修华严奥旨妄尽还源观  (第一0四集)_一门深入,因果教育

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修华严奥旨妄尽还源观  (第一0四集)  2009/9/15  台湾  档名:12-47-104

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,第二十一面,我们从倒数第二行看起,从「五者」这边看起,先将文念一段:

  【五者。多身入一镜像观。即事事无碍法界也。谓毗卢遮那十身互用无有障碍也。经云。或以自身。作众生身。国土身。业报身。声闻身。缘觉身。菩萨身。如来身。智身。法身。虚空身。如是十身。随举一身摄余九身。故曰多身入一镜像观。】

  我们就看到这个地方,这是一大段。前面我们学到佛的十种无碍,这十无碍就是此地所说的『事事无碍』。十无碍我们学了四种,「用周、相遍、寂用、依起」,今天我们看第五,「真应无碍,真即遮那真身也,应即释迦应身也」,这是举例子来说,「真身是体」,能现能变这是真身,应身是起用,通常大乘教里面讲得比较简单,把十身再归纳为三身,法身、报身、应身,真身是法身,它起作用是报身跟应身。报身有两种作用,一个是自受用,卢舍那、阿弥陀佛都是报身;另外一种是他受用,教化报身菩萨,佛现报身教化报身菩萨。因为报身菩萨阶级不一样,从十住、十行、十回向、十地、等觉,这四十一个阶级统统是报身,所以真身也现报身教化他们。应身呢?应身是教十法界的众生,因为他们有分别、有执著,必须要现同类身,所谓「众生有感,佛就有应」,这叫应身。所以释迦是应身,应化在我们这个地球上,应身太多!无量无边,叫千百亿应身,千百亿是形容他的多。

  下面说「真身是体,应身是用」,应身十法界,真身就是常寂光。「全体起用,用即是体」,这一句非常重要,要知道全体就是圆满的真身,常寂光起用。用是什么?用是法界虚空界,惠能大师说的「能生万法」,那是起用。这个地方说得很好,「故释迦、遮那,圆融自在,本无二体」,这是说真妄是一不是二,怎么说真妄是一不是二?古德举的例子举得好,在那个时候的人懂,我们现在也懂。古人举金跟金器,把黄金比喻作真身、比喻作体,把黄金所制造的器皿比喻作用、比喻作应用,黄金可以做念珠,可以做项炼,可以做首饰。我们如果要是到金器行去参观它的产品展览室,我去过一次印象很深,它展出的样品将近两万件,没有一样是相同的,花样不一样,琳琅满目。你要看它的每一件器那就是应,就是应身,你看将近两万多种。看它的体,一个,全是黄金,除了黄金之外它没有别的东西,金器。金在哪里?金就在器上;器在哪里?器就是金,金跟器分不开,是一不是二。你明白这个道理,你才晓得整个宇宙、一切万法,它们之间是什么关系,你就搞清楚,什么关系?同一个体,这关系多密切!说一家人还不行,一家人是什么?父子兄弟各有各的身体不是一体,一个血统、一个祖宗传下来的,不是一体。佛告诉我们,整个宇宙,遍法界虚空界,大讲到世界,小讲到微尘,一定要认识,跟我们自己是一体,就像我们一个身体,一个身体是一体,我们的器官眼睛、耳朵、手足是一体。再细说,我们这一根汗毛,身上一个细胞,把细胞再分析,分析成原子、电子、粒子,每一个粒子是一体,跟我还是一体,不是两个身体,一个身体。什么人认识、什么人知道整个宇宙是一体?明心见性的人就知道。

  为什么?性是一切万法的自体。我们说自体亲切,说本体有点学术化,自体是自己不是别人。如果肯定,真搞清楚、搞明白,整个宇宙是一体,法身就现前。法身是什么?整个宇宙是自己,这叫法身。法身有没有生灭?没有生灭。法身的生灭是什么现象?像大海里面的水泡,大海,风一吹的时候起了浪花、起了水泡,水泡很多很多。水泡跟大海是不是一体?水泡就像我们现在一个人、一个人。水泡从哪里来的?大海海水生的。水泡破了,就好像我们这个身的生与灭,生灭是水泡灭,海水有没有生灭?没有。所以从你自体上讲不生不灭,没有生灭,生灭是水泡,我们每一个人身是水泡,树木花草是水泡,山河大地是水泡,芸芸众生、森罗万象全是水泡,这个水泡有生有灭,所以它是假的不是真的。水没有生灭,这是真的,真性没有生灭。真身没有生灭,应身有生有灭,应身跟真身一体,本无二体就是一体。应物分形满世间,这是引用《华严经》上说的,「如来真身本无二,应物分形满世间」,这叫「真应无碍」。释迦代表什么?代表能生万法,遮那代表能现万法,体能现,识能变。我们在前面读过三种周遍,出生无尽那是识,周遍法界那是体,我们自己要怎么用法?第三个就是教我们用法,「心包太虚,量周沙界」,那你就随顺性德,你用得正,一丝毫偏差都没有;如果你心量小,起分别执著就错了,你就去制造六道轮回。

