大势至菩萨念佛圆通章疏钞  (第十四集)_一门深入,因果教育

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大势至菩萨念佛圆通章疏钞  (第十四集)  1988/7  台湾华藏图书馆大专讲座  档名:05-01-14

  请掀开经本第五十四面,看注解,五十四面倒数第三行:

  「初二,事法界观,心即佛故,后一,理法界观,佛即心故,第三,事理无碍法界观,是佛是心故。」这是解释前面讲的四种念佛,称名(就是持名念佛)、观像念佛这是事,这是事法界观,心即佛故。后一是讲实相,第三就是观想,观想是理事无碍法界。这个解释法,注解在五十七面第二行,我们把它念一念。「初二下,约观料拣也,若依六根,称名,摄耳舌,观像,摄眼身,观想,摄鼻意,实相,摄六根,则一念佛三昧,六根无不摄也。」这也正符合本经所说的「都摄六根,净念相继」,它有这个意思在。六根只要一根能够收摄,其余的五根自然就能够回头,这是《楞严》上说得很明白。

  我们再往下看,在五十四面倒数第二行下半段。「又清凉云,约能念心,不出五种,一缘想境界念佛门,二摄境唯心念佛门,三心境无碍念佛门,四心境俱泯念佛门,五重重无尽念佛门。」清凉是澄观国师,是华严宗第四代的祖师,《华严经疏钞》就是他作的。他当年在世的时候,曾经将《华严经》讲过五十遍,这在中国历史上找不到第二个人。《华严经》那么长,他的寿命也长,他活了一百多岁。在我们想像当中,这部经从头到尾讲一遍至少要一年,五十遍就要五十年,那个讲法是一天讲八个小时,一年才能讲得完。因为这部经根据我们过去讲的经验,至少要二千五百个小时到三千个小时,《华严经》才能讲完。这是华严菩萨再来的,曾经是七个皇帝的老师,这是清凉国师。他老人家讲念佛这五种、五门,这个说法也非常的有道理,这是从能念之心来说的。

  第一个是缘想境界,缘是心里面所缘,以我们的心去缘境界。持名是缘佛的名字,名字是境界;观像,无论是塑造的像、彩画的像,也是属于外境,这是属于事。虽然属于事,事里面离不开理,因此境能够影响我们的心。凡夫还没有到成佛,总是心随境转,如果我们这个心能够随著佛的境界转,这就好了,不要随五欲六尘的境界转,我们要随佛的境界转。这是诸佛为什么教众生念佛,道理就在此地。

  第二,这是摄境唯心,这个功夫比前面要殊胜,多少对于念佛的理论明白了一些他才能做得到。他晓得心佛不二,正是经论上常讲的「唯心净土,自性弥陀」。弥陀有没有?有。所以有人不明白,听了是「唯心净土,自性弥陀」,那我又何必念西方阿弥陀佛?我又何必去求生极乐世界?这就搞错了。自古以来提出这个问题的人就不少,我们在��虚老法师佛七当中开示的录音带,我听过三、四十遍,他就曾经举了一个例子。他在东北哈尔滨极乐寺,这是他建的,东北的佛教,��老法师功不可没,他与那个地方有缘。所以,谛闲老法师嘱咐他到东北去弘法,他在东北建庙以及修庙好像有十几所。在哈尔滨极乐寺建成之后,他附设了一个学校,因为那个时候学校不普及,他办了一个学校,办了个义学,请了一个在家居士做校长。

  这校长常常也听老法师讲经,也听到这个「唯心净土,自性弥陀」,他就向老法师提出来,他说那我何必去念西方阿弥陀佛,又何必要求生西方净土,我这个自性弥陀、唯心净土就可以了。老和尚答得很妙,老和尚反问他,自性弥陀跟西方极乐世界的弥陀,这当中界限在哪里?叫他自己去找。这当中界限在什么地方?唯心净土跟西方净土,什么地方是边界,哪个地方是边界?这个居士也很了不起,他认真去一反省,就回答老和尚,他说找不出界限。这就是他的悟处。心,心有多大?尽虚空遍法界!西方极乐世界不是在心外,是在我们自己本性的里面,不在外面。所以说心外无法,法外无心。这个老法师他是以《楞严》为起家的,老法师在没出家之前是八载寒窗读《楞严》。你看他的传记,《影尘回忆录》是他的传记,他在做居士学佛的时候,《楞严经》念了八年,他到以后开悟是《楞严》的基础。所以,过去这些人底子都是一部经,一部经真正用那么久的功力在上面,这是他之所以才能有悟处。既然没有边界,就晓得唯心净土跟西方净土是一不是二,自性弥陀跟西方极乐世界的弥陀也是一不是二。

