修华严奥旨妄尽还源观  (第一0一集)_一门深入,因果教育

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修华严奥旨妄尽还源观  (第一0一集)  2009/9/12  台湾  档名:12-47-101

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,第二十一面,我们从第五行看起,从「四者」:

  【四者。智身影现众缘观。谓智体唯一。能鉴众缘。缘相本空。智体照寂。诸缘相尽。如如独存。】

  这是六观里面的第四。『智身』,佛在《华严经》上,跟我们讲毗卢遮那佛有十身,前面我们学过智慧身,就是自性本具的般若智慧。佛在经上告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,这句话非常重要。跟我们中国老祖宗所说的一句话,人性本善,在《三字经》上头一句,就用了这句话,「人之初,性本善」。这个本善,其实就是经上讲的佛,中国人讲的圣人,「人皆可以为尧舜」,尧舜是圣人。所以佛告诉我们,佛讲得更清楚、更明白。中国人只讲一个字,善,本善,本善指的是什么?佛讲了三桩事情智慧、德、相,「皆有如来智慧德相」。如来就是自性本具的,我们自性里头本有的,不是从外面学得来的;德是德能,包括才艺;相是相好,我们今天讲的福报。所以古人有这么个说法,「不读《华严》不知道佛家的富贵」,那个富贵就是讲相好,人间不能比,天上也没法子比。而这样的智慧、德能、相好,是我们每个人统统都具足,而且都是平等的,经上说得很多,在佛不增,在凡夫不减。也就是我们的智慧德相,成佛它也没有增加一点;我们堕落在凡夫,甚至于堕落在畜生、饿鬼、地狱,也没减少,统统圆满的。问题呢?问题就是它显不显?

  大乘经里面常常跟我们讲,隐显,隐是什么?它不现前,有是有,不现前。为什么不现前?有东西障碍它。这个障碍的,佛也给我们说出来,他接着讲「但以妄想执著而不能证得」,这说出来了。我们有,人人都有,跟毗卢遮那佛、跟阿弥陀佛一样的德能相好。阿弥陀佛没有妄想、没有分别、没有执著,所以他的智慧、德能、相好统统现出来,起了作用,他得受用。我们的智慧、德能、相好呢?我们有妄想、有分别、有执著,这三重障碍,这都叫烦恼。妄想,一般大乘经里面叫无明烦恼;分别,大乘经上叫尘沙烦恼;执著,大乘经上叫它做见思烦恼。烦恼障碍了,这三种是性德,障碍性德,让我们的性德不能现前。真相,佛给我说出来。佛菩萨的教化用意何在?目的何在?就是贤首国师这篇论文,你看题目后面「妄尽还源」,妄是什么?妄想分别执著,这个东西要统统断尽,我们讲放下,止就是放下,观就是观照,你能把这三样东西统统放下,你就还源。还源怎么样?还源之后你的智慧、德能、相好全恢复,大家就称你作佛陀,你是究竟圆满的佛陀,你跟阿弥陀佛,你跟毗卢遮那佛,完全是一样的,没有两样。要知道遮那跟弥陀都是自性现的,所以大乘教里常说「唯心净土,自性弥陀」,弥陀是自性现的,遮那也是自性现的。然后你才晓得,十方三世一切诸佛如来跟自己是什么?一体。「共同一法身,一心一智慧,力无畏亦然」,这是我们在《华严经》上读到的,这样的句子不是你读到一次,很多遍!我们要相信佛没有妄语,句句话都是真实的。

  我们学佛,学佛的目的在哪里?就是还源。怎么还源?得妄尽。你妄要不尽你就还源不了!五止、六观,就是帮助我们还源的方法。诸佛菩萨,这个菩萨是讲法身菩萨,《华严经》上讲的四十一位法身菩萨。为什么?这些菩萨他们已经把这三种障碍统统放下,不但分别执著没有,妄想也没有。他为什么不叫佛,不称佛,还称他作菩萨?妄想虽然断了,妄想的习气还没断,所以称他作法身菩萨;妄想习气断了,那就不叫菩萨,那就称佛陀。不过法身菩萨,大乘经教里面称他们作佛,这也是我们常见的,为什么称佛?《华严经》上不是说吗?「一切众生本来是佛」,称佛没错!所以天台智者大师跟我们讲的佛有六种,六种佛,佛称我们都是佛,本来是佛,这是什么佛?天台大师讲这是「理即佛」,从理上讲,佛讲的话一点都没错。理是什么?理是自性,见性不就成佛了吗?你本来有自性,你只是现在有障碍见不到,所以叫你做凡夫。所以从性、理上来讲你是佛没错,佛说得一点都不错。可是我们现在真的是有妄想分别执著,有妄想分别执著那就称凡夫,六道凡夫。

  我们有机缘在这一生当中,遇到佛菩萨、遇到佛法,现在释迦牟尼佛虽然不在世,遗教还在,经典在。经典所在之处就是佛菩萨所在之处,我们遇到这些经典,所以经称为法宝,道理在此地。我们对这个经一定要恭敬,见到经就像见到佛一样,为什么?印光大师说得好,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,展开经卷你读一遍,你能得多少利益,与你那个诚敬的心有关系,读经如是,听经也如是。所以没有恭敬心你看不懂,你听不明白。诚敬心它就起感应,真有诚敬心,利益多,不但自己的诚敬与自性相应,而且还得佛菩萨威神加持。加多少?那要看你自己的诚敬心,就是印祖所说的,你一分诚敬,佛菩萨加持一分;两分诚敬,佛菩萨加持两分。他的加持跟你自己的功夫是相对的,成正比例的,他也不会多,也不会少,也不是佛菩萨有意,自自然然感应如是。佛经里面术语叫「法尔如是」,这个本来就是这样的。这个诚敬多么重要!