  下面第六,「分圆无碍,分即支分,圆即全身」,好像我们一个身体,「谓支分不碍全身,全身不碍支分」。我们一个人的身体叫全身,这一只手是支分,五个手指,支分里头又有支分,全体不妨碍支分,支分也不妨碍全体。「故遮那一一身分,手足眼耳,乃至一毛,皆有舍那全身」。这个话不好懂,举毗卢遮那,这是讲一体,法身!「十方三世佛,共同一法身」,这句话要记住,十方一切佛包括我在内,我们统统都有分。不但我们所有的人在里面,一切万物也在里面,蚊虫蚂蚁在不在?在,也在里面。小到微尘、到毛孔;大,诸佛刹土、虚空世界,没有边际。大中有小,小中有大,这叫分圆无碍。所以说到小的,这举例说,乃至一毛皆有舍那全身,毛是毛细孔、毛端,都有舍那全身。这就是现代科学发现的全息现象,科学的名词也叫全息理论,我们说现象比理论还要容易懂,全息。我们看到科学报告,它是取一个照片做比喻,这个照片是在特殊状况照下来的,不是普通照片,它是用两道雷射光照下来的人像,半身的一个人像。这个照片要看,冲洗出来看不出来,你看到那照片上什么也没有。但是用雷射光去照它,这个照片就显现,你就会看得很清楚,只要一束雷射光不必要两束,照的时候要两个雷射光,看的时候一道雷射光就可以,你就能看到。你把这个照片撕成两半,我们撕成两半的时候,这人像就看不见,就撕破,一边一半。你在雷射光底下看,那一半还是一个完整的照片,这个很奇怪,两张都是完整的。你把它再撕碎,撕成碎片,撕成一百个小碎片,每一个碎片在雷射光底下它还是完整的,你把它撕成一百张,就是一百张完整照片。

  近代科学才发现,《华严经》上三千年前就讲到全息现象,佛说出来了,而且说的比它讲的圆满,一一身分乃至一毛有毗卢遮那全身。毗卢遮那全身是什么?整个宇宙,圆圆满满的华藏世界海,里面包括过去、现在、未来,一丝毫没有欠缺。这个境界在《华严经》最后一篇,《八十华严》叫「入法界品」,就是普贤菩萨,普贤菩萨能入,法界是所入。他怎么入法?他入毗卢遮那一毛中,入华藏世界一尘中。一微尘里面,那里面有圆满的法界,那里面有无量诸佛,释迦、弥勒、文殊、普贤都在,在一毛端里面,无量无边的世界海也在一毛端里面。诸位要记住,毛端里头有世界,毛端里头有诸佛,毛端里面那个佛身上也有毛端,那个毛端里头又有世界、又有诸佛,重重无尽。这是怎么回事情?佛说一句话,叫不思议境界。这是什么?这是我们自性法尔如是,它本来就是这样。所以人如果把这个事实真正搞清楚、搞明白,你想想他多安慰!一切众生最担心、害怕的是什么?怕死。你了解这个事实真相,原来没有死,真的是没有死,再给你说,你从来也没有生。说你没有死你能体会,说你没有生你就糊涂,真的是没生,生灭是怎么回事?生灭是微细振动的现象。这种微细的振动不但我们不知道,我们没发觉、没体会到,佛在经教里告诉我们,七地以前的菩萨都不知道,都体会不到。

