修华严奥旨妄尽还源观  (第九十一集)_一门深入,因果教育

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修华严奥旨妄尽还源观  (第九十一集)  2009/9/2  台湾  档名:12-47-91

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第十九面,我们还从第三行看起,从六:

  【六。起六观者。依前五门即观之止。而起即止之观。何以故。理事无碍法如是故。定慧双融离分齐故。一多相即绝前后故。大用自在无障碍故。】

  前面我们学到『理事无碍』。宇宙万法确实有无尽的奥理,有无量无边的变化,不是我们用言说能说得尽的,也不是用我们心理思惟能够想得到的,我们的言语、我们的思考能力非常有限。对于一切法的真相,佛法里面常用六个字来说明,性相、理事、因果,万事万物总离不开这六个项目。它到底从哪里来的?是我们自性变现出来的,自性里头圆满具足。自性不能分割,它是整体,大到虚空法界是一体,小到一微一尘还是整体,这是大乘教里常说的不思议的境界。《华严经》末后一品,《四十华严》的经题就是「入不思议解脱境界普贤行愿品」。入有能入、有所入,不思议解脱境界是所入,普贤行愿是能入;换句话说,修普贤行愿就能入华严不思议解脱境界。我们可以说不是普贤菩萨就没有办法入,普贤菩萨跟一般的菩萨有什么差别?差别就在圆满的菩提心,这普贤菩萨。什么叫菩提?菩提是梵语,翻成中文是觉悟的意思。圆满的觉悟就是不思议解脱境界,一丝毫妄情都没有,那个妄真的是断尽,干干净净,所以它还源了,彻底明白了。明白法界是什么样子?没有障碍,理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。为什么?『法如是故』。佛家名词「法尔如是」就是此地讲的「法如是故」,它就是这个样子,本来就是这样。这里头没有理由,你如果想理由的话,你又在搞分别执著,一有分别执著就处处都是障碍。

  障碍从哪来的?障碍是我们自己起心动念分别执著变现出来的。佛在经上常讲「一切法从心想生」,一切法就是世间法。出世间法,你用的是世间的心,情执,出世间法还是世间法,这个要知道。法实在讲没有什么世间出世间,唯识所变,从心想生。心不想,什么障碍都没有,那个法叫大圆满,叫无障碍法;一起心动念就变质、就有碍。在起心动念虽然有碍,还不算太大,可是如果一有分别,障碍就大;一有分别,一真法界的实报庄严土就不见了,变成十法界。如果从分别里面又起了执著,那麻烦就更大,四圣法界不见了,六道出现;六道是染污,这里头有善有恶,善多恶少在三善道,恶多善少就变三恶道去了,十法界各个隐现不同。这些道理、现象,我们感激佛菩萨为我们说出来,我们总算明白了。明白之后最重要的一桩事情,中国古圣先贤常说的趋吉避凶,这是一个有智慧的人、聪明人。趋吉避凶不是在外面,在内心,内心里把凶恶放下,把善念、善心、善行提起来,现在一般人所讲自然的灾害、人为的祸害、战争,自然就没有了。佛法讲内学,向内不向外,从自己内心里面去做,如果向外求永远不能解决问题,这个要知道。为什么?向外求你肯定分别执著,分别执著是制造麻烦的东西,它怎么能解决麻烦?它制造。什么才能解决问题?内心的清净平等觉,就把问题解决了。