  这个地方所讲的「智身影现」,就是佛菩萨加持,帮助六道众生,特别是帮助初学。在《华严会》上那是帮助法身大士,破除无始无明习气。我们有幸能遇到《华严》,也能得利益,它能够帮助我们断粗重烦恼,最粗、最严重的烦恼是执著。诸位要晓得,执著是见思烦恼,有这个东西,我们的清净心就没有。记住,我们学净土,净土依靠的经典,最重要的一部经就是《无量寿经》,古人称为净宗第一经。夏莲居老居士的会集本会得好,尤其是题目,那个题目不是他自己做的题目。五种原译本里面,他是把汉译的跟宋译的这两种本子的题目合起来,去掉重复「佛说」这两个字,你看看那么样的自然。《佛说大乘无量寿庄严》,这是宋译《无量寿经》的名称;《清净平等觉经》是汉译的,两个经题合起来意思非常完整。上半段说果报,「大乘」是智慧,「无量寿」是德,「庄严」是相,你看智慧德相。智慧德相怎么修来的?我们是迷失了,现在要恢复,不靠修行没有法子恢复。你看他教我们怎么修?修清净、修平等、修觉。觉就是大乘、就是智慧,清净就是相好,平等就是无量寿。这问我们修的是什么?你要晓得我们修清净平等觉,你就对了,你跟西方极乐世界是完全相应。

  我们想一想,清净平等觉你从哪里下手?都可以,无论从哪里下手都能成就。我们现在现前这个状况,我们的根性只能从清净下手,清净心!从清净下手,你就得把染污放下,见思烦恼是染污。染污的头一个是自私自利,自私自利是染污。自性里头没有自私自利,为什么?自性里头没有我,没有我这个念头。我这个念头,《金刚经》上讲的我见就是我的念头。身见是最粗的,身见是什么?都以为身是我,执著这个身是我,六道凡夫都是这样的,这是最糟糕的。几个人晓得身不是我?不再执著身是我,这个观念转过来真了不起!为什么?他开始转凡入圣,他是佛的真正弟子。在小乘他是须陀洹,没有身见,这五种错误的见解他放下,就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见,这五种错误的看法他放下,第一个就是知道身不是我。边见是什么?边见就是不再对立。有我,对面是人,就对立;我没有,人相也放下。《金刚经》上「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,四相没有了,告诉诸位,还有四见,四见没放下。四相放下是须陀洹,小圣,小乘初果。在大乘、在《华严经》里面,他也入了门,他有地位,初信位的菩萨,十信。十信、十住、十行、十回向、十地、等觉这五十一个位次,这菩萨的阶级,五十一位次他是一年级,这才是佛的真正弟子。

  我们现在小乘初果没有证得,大乘初信位的菩萨我们也没有得到,怎么知道?如果得到你自己晓得。大乘教里头佛常说,大小乘都讲,你把烦恼放下之后能力自然就恢复,才放下一点点它就恢复一点点。什么能力?六根的能力恢复了一点点,天眼、天耳,小乘须陀洹六种神通他有两种。天眼是什么?我们看不见的,他看见,他没有障碍。我们在这个楼上,我们在这里学经教,看看下面几层像是透明的一样,全看见;看看上面也看见,没有障碍,你真的证得!听音声,你只要一注意倾听,不要用手机,你的亲戚朋友在很远的地方,他现在在讲什么你完全听到。他讲你能听到,你讲他听不到,他没有这功夫。如果往下再放,再放就放思惑,就贪�_痴慢疑把这个东西放下去,你放下一分就有一分的利益,放下两分就两分的利益。你要证得二果,我们讲小乘二果,二果相当于二信位的菩萨,他又恢复了两个能力,他心通、宿命通。宿命通是知道过去生,生生世世,知道过去,现代人外国有,中国也有,好像台湾我也听说有催眠,确实人在深度催眠的时候会回到过去。催眠师提问,你会回答,你现在在什么地方,他说出来。你是什么身分,是男性还是女性,你叫什么名字,问问现在是哪一年,你都能说出来,你在什么地方,回到过去,在佛法叫宿命。二果斯陀含他不需要催眠,你问他他都知道。另外一种能力他心通恢复,别人心里想什么他知道。这好像不稀奇,为什么?江本博士的水实验,我们心里想什么水都知道,不过它不会说话,但是它有形相反应出来给你看。所以有这种能力,他心通。