  我们想想,这个七地在四教里面,藏通别圆是哪个教?一般讲圆教。古德有这个说法,我们也不能够不相信,可是仔细去观察,我觉得不是圆教,应当是别教。为什么?圆教已经证得究竟圆满,初住菩萨就破一品无明证得法身,证得法身的人哪有不知道这个事情!证得法身就是入华严境界。别教七地菩萨没证得法身,但是距离证得法身的距离很近,佛说八地才感受到,七地还做不到。八地、九地、十地、十一地,祖师大德在《四教仪》里面给我们说,别教初地他断证的功夫等于圆教初住。别教的八地就是圆教的八住,初住菩萨虽然破了无明、见了法身,无明习气很浓,对于这个事实真相,尤其讲的这个,这是全息的这种现象,他有没有见到?他见到,模糊、不清楚,到第八地才真正看清楚,才真正肯定了这个事实现象,自性里面法尔如是。佛在说法的时候给我们介绍,一点不疑惑,完全肯定,这是我们能够有理由相信的。十法界里面的菩萨,权教菩萨,十法界里面的佛他确实不知道;如果说他们能够知道,跟我们的状况是一样,是解悟不是证悟。

  我们读到佛经了解了,有这个事实现象,自己没证得。这个证得是要功夫,必须把妄想分别执著彻底放下,你才能证得。放下分别执著不行、不够,要放下起心动念,确确实实像前面所讲的「如来智海无心」,万法顿现。你有心,有心就是有波动,心是讲的波动,它就不现;无心,无心没有波动。像水它是平的,没有风浪,外面的景观会照得清楚,它像一面镜子一样,照得清清楚楚,它照见,有波浪就照不见。无心就是没有念头,不起心、不动念就照见,起心动念就迷了,照不见。这个起心动念非常微细,弥勒菩萨说得好,我们凡夫粗心大意,你怎么会知道念头起?念头的微细、念头的快速,八地以前都没有察觉到。微细到什么程度?弥勒菩萨说,一弹指,你一弹指多快,一弹指有多少念头?三十二亿百千念。单位是百千,一百个千是十万,三十二亿乘十万,用中国的算法是三百二十兆,你看看一弹指三百二十兆的念头。跟你讲你本来不生、也本来不灭就这个,你把这个意思懂得,你就晓得我自己不生不灭,一切众生也是不生不灭,所有现象也是不生不灭。如果你是真的证入这个境界,恭喜你,你成佛了,你不是凡夫,你不是声闻缘觉,你是法身如来。所以这桩事情,到现代科学家讲出全息的现象、全息的理论,我们《华严》讲「分圆无碍」。它后头引经,《华严经》上的一句「佛身一切相,悉现无量佛」,一切相是一毛端,每个毛端里头都现无量佛,这现什么?现正报。现依报,「佛身一切相,悉现无量刹」,佛刹,一个佛刹是一个三千大千世界。我们通常讲十亿个银河系,十亿个银河系是一个佛刹。佛身一切相,悉现无量刹,是从依报上讲,悉现无量佛是从正报上讲,依正也不二。佛身如是,要知道我们身分上也如是,没有两样,我们跟佛没有一样是有差别的,只是迷悟不一样。佛明了,我们不明了;我们不知道,佛知道。所以叫讲分圆无碍。

  我们再看第七,「七,因果无碍」,这是我们要细心去体会,为什么?与我们当前的修行关系很大。「谓佛往昔本生行菩萨行,修习波罗蜜因,而证遮那佛果」。这个佛是应身佛,释迦牟尼佛,过去生中生生世世修行,不是一世修成的,无量世修成的,修什么?修菩萨行。菩萨行是什么?我们用最简单一句话说出来,菩萨行就是「六度四摄」,就这四个字,这叫菩萨行,六度是六个科目。我们是佛的弟子,依佛为老师,跟佛学习,是真的是假的?真假不在佛那边,真假在自己。如果真修六度四摄,你是真菩萨,你是真的佛弟子,继承佛的家业。我们中国人讲家道,继承佛的家道,佛的家道是什么?大乘。大乘是什么?究竟圆满的智慧。你要怎样能证得?究竟圆满智慧是自性里头本有的,佛道是本有的。我们现在迷失,不是真的失掉,迷失,我们有六大烦恼,有六种严重的障碍,如果能把它放下,性德就现前。这六大障碍就是六波罗蜜所对治的,第一个大烦恼是悭贪,悭是吝啬,自己有的舍不得给人。第二个是自己没有的希望得到,现在讲的贪婪,贪而无厌,这是第一个大病。佛教菩萨怎样把这个病除掉?用布施,布施是对治悭贪的。布施到什么时候圆满?悭贪烦恼断干净,布施就圆满。什么时候你能够把悭贪放下,真的没有了,恭喜你,你布施波罗蜜圆满。