  何况西方极乐世界跟十方诸佛的世界不一样,十方诸佛世界可以说跟我们娑婆世界没什么两样,差不多的。西方世界特别,怎么个特别法?我们这个世界,大家晓得,《金刚经》上说得很好,一合相。什么叫做一合相?一就是基本的物质,我们今天讲原子、粒子,基本的物质是一;合是什么?组合,现在所谓说排列的方程式不一样,因为它排列的不同,所以这才组成叫元素。由这些元素再组织,就成我们这个世界,动物、植物、矿物、森罗万象。在化学分析之下,它的基本的物质是一,所以是一组合的现象,这叫微尘集聚,佛学的名字叫微尘,微尘集聚所现的现象,和我们现在科学家所发现的是一样道理。佛家讲的四大,地水火风,四大就是讲基本物质的四种现象。地,它确实是有体积的,体积虽然小,它是有体积,是个固体。火大,它有温度,水大,它带的有湿度,这就是我们现在所讲带的有阴电、阳电,它带电。风大,他说这个东西是动的,它不是静止的,风就是表动的意思。这个基本物质它有这四个现象,叫四大。所以这个世间是一合相,《金刚经》上说得很清楚。

  西方极乐世界不是这样的,它不是物质组合的一合相,它不是的。它是什么?它是法性土,这不可思议。西方极乐世界不是六根六尘,它是法性土,一一法就是真如本性,没有一法不是真性,所以才能够有那样殊胜的清净庄严。这桩事情,将来诸位细细的去研究黄念祖居士《无量寿经》注解,你就能了解。他那个注解是费了很多苦心写出来的,说得很详细。所以,心与境界确实找不到边界的,是一不是二,这摄境唯心。这种念法比前面那个念法,功德利益当然要殊胜。

  第三种念佛法,叫心境无碍念佛门。碍是障碍,为什么没有障碍?晓得心境一如,心境无二。所以在境界里面,他能够不起心、不动念、不分别、不执著,这里面就没有障碍了。此地所讲的障碍不是指外境上,是指我们内心障碍。实在讲外面境界里头没有障碍,而是我们对境界迷了,不知道外境的真实相,起了虚妄的妄想分别执著,障碍从这个地方生的。如果了解外面事实真相,你的心永远保持清净,哪里有障碍!永远不起一个妄念,就没有障碍了。因此我们晓得,起心动念就有障碍,什么障碍?起心动念就是业,业障。你不起心、不动念没有业,没有业就没有六道轮回的果报;起心动念就是业,有业他就有六道轮回,就有因果报应,这个事情麻烦了。所以,障碍从这个地方分的。

  念佛念到心境一如,我们就以持名来做个比喻,我们一天到晚这个佛号不间断,可是自己是什么样的心态?不执著有个能念的我,也不执著所念之佛,但是念佛从来不间断,这就无碍。因为执着我今天念一万声佛,有能念、有所念,能所就有碍。有碍行不行?行!前面缘想境界念佛门就是那个境界,实在讲,还是能往生,不是不能往生。这个法门好好在这里,最浅近的方法也能往生,这样深妙的办法还是往生。往生虽然品位不相同,到了西方也差不多。因为西方四土叫横生四土,这就妙了,我们这里是横超三界,到西方极乐世界横生四土,一生一切生。换句话说,我们带业往生的,生到西方极乐世界凡圣同居土,同时就生方便土、实报土,它同时的。如果不同时的话,你怎么能跟观音、势至、文殊、普贤在一起?他们住实报土!像我们这个世间,释迦牟尼佛也是四土,我们是凡圣同居土,文殊、普贤在实报土,我们没办法在一起。西方极乐世界叫横生四土,你生凡圣同居土,同时就生方便有余土、实报庄严土。这些大菩萨们,生到西方极乐世界他生实报庄严土,但是同时也生下面两土,同时也生方便有余土、凡圣同居土。因此大家天天见面,天天在一块,这是十方诸佛世界没有的,没有这种情形。所以这是个特别法门,是个非常稀有的法门,我们要认真、努力去念佛。