  证得三果就又恢复一个能力,神足通,神足通是变化,神变,你可以分身,如果有应酬,同一个时间你可以分几个身去应酬,像《西游记》孙悟空一样七十二变。实际上三果阿那含的分身变化、飞行的能力,孙悟空比不上,孙悟空只有七十二变,比不上阿那含。四果阿罗汉又恢复一个能力,叫漏尽通,漏尽通是什么?就是见思烦恼完全断了。见思烦恼断了,六道没有了,六道是一场梦他醒过来。醒过来,世界是什么?是四圣法界。诸位要知道,六道是释迦牟尼佛的凡圣同居土,四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土,释迦佛也有实报庄严土,常寂光土是共同的,是一个共同的。这些事实真相在《华严经》上讲清楚,我们现在也搞明白,晓得十身,智身实际上还是这个身体,在这个身体上智慧透出来。佛法的教与学统统是智慧,「智身影现众缘」。

  下面是贤首国师给这个题做一个简单的解释,『谓智体唯一』,智体是真的是一,为什么?一切众生皆有如来智慧,是自性的,它怎么会二!当然是一。它藉著这个身体透出来起作用,起作用是什么?『能鉴众缘』。「缘」,遍法界虚空界里面所有的万事万物怎么来的?这我们同学都知道,佛在经上讲缘生的,因缘生法,不讲因只讲缘。因没有缘不能生,从因上讲,因都有,因是自性本来具足的。惠能大师开悟的时候说出,他见性,性是什么样子,他说了五句,其中里头有一句,第三句,他说「何期自性,本自具足」,那就是因,阿赖耶里面世出世间一切法的因都在里头。这是我们现在科学家所讲的能量、信息,本自具足,还有物质现象统统具足。在没有缘的时候不现形,不现形你不能说它没有,没有缘的时候就是常寂光,常寂光它不是物质现象,它也不是精神现象,它是自性本体。我们没法子,我们六根接触不到,你看不见、听不见,你也摸不到,你也想不到,所以我们的言语,我们六根的能力连思惟都达不到。佛法讲「唯证方知」,你才晓得它存在,它无时不在、无处不在,从来也没离开过我们。遇到缘它就能起现行,叫「能生万法」,能生万法是它遇缘,什么缘?这个缘就是现在科学里面所讲的波动。有科学家曾经说这个世间没有物质,什么都没有,只是波动,所有一切万物是波动频率不一样,你所看的境界不相同,频率不一样。这个频率非常快速,我们无法想像。频率慢下来就变成虚空,所以虚空不是真的,空间;再慢一点就变成现象,自然现象,气体像空气,气体;再慢一点,它就变成液体;还要慢一点,它就变成固体。同一个分子,波动的频率不一样,它产生变化。

  科学家这个发现跟佛经上讲的一样,所以一切法不是真的,凡所有相皆是虚妄。你可以受用你不能执著,也就是你可以受用它,你可以欣赏它;你不能控制它,你也不能占有它。我们以为我都能控制、都能占有,假的。你要不相信,你想想,你能不能控制你身体?如果能控制身体,它年年十八多好,它为什么要老?你控制不了,刹那刹那都不能控制。连自己身体都不能控制、都不能占有,身外之物你要是说你占有、你控制了,那不叫大笑话吗?我们以为是真的,佛菩萨听了,迷惑颠倒,自欺欺人。诸佛菩萨能不能控制、占有?不能,所以他从来没有控制的念头,也没有占有的念头。佛菩萨示现在这个世间,出现在世间,在十法界,恒顺众生,随喜功德,这是对的,法尔如是!就是随缘而不攀缘,他得自在,他没烦恼。怎么知道缘生?智,智慧「能鉴众缘」,对于宇宙之间万事万法怎么来的、怎么变化的,清清楚楚,明明白白。

  总的来说,『缘相本空』,刚才讲是波动频率不一样,没有一样是真的,确实除了波动之外,什么都没有。而波动自己本身也没有自性,也没有自体,之所以能够现相,确确实实它真正的因素,第一个因素就是自性里本具的能量、信息。现在科学里面讲三样东西,它有物质,佛法里不讲物质,自性里头只有两样东西,能量跟信息。物质是什么?物质是有了波动现象之后,能量变成物质,信息就变成精神现象。这是宇宙之间两种现象,一个物质现象,一个精神现象,能量是自性里头本来具足,智慧德相。所以你要晓得「缘相本空」,缘是因缘,缘就是振动,相就是它产生的现象,无论是物质现象、是精神现象、是自然现象,现象这三大类就包括尽了。我们看到的太空是自然现象,树木花草、山河大地是物质现象,我们的妄想分别执著是精神现象,都是空而无自性,这个要知道。