  第二个大障碍是你造业,迷惑就造业,造业就受报,就果报现前,六道的果报现前。所以佛教菩萨持戒,持戒是对付造业的。戒里面讲四重戒,不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语,四重戒,这是根本戒,对治恶业。忍辱对治�_恚,精进对治懈怠,禅定对治散乱,般若对治愚痴,菩萨修的这六个科目。愚痴破了,智慧现前,就是般若波罗蜜圆满;禅定到一心不乱,禅定波罗蜜就圆满,他心不散乱,所以一心不乱是禅定波罗蜜的圆满;�_恚的心没有了,怨天尤人的念头完全没有,忍辱波罗蜜圆满。四摄是利生,六度是自利,自行化他,这是菩萨行。「修习波罗蜜因」,波罗蜜是梵语,从意思上来说就是究竟圆满。布施做到究竟圆满是什么?悭贪的心没有、断掉,就叫布施波罗蜜。持戒圆满,不再造业,不但是恶业不造,善业也不造,那善业利益众生是善业,是的,天天利益众生而不造善业,怎么叫不造善业?心里没有印象,作而无作、无作而作,这叫波罗蜜。断恶有断恶的相,行善有行善的相,还不叫波罗蜜,为什么?你还著了相,你还有分别、有执著,不干不净。这种断恶修善,果报在六道,六道里面的三善道,成不了佛!断恶,恶的念头断了,恶的相没有;行善,善的念头没有,善的相不执著,这人成佛。我们要明白这个道理,你才会修习波罗蜜因,因就是六度,四摄六度,这样你才证毗卢遮那佛果,佛果是什么?法身,明心见性。

  「故所受报身,及所成事业,亦现十方一切菩萨身云,自在无碍」。为什么?你只记住,只要你的心清净平等,你的身,身说什么?感触,我这身体无论哪个地方碰一下都知道,哪个地方有痛痒清清楚楚,外面的风寒、热浪,我们一接触都清楚、都明白,那叫身。如果我们的心达到清净平等觉,整个宇宙无论在什么地方,只要稍稍有一点动静,就跟我们身体一样,全都觉察到,这就什么?这是感。外面一点动静,感,我们身体就有应,立刻就知道。明白这个道理,我们跟佛菩萨感应道交那个关系多么密切,你不能说佛没有感应。我们再愚痴,愚痴到极处,人就变成石头,这是真的。所以诸位要晓得,那些科学家知道,固体、液体、气体其实一个体,一个体是什么?分子。为什么有这三种现象?它振动的频率不一样,频率高的就变成气体,次一等的就变成液体,再其次的,就是振动很慢的,就变成固体。科学家用水做比喻,水,你看看水蒸气,它在高温之下变成水蒸气,它变成气体,那是什么?它的分子振动非常快变成气体。振动得很慢的时候就变成水,再慢的时候它就变成冰,整个宇宙这三种现象统统都是分子振动。我们现在晓得,整个宇宙是什么?是我们心念的振动。弥勒菩萨告诉我们,振动的速度多快?一弹指三百二十兆的念头,这一弹指三百二十兆,你说这振动多快!它超出气体,气体我们还能看见,这看不见,太快了看不见。所以弥勒菩萨讲得很好,他说这个念,振动的念头跟识,识跟它是同一个速度发生的见闻觉知,太微细!我们一般人根本就觉察不到。觉察都没有办法,你还怎么能控制它?你怎么能占有它?这话说什么?说我们身体跟我们身外之物,真相如是,我们想控制、想占有,错了,完全错了。这讲报身跟事业,也现十方一切菩萨身云,自在无碍。

  下面引《华严经》说,《华严经》有四句偈,「经云,佛以本愿现神通,一切十方无不照,如佛往昔修治行,光明网中皆演说」。可惜我们是凡夫,没有法子觉察。菩萨觉悟,不觉悟他不会修菩萨行。觉悟之后生生世世修菩萨行,修波罗蜜因,修因当然就会证果,所以证得法身,法身起作用,因果就无碍。就像《华严经》上所说的,「佛以本愿现神通」,他有没有起心动念?没有,这个现神通,就是与十法界一切众生起感应道交的作用。众生有感,感应,经上讲了有四种,显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应。显是很明显,我们能觉察得到;冥是暗暗之中,我们觉察不到,没有不感应。而且感应从早到晚,从初一到腊月三十,从来没有间断过。只是我们众生心浮气躁、业障深重,没有觉察到,如何才能觉察?我们的业障消了。消一分你就能感到一分,消十分你就能感到十分,与这个成正比例,这个道理我们要知道。这个四句偈是事实,我们真体会,我们才会感佛恩,知道佛恩才能报佛恩。世间上所有一切恩德,没有比佛的恩德大,佛的恩德是出自于自性。佛现神通,佛光普照,这里面加持一切众生的功德,「如佛往昔修治行」,佛往昔所修行都加持给众生。最明显的加持,就是他讲这些经典,把他生生世世修因证果,这些事相、所依方法,以及他依据的这些理论,都在这里给我们讲得清楚、讲得明白,这就叫加持。