  所以事理无碍,接着就跟我们讲『定慧双融』,怎么双融?定中有慧、慧中有定。这是佛门里面所讲的禅定,跟外道所讲的不一样。外道修行,定中没有慧,慧中没有定,无论他是修定修慧都不能成就,这个道理佛在经典上讲得太多了。定慧双融,定慧可以互为体用,定是体,慧是它的作用,定起作用是智慧;如果换过来说,慧是体,定是作用。真的,佛与大菩萨应化在十法界、在六道,像释迦牟尼佛在这个世间为我们示现八相成道,显示出圆满无比的智慧。八相成道从投胎到双树林入般涅盘,佛有没有起心动念?没有。起心动念尚且没有,他哪里会有分别执著!那就是常在定中。八十年示现八相成道,佛在定中,大乘教里面常讲的「那伽常在定,无有不定时」。从什么地方能看到?从相上你能看得到。得要会看,你不会看你看不到。谚语所谓「会看的看门道,不会看的看热闹」,看热闹你不知道,看门道你知道。大智慧的表演,他全在定中,他没起心动念过,这是大定,究竟圆满的性定,自性本定。我们有没有?都有,每个人都有。为什么我们起不了作用?我们因为烦恼、妄想、执著把它障碍住,虽有,它不起作用;它所起的作用是妄想分别执著,它起这个作用。好像自性上面盖著一层灰尘,灰尘起作用,它被掩盖住了在底下。它有没有变质?没有变质,永远不变质、永远清净。

  所以佛教我们没有别的,佛不居功,为什么?你修行成佛,佛说我没有给你一点点。佛给我们的只是把他的经验告诉我们,把他所见到的真相告诉我们,我们今天见不到的原因在哪里,这个告诉我们。把我们见不到的原因除去,谁除?自己除,别人帮不上忙。为什么?起心动念分别执著是你自己造的,不是别人给你造的;别人给你造的,别人就能帮助你除掉。这是你自己自作自受,除了你自己之外,没有任何人能帮得上忙。怎么样除?记住,放下!再说一句老实话,我们在六道里生生世世为的是什么?干什么要在六道里头?没有别的,就是学习放下。到哪一天你在六道里面把执著这门功课做圆满,什么也不执著,连佛法也不执著,连自性清净圆明体也不执著,假名,你执著这个名字干什么?统统放下,恭喜你,证阿罗汉果,你在佛法里得小成就了。六道没有了,你永远再不堕六道,再不搞轮回的把戏。你看看我们没有学别的,就学放下,经教学不学无所谓。释迦牟尼佛给我们表演的,学了十二年还得放下,不放下还不行,就变成障碍,叫所知障,放下了。惠能大师给我们表演的不需要学习,不认识字、没念过书,一生一部经也没听过,他怎么成佛?放下!妄想分别执著统统放下,所谓是「放下屠刀,立地成佛」。屠刀是比喻,是杀人的利器,比喻什么?比喻伤害我们的法身慧命,就是妄想分别执著像一把屠刀一样。

  如果不肯放下,你在佛门里面所修的一切都叫做福德,没有功德。大概在中国佛教史上讲到修福,可能一直到今天还没有人能比得上梁武帝。梁武帝建造寺庙四百八十座,护持出家人,这是护法,照顾出家人十几万人。修这么大的福报,空前,我们不敢说绝后,但是一直到今天没有人能赶上他。你看达摩祖师到中国和梁武帝见面,梁武帝很自负,向达摩祖师请教,说他这一生护法的工作,问达摩祖师:我的功德大不大?达摩祖师告诉他:并无功德。怎么知道并无功德?从他问这句话就知道,「我的功德大不大」,你看看「我的」,我执没破。《金刚经》上讲的我相、人相、众生相、寿者相,他全都在,他没有放下。功德是什么?功德是定慧。戒不是的,戒是福德,这诸位要知道。因戒得定,那个持戒就是功德;如果戒持得很好,没有得定、没有开智慧,那个持戒是福德。功德、福德一定要搞得很清楚。功德能解决问题,什么问题?生死大事,能开悟、能证果,这是功德。福德不行,福德所感得的是来生的福报。福报小一点的在人间,人间得富贵;福报大的,人间没有这么大的福报,到天上,就生天,四王天、忉利天。夜摩天以上还得有一点定功,修了一点定,但是定没有修成功,在佛法叫未到定,就是考试不及格。这是上面的四层天,欲界:夜摩、兜率、化乐、他化自在天,修定不及格。如果定修成了就不在欲界,这个诸位要明了。定修成怎么样?把烦恼伏住了。有时候说断,但要晓得不是真的断,伏断,古人讲「石头压草」,没除根,但是它不起作用,伏住了,这在六道。如果这个烦恼真的断掉,他就不在六道,他证阿罗汉果,他出去了,这才是我们一生修学真正目的之所在。