  『智体照寂』,智体有没有现象?没有现象,智体就是自性、常寂光,它有照的作用;不但有照,它还有寂的作用,寂是什么?清净寂灭,一尘不染。它虽然照,就像镜子照外面境界一样,这是照;同时镜子决定没有染污,没有染污就是寂。诸位要晓得,智体是照寂。阿赖耶就不是,阿赖耶是波动的现象,它能照,但是它不寂,它染污。染污,我们今天讲落印象,落印象是阿赖耶,自性不落印象。自性是真心,阿赖耶是妄心,一念不觉起了无明,就把自性转变成阿赖耶。阿赖耶里面有三细相,第一个是业相,业相就是波动,就是一念不觉,叫业相。这一动马上就起了转相,转相就是缘相,一念不觉是缘,相里面,相有精神现象,转相是精神现象,第七识是末那识,第六意识。从这个相,对面立刻就又现一个境界相,境界相是阿赖耶的相分,境界是物质现象。转相、见分是精神现象,相分是物质现象,这是阿赖耶三细相。再一分别,十法界的四圣法界出来了;再一执著,六道出来了。怎么出来的?法尔如是,它本来就是这样的,这就是自性里头本来有的能量跟信息起作用。这把它说出来了。

  『诸缘相尽,如如独存』,诸缘是无量的因缘,波动频率非常复杂。怎么样相尽?不在外头,在我们自己。这就是我们佛法里面讲的定力、定功,你修清净心,清净心是远离染污,平等心是远离分别,我们真正六根接触外面境界学著不染污。佛法宗派很多,法门很多,八万四千法门、无量法门,法是方法,门是门道,门道、方法可多!多到没有数字。你要晓得,那是一种手段,它的目标、方向只有一个,一个方向、一个目标,是什么?得定。所以这个要知道,佛法修什么?佛法修禅定。八万四千法门,八万四千种不同的方法、不同的手段统统修的是禅定,这不能不知道。我们念佛是不是修禅定?是的,你没有得到禅定,那你不会修。你要会修,哪有不得禅定的道理!念佛怎么修法?是以一念取代一切妄念,你心就定了。禅定不好修,要离一切相,我们离不了。心里总是起念头,念头起来了,不管是善念、是恶念,统统用一句佛号取而代之。宗门里面说的,祖师说得好,「不怕念起,只怕觉迟」。念起为什么不怕?念起是你的习气,你是六道里面众生当然起念,不起念六道就没有了,六道之存在说明你的念头没断。你看我们从早到晚,前念灭后念生,连晚上睡觉都还在作梦,念头没断!所以妄相它就不会尽。妄相不会尽那是缘,缘就是动,妄动没有尽,所以相不会尽,相是它的副产品。

  念佛我们就知道,念佛是对治妄念的,我们真正修清净心。不被外面染污,我看到好的东西不生贪恋;看到称心如意,起了贪心,被染污;看到不合自己的意思,起了�_恚,排斥,又被染污。你怎么能在境界里,六根接触境界的时候不被染污,这就高明,你的心就定下来。更进一步不分别,功夫就更高,不分别是什么?平等心得到。不染污是得清净心,不分别是得平等心,平等心得到就开智慧,智慧一开这是相尽,「诸缘相尽」。「如如独存」,如如是自性本具的般若智慧,这个时候的心是什么?清净平等觉现前。清净平等觉是性德,它不是阿赖耶,这在相宗里面说是转识成智。转末那识为平等性智,转第六识为妙观察智,转阿赖耶为大圆镜智,转前五识为成所作智,转八识成四智。四智就是如如,就是人家讲的智身,它独存,它是真的,它不是妄的。所以如如智也就是自性本具的般若智慧,不要学的。二千五百多年前释迦牟尼佛给我们做的示现,我们要能体会得到,他是做给我们看的。我们今天讲知识分子,自己觉得很值得骄傲,我是知识分子,聪明人,不愚痴。好学、多闻,释迦又是王子的身分,示现在人类当中是贵族,好学,像这样的学生年轻人,谁不喜欢、谁不尊敬!十九岁离开家庭出去参学,参学十二年到三十岁,十二年当中,印度这些高僧大德他统统亲近过,统统都跟他们学过。用我们中国的话来说,集各家之大成,他的智慧如海,可是怎么样?没开悟。

  为什么没开悟?照理说在印度当时,在世界上其他国家地区不能跟它比!因为他们统统重视禅定。佛经上讲的四禅八定,释迦牟尼佛当时十二年所学的是四禅八定,四禅八定从哪来的?从婆罗门教来的。婆罗门教的历史,我跟他们有接触,就是现在讲的兴都教,它的前身是婆罗门教。他们修四禅八定,在禅定里面把空间维次突破,因为他的定功不深,所以突破的程度是六道,六道里面的事情他清清楚楚。为什么?他是现量境界,他亲眼看到的,亲身接触到的,都清楚。上面他能够到达非想非非想处天,下面能够到达阿鼻地狱,有这个能力。所以六道轮回不是佛说的,诸位要知道,古婆罗门说的,没有一个人不清楚,只要你有这个定功,你亲眼看到。实在讲随着你定功的浅深,四禅是初禅、二禅、三禅、四禅,四禅八定,初禅的功夫还没得到,你照那个修,修的时候你还没得到,只是心比一般人清净一点,一点小功夫,那怎么样?我们叫做未到定。他虽然修定还不及格,譬如六十分及格,他只有三十分,甚至于只有二十分,比一般人,一般人一分也没有,他能有个十分、二十分就起作用。六道里的鬼道跟我们人最接近,他头一个看到的是鬼道,他能跟鬼道接触。

