《安士全书》 (第045集) 黄柏霖老师

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安士全书 045

黄柏霖老师 讲于20190420

台孝廉讲堂

尊