  第四心境俱泯,这是讲离相。常说的三轮体空,不著能念的我相,也不执著所念的佛相,同时亦不执著所念的名号,三轮体空。这种念佛实在讲就是前面所讲的实相念佛,我们不容易做到。以及这第五重重无尽念佛门,也不是我们现在境界能够达得到的。到重重无尽那已经入了华严境界,理事无碍,事事无碍,这是华严境界,我们念佛念到理一心不乱,这个境界就现前。所以同样是念佛,凡夫念这一句阿弥陀佛,跟二乘念这一句阿弥陀佛(二乘就是讲他回小向大,他发心修净土),以及那些大菩萨们念佛,念的这一句佛号没有两样,音声都相同,境界不相同,受用不相同。我们不要讲这种差别,就讲我们现前,我们大家在一起念佛,每个人都是念南无阿弥陀佛,可是每个人的受用也不相同。为什么不相同?道理都在这里头,换句话说,你悟的有浅深,心清净、染污不相同,愿力浅深不相同,信心程度不相同。因此同样念这一句佛号,感应不相同,受用不相同,这是我们很容易能够体验得到的。

  底下说,「会曰,一即前之初二」,第一个就是缘想境界念佛门,就是前面四种念佛里头的称名、观像,「小乘教也」,在五教里面这是小教,也就是初学。「二即前四,始也」,就是开始,大乘的始教。第三门就是心境无碍,这是终教的意思。第四、第五「前所无者,顿圆教也」,前面没有说到的。「今此文中,约佛教边,四五俱通。」此文就是讲《大势至菩萨圆通章》,在这一章经里面,它有终教的意思,有顿教的意思,有圆教的意思,所以它都通,这在前面都曾经说过。这是就教义上来说。

  底下一段是,「约机禀边,唯局持名」,机是根机,禀是禀赋;换句话说,就我们一般众生根性程度上来说,那就局限于持名。这个话说得很恰当,说得一点都不错。所以,佛菩萨在我们这个世间劝我们持名念佛,历代的祖师大德也是主张教我们持名念佛,持名念佛非常适合于我们这个世界众生的根机。所以理我们懂得一点好,为什么?如果看到人家有其他的讲法,或者其他的修法,我们心里明了,不会怀疑,不会排斥,不会去毁谤。可是我们自己走哪个路子?决定走持名念佛这个路子,那你就没错了。不要去好高骛远,为什么?前面跟大家说过,大势至菩萨就用一个持名念佛念到理一心不乱,念到等觉菩萨,念到成佛,就一个方法,没有用别的方法来帮助、来加持,没有!就一个方法。只一门深入,一个方法用到底我们就成功了。这些道理懂得之后,我们的信心才真正能够建立,我们的愿恳切,我们对世缘才能看破、才能放下。

  真正念佛人一定要精进,精,不夹杂就精,精是精纯;进,不间断就是进。精进用在念佛上就是不间断、不夹杂。如果我们不间断,夹杂,我们有进不精;我们不夹杂,但是我们念佛间断,有精不进,一定要精进。我们处事待人接物应该用什么态度?《观经》讲的三福要做到,那是求生西方极乐世界的根本。你要是做不到,我这一句佛号又不间断、又不夹杂,但是三福没修,能不能去?不能去。为什么不能去?因为你只有善根,你没有福德,《弥陀经》上讲得清清楚楚,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。你善根里面打一百分,福德却是零分,这怎么行?这是讲我们处事待人接物要依三福。三福里第一,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,第一条是人天福。第二条「受持三归,具足众戒,不犯威仪」,二乘的福。第三条「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,菩萨的福。他具足人天福、二乘福、菩萨福,多福德!这是一个念佛人不能不讲求的,要修。

  如果你要是更进一步,要百尺竿头更进一步的话,那你要修十大愿王。我们在《无量寿经》看到的,每一个求生净土的菩萨都「遵修普贤大士之德」,这经文上明白的告诉我们,跟《华严经》十大愿王导归极乐一个意思。十大愿王就是一个念佛人处事待人接物的标准,第一个要修礼敬。你真修,你将来往生是一点障碍都没有,一百个人修一百个人往生;你不修,不修到后来会有障碍,这是我们要注意到的。很难做到!礼敬诸佛几个人能做到?礼敬诸佛不是教你天天拜佛,一切众生本来成佛,我们对于每一个人都要恭敬,对于每一个人都要看作我的善知识、我的善友。善财童子就是这么成就的。看到一个善人我恭敬他,我晓得那是菩萨、是佛,他示现这样子给我看,要我学他,见贤思齐。看到一个恶人,他是菩萨,他是佛示现的,装出那个怪模样叫我不要学他。这才能成就自己。连儒家也说「三人行,必有我师」,必这个字多肯定!三个人是什么?一个是自己,一个善人,一个恶人,都是我的老师,善人教我,我跟他学,恶人教我不要跟他学。