  我在初出家的时候有两个师兄弟,那个时候我在台中跟李老师学经教,这两个师兄弟也很难得,都有弘法利生的愿望,但他们不学经教,他说学经教太慢。我们在一起谈这个事情,他说「你讲,舌头讲干了,人家不相信。」他们两个学密,到大溪跟屈文六上师学密,他告诉我,他说「我要是密学成,密有神通,我一显神通,大家就相信。」所以他在那里修了一年多,不到一年半,我这个师兄弟告诉我,他现在有一点点小通。我说小通,什么通法?他说跟鬼通,每天下午五点钟以后街上就有鬼,就有鬼走来走去,他看得见,像人一样,他看得见,很少,不多;到晚上九点钟、十点钟、十一点钟,满街都是的。他虽然完全能看到,他也不害怕。到早晨四、五点钟的时候就很少,那时候鬼都回去,回家。下午四、五点钟就出来,到早晨四、五点钟这就回去,很平常,他们的生活跟我们差不多。鬼里面的自然环境跟我们有一点点不一样,那就是他们永远看不到太阳,太阳、月亮、星星他们看不到,他就好像什么?天天都在雾当中,像我们下雨阴天,阴天浓雾里头,他们过这种日子。

  我相信我师兄弟的话,为什么?他是个老实人,他不骗人。我就跟他开玩笑,你学神通,神通没学到,你现在鬼通。我说你讲鬼通,我也不相信,你看到,我看不到,你能让我看到我才相信。学了两年我觉得他不大对劲,为什么?人虚胖,脸色灰暗,真好像遇到鬼一样,他跟鬼接触太多。我把这个事情告诉李老师,李老师叹了一口气说「人各有志,随他去!」第二年他就走了。我常讲我们师兄弟三个人,连我一个,我们都是短命,都是四十五岁,寿命都是四十五岁。四十五岁那年我们这三个人,二月法融他先走;五月,就是这个见鬼的师兄弟明演,他走了;七月份,我在基隆大觉寺夏安居里面讲《楞严经》,好像讲了一个多月生病,我自己知道我要走了。所以还是讲经一点功德,这个关口度过,我也没有求寿命,没求长寿,一个月,我那时候念佛求生净土,念了一个月病就好了。这就说明,你真正要想见到六道的状况不困难,你不见到你不相信,你见到就相信了。我们就能够联想到,好学的人总是要追根究柢,六道你见到,非想非非想处天你见到。我那个同学没见到,所以他那是最初级的,刚刚有那么一点小的力量。

  六道从哪来的?为什么会有六道?六道以外还有没有世界?这个疑问,印度当时的宗教跟学派都没法子解答。世尊给我们做实验,现身说法来教我们,他到恒河旁边,在一棵大树底下入定,把十二年所学的统统放下,做给我们看的,这一放下之后大彻大悟。不放下呢?不放下变成所知障,烦恼障他是断掉,所知障没断。所以把这一放下,你看两种障碍突破,大彻大悟,明心见性,见性成佛。这就是说明你学得再多你还得放下,你要不放下你见不了性,给我们讲这桩事情。在中国唐朝时候,我们看到禅宗六祖惠能大师,那也是个示现的,他不认识字,樵夫。现在没有这个行业,抗战期间有,抗战那个期间我住在福建,那个时候没有自来水,住在城市里面的人需要买水,就专门有挑水的,挑水进城来卖。那时候烧灶,灶要柴火,有人上山去砍柴,挑到城市里面来卖,那个时候有这个行业。我小时候,几乎抗战八年我们都过这种日子,抗战之后,城市里面才有改进,有了电,有自来水。所以惠能大师卖柴的,没有念过书不认识字,他有善根。他把柴卖掉,他是卖给一个酒店,小旅馆,出来的时候听到有人念经,在房间里念经,他在窗口经过听到念经,听了几句很有味道,他就站着听,听了一会儿敲门进去,就问这个客人,你念的是什么?他说他念《金刚经》。他听了很有味道,很有感受,把他的感受告诉这个客人,客人一听非常惊讶,那是个老居士,一听到他的感受就知道这个人善根深厚。就劝他:你应该到黄梅去参学,五祖的道场,你应该到那边去学。但他穷,家里一个老母亲靠他养活。这个客人好,真难得,他说你不要顾虑这些,你家的老母亲我们大家来照顾,就有几个佛教徒,他拿了十两银子给他做安家费,让他放心到黄梅去学习。

