,希望东岳大帝能下个命令把这个刑罚废除。东岳大帝听了笑笑,你先去看看,派两个小鬼带他到炮烙地狱去看。走一阵子到了,小鬼指示章太炎先生,你看地狱在那边,他看不见,恍然大悟!他是个学佛的,佛经上讲业力现前,他没有这个业,他看不到。他才晓得不是阎罗王设的,是自己业力变现出来的,梦幻泡影。他把这些事情讲给朱镜宙,朱镜宙是他的晚辈,是他的女婿,讲给他们大家听。是真的,不是假的。

  我们要是了解事实真相,就肯定,我来到这个世间干什么的?是来消业障的。佛经上讲得好,它讲「随缘消旧业,莫更造新殃」,这两句话就把魏斯这四本书做了个总结,佛法两句话就讲尽了。随缘,顺境逆境、善缘恶缘,随缘,随缘消业,不要再造业。如果你随缘,顺境就生欢喜、生贪爱,逆境里有怨恨,那麻烦大了,你随缘不是消业,你随缘造业,造业怎么样?你还要受更苦的果报。好,叫你造了消,消了造,到什么时候你觉得太苦了,我真的要放下,你觉悟了。所以,六道轮回的现象是帮助我们消业障,我们了解这个事实真相,才知道六道轮回对我有好处、有利益,我在这里头要成就自己。无论是顺境、是逆境,天堂是顺境,阿鼻地狱是逆境,这是讲顺逆达到极端,在这两极,顺境有没有乐受,有没有贪恋?乐受可以,没有问题,你可以受,有没有贪恋?如果生起贪恋,你造业了,这不是佛教你的意思。你在阿鼻地狱受苦受难,你受了,有没有怨恨?有没有不服?如果你要是不服,你有怨恨,地狱里面的苦够你受的。什么时候毕业?吃尽苦头没有怨恨,真服了,没话说了,就毕业了。毕业什么现象?地狱不见了,好像作梦梦醒了,不见了,你毕业了。两极端的如是,在中间的统统要学,好事,不是坏事。十方世界,这是魏斯博士讲的,其他星球没有像地球上这两极差异这么大的。所以在这里面学,快速,成功也快,失败也快,大起大落。对于真正修行人来讲是好事,在大起大落里头你不落,只是起,帮你提升,你不会堕落,那就太快了。

  所以要学什么?你看他那个里头几乎是个核心,四本书里讲得最多的一个字是「爱」,这个爱字几乎你每一、二分钟就听到他讲一个爱。我们录的节录四个半小时,你在一、二分钟就看到,这个爱超过一百次都不止,我估计可能有二、三百个爱。他说爱是宇宙的核心,爱就是上帝,爱就是神,爱就是真正的自己。为什么要爱别人?为什么要爱树木花草、山河大地?它跟自己是一体,这个佛法里讲得透彻。你看看我们这本《妄尽还源观》,第一段「显一体」,一个自性清净圆明体。从一体「起二用」,二用,一个就是依报,一个是正报,依报是宇宙、万物,正报是自己,一个自性里现的。就是佛家讲证得法身,证得法身是承认、明白了、肯定了整个宇宙是我自己。像我们自己一个人,如果我们觉悟了,觉悟什么?这个人身体整个是自己,头是自己,眼睛是自己,耳鼻舌也是自己,手足是自己,身体是自己,身上每个细胞是自己,每个汗毛是自己。再像科学家那样分析,细胞分成分子、分成原子、分成电子、分成基本粒子,全是自己。如果你要再扩大一点,整个宇宙、一切万法都是同样细胞组成的,我身上这个基本粒子可以跑到树木花草里头,可以跑到山河大地,山河大地里面基本粒子可以跑到我身上,是一不是二。然后才晓得,原来遍法界虚空界是自己,这叫法身,你肯定了,你认识了,你不再分别,证得清净法身。这个时候自性里面的爱就遍法界虚空界,没有一样不爱,那个爱是真爱,它不是假的。真的关心、真的照顾、真的尊重,全心全力帮助一切众生离苦得乐、破迷开悟,这叫法身菩萨。