  你有没有得到加持?那就看你有没有看懂、看明白。有没有听懂?听懂,看明白,自己觉悟,自己也如法修行,你就得利益,你就真的佛加持到。佛是天天加持从来没间断,怎么样?没看出来,也没听懂。日常生活当中还是妄想当家,还是起惑造业,还在搞六道轮回,辜负了诸佛如来,真的辜负!不是他不照顾,照顾从来没间断过,我们如何来感受?清净平等觉就感受到。我们要清净心现前,必须要远离染著,什么东西染污我们?贪�_痴慢染着我们,五欲六尘染着我们,是非人我、自私自利染着我们,这个东西要放下,这是假的,我们不能跟诸佛菩萨感应道交,问题就出在这个。我们的心本来是清净的、平等的、觉悟的,现在变成迷邪染,不能不知道这个原因。知道之后这叫解悟,要能在日常生活当中,认真努力把这些障碍排除掉。排除障碍,任何人帮不上忙,诸佛菩萨统统来帮你都没有办法,必须要你自己肯放下!放下就是,你真肯放下。为什么你坚固执持而不肯放下?你知道得不够彻底。章嘉大师他老人家在世的时候,跟我谈过这个问题,佛法「知难行易」,而不是知易行难,你千万不要把这个搞错了。佛法知难行易,行太容易,放下就是。不肯放下,就是不知道事实真相,事实真相搞清楚真不容易,为什么?搞清楚之后不要人家劝,自己就放下。「光明网中皆演说」,光明就是般若波罗蜜,网是比喻疏而不漏,佛光普照大千,普照一切众生。这是因果无碍,这个因果我们在此地看到,证到究竟,也就是我们这个论上讲的「妄尽还源」,真正还源之后,因果起用没有障碍。

  再看下面第八,「依正无碍,依谓依报,即佛所依之国土,正谓正报,即佛能依之色身」。这里讲得好,我讲到依正总是特别提示千万不要误会,依报是国土没有问题,正报是有情众生这里头有误会,为什么?一切动物都是有情众生。正报怎么讲?对他自己来讲是正报,对别人来讲是依报。所以我讲正报,正报是我自己身体,是正报;我身体之外所有一切的人,都是我的依报。依报是我们的生活环境,环境里头有人事环境,是依报,有物质环境、有自然环境,自然环境是虚空法界,物质环境是我们的地球。我们的太阳系、银河系,银河系之外应该属于自然环境,距离我们远!正报是自己,一定要知道正报是自身,这里讲得好,佛所能依的色身这是正报。「依正相入,二皆无碍」,这个不好懂,依报里面有我们,这个好懂,依报是我们大环境,我们身体没有离开这环境,这好懂。正报里头有依报,这个不好懂,我举个简单的例子,诸位细心体会。如果我这个身里头,跟外面环境要是不相干,我起心动念这依报怎么会有影响?大乘经上常讲「依报随著正报转」,我的正报要不能融入依报,怎么能转它境界?凡夫只知道环境能影响我,凡夫知道,所以讲求风水,那就环境影响我,不知道我能够影响环境。佛在经上讲得好,「境随心转」,又常常跟我们讲「一切法从心想生」,我们心里怎么想,一切法跟着我们的想才产生变化,这叫一切法从心想生。