  到黄梅,我们看《坛经》上记载的,跟五祖忍和尚见一次面,说了几句话,五祖就叫他到碓房去服务,现在讲做义工。做什么义工?劈柴火、舂米,他是砍柴出身的,寺院的人众多,每天要舂米、要破柴,干这个,干了八个月。寺院有讲堂一次没去过,有禅堂也一次没去过,这八个月在碓房里面工作。五祖传法,里面的学人没有一个人敢接招,因为大家都晓得五祖有个得意门生,大家都想一定是他,他是五祖的助教。他也是想想大家都不能回应,逼着自己没法子写了一首偈,「身是菩提树,心如明镜台」,写一首偈。寺院里大家都在传诵,他听到,因为寺院很大,他也不熟悉,这个人很老实,乖乖的就是在厨房里工作,厨房之外他都很少到外面去看,成天做苦工,很负责任。偈子是神秀写的,他说我想到写偈子这个墙壁上去拜一拜,也种一点善根,结个法缘。里面就有人带他去,拜完之后,他说我也有一首偈,有没有人帮助我写一下?正好有个客人,是位居士,很惊讶,没想到,没有一个人瞧得起他。他把神秀的偈子改了,「菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃」,大家看到这个偈子就吃一惊,都知道这个偈子比神秀高。老和尚听说赶紧赶来,把这偈子擦掉,告诉大家没见性。为什么?老和尚怕人害他,嫉妒障碍。所以我们就想到,盛唐的时候,佛门嫉妒障碍都这么严重,何况现在?

  所以五祖半夜三更召他到方丈室,别人都睡觉了,给他讲《金刚经》。当然不会讲书,他不认识字,讲《金刚经》的大意。我估计他顶多两个小时,他一生就听两个小时经,他一听就开悟!听到「应无所住,而生其心」,他就豁然大悟,就说了五句话,那是他的心得报告,「何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」。五祖一听,行了,底下不要说,衣钵就传给他,送他走,赶紧走,叫他逃,怕人家害他。五祖把他送走,告诉他:你从哪里来要回到那里去,往南方去。五祖三天没有出房间,人家以为五祖生病,三天,他走得很远了,然后才开门告诉大家,没事,身体没有什么毛病,衣钵已经传走了。衣钵谁得去?他说「能者得去」。大家心里就有数,寺庙的人不服,赶紧四处去找,要把衣钵抢回来。你看这段故事,说明了凡夫成佛,妄尽还源,与学经教,与参禅、念佛做功夫不相干。世尊跟六祖给我们表演,是告诉我们这个事实真相,什么最重要?放下最重要。能大师为什么言下,五祖几句话之下,他就明心见性?人家放得下,妄想分别执著统统放下就是妄尽,马上就还源,见性就是还源。还源是什么?还源是统统都通了。

  在逃难的半途中遇到一个比丘尼,无尽藏比丘尼,那个时候的人好,真正都听话,一门深入、长时薰修。你看那些成就的人都一部经,不是搞很多,搞很多你是乱的,一部经,法门平等、无有高下。她天天念《大涅盘经》,《大涅盘经》分量也很多,有两个版本,一个版本是三十六卷,另外一个本子是四十卷,所以很长、很大部的经,她每天读诵。惠能大师在那里听到,那个时候他也没有出家,碰到了,听到她念这个经,念完之后能大师就问她,这经什么意思?她说不出来。惠能大师跟她讲,讲得她非常惊讶,就拿着经本来问他,请教他。能大师告诉她:我不认识字。她说:你不认识字,为什么讲得这么好?他说:这个与认识字、不认识字没有关系。所以无尽藏比丘尼是第一个她得度,开悟的。能大师一生跟着他开悟的人四十三个人,空前绝后。他之前,老师底下弟子开悟得法的时候,没有那么多,从达摩祖师一直到六祖是单传,都是师父一个人传一个人的,只有到他一下传这么多,四十三个明心见性。以后的祖师有,大概最多四、五个人,一、二个人有,十个以上的没看到。我们学佛,自己要想在这一生成就,没有别的,最重要的放下。

  我最初还不敢说学佛,刚刚进门,我的缘分不错,认识章嘉大师,头一句话我就向他请教,我说「方东美先生把佛法介绍给我,佛经哲学,我知道佛法殊胜,知道这是一门大学问,佛教里有没有巧妙的方法让我很快能契入?」章嘉大师告诉我「看破、放下」,真的一点都没错。我们那时候很年轻,刚刚接触他不说止观,他要说止观我就不懂,止就是放下,观就是看破,他换上这个名词我能听得懂。我接着向他请教从哪里下手?他告诉我从布施。那个人家眼光厉害,一看就晓得我命里没有福报,有一点小智慧没福报,寿命很短,修布施是什么?弥补我自身的缺陷。佛法着重的是福慧双修,单修福、单修慧都不能成功,要福慧双修。我没有福,所以他老人家就教我一定要修财布施,告诉我这个世间发大财的人,拥有财富的人什么原因?过去生中修财布施多。财布施是因,得财富是果报,这么来的,你想发财不难,你修财布施。我那时候跟大师说我没有钱,那时候小公务员,我记得在当时,我一个月薪水才五十五块台币,哪有钱布施?仅仅维持自己一个很低的生活水平。章嘉大师问我:「一毛有没有?」一毛可以。「一块有没有?」一块还勉强可以。「你就从一毛一块布施,真心去做。」我听了有道理就接受,然后才晓得,真的愈施愈多。我从一九九九年,大概每年我布施出去的有多少钱?差不多美金一千万,年年都差不多到这个数字。这就是说我的命里没有财,愈施愈多,或者愈多你要愈施,你不能留,一留麻烦就出来了。