  所以我们中国写历史,二十五史传记里面,传记里头有好人、有坏人。坏人为什么要作传记?最明显的大家都晓得,岳飞是好人,秦桧是坏人,为什么两个人都要立传记?岳飞尽忠报国,我们要学他,秦桧是个大汉奸,害忠良,我们不能学他,两个都是老师!西湖岳飞坟墓前面,秦桧夫妻两个铜像跪在那个地方,每个人到岳王坟的时候都吐他一个口水。那是什么?老师!就是你要想做汉奸,你看下场就这样,没有一个人不骂你,教我们不敢作奸,不敢为非作歹,反面的教育。好人是从正面教,恶人是从反面教,统统是老师。岳飞是民族英雄,秦桧也是,也不例外!所以过去有人跟我讲,秦桧大概是堕地狱了,我说没有,我说他早到天堂去了。为什么?你看他那个铜像跪在那里教化多少人,人家想做坏事,一看到他那个样子,不敢做坏事,他教化多少人,这是他的功德!这就是「三人行,必有我师」。

  学是真的你自己有自觉、有觉性,我们六根接触六尘境界统统是菩萨学处,我们学在这里学。模范就是《华严经》的善财童子,你看善财童子参访的五十三位善知识,那里头有善人、有恶人,有最恶的人,他都是他的老师。《四十华严》里面,胜热婆罗门愚痴,甘露火王�_恚,那简直是杀人的魔王,伐苏蜜多女是淫女,就是我们现在讲妓女。这三个人代表什么?贪�_痴,代表三毒,都是善财的老师,那还有什么话说?里面有佛法、有外道,五十三位善知识里头有好几个是外道。这就说出了,除了自己之外,没有一个不是佛,没有一个不是菩萨,这样才能成就自己。所以一个念佛人,真正念佛人,就是要以十大愿王这种心态处事待人接物。

  佛眼睛里看一切众生统统是佛,菩萨眼睛看一切众生都是菩萨,凡夫眼睛看佛菩萨都是凡夫,这没法子。你要想我是不是好人?我看这个人不好,看那个人很恶,不是那个人不好,不是那个人恶,是我自己恶。我以一个恶心看一切法,没有一法不恶,我以善心看一切法,没有一法不善,境随心转,要明白这个道理。几时你成佛?不要问别人,你自己晓得,我看一切众生都是佛,我成佛了,佛眼看众生都是佛。什么时候我成菩萨?我看大家都是菩萨,没有一个不是菩萨,我成菩萨了。修行在自己不在别人,别人帮不上忙,要自己转自己的境界。不要问别人对我怎么样,要问我对别人怎么样;不要问别人看我怎么样,要问我看别人怎么样,修行用功的地方在此地。

  如果你真正修念佛法门,看到什么?这一切众生、山河大地没有一样不是阿弥陀佛。《弥陀经》上讲的,西方极乐世界水、鸟、风、树都是阿弥陀佛变化所作。我们今天看桌椅板凳,看一切众生,是阿弥陀佛变化所作,好了,这个境界完全是西方极乐世界,这不是假的。这就是契入了「自性弥陀,唯心净土」,这是真的不是假的。我们要很快成就,成就真正上品上生的境界,你念念当中,我们六根所接触境界统统是阿弥陀佛变化所作,决定不错。所以对于每个人由衷的礼敬。对事、对物,对事就是敬事,把一桩事情尽心尽力做得尽善尽美,这是对事之敬;对物之敬,譬如桌子,我们把它摆得整齐,擦得干干净净,这是对它的礼敬。十大愿王、三福要用在生活上,用在处事待人接物上。