  一直到江本博士的水实验,才把佛所讲的这个证明了一小部分,这一小部分虽然很少,但是很可贵。为什么?我们真的相信,我们的念头确确实实境界能接受,我们一个善念,境界反应的,这是什么?佛法只讲个依报,环境,我们科学把它分得细,物质环境里面分为什么?分为动物、植物、矿物、自然现象,分了四个。动物、植物还都算是有情的,生物;矿物一般人认为这是没有情的,没有知觉的,可是佛告诉我们,矿物连自然现象都有觉知,佛法讲的见闻觉知都有。水是矿物,实验出来有见闻觉知。我们读这个经,明白了,我们一一毛孔有世界,一一毛孔里面有无量无边诸佛,它怎么会没有见闻觉知!《华严经》告诉我们,每一个毛端、每一粒微尘,都有遍法界虚空界圆满的信息。讲信息,现在科学家也说,宇宙之间只有三种东西,科学家讲的,第一个物质,第二个讲能量,第三个讲信息,统统都是这三个东西构成的,这说法说得很好。一粒微尘里面,一粒微尘有物质,微尘是物质现象,这物质现象它有能量、它有信息,实际上它讲的信息,就是我们佛法讲的识。弥勒菩萨讲「念念成形」,那个念是什么?那个念就是能量,念念成形就变成物质;「形皆有识」,识就是信息。佛法讲得早,在三千年前,科学家最近才发现,我们也相当佩服,科学家的确很聪明,他发现了。发现,都出不了大乘经之外,他们所发现的大乘经上全有,比他讲得更妙。微尘里头有世界,世界里头又有微尘,微尘里头又有世界,这科学家没有发现,只发现整个宇宙构成的是这三样东西。

  佛法的顺序是先有念,物质跟精神现象是同时发生。佛经里面的术语两样都有,弥勒菩萨讲「念念成形,形皆有识」,物质在先,识在后;可是讲阿赖耶,阿赖耶是识讲在先,信息在先。阿赖耶的业相就是能量;末那,转分就是信息;相分就是物质。相分是物质,见分是信息,业相是能量,太快了,分不出先后,这三个可以说同时发生。我们如果真正了解这个现象,肯定这个现象,就知道我们从来没有生,也从来没有灭,就是能大师所见到「何期自性,本无生灭」。自性所现的一切现象,当然没有生灭;所有一切现象,如果有生灭的话,跟自性就相违背。体没有生灭,现象哪有生灭!体是真的,相是假的;体是永恒不灭,相虽有生灭,生灭不可得。如何才能够证得?佛说得很好,清净平等觉就证得。所以我们努力恢复我们的清净心、平等心,恢复我们本有的般若智慧,就证得,不需要用任何工具,科学家是用许多仪器,我们不需要用它。依正相入这是真的,所以我们起心动念山河大地都知道。因此我们知道,我们自己自性里头的能量很大,不可思议。

  如果修清净心,起心动念纯净纯善,我们就能把这个地球变成极乐世界,这个世界只有美好,只有和睦、和平,没有任何灾难。这个世间所有灾难从哪来的?从我们的念头不善、心行不善所感得。要相信心能转境,境也能转心,毕竟心是主,为什么?心生法!不是法生心,是心生法。心生则种种法生,这个心就是八识,八心王,五十一心所。所以依中有正,正中有依,依正无碍。「经云,或作日月游虚空,或作河池泉井水」,这是说佛与菩萨他能够现身为日月,在太空旅游;也能够示现作河池里面的水,自在无碍。这个十种无碍愈说愈深,全说的是自己,毗卢遮那是自己的法身,卢舍那是自己的智慧身,释迦是自己的应身,不是说别人。释迦牟尼意思好,释迦是什么意思?仁慈,对待别人要仁慈;牟尼的意思是清净,对自己要清净。记住对自己永远是清净平等觉,对别人是大慈大悲,这就是释迦牟尼。释迦牟尼佛给我们做个样子,做个模范,我们学释迦怎么学法?就是学仁慈待人,清净对己,你就是释迦,这叫真学佛。

  第九「潜入无碍,谓佛智潜入众生心内」,这个潜入两个字很有味道,我们自心有没有佛智?有。为什么?佛智是我们的自性,怎么会没有!佛智本来就在众生心内。如来藏,如来就是佛智,藏是什么?藏在里面,藏是藏的意思,如来就藏在这里面,叫如来藏,迷的时候叫阿赖耶,觉悟的时候叫如来藏,阿赖耶就是如来藏。「虽作众生,不失自性,如大海水,因风成波,而不失湿性,佛亦如是」。所以诸佛如来应化在世间,他也用一个肉身,像释迦牟尼佛一样。除释迦牟尼佛之外,在历朝历代应化在世间,无论是什么样的身分,只要他有个身,我们就叫它做如来藏。中国的祖师里,我们华严宗的杜顺和尚、云华和尚、贤首国师、清凉国师、宗密这些人,只要是大彻大悟、明心见性,他们的阿赖耶就变成如来藏,他觉悟了!在我们凡夫没有觉悟,我们的如来藏就叫做阿赖耶,名称不一样,事实是相同的,迷悟不一样。所以他虽作众生不失自性,释迦牟尼佛示现在三千年前,八相成道,他也投胎,他也出生,也从小慢慢长大,可是他不失自性。不失就是不迷失,永远是觉悟的,在母亲胎胞里也是觉悟。诸位想想,一汗毛尖端那里头有大千世界,有无量诸佛如来。释迦牟尼佛在他母亲子宫里面干什么?在那里面开dafa会,在那里面讲经说法,无量无边诸佛菩萨都在听经。我们现在明了,一毛端里头都是这样的,那子宫多大还得了!这真的,一点不假。