  自他不二,自他不二对两种人,对你最亲爱的人自他不二,对你的冤亲债主、你最痛恨的人、最讨厌的人,自他不二,两极端。两极端不二,当中全包容了,这是你的功课,修圆满了,你在这个阶段毕业了。这个阶段是六道,六道里面毕业你提升了,恭喜你,你生到方便有余土。方便有余土里面还是要修,修什么?还是修放下。在六道里面放下不少了,粗重的全放下,还有微细的烦恼习气你还没放下,到方便土再放下,方便土里头彻底放下,它有四个阶层,声闻、缘觉、菩萨、佛。放下见思烦恼的习气,见思烦恼放下你才出得了六道轮回,习气放下,升级了,升到菩萨、佛。菩萨再放下尘沙烦恼,那是分别,那个不是执著变的,是从分别里面现的,把这个放下。然后再放下起心动念,起心动念就是生相无明,就是无始无明,这一放下,十法界没有了。这个提升真的提升到诸佛如来实报庄严土,这叫做净土,真正的净土。可是,无始无明的习气还在,这个习气太微细,你自己知不知道?不知道,自己以为没有了,佛说有。听佛的话,佛说的话哪能有错,你好好修,修更深的禅定。到八地菩萨,看到了,起心动念微细的波动发现了,九地、十地更清楚,到十一地等觉菩萨,把它放下,无始无明习气断了,这个时候常寂光现前,真正还源,妄尽还源,回到常寂光。你看到佛多好、多殊胜,其他的宗教、学术里没有讲到常寂光,知道有光,有蓝色的光、红色的光、紫色的光,有讲到有光。所以,幽灵看到的这些光都是自性的光,随他的烦恼习气变换不同的颜色。真正常寂光是白色的,光是柔和的,不刺眼睛。到常寂光,跟这个光融成一体,自己的身也没有了;不但身也没有了,身是物质,物质没有了,精神也没有,受想行识都没有了。受想行识没有,可是它有见闻觉知,见闻觉知是性德,不生不灭,受想行识有生灭,见闻觉知没有生灭,这是性德圆满的现前。

  修止就是修定,『对治凡夫住着世间』,凡夫的心是散乱的,妄念很多,出不了六道,这就是住着世间。这个世间是假的,不是真的,你应该要放弃。前面讲的五种止是五大类的放下,你真能放下,世间就没有了。同时『能舍二乘怯弱之见』,二乘是声闻、缘觉,这个人不错了,他能脱离六道轮回,但是菩提心没有发起来;也就是说,无条件的帮助一切苦难众生这个心没有发起来,所以叫小乘。修止也要把这种心放下。

  【若修观者。对治二乘不起大悲狭劣之过。远离凡夫不修善根。】

  所以要修观,看破,看破才知道遍法界虚空界一切众生跟自己是一体,要不要帮助?要帮助,一体!没有任何条件,无缘大慈,同体大悲。凡夫看破了能修善根,二乘人看破了能回小向大。所以经上讲小乘人,阿罗汉不发菩提心住偏真涅盘,也不是永恒的,佛讲两万大劫,辟支佛是一万大劫。时间到了他会回头,回小向大,他知道、发现,广度众生与一切众生感应道交,对自己有没有妨碍?没有妨碍,不但没有妨碍,对自己有大利益!这个利益就是在六道、十法界里去磨炼,磨到怎么样?磨到真的不起心、不动念。你出来了再跳进去,如果说跳进去又被染污,你马上堕落,跳进去不染污,那是真的,那不是假的。他为什么到六道、到十法界他不染污?他对于六道、十法界里的状况他真的了解。他了解什么?都是幻相,凡所有相皆是虚妄,一切有为法如梦幻泡影,他怎么会起心动念?起心动念尚且没有,怎么会有分别执著?不会起来的。他来应化,来帮助众生破迷开悟、离苦得乐,他有没有起心动念?如果有,他堕落了,他没有。所以才说他们作而无作、无作而作,他真做,他没有起心动念,等于没有做。做得那么圆满,做得那么自在,这什么道理?我们细心想想江本胜博士的水实验,水是矿物,我们凡夫动个念头,我喜欢你,我爱你,水的结晶那么样的美,它有没有起心动念?水有没有起心动念,有没有分别执著?全没有!自然的反应,这是什么?性德。