  如果说是一个道场,一个家庭,或者你自己居住的房间,只看到一切零乱,这不是念佛人,念佛人一定整整齐齐、干干净净,为什么?他礼敬诸佛。如果一切杂乱、零乱,这一点恭敬心都没有,这就是你念佛的障碍。你念佛为什么得不到一心?为什么没有感应?是你自己平常造成这些障碍,你自己都不知道,只以为我这口里的一句阿弥陀佛就好了,这有口无心。南无是恭敬的意思,南无是皈依的意思,念这一句南无阿弥陀佛,是嘴里头皈依、恭敬,实际上皈依、恭敬根本就没做到,这怎么行!这不行。我常常看,我不讲,不需要讲,我一到这个讲堂来一看,佛像没有摆正,蜡台、香炉没有摆正,都摆得歪歪斜斜的。你看这个佛像跟后面佛像对不起来,不在一条线上;桌子摸一摸有灰尘,这个底下还有小蟑螂,一点恭敬心都没有。培一点小福报,小福报从哪里来?我在这里讲经,大家听了经是有一点受用,就培这么一点小福报;如果我不在这里讲经,是一点福报都没有。话顶多只能讲三遍,不能讲第四遍;三遍不听,再讲四遍,人家就讨厌,就烦了,所以就不能讲了。你们哪一位真正发菩萨心,你们好好的记住,各人修各人的,与别人都不相干。

  刚才说了,别人都是佛菩萨,我们修我们自己,我们眼里看别人统统是佛、统统是菩萨。他做得对做得不对,我清清楚楚、明明白白,这是我的智慧;我看了之后我如如不动,我心地清净,决定不染,这是我的禅定,这是我的一心不乱,不被外境转。无论什么境界里头,都是成就自己的戒定慧,成就自己功夫成片、一心不乱,不管什么境界,顺境、逆境,好境界、坏境界,统统成就自己。所以,自己修行功夫得力,法喜充满,我们自己前途光明,往生西方极乐世界有把握,决定往生。这些人哪一个人将来往哪里去,看得清清楚楚、明明白白的。绝对不是说我自己觉得往生有把握,你看那些人统统晓得,没有一个人不知道,他走的是哪条路,他将来得什么样结果。也许要问,你既然知道,为什么不救他一把?佛菩萨眼睛厉害得很,佛菩萨都不救,我们救不了!

  你们看看《无量寿经》里面讲的,西方极乐世界的人,不要说是阿弥陀佛、观音、势至,就是下品下生的人,他们的天眼洞视,尽虚空遍法界看得清清楚楚,天耳彻听,他都不救,我们有什么能力救,救不了。他有业,他那个业必须要受罪,罪受完之后,再回心转意,这个时候佛菩萨就来了,就帮他忙;他现在还在迷惑颠倒,你怎样劝他,他精神都提不起来。佛菩萨大慈大悲,念念都度众生,他为什么不来?有些刚刚学佛的人,心里急得不得了,度众生的心之切超过一切诸佛菩萨,恨不得叫这些众生都成佛。其实做不到,没有办法,做不到!就是众生得度的时节因缘没成熟,没有成熟你拼命叫他成熟,这不可能的事情。譬如我们煮个饭,通常煮饭我们要半个小时,你说我三分钟就把饭煮好,三分钟锅拿开,饭盛出来,生的,不能吃。时候没有到,时节因缘不成熟,所以一定要懂得观机。

  对于没成熟的人,我们可以劝他,用什么方法劝?讲经的方法劝,就是「一历耳根,永为道种」,给他下种子,八识田里给他下种子,这就是帮了他大忙。已经有种的人就帮助他增长,已经增长的人帮助他成熟,已经成熟的人帮助他往生。你得看看他是在哪个阶段,成熟的阶段,那行,你帮助他往生成佛;他没有到成熟的阶段,做不到。所以,佛不度无缘之人,没有办法度,没有善根、没有成熟的人,佛都对他无可奈何,我们怎么能着急?这个事情急不得的。所以说不能帮助别人,首先要帮助自己,自己要成就。自己成就之后,到了西方极乐世界,也有洞视、彻听的能力,而且十方世界来去自如,看到众生机缘成熟,立刻就来,倒驾慈航,那是真正能度脱众生。现在自己没有能得度,说先要着急度众生,这是不可能的事情。