  自行就是化他,你给别人做出好样子,让人家看到受到感动向你学习,这真的化他。菩萨在修行过程当中,遇到缘分不能舍弃,舍弃怎么样?你没有慈悲心。你慈悲心在哪里表现?像现在这个时代众生很苦、灾难很多,要不要帮助?要。帮助要有助缘,我想帮助没有这个缘帮不上忙,帮不上忙就用自己修行的内功回向,有效,不是没有效果。你自己真的修行有功夫,这个功夫回向能帮助他化解灾难,自己没有功夫那就没有法子。那是世间人所谓心有余而力不足,我有心帮忙我能力做不到。这个能力有两方面,一个是道行,一个是福报,两者都具足,那不可思议,那是大功德!没有福报,有功行,他修的是功德;有福报没有功夫,他修的是福德,都值得赞叹。

  明白这个道理,我们就晓得修行最重要的是戒定慧,佛法里称为「三学」。大经大论,大经是《华严经》,大论是《大智度论》,佛菩萨都告诉我们,「戒为无上菩提本」。佛在《十善业道经》上告诉我们,十善这十条是人天法、声闻菩提、缘觉菩提乃至无上菩提的大根大本。人天法好像我们盖个平房、盖个小房子,无上菩提好像是一百层的大厦,十善业是什么?十善业是这个房屋的地基,你没有好的地基你就建不上去,你能不重视?今天是什么社会?这佛法管不管用?学了佛法有没有真正的好处?说实在的话,没有好处。为什么?大乘经教讲得再白再浅,听不懂,没有入进去,得不到真正的受用。如果说有好处、有用,也能讲得通,什么用处?帮一切众生在阿赖耶识里种种子,所谓「一历耳根,永为道种」,你阿赖耶识里种了有《华严经》的种子,这很可贵。但是这一生当中它不起作用,它对你真的是帮不上忙,为什么?现在人不学经教了。《华严经》是在哪个阶段的课程?最高的,研究所的。现在大学没念过、中学没念过、小学也没念过,一下就听研究所的课程,那怎么可能?如果说我们在阿赖耶里面种善根,这行。我们知道,学佛的人、稍稍契入境界的人明白,古今中外法师讲经的道场听众多,肉眼看得见的是一些,肉眼看不见的还有很多,特别是大乘教。我们肉眼看不到的那些众生可能真得利益,为什么?里面有不少程度比我们高,高很多!

  世尊当年在世,每天讲经,听众当中都有开悟、都有证果的,我们在经论里常常看到有这样的记载。现在人没有了,为什么?没有人教。追根究柢,从小家里没教。教育,最重要的扎根教育是在家庭。什么时候?最圆满的是母亲怀孕的时候。怀孕这十个月,心没有恶念、没有邪思,眼不看一切不善的东西,耳不听邪恶的声音,口不出恶言,决定没有妄语、没有两舌、没有绮语、没有恶口,身举止端正,胎儿在学习。童蒙养正要从这个地方开始。中国早年周家的三太,这三个妇女她们懂得,她们就是这样做,所以她们的后代文王、武王、周公,大圣大贤出现了。以这样良好的基础,到他长大接触到佛法,生了欢喜心,认真学习,他成菩萨、他成佛,这是自然的,套佛经上一句话「法尔如是」。