  自性有见闻觉知,就是遍法界虚空界统统有见闻觉知,不要说是有物体,没有物体的空间,空间也有见闻觉知。我们讲磁场,中国人讲气氛、氛围,这个氛围非常好,你一进入这个氛围,你感到很安全,感到很舒服,没有一点浮躁,这是真的。我在年轻初学佛的时候,非常喜欢去看章嘉大师,总想在他的客厅多坐一会儿,为什么?磁场好。陪他坐坐,不说话,那种感受无法形容。一个有道德的人,长者,他居住那个环境,进大门就不一样。有些人感受不出来,心浮气躁,没有恭敬心,也是印祖的一句话,一分恭敬一分感受,十分恭敬有十分感受,没有恭敬心感受不到。话说回来,这一切感受还是出于自性,一切法从心想生,不是别人心想,我自己的心想,我自己那种诚敬,老师也是诚敬,诚敬跟诚敬交感,那个感受就很微妙,真的是没有法子形容。所以修观,帮助小乘人发心,回小向大,帮助凡夫修善根。光是止不够,止很好,你心定下来,定下来之后要修善根。善根妨不妨碍修止?不妨碍。所以止,你真能止住才行,怕的是你止不住,你功夫不到家,境界现前烦恼又起来。烦恼是什么?贪�_痴慢又起来。顺境,贪心起来,逆境,�_恚起来,这不行,这没止住。真正止住,在一切境界里面不生烦恼,初步功夫,虽然是初步,它很管用。

  【以此义故。止观两门。共相成助不相舍离。】

  这个是诸佛菩萨、祖师大德教人,为什么这两门都说?章嘉大师当年教我看破放下,看破是观,观是了解事实真相,放下是止,不起分别执著。放下起心动念我们做不到,先从哪里起?先从不分别、不执著,从这里下手,真干,那叫真修,管用。你要是真的这样修,在哪里修?在人事环境里修,为什么?人事比物质更尖锐。人事里面最初下手挑两种人,一种最喜欢的人,一种最讨厌的人,这两个极端。最喜欢的人不生贪恋,你能保持自己清净平等,最讨厌的人不生怨恨,也能保持清净平等。修什么?《无量寿经》的经题上讲得好,「清净平等觉」,真诚,清净平等觉就是真诚,真诚是体,清净平等觉是相,慈悲是用,体相用。你要不在这两方面修,那就很难,很难修得成功。这两样摆平了,对其他的都容易,对万事万物你常常用的心是清净平等觉,这是什么?真心,这不是妄心。真心就是菩提心,用这个心念阿弥陀佛才会相应,一念相应一念佛,念念相应念念佛。大师在此地告诉我们的,底下两句话讲得太好了:

  【若不修止观。无由得入菩提之路。】

  我们要是疏忽了,修行实在讲,八万四千法门,四弘誓愿里面讲的无量法门,修什么?就是修止观。通常我们也讲禅定,禅是什么?禅是观,定是什么?定是止。禅定是从印度翻译出来的名词,止观是中国人的,意思是一样的。观中有止,止中有观,禅里头有定,定里头有禅,活活泼泼,它不是死的。定里面没有观叫无想定,果报在哪里?在四禅天里面有一种天叫无想天,佛法里面叫外道天,心外求法。四禅有九天,五种是修行人,就是道场,叫五不还天。哪些人?将要证阿罗汉的人在那边修行,也就是见思烦恼还有一分没有放下,他在第四禅,不再下来,就在那里修行。见思烦恼断尽,他就证阿罗汉果,在第四禅五不还天就断尽,这叫利根阿罗汉。根性差一点的,他还要通过四禅四空天,才能证阿罗汉果。根性利的不必要,就在第四禅就行了。我们了解这里面的一个诀窍,关键的所在是什么?就是放下。学佛没别的,从初发心到如来地,修什么?放下,舍,舍后头有个得,舍得。得怎么样?得也要舍,所得的也要舍掉,你就回归自性。如果你舍,舍的目的是什么?舍的目的是要得,你出不了三界,出不了六道轮回。舍财得财,舍法得智慧,舍无畏得健康长寿,有舍就有得。世间法好,对世间人来讲「佛氏门中,有求必应」,这应一点都不假。可是,如果在得里面起了贪心,麻烦就大了,立刻就堕落,再就不能够提升。所以,彻底放下,为什么?真的要常常想到,凡所有相皆是虚妄,一切有为法如梦幻泡影,《大般若经》的结论,「一切法,无所有,毕竟空,不可得」。