  所以货,中国老祖宗叫通货,就好像水一样,源源不断的流,你要让它流,这边才会进来;你要是不流,进来这边没有了,叫通货。所以生财有大道,你是真心去做。法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。无畏布施头一个,我明白之后第一个就选择吃长素,我学佛六个月就不吃众生肉,这属于无畏布施,不跟众生结冤仇,这得长寿。我们如果要财富、要聪明智慧、要健康长寿,你就拼命修这三种布施,你自然就得到。我做了五十八年,我是一个活生生的例子,佛在经上讲的话没有一个字是假话。你不怀疑,你能相信,你能接受,这叫善根;你能够依教奉行,那叫福德;因缘,是你有没有机会遇到。我遇到这两个老师是在同一年,我二十六岁,二、三月遇到方老师,好像六、七月我遇到章嘉大师,同一年,我的命运就改变了。如果遇不到,我这一生的命运很凄惨!佛法改变了我,学了这么多年愈学愈欢喜,对于宇宙人生的真相是愈来愈明白、愈来愈透彻,所以法喜充满,常生欢喜心。

  我们一看「智身影现众缘」,看这个题目就明了、就明白。「能鉴众缘」,这里头最重要的,特别是六道里面众生,佛家里面常讲的冤亲债主,哪个人没有?每个人后面不知道有多少?重大过节的、仇恨很深的、念念不忘的,这是麻烦,他要找你报复。小的过失、小的怨恨,有人明白了,就算了,可是怎么样?在因果里面讲,欠命的要还命,欠债的要还钱,这都是缘。我们才真正明了,人与人之间,没有一个人是吃亏的,没有;也没有一个人能占别人便宜,为什么?因果通三世。我这一生占别人便宜来生要还他,我这一生吃别人的亏来生他还我,冤冤相报没完没了。释迦牟尼佛当年在世,住世八十年,实际上我们中国人讲八十年,外国人讲实足年龄七十九岁,释迦佛是七十九岁走的。三十岁开悟,开悟之后就教学,一个人也教,两个人也教,几十人、几百人也教,乐此不疲,这要认清楚。

  所以我当年学佛,跟章嘉大师,他第一本叫我看的书是《释迦谱》、《释迦方志》。那个时候市面上买不到,我在台北善导寺太虚大师图书馆,那里头藏的有《藏经》,日本的《大正藏》,我们借出来抄,好在分量不算太多。所以老师告诉我,章嘉大师「你要学佛,先要认识释迦牟尼佛这个人,你对他都不认识,你怎么跟他学?」这是对的。这两本书唐朝人写的,就是释迦牟尼佛的传记,是从经典里面节录出来的。我们看了之后才深受感动!王子荣华富贵,人家能舍弃,一辈子过苦行僧的生活,你看三衣一钵,日中一食,树下一宿,他过这个生活一生没有改变。没有建一个道场,游化在人间,哪里有缘就到哪里去,普度众生。开口所说的,你把它记录下来就是经典;不开口,你看他的言行举止,那是身教。我们今天讲学为人师、行为世范,释迦牟尼佛是百分之百做到,这人多么值得人尊敬,起心动念、言语造作,一生为别人,没有为自己。这不能不知道,念念为众生就对了,念念为自己错了,错在哪里?增长我执,增长我执你就出不了六道轮回。

  所以我讲经的时候曾经讲过,不止一次,看别人,别人做坏事也是好事,我做好事也是坏事,什么原因?「我」做了好事,你看看我执在。前面跟诸位说过,只要有我,须陀洹就得不到,《华严经》里面初信位就没你分,你在门外。「我」没有了,《金刚经》上讲「无我相,无人相,无众生相」,你才入门。你有个我怎么行?这个道理要懂,做再多的好事没有我。我们出家没有从事于营生的事业,哪有钱?钱是十方供养,供养是什么意思?得种福田,你得给他种福。你要是把这些钱拿来自己享受、受用,那可麻烦!那就是古大德所讲的(佛门大德),「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」。现在供养很多,你用得很舒服,这个寿命一完之后你的果报现前,你什么时候能还清?这是个麻烦事情,这是真的不是假的。所以能干吗?我不敢,我一生,这是章嘉大师教给我的,学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生没有建庙,我也没有庙,建寺庙不是不能建,我怕!现在真正发心学道的人不多。从前李老师告诉我,看人家建道场,建道场的时候各个都是菩萨,在家、出家的这个小团体的信徒到处去化缘,为了建道场真卖力,都是菩萨。可是那个道场建好之后,全都变成罗刹,为什么?争名夺利。我化的缘比你多,我要做当家师;那个说我化的不比你少,我要做知客师。都去争去了,争名夺利,道行全没有了。