  这段文我们再把它念下去。「然此持名,亦通圆顿,不唯局小。」这就是讲持名这个法子,实在是非常之妙,小始终顿圆它都通,不局限在小教里。如果我们只认为持名是小教,那你也错了!持名的确是教初机,可是初机能通最上乘法,并不局限于小教。「亦开五门,一持念佛名门,心外有佛名故,小教,事法界观也,二摄名归心门,佛名唯心现故,始教,理法界观也,三心名双融门,即心即佛故,终教,四心名俱绝门,非心非佛故,顿教,理事无碍法界观也,五圆通无尽门,一念心,一佛名,遍含法界,无有尽故,圆教,事事无碍法界观也。」实在讲就是一句阿弥陀佛诚心诚意去念,这五种境界都包含在里面。五门虽然有浅深不一样,一心称名统统圆融含摄,这个意思我们要晓得。这是把念佛简单的说到此地。

  底下这是讲到三昧,因为十二如来教给大势至菩萨是「念佛三昧」。什么叫三昧?三昧是梵语,翻成中国的意思叫正定,三翻作正,昧翻作定,也翻作受,受就是享受、受用,也翻作正受。「此云正定,亦云正思」,正确的思惟,「正心行处」,心行处就是受用,通常我们讲正受,「一心念佛,名正定心,若他念者,即名邪思惟也」。这是就念佛法门来说,我们修念佛法门,一心念佛这是正信,就是正定,这就是修念佛三昧。如果我们念别的那就错了,为什么?与这个法门不相应,这就错了。有些同修看到祖师这个说法,他又把意思错会了,他说好,就是专念一句阿弥陀佛,那本师释迦牟尼佛不要念了,观音菩萨也不要念了,大势至菩萨也不要念了,专念一句阿弥陀佛。专念,他就把这个「专」误解了。专念的确是没错,试问问这个法门谁教给你的?本师释迦牟尼佛教给我的,好了,我们学这个法门了,马上把本师释迦牟尼佛丢掉,这行吗?三福里面「奉事师长」,我们把老师丢掉,忘掉了,这个错误。所以,我们在念佛之前,一定先念三称南无本师释迦牟尼佛,不忘本!这不是邪念。

  三称释迦牟尼佛之后,这才念阿弥陀佛,念一百声、念一千声、念一万声,念愈多愈好,专念。念完之后念三称观世音菩萨,三称大势至菩萨,三称清净大海众菩萨,这不叫杂念,这还是专念。到了西方极乐世界,只巴结阿弥陀佛一个人,观音、势至理都不理,这行吗?这不行,对不对?还有那些清净海众那么多人,不能说是都不理睬,这不可以的。所以我们都要念到、都要礼敬到,为什么?到了西方极乐世界大家共同在一块生活,和睦相处。不能说只是阿弥陀佛一个人喜欢我就行了,别的人我都不要,那你在西方极乐世界也住不住。所以这还是专念,诸位要懂得这个意思。可是专的时候,就是对于西方净土之外的诸佛菩萨的确是不念了,这是真的不是假的,不必念,这叫专。

  你看觉行妙行菩萨讲这个专念,他讲念佛最忌讳的就是夹杂,他举了几个例子,读诵大乘经典夹杂。明明经上教给我们「读诵大乘,劝进行者」,为什么读诵大乘是夹杂?你要晓得,《观经》里面讲的读诵大乘,那个大乘是指净土三经,至少也是说与净土有关的经典。如果与净土完全无关的经典你去读诵,这与本宗相违背,这是夹杂。譬如你念《金刚经》,你去念《楞伽经》,这是夹杂。最好这些经典我们不要去念它,使我们这个心一心系念在西方极乐世界,一心系念阿弥陀佛。万万不可以一生病,赶紧去拜药师忏,念《药师经》,求药师菩萨来治病,一有灾难赶紧去念地藏菩萨来消灾,这都是夹杂,都是错误的。

  如果我们想治病、想消灾,统统念阿弥陀佛。经上讲得很清楚,「法界藏身阿弥陀佛」,又说「十方一切佛,阿弥陀第一」。这个第一的都消不了你的灾,都治不了你的病,我看那药师如来跟地藏菩萨也无可奈何。为什么?第一流的都不能治,他那个二流、三流怎么行?错了,这叫夹杂。再就是做会,做会就是做法会,这是夹杂。再说些什么不相干的吉凶祸福,或者是说说禅、说说咒,统统叫夹杂。诸位你看《西方确指》你就晓得,古来的祖师大德教给我们一定要专修,专修容易成就三昧。善导大师告诉我们专修,一百个人修一百个人往生,一千个人修一千个人往生,一个都不会漏掉的。如果你是杂修的话,他老人家说,一万个人当中只能够有三、五个人往生。这个机会很少,不太容易,所以还是专修的好。