  我们再想想弥勒菩萨的开示,遍法界虚空界,无量无边的森罗万象,是什么一回事?是一千二百八十兆分之一秒的波动现象,哪有真的!菩萨慈悲告诉我们,性识太微细,不可执持,你根本想都不能想,你想动个念头,这个念头弥勒菩萨就跟你讲,那一个念头,一弹指三十二亿百千念,这一弹指,你怎么能控制?你在这上打妄想,物质世界、精神世界就出现,一时顿现。如果你能把妄想整个息掉,这虚空世界全没有了,什么东西现前?常寂光现前。常寂光没现前,证明你的妄念念念相续,六道轮回没有灭掉,还在你眼前。那说明什么?你念念与起心动念、分别执着相应,每一念都有。所以现在这个境界,六道轮回境界,我们常常谈到,是一种虚幻不实、相似相续的境界相,幻相,不是真的,没有真实。这个相千变万化,为什么?心在变,它跟着心变,心善你看到善境界,心不善你看到是恶境界。外面有没有境界?没有!佛说得好,「一切法从心想生」,既然一切法从心想生,我们为什么不想极乐世界?想极乐世界就现极乐世界。现在极乐世界为什么不能现前?我们想六道轮回想得多,想极乐世界想得少,所以极乐世界不能现前,六道还在面前,对这个想太多了。一百个念头里面,九十九个想六道,只有一个念头去想极乐世界,所以极乐世界不现前。我们明白这个道理,了解这个事实真相,如果把所有的念头统统想极乐世界,你就成佛去了。

  在现在,这个世间灾难很多,好不好?对修行人来讲好,为什么?逼着你不能不多想极乐世界,你要不多想极乐世界,这个世间灾难你得受。真正觉悟,我现在把这个世间放下,过去念佛堂堂主口头禅,天天都要说的,在念佛堂劝大家「放下身心世界,一向专念」,这是堂主的口头禅,时时刻刻提醒大家。你念佛功夫不成就,什么原因?这个世间没放下,世间一切人事物你常常念著,口里没有念著,心里念著,心上真有!虽念佛,佛生疏,心上没有真有,佛会常常忘掉;如果心上真有,他就忘不掉。诸位想想看,贪财的人他什么时候把财忘掉?没有忘掉。情执很深的人,讲从前,妈妈忘不掉,遇到大灾难、大危险的时候,他口里第一个叫什么?他叫妈。你就晓得心里真有,平常没念,到急难的时候他会叫妈。学佛的人无论在什么时候,遇到急难的时候,一开口阿弥陀佛,这行,你心上真有,叫念佛。念,你看中国文字,念什么意思?今心,今是现在,现在心上他有阿弥陀佛,这叫念佛。不一定挂在口上,口上那是形式,实质是你心里真有,一切时、一切处,境缘突变的时候,他第一个就是阿弥陀佛。所以我们要学,烦恼才起,古大德讲不怕念起,念起是烦恼起来,就是贪�_痴慢起来,就怕觉迟,觉是什么?觉是正念,念佛人的正念就是这一句佛号。经要熟、要多听,能多讲更好,为什么?这一句阿弥陀佛是题目,它里头有内涵。在经典上,阿弥陀佛的德行、阿弥陀佛的修持、阿弥陀佛的弘愿、阿弥陀佛度化众生的功德,这一句佛号全包了。这一句阿弥陀佛就是《无量寿经》的经题,无量无边、无有穷尽的功德利益,十方诸佛都说不尽。这是什么?性德,是自性里头本来具足,能大师给我们说得好,能生万法。

  所以,修止就不能不修观,这两个是一体的两面,是分不开的。止是定,观是慧,方法就叫做戒律。方法不是一定的,八万四千法门,八万四千种不同的方法,统统修的是戒定慧。要活活泼泼落实在日常生活当中,落实在日常工作当中,得大利益、得大受用。下面大师引用《华严经》上经文来比喻:

  【华严云。譬如金翅鸟。以左右两翅鼓扬海水令其两辟。观诸龙众命将尽者而搏取之。】

  这是佛在经上讲的,『金翅鸟』吃龙,喜欢吃龙。在经文里面我们看到,动物里面它要捕捉,猎食,它要吃的,都有规则,决定不能够吃小的动物,你要让它生长。动物都懂得这个规矩,不伤害小动物,它要捕捉什么?捕捉那个命将尽的,寿命快要终了的,它捕捉这些,它都有道德观,上天有好生之德。这些动物它靠这个生活,它不能不捕捉小动物,小动物里面有命将尽的,它们能看得出来,能认识。『两翅』,这个翅膀就是比喻止观,一个是止,一个是观,用这个来做比喻。来鼓动海水,让海水分开,看到里面的龙,看看这个龙,如果是小龙,它不吃它,看看是大的,再看看它是不是老弱,老弱是优先,金翅鸟它要搏取的是老弱。现在灾难这么多,让我们读这个经文想起来,人现在没有道德,在海里面捕鱼,现在的网很密,小鱼都打尽了,这是违背天理。连动物它都能遵守这个道德观念,人为什么没有?海里面的动物有没有灵性?当然有灵性,它是畜生道,我们这样态度对它,它会不会报复,这不能不知道。