  佛菩萨常转falun没一天休息,法尔如是。我们凡夫不知道,凡夫迷失了自性就叫阿赖耶,阿赖耶坐胎,佛在经上讲那是胎狱,那很苦!母亲喝一杯凉水就像在寒冰地狱一样,吃一点热的、吃一点辣椒就像八热地狱,那是什么?那是迷惑。佛菩萨应化来,不迷惑,我们在《华严经》上才看到真相,比喻得很好,我在前面说比喻大海水,因风成泡,我们讲起了水泡,它这里讲波,波不失湿性。水的性是湿的,波也是湿的,讲性并没有丧失,形变了,水是平的,波是动的。佛亦如是,现身他有那个身体跟我们在一起,他不失自性,我们是迷失自性,他不失自性,差别在此地。他的一生表演给我们看的,所以叫八相成道。我们要想过一个幸福美满的人生,要学他,什么叫真正的幸福美满?是在这一生把所学的功课都学完。学什么功课?前面说过,行菩萨行,那是功课。布施修圆满,这六度是性德,对治的是什么?是六种严重的迷惑。贪婪没有了,不但贪婪没有,极小的那个贪的念头都不生,这一门功课学完。不但不造恶业,一丝毫的恶念都不起,你这门功课也毕业了,持戒波罗蜜圆满。没有怨恨心,不但没有�_恚,无论受到什么样的伤害,没有一丝毫怨恨,忍辱波罗蜜圆满。也就是我们的烦恼习气统统断尽,这叫真正的幸福美满,为什么?你超越六道、超越十法界。你过的是什么生活?诸佛如来实报庄严土的生活。在哪里?就在现前,就在当下。你的贪�_痴慢疑恶见统统断尽,你的六度四摄法圆满,人间天上没有能够跟你相比的。

  我们再看下面,「随众生所感,万类殊形,而不失自性」,这是众生有感,佛就有应。「经云,汝应观佛一毛孔,一切众生悉在中,是为潜入无碍」。十方三世诸佛如来在哪里?每一个毛孔里头都具足。我们身上多少毛孔?再给你说得清楚,每个细胞都具足,细胞要再分析就分成分子,分子再分析就分成原子,再分成电子、再分成粒子,分到最小的现在称为夸克,每一粒夸克都是一切众生悉在中。我们起心动念要说瞒着人,没有人知道,这是笑话,这是自欺欺人。我们起心动念鬼神知道,鬼神知道的有限,诸佛菩萨是圆满的知道。

  我们再看最后一条,「圆通无碍,谓佛融dafa界而为其身」。dafa界是什么?《华严经》一开头,「华藏世界品、世界成就品」,这两大段的经文讲dafa界,dafa界是什么?dafa界就是如来身,就是自己的身,这叫法身。所以整个宇宙是自己,自己是全宇宙,全宇宙是自己。「理无不具,事无不摄」,理具足,惠能大师讲「何期自性,本自具足」;事无不摄是他末后说的一句话,「何期自性,能生万法」,就这两句经文。「故一多、依正、人法、因果,此彼无碍」,清凉大师作《华严经疏钞》,这解释《华严经》,讲《华严经》上四无碍,四种,第一种理无碍,第二种事无碍,第三种理事无碍,第四种事事无碍。我们这次学的这十种,这十种完全是事事无碍。「经云,一身为无量,无量复为一,了知诸世间,现形遍一切。是为圆通无碍」。这话是真话,一即一切,一切即一。我们从事上说,一切是整个宇宙,万事万法,一是什么?一是自己,整个宇宙跟自己是一。我这一身向外看,向外看那整个世界就是的,一身为无量,无量复为一,一即无量,无量即一,是一桩事情,这圆融无碍。