  我们看到寺庙的一些状况,想想自己也没有这个福报,不敢动这个念头。十方供养干什么?我学印光法师,印祖一生十方供养就做一桩事情,印经。所以他自己有个印刷厂,在苏州报国寺,它叫弘化社,他自己有印刷厂印。弘化社印的本子,确实在现在来讲是善本书,它校对得好,负责任,错字很少,版面好,字也很大,很大方,你看了很舒服。社会上偶然有灾难的时候,印祖也拿钱去赈灾,这个钱从哪里来?从印经款项里面拨一部分,都是临时的。所以他一生印经为主,好,真的是替人修福,这做法布施,三种布施都在里头。印经要钱是财布施;印出来的经典,是法布施;人家读到经典,真是破迷开悟、消灾免难,无畏布施。一举三得,真有智慧!所以我在台北有一个佛陀教育基金会,我的钱都送到那个地方印书。我跟简丰文居士讲,收入多多做,收入少就少做,没有收入就不做,绝不向人化缘。向人化缘,错了。最好是没有人送钱,最好,没有事做多好!人家送来了,你不能不替他服务。所以,没想到这么多年愈施愈多。我收入的钱很可观,去年我向商务印书馆订一百套《四库全书》,合美金大概是五百万的样子。这个书快要搞好了,大概今年年底可以出来,我是想送给中国、海外这些大学图书馆。《大藏经》,早年我们印过《大正藏》,印过两次,以后《大正藏》有版权,我们不能再印。我们就改印《龙藏》,先后合起来我们的愿望是送一万套,现在大概已经送出去的将近七千套,后面最后这两千套有句读,现在都在排版当中,所以这是好事情。我印的这些经书,你们拿去卖也好,买的人他会看,他不看他不买。真的,印祖这个方法有百利而无一弊,非常好,跟释迦牟尼佛完全相应,释迦牟尼佛一生就讲经说法,今天佛不在,佛的话已经写成经典,我们认真努力来流通经典。现在的科学技术发达,除这个之外我们可以做光碟、做有声书,这非常好,经论善书广为流通,劝导世人破迷开悟。一定要学著断恶修善、积功累德,这是你带得去的。世间所有一切之物,没有一样你能带得去,凡是带不去的,我们要放下,要舍,舍得干净;带得去的,你认真去修学。

  佛给我们所示现重大的缘,佛在《兴起行经》里面他举了十个例子,宿世的因缘,佛说他在过去生中,也是跟我们一样的身分,他从人修成的。「往劫」,这时间就长了,经文上讲「无数千岁」,这数字是用千岁为单位,一千年。外国也有这个说法,一千年是一个大世纪,一千年。佛用一千年做单位,多少个一千年?没数。「受无量苦报」,为什么?造业。没有觉悟之前,哪有不造业的道理?一直到成佛还有「余残未尽」,于成道之后还要偿宿债。他给我们举的例子,像「孙陀利谤佛缘」,为什么谤佛?佛过去曾经得罪她,杀害她,这一次成佛的时候遭到她毁谤。「奢弥跋谤佛缘」,这第二桩事情。第三桩事情,佛头痛都有因缘的,成了佛之后还要受果报,佛患关节痛、背痛,被木枪刺脚。被提婆达多在悬崖上面推石头下来,想把佛害死、砸死,他有护法神保护,护法神就拦截这块大石头,这石头破裂,碎片把佛的脚砸伤。佛很详细的举出十种。曾经受马麦之报,在饥荒的时候托钵,没东西吃,喂马的粮食佛吃了三个月,整个僧团。没有一样不是过去生中所造的恶业,成了佛还不能够免,这是我们要知道的。这种示现是给我们提出严重的警告,所以只有真实智慧,你能把这些缘看得清清楚楚。我们再看底下这个文:

  【谓有为之法无不俱含。】

  『有为』,学过百法的同学就很清楚,百法前面九十四都叫做有为法,有为就是有生有灭。心法,头一个是阿赖耶,阿赖耶是有为法,有生有灭,一念不觉它生了;妄尽还源,它没有了,它就灭了。我们这个时间、空间也是有为法,在不相应行法里。『无不俱含』,这是讲自性,也就是惠能大师见性给我们说的,「何期自性,本自具足」,本自具足就是「有为之法无不俱含」。

  【真性犹如日轮。照现迥处虚空。】

  『真性』像太阳一样,这比喻什么?比智身,这句比智身。『迥』是远,深远无尽统统照见,我们念《心经》,「观自在菩萨,照见五蕴皆空」。

  【有目之流无不睹见。】

  凡是有眼睛都看见,这句话所含的意思,凡是妄尽的人都还源、都清楚。我们凡夫没有办法,天人也没办法,甚至四圣法界也没办法,他在十法界里面,十法界他不能突破。突破十法界就是『有目之流』,在《华严经》上讲初住以上,四十一位法身大士,他们统统都见到,见性了。

  【生盲之辈亦蒙润益。】

  虽然他没有见到,可是性德的利益他享受到,不但人,六道众生能享受到,花草树木也享受到。今天时间到了,这一段我们明天再来学习。

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修华严奥旨妄尽还源观  (第一00集)

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