  中国佛教,成佛、成菩萨代代都有人,惠能大师所证得的跟释迦牟尼佛所证得的是一样的,没有差别。『离分齐故』,「分齐」就是差别,没有差别,都是把妄想分别执著统统放下,丝毫都不留。所以我们的修行,修什么?放下而已。看破是智慧,你真正肯放下,你心就清净、心就平等,清净心生智慧。慧在哪里?慧在清净心。所以我们的心情要是很乱,心浮气躁他所生的是烦恼,他去研究、去考虑、去思惟都没有离开烦恼。烦恼是什么?烦恼是自私自利。即使是为人、为社会、为国家、为整个世界,自私自利、名闻利养没有放下,还是烦恼,清净心没有现前,没有智慧。他想来想去的是什么?是知识,不是智慧。智慧里面决定不能夹杂,只要有夹杂就是属于知识。智慧能解决问题,决定没有后遗症,而且是圆满的解决,知识不行。所以我们晓得我们天天学习的,特别是学习大乘就是学定、学慧,定就是清净平等,《无量寿经》经题上清净平等,觉就是慧,清净平等觉。释迦牟尼佛在《无量寿经》上告诉我们,清净平等觉就是阿弥陀佛,阿弥陀佛的别号叫清净平等觉;念清净平等觉就是念阿弥陀佛,念阿弥陀佛就是念清净平等觉。从这个地方我们很容易体会到,念佛人为什么功夫不得力?每天拿着念珠,阿弥陀佛、阿弥陀佛,一天十万声不容易,为什么还不相应?他心不清净、不平等,他没觉悟。那我们就晓得,声声阿弥陀佛从心里念出来,什么心?清净平等觉,那就是古大德讲的「一念相应」,这一句阿弥陀佛跟清净平等就相应。「一念相应一念佛」,真念,「念念相应念念佛」,这还得了!这样念佛,哪有不成佛的道理!我们明白了。所以诸佛菩萨、祖师大德都跟我们讲,佛法是心法,佛法是内学,向内求不向外求,真管用。这句里面,我们特别着重这个「融」字,融合成一体,定中有慧、慧中有定,完全融在一起,定就是慧,慧就是定。初学的时候是先有定后有慧,真正相应的时候就融成一桩事了。

  『一多相即』,一即是多,多即是一,这怎么回事情?一是讲性,多是讲相。相再多,万事万法(这个万是形容,不是数目字),无量无边无数无尽的法相,记住,体是一个,这是事实真相。所以万法平等,法法皆如,不但如其性,不同的相,这个相跟那个相有没有差别?离分别执著就没有差别,差别是从分别执著起。分别执著不是真的,离开差别,平等性现前,平等的相也现前;不但性平等,相也平等。能现的理体是一,能现的诸多法相哪有不平等的道理!『绝前后故』,前后是讲时间。这三句话里头,理事、定慧、一多,里面都含着现代科学所讲的时间与空间。在诸法实相里面,有没有时空?没有,真的没有。现象,佛在大乘经上讲得好,「当处出生,随处灭尽」。一切法在哪里?当下,这才是事实真相,当下一念断了,什么现象都没有了。十法界依正庄严,佛讲「梦幻泡影」,就像你作梦一样醒过来,醒过来就统统断掉了,你醒过来那个梦还继续再做吗?没有。我们眼前的事相就是这样,所以永嘉大师说得好,「梦里明明有六趣」,我们今天搞六道轮回,在作梦,你不能说它没有;「觉后空空无大千」,你要是一觉,一觉是什么?就是念头断了,大千就是六道,六道就是大千,三千大千世界没有了,梦醒,梦中之事。