  底下说「三昧是禅观通名」,禅的通名,可以说是通八万四千法门,通无量无边法门,因为什么?任何一个法门所修的都是三昧,这是通称。「念佛是一行别目」,念佛是在八万四千行门里面一种,不通于其他法门。三昧是通一切法门,八万四千法门统统称三昧。我们是用念佛这个方法修三昧,所以这个三昧成就了,叫做念佛三昧。念佛三昧比起禅宗的功夫是不是会差一点?不差,比任何方法所修成的三昧,不但不差,还要殊胜。因为佛在经上说过,「念佛三昧,三昧中王」,最殊胜的三昧无过于念佛三昧,只是很多人不知道,把念佛三昧看轻了。念佛三昧称为「宝王三昧」。这一点希望诸位同修要记住,不要轻易听信别人无知的见解,吃亏的是我们自己,要晓得一切法门,这确实是第一法门。文殊、普贤在华严会上说了两千多个法门,他选择的是念佛法门,持名念佛法门。连文殊、普贤都选择这个法门,我们还信不过吗?应当要相信。

  「又此念佛三昧,亦名一行三昧,亦名诸佛现前三昧,般若三昧,普等三昧」,这都是念佛三昧的别名。如果你真正明白这个意思,你才晓得念佛的殊胜,这一句佛号与禅家所说的一行三昧没有两样。六祖大师在《坛经》里面教学,讲到三昧,他就非常注重一行三昧,他那是上上禅,接引的根性是上上根人。殊不知念佛也是一行三昧。这里面要注意到的就是一心称念,一心是无二心,所以才称之为一行。这一句后面有解释,在六十面第二行,引用《大智度论》上说的。「智论云」,就是《大智度论》上说的,「一切禅定摄心,皆名三昧」,这是通说,「一行别目者」,有两种解释,第一「谓万行中一行」,这是念佛是一行三昧,参禅也叫做一行三昧。因为他在一切行门当中,他选择一门,就是一门深入成就,这叫一行。

  第二个意思,这一行三昧专指念佛,就在这一面第四行最后三个字看起。「二即指念佛三昧」,所以一行三昧有的时候是专指念佛三昧,「文殊般若经云,佛告文殊,欲入一行三昧者」,一行三昧是三昧里面最高的,「应处空闲,舍诸乱意」。处空闲这是环境,特别是一个初学修行的人,因为我们的心会被环境所转。一个人到不被环境所转的时候,他功夫已经得力,那个修行的确没有问题了,他的前途一帆风顺。他功夫不得力,他会随环境转,随环境转这个危险性太大了。所以,道场一定要建立在幽静的处所,就是人迹不到的地方。从前,现在很多人到大陆上观光旅游,你看过去这些名山古刹都是建立在深山里,交通很不方便。像九华山,你从山下要走到那个庙里,从前是走路,要走三天才能走得到。所以一般人都不愿意去,它环境清净,没有人打扰他。

  对外,在从前没有无线电广播,也没有电视,也没有报纸,外头不管发生什么事情他都不知道。他在山上住,一年到头天下太平,什么事也没有,他心清净。现在修行很糟糕,每天有电视、有无线电广播、报纸杂志,这一看,世界乱七八糟,心里头一天到晚在胡思乱想,这是大障碍。现在像那些道场,大陆上那些道场,能不能修行?不能修行,为什么?开放观光了。我这次在北京看雍和宫,雍和宫是喇嘛庙,是密宗的道场。在从前是门禁森严,一般人不能进去,现在卖门票观光。我到里面去,住持出来招待我,告诉我现在庙里头还住了五十多个人,里面有八个西藏的喇嘛,其余都是蒙古的。每天观光客五千人以上,星期假日一、两万人,这还修什么行?没法子修行了,没法子!