  这桩事情佛为我们说出来,如果不为我们说出来,我们不知道。说出来,我们现在明白了,接受大乘经教的薰习有几十年,现在看到这个经文、听到这个讲法,不怀疑、能接受、能生欢喜心。怎样证入?这是我们当前的课题,证入的方法就是放下。总的来说,不要说这些细相,总的来说,放下执著是见思烦恼,放下分别是尘沙烦恼,放下起心动念是无明烦恼,你就证得,上面讲的十种无碍,你全都得到。现在虽然从经典里面明白、觉悟,在实际生活上用不上,原因在哪里?你有妄想、有分别、有执著,所以不得其用。虽不得其用,你今天能够得到这个信息,这是稀有难逢。几个人在一生当中能够听到这个信息?你想想现在这个世界六十七亿人口,几个人在一生当中得到这个信息?这叫佛法,这叫正法。释迦牟尼佛在世讲经说法四十九年,用人间话来讲,苦口婆心,来教导我们。再看历代祖师世代的相传,续佛慧命、弘法利生,不是说利己,是利生,做真佛的传人、真佛的弟子,这个缘分多么稀有、多么难逢,我们在这一生遇到了。可是现在众生福薄,也许同修们听到我这个话不以为然,认为我们现在的生活比古人好,怎么说我们没有福报?这个没有福,是闻不到佛法,真正的佛法闻不到。所以佛在经上讲「人身难得,佛法难闻」,就讲这个道理。得人身、闻佛法,那才叫真正有福报。得人身、没有闻佛法,那福报是很平常的,为什么?出不了六道轮回。你这一生享再大的福报,来生还是搞轮回,不究竟。闻到佛法,最低限度你来生要生到极乐世界凡圣同居土,有福,不但永远脱离六道,脱离十法界,这才叫大福德之人。还有人能比这福报更大吗?到极乐世界凡圣同居土下下品往生,也是一生成佛,不可思议!这是我们不能不知道的。

  古时候真有护法,释迦牟尼佛灭度之前,把护法的工作托付给国王大臣,他们能护持。现在变成民主,没有国王只有总统,总统是民选的任期很短,他不懂佛法,对佛法他从来没听说过,所以对佛法不关心,于是佛门的问题出现。我们看看现在的护法,你从全世界去看,道场不少,哪一个道场像释迦牟尼佛当年在世一样,每天讲经教学而不中断?这一点诸位要记住,世尊当年在世,一生四十九年就是教学。开口,你把它记下来,都是经典;不开口,你看他的威仪,行住坐卧、一举一动那是身教,记录下来那叫戒律、叫威仪。他的教学日夜不间断,看到这伟大的教师,在世间找不到第二个人,不能不佩服,不能不感恩。你没有看出来,你怎么会学?你看出来之后,你就会向他学习,他做了个好样子给我们看。今天佛法式微,后继没人,这是众生福报问题,没有人,说实在话是没人护持。现在不能靠国王大臣,国王大臣没有了,现在要靠什么?长者居士真正发大心。

  诸位知道,我在早年修学,学习讲经的时候,韩�}馆长护持三十年,没有这三十年我就不存在了。那个时候只有两条路,一个还俗,一个就是赶经忏去,跟一般出家人一样,他们欢喜。如果你是讲经的话,没有一个人欢喜你,不但不欢喜还讨厌,这是现代的现象,我们不能不知道。可是一个人护持一个法师、成就一个法师,是大功德,无与伦比的功德,很少人认识、很少人能坚持把他培养成人。所以我感激老师,老师指我的路,指示我的方向,要不然我们这一生当中就迷失了正道,就走上邪道去。感激护法,不是三十年的照顾,我们在正法里头不能生存。所以今天的成就,我常常讲不是我的成就,是我的老师、护法他们的成就。我明白这个道理,我亲身走过来,所以在这个晚年我发心护法。现在想来想去澳洲这个环境不错,澳洲图文巴这个城市佛教只有我们一家,一家就是没有嫉妒障碍,这最重要,就是我们一家,所以在那个地方可以延续经教。我希望我们净宗学院,无论是常住,或者临时在那边学习,至少每个人都会讲一部经,都知道怎么个修行方法。放下妄想分别执著,一生当中成就清净、平等、正觉,念佛求生净土,这叫大圆满。在今天世界上灾难很多,我们是真正佛弟子,不能不把这个事情放在心上,那就是时时刻刻要为国家、民族、人类,特别是造作恶业的,为他们回向、为他们祈福,化解冲突、化解灾凶,要从我们自己做起,这就对了。今天我们就学习到此地。

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修华严奥旨妄尽还源观  (第一0二集)

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