  诸佛菩萨教导我们,这两句话很重要,诸佛如来出现在世间干什么?作梦中佛事,诸位要知道,什么叫佛事?释迦牟尼佛当年在世,讲经教学四十九年叫佛事,「建水月道场,作梦中佛事」。水月,晚上在池塘看到池塘水里有月亮,知道那是假的,月亮的影子,不是真的。建道场是水月道场,作佛事是梦中佛事,千万不能有丝毫执著。我们常常跟同学在一起互相勉励,不可以有对立的念头,不可以有占有的念头,不可以有控制的念头,我们的心清净、平等了,你是在用真心,用真心那你就是佛菩萨。如果我们干一些事,就是做佛门里面的事,建道场做佛事,我们有心,有自私自利的心、有分别执著的心,那不叫佛事,那叫什么?你在造六道轮回。你所造的是善,利益大众的,你在造三善道;你完全为自私自利,不是为别人,为别人目的还是为自己,不是舍己为人,藉别人成就自己,这还是造业,还是在造三恶道。不过这在三恶道里面受的苦少,为什么?他有利益众生。恶道里头也很复杂,有人在恶道里不受什么苦,业力在感应,业感,因为他是福德不是功德。所以记住,功德是清净平等心,造善是功德,清净平等觉造恶也是功德,为什么?造恶是帮人消业障,要不然他业障怎么消得了?他用什么心造恶?用怜悯心、慈悲心造恶。有没有例子?有,《华严经》五十三参里头有。帮助你消业障,他自己没有起心动念,没有分别执著,菩萨,不是凡人。这一句里头最重要的启示告诉我们,一真法界诸法实相里面没有时空。

  『大用自在无障碍故』,这讲起用,用有两种,一种是帮助自己提升,另外一种是帮助别人提升。但是提升之前,也就是说你在修善、你在积德之前,必须要把业障消除,业障要不消除提不上去,想提就是提不上去。为什么?业障在障碍你、在妨碍你。所以古大德常讲,我们行善,「未论行善,先须改过」,就这么个道理。我们要积功累德,不先把业障消除,这个功德就不能成就。前面诸位要听懂你就明白,你干的是福德,功德没分。学佛同学这一点你要不搞清楚,还自己认为一生我修了不少功德,产生误会。凡事是清净平等心去做的是功德,那想一想我们心清不清净?我们心平不平等?不是清净平等心,修的是福德,福德的果报在六道,六道里的福报,善道。功德是什么?功德是了生死出三界,那是功德。净土宗,特别法门,一生造作恶业,临命终时真心忏悔,一念十念都能往生,这叫难信之法。几个人肯相信?不相信。为什么可能?我们的眼睛只看到这一世,不知道他过去世,如果你要有天眼能看到过去、能看到未来,你就恍然大悟。这个人过去生中生生世世修积功德,临终时出了问题,不是本身出了问题,冤亲债主来扰乱,他受到干扰,不能往生。这一生到人世间来,一生没有遇到佛缘,临命终时才遇到,这一遇到,他过去阿赖耶里头善根,一听他就相信、他就接受、他就依教奉行,时间虽然短,成就非常殊胜,这么个道理,不是没有原因的。说实在话,世出世法里头没有偶然的,都与前世有因,我们明白这个道理就不疑惑,知道佛法非常殊胜。所以造业不怕,不要天天提心吊胆担心这个,无量无边的恶业就怕你不肯忏悔,一忏悔就消了。忏悔要发露,不能够隐瞒,不好意思说出来,隐藏在里面,那叫什么?那叫业,罪业。你把罪业藏在你心深处,那就是你的病根,你怎么能不生病?你怎么能不生烦恼?你怎么能消除业障?