  所以今天我们讲真正修行,我觉得美国很好,在那个地方建个道场没人打搅你,人迹不到。我们台湾不行,地方太小,消息很灵通,你不管住在哪个地方,过两天马路就开了,汽车开上来了,这不行。还有电视广播,有的时候你不能不听。在外国,那电视广播,我们不懂英语的人好,听不懂,所以就不看电视,也不听广播,也不看报纸。到了美国,又不会驾车,所以到美国怎么样?眼也瞎了,耳也聋了,嘴巴也哑了,腿也软了,不能走路了,正好念佛,除念佛之外没事干。隔壁邻居是外国人,讲话也不通,他也不来找你,你也不会找他,好,正好。真正念佛,我觉得外国环境比中国好,当然讲经弘法,中国环境比外国好,真正老实念佛,外国环境比中国好。这就是必须要找个清净的环境,这是外缘。内里面舍诸乱意,这是对自己来讲,自己一切分别执著妄想要放下,内外清净,内心清净,外面环境也清净。

  「不取相貌,系心一佛,专称名字」,像我们求生西方净土的,专念阿弥陀佛,专想西方极乐世界依正庄严,这样成就很快。「随彼方所,端身正向」,念佛人,坐面朝西,站的时候面也朝西,供佛像最好佛像供在西方,求感应,念念不忘西方。「能于一佛,念念相续,即是念中,能见过去未来现在诸佛,念一佛功德,与念无量佛功德无二。」特别是念阿弥陀佛,念阿弥陀佛就是念一切诸佛,一尊佛都没有漏掉。念别的佛可能还漏掉一些,念阿弥陀佛是一尊佛都不漏的。所以《弥陀经》里面讲诸佛,你看古德的注解,什么叫诸佛?诸佛就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是诸佛的名号,这都是劝我们要一心系念。「若得一行三昧者,诸经法门,皆悉了知。」这是成就的殊胜。你真正念到一心不乱,给诸位说,一切经论你不学自然通达,决定没有障碍,得到三昧了。一切经论都是佛从三昧里面流露出来的,现在你也得三昧了,所以你只要一接触经典,你自性里面流出来的经论,跟佛菩萨那个经论相应,还一模一样的,不增不减。这种智慧叫无师智,没有老师的,自然智,就是本性般若智慧的流露。

  此地灌顶大师假设了一个问答,「问,此教念佛,为念十方佛耶,为念阿弥陀耶」。经上没说清楚,没说明白,只是十二如来教他念佛三昧,他到底念哪个佛?「答,但念阿弥陀佛」,他答得很肯定,「以十二如来同名阿弥陀故」,这跟《无量寿经》上名字完全相同。「下云,摄念佛人,归于净土,又普广问佛十方俱有佛土,何以独赞西方,佛言,阎浮提人,心多杂乱,令其专心一境,乃得往生,若念十方诸佛,境繁意散,不成三昧」,他不能成就,「况诸佛同一法身,念一佛,即念一切佛故」。底下又问,「何十二佛,皆教势至,念自名耶,答」,这个答里头有两个意思,「一者十二如来,本愿如是,如今法藏愿云,闻我名号,乃至十念,若不生者,不取正觉,是也」。这个愿是四十八愿里面第十八愿,这是四十八愿里头最重要的一愿,就是临命终时十念可以往生。「二者教念十二佛名,即是教念古弥陀十二别号,犹今法藏教念无量寿佛,即是教念无量光,乃至超日月光也。」这个意思统统在《无量寿经》里,我们一定要晓得。理事都搞清楚了,我们才会死心塌地的念阿弥陀佛,死心塌地依照三经、五经一论来修持。这个地方讲修持,就是把我们所有的想法、看法、做法,一切错误的统统把它修正过来,这叫修行。

  所以,我过去讲净土经的时候,我说了个最简单的说法,往生品位究竟从哪里区别?我没有按照古人那个讲法,我的说法很简单。你把三经里面这些道理、教训、方法你努力去做,你如果说百分之百的做到了,一定上品上生。如果你只能做到百分之九十,还有一成做不到,那你就是上品中生。你再打个八折,我只能做到百分之八十,百分之二十做不到,这就上品下生。如果打七折,那就是中品上生,再打六折就中品中生,所以最低限度你要做到二成,下品下生。如果念了这些经论,百分之二十都做不到,只可以说跟阿弥陀佛结个法缘,看看来生来世碰到之后,再继续努力干,这一生没办法往生。这一生要往生,至少要做到百分之二十。不能说我完全不做,这个不可以的。如果说完全都不要做,佛何必说,佛就不必说了,还要给你说《观经》、《无量寿经》干什么,说个《阿弥陀经》够了。所以一定要做到,努力去做,这样才能够提升品位,才能够决定往生。

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大势至菩萨念佛圆通章疏钞  (第十三集)

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