  佛在经典上有个故事,是他们家里的事情,琉璃王灭释迦牟尼佛这一族。释迦佛有没有办法救他?没救。目犍连尊者有神通,用他的钵把释迦族的人救了五百个人,放在钵里,把这个钵放在天上,等这个灾难化解,战争结束,再把救起来这五百人再放回来。他跟释迦牟尼佛说,佛就跟他讲,你去看看你的钵。结果一看钵,这五百人已经化成血水。目犍连感到很讶异,就向释迦牟尼佛请教,这究竟怎么回事情?佛说这是业报。在过去世,琉璃王是一条大鱼,释迦族是一群捕鱼的人,这次捕鱼的手段很残酷,把这个塘堤掘掉,水完全放掉,所以整个池塘鱼就全部被他们杀了,吃了。释迦牟尼佛看到这个大鱼,小孩嘛,释迦牟尼佛是童子,在鱼头上敲了三下,所以释迦牟尼佛头痛了三天,果报。现在到这一生,这一群鱼就是琉璃王这一族,所以这是冤冤相报,没法子救。佛知道业因果报,冤冤相报没完没了,佛、神仙都不能救。这桩事情、这些开示给我们很大的启示,决定不能跟人结冤仇。你看世尊在鱼头上敲了三下,好玩,小孩嘛,敲三下,头痛三天。我们知道这是释迦族的大灾难,有逃出来的人,逃到西藏,后藏,从前章嘉大师告诉我的。逃出来的这些人以后就没有再回去,在后藏就落户,所以释迦牟尼佛这一族后代在中国的后藏。跟人结怨,不要说有行动,心里起这个念头就不好,都要受果报,何况还有行为。佛菩萨非常慈悲,常常提醒我们,随缘消旧业,我们对那个人欢喜,一见面就有缘,对另外一个人一见面就讨厌,统统过去生中有缘。这一生当中遇到了,旧业,旧业不要复发,旧业要懂得把它化解,这是智慧,这是真正觉醒。不知道化解旧业,依旧还要造新业,那个麻烦大了,这出不了六道轮回。为什么?他是你冤亲债主,你走的时候他来障碍,他要报复。

  我们现在学佛同学都知道,过去生中的冤亲债主要给他供牌位,要来化解,眼前为什么不知道?眼前冤亲债主更要化解,这个道理要懂。所以我学到了,这一生当中毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人,我感激,我给他们立长生牌位。你到我讲经的摄影棚去看,我给他们统统立长生牌位。为什么?感谢他,他造业障,替我消业障,我怎么能不感激?他毁谤我、侮辱我是替我消业障,他造业。我们将讲经、念佛功德回向给他,希望他造的业障能够减轻、能够化解,我们用这种心对他。时间久了,总有一天他知道,他知道我们是这样对待他,他就回意了,怨化解了,他对我们就好意了。这是不跟人结怨的修学方法。

  我教过许多同学,他们很想学,很想把心量拓开,问我怎么做?你把你最怨恨的人供他的长生禄位,每天我们早晚课都给他回向,都祝福他。有人真做,告诉我,他说我已经做了三年,可是想起来还是恨他,问我怎么办?继续再做下去,为什么?你功夫还不到,一定要到任何时候想起来决定没有怨恨心,而且还祝福他生活能够过得更好、更幸福、更美满,如果他修行,祝福他道业能成就。我们这样用心,对自己的利益多,真正把我们真诚的爱心发觉出来,那是我们的性德,这个发觉出来会起很大的作用。所以我们今天看到这段经文,我们很有感触。畜生在觅食的时候,它有德行,它有规矩,它能遵守,不是随随便便它就抓来吃,不是,体现出上天有好生之德。现在是人不懂,人不如畜生,这很遗憾,所以有这么多灾难。今天时间到了,我们就学习到此地。

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修华严奥旨妄尽还源观  (第八十四集)

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