  我们最近看到民国初年王凤仪一生的事迹,他给人讲病,病讲讲就好了,道理就是这个,就是忏悔。外国,美国的魏斯心理医生,一些疑难杂症他用催眠的方法,让他回到过去世,回到再过去世,把这一生现在得病的因找出来,找出来之后忏悔,病就好了,一个道理。佛法里面讲忏除业障,就是这个道理,所以忏悔要发露。王老先生说,你心里哪怕芝麻蒜皮的一些小事情,你尽量去回忆,尽量把它发掘找出来,把它说出来,吐掉。他叫这个东西叫阴气,阴气是病根,把它吐掉,你吐掉阴气之后,你吸进去是阳气,那是健康的能量。这讲得很合道理,你把它吐干净,你身体就健康、就没有毛病。这跟外国人讲的隐私权恰恰相反,隐私是什么?你不肯告诉别人,把这种不善的事情藏在心里,永远是你的病根,你的疾病就从这里生的。你把它吐出来之后,你病根就没有了,你不会生病。我们看到好多人讲的跟佛法讲的是一个道理,而且它真管用,真能把病治好。医药范围很有限,真正治好病主要是在心理,这个道理很久之前我们就明了,但是并不这么清楚。我在很早,在美国那个时候我就知道,这个病与心理关系很大。我有一次在达拉斯感冒,好几天不能讲经,同修们带我去看医生。医生也是中国人,他给我诊断,给我开了处方。我告诉他,我说医生能把病人的病治好不是在医疗。他听了很惊讶,那是什么?我说:心理占百分之九十,病人相信医生,没有怀疑,医生也相信病人,从信心当中把病治好;如果病人对医生怀疑,对你医道怀疑,对你的诊断怀疑,对医药怀疑,你再好的东西治不了他的病。他同意我的看法。这个医生听说现在不在了,年岁不大,我说年岁不大,大概也有五、六十岁的样子,我们在一起他比我年轻一点。由此可知,精神确实影响身体。

  魏斯四书最后一本《回到当下》,这本书里几乎只讲一个字「爱」,真诚的爱心很不容易生出来。爱心是性德,是你自性里头本来具有的,而且我们常讲「万德万能」,万德万能的第一能就是爱心。从他一生当中用催眠术治疗,他得到这么一个结论。你要怎样把你自性的爱心发掘出来,你真的爱自己,你真的爱别人,你真的爱山河大地、爱花草树木、爱一切众生,那就是神。人跟神没有差别,可是人把自性迷失了,把爱心变成自私自利,变成贪�_痴慢,这就错了,就造业。所以他教我们换个地位去着想,不要以自己为本位,处处以人为本。中国人讲仁爱,仁是二人,想到自己就要想到别人,这是仁人。最好的是先想别人后想自己,这是圣人,想自己不想别人是凡人。诸佛菩萨没有自己,没有起心动念,所以他能够与十法界一切众生起感应道交,这是「大用自在」。《普门品》里面赞叹观世音菩萨「千处祈求千处应」,那个千不是数字,哪个地方众生有感,菩萨就应现在他面前,应以什么身得度他就现什么身。菩萨有没有分别?没有,自然的,随众生心应所知量。这个众生想见佛他就现佛身,这个众生想见菩萨就现菩萨身,这个众生想见祖师身分他就现祖师身,佛菩萨从来没有分别、没有执著,随著众生的心愿,满众生的心愿,众生想听什么佛法就给他讲什么佛法。众生还没起念头,菩萨现前了,这是什么?你虽然还没有起念头,你心里有,你没说出来。极其微细的祈求自己还不知道,菩萨感应,就来帮助你把问题解决了。为什么?我们凡夫不知道,菩萨知道,你跟菩萨是一体。这是「同体大悲,无缘大慈」,菩萨来帮助你,因为他跟你一体,没有任何条件。我们所有一切众生都跟诸佛菩萨是一体的,我们虽然不知道,绝不是说我们不知道,佛菩萨就不管我们,没有这个道理。我们跟一切众生一体,我们跟树木花草一体,我们跟山河大地是一体,我们跟遍法界虚空界是一体,《华严经》上给我们讲这个事实真相。佛菩萨的慈悲心、爱心遍法界虚空界,遍及一切众生,像经上讲的小至一微一尘,大至虚空法界,清净平等觉,这叫大用无方,这个地方讲大用自在无障碍故。前面这几句我们就学到此地,我们接着再看下面,这入正文。

  【言六观者。一者。】

  它一共六段,这第一段。第一段叫:

  【摄境归心真空观。】

  这里面的意思是说心境不二。境界,万事万法,所现、所生、所变的一切法统统叫境,我们的身体也是境,能生的是心。佛在大经里面常说,宇宙之间万事万物,从哪里来的?心现识变。识是什么?妄想分别执著,它会变;如果离开妄想分别执著,它就不变。诸佛如来的实报庄严土是心现,没有识变,我们称它作一真法界。西方极乐世界是一真法界,《华严经》上讲的华藏世界是一真法界,它不是十法界,它那个地方只现出来就不变。变化从哪里来?变化从分别执著,只要一有分别马上就产生变化,有执著是更不得了。『摄境归心』,把外面境界统统收回来归到心。心是『真空』,境不可得,心境不二,皆不可得。境是虚幻,刹那生灭。弥勒菩萨告诉我们一弹指三十二亿百千念,念念成形,形皆有识。形是境,识也是境,我们现在讲现象,形是物质现象,识是精神现象,这两种现象都是从心现出来的,心不是精神也不是物质。前面我们曾经学了真空观,学了理事无碍观,也学了事事无碍观,下面贤首国师有解释:

  【谓三界所有法唯是一心造。心外更无一法可得。故曰归心。】

  这是讲「摄境归心」。三界,举这个例子,欲界、色界、无色界这叫三界,六道里面的事情。六道里面最差的是欲界,是第三等,比欲界高的是色界,比色界高的是无色界。无色界有四天、四层,色界有十八层,欲界有六层,所以三界合起来二十八层天。色界十八层分为四禅,初禅、二禅、三禅、四禅,这佛经上讲得清楚。『三界所有法唯是一心造』,就是一心所现的。这个「一」字,用得很妙。一心是什么?一心就是心动了,心要不动,一都说不上。一念不觉,一念不觉就叫做无明,佛经上称这个叫无始无明,没有开始。没有开始当然也就没有结束,有始才有终,没有始哪来的终?就是那一念,这一念灭了,又一念起来了,起来这一念不是前头那一念,这是我们要知道的。前念不是后念,念念不相到,它是假的不是真的。我们今天看到的物质现象、精神现象是相续相,还得加两个字,相似相续相,不是真的相续相,真的一个连一个那是真的,不是。每一念,念念不相到,念念不相应,所以它是幻相。如果这个念头断了,相就没有了。到什么时候断?到大彻大悟,明心见性,连无始无明的习气都断了,这在《华严》是妙觉位。菩萨五十一个阶级,最高到等觉,等觉再上去叫妙觉,那个时候没有了,无始无明习气没有了,还源,真的还源了。还到哪里?还到常寂光,回归到性体。起不起作用?还是起作用,为什么起作用?十法界里依正庄严是自性变的,你虽然还源了,还有很多人没有还源,没有还源的人他们有波动,这个波动你知道,你接受这个波动,自自然然会应它,就感应。这个应没有起心动念,感有起心动念,应没有起心动念,自然就现相,不可思议。我们学佛终极的目标是归心,知道所有法就是心,这个心就是本性,心性之外没有一法可得,『故曰归心』。

  【谓一切分别但由自心。曾无心外境。能与心为缘。】

  这说得好。十法界依正庄严从哪里来的?分别来的。前面所说的一心就是法相宗讲的阿赖耶,用现在的话就是一念妄动,或者说为一念不觉,称之为无始无明,没有开始,它动,这一动我们就不叫它真心,不叫它自性,给它取个名字叫阿赖耶。阿赖耶叫藏识,藏是什么意思?含藏,像仓库一样,这里面什么东西都有,实际上就是惠能大师开悟的时候讲的,「何期自性,本自具足」,它在不起无明的时候本自具足,起无明的时候能生万法,就叫做阿赖耶,什么它都能变、都能现。阿赖耶就是波动。阿赖耶三细相,第一个相是业相,业就是波动,这一波动就起了精神现象。精神现象是什么?我出现了,我是这么出现的。我执,跟着我的是四大烦恼,四大烦恼第一个是执着我;我见,《金刚经》上讲的我见、人见、众生见、寿者见,一个起来统统都连著起来。这是烦恼的根,就是我!有我就有烦恼。什么时候觉悟了,没有我,谁生烦恼?烦恼没有了。长病?没有我,谁长病?没有我,谁生死?全都没有了。什么麻烦都从我生。这里头还附带着我爱,我爱是什么?贪!我慢、傲慢,傲慢是�_恚;我痴。你看看贪�_痴,这根本烦恼,跟着我生起来的。没有我,这三个就没有;有我,这三个连带都起来,叫四大烦恼常相随,这是末那识。它出现了,它这一出现,物质现象就出来,物质现象叫境界相,就出现了。所以精神跟物质同时出现,我、跟宇宙、跟一切万法同时出现,没有先后。

  我身体有变化,念念都在起变化,外面境界也是念念都起变化,这是什么?这叫『一切分别但由自心』。你的心在动,外面境界都跟着动;你的心清净,外面境界没有一样不清净,这净土。净土在哪里?四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,十法界里最高的四层,净土。我心不清净,有烦恼,马上四圣法界不见了,变成秽土,六道,六道染污不清净。染污里面有善恶,诸位要知道,净土里头没有善恶。十法界里面,四圣法界里头没有善恶,他没有执著。六道里头有善恶,善恶都是染,心善行善是三善道,心行不善三恶道,是自己心里变现的,从分别执着生的。我们如果真的把这个道理搞清楚、搞明白,现在地球上许许多多灾难能不能化解?能,轻而易举。只要居住在地球上的这些人,大家把不善的心、不善的念头、不善的行为放下,我们学心善、念头善、行为善,所有灾难就没有了。为什么?这一切境界从心想生。我们的心善恶二边都不想,恢复到清净,六道就没有了,四圣法界净土现前。这个道理佛说的,你能相信吗?佛没有妄语,句句是真话。《金刚经》上讲的,如来是真语者、实语者、如语者。什么叫如?完全跟事实真相一样,这是如语。我们如果能信、能解、能照做,果报就现前,这就是如来大慈大悲、救苦救难,帮助一切众生离苦得乐。一切苦难是不善业所感,一切清净国土是净业所感,这个世界不是别人造的,不是佛菩萨造的,不是上帝造的,也不是阎罗王造的,自己造的。自己造的,转变还是自己,别人不能替你转变。这里面有共业、有别业,共业是什么?集体创造的,这是共业,别业是个人。集体,社会是集体的,集体的行为,国家是集体的,宗教是集体的,集体造的称为共业;个别造的是别业。在果报上,别业别报,共业共同报,共业里头有别业,别业里头也有共业。

  底下说『曾无心外境,能与心为缘』,这就说绝对没有心外的境界跟你的心起感应道交,没这回事情。我们现在知道,这个境是心外的?不是,心外哪有境!前面这句好,「曾无心外境」,心外没有境,心跟境是一不是二。阿赖耶,阿赖耶的三细相,第一个相是振动,这一振动就生两个现象出来,我们这个论文里面讲「起二用」,二用就是正报跟依报;境是依报,心是正报。这个心的意思很多,有真心、有妄心,我们现在统统在讲,这个心可以说是真心,也可以说是妄心,妄心是什么?阿赖耶,真心是自性,自性能现,阿赖耶能变,真妄不二,心境一如,关系多么密切!关系你要是搞清楚、搞明白了,你才真正能把经上教你该放下的统统放下,该提起的自然提起。我们这样的根性,过去生中生生世世有学习的习气,我们现在所谓知识分子,有求知的习气,这个习气很深。凡是有这个习气的人,佛怎么度他?先让他解悟,看破,然后教他放下,放下他就证得。他明了了,不能放下他得不到受用,他还是继续造业,搞六道轮回;明白之后肯放下,不再搞六道轮回,他灵性马上上升。今天时间到了,我们就学习到此地。

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修华严奥旨妄尽还源观  (第九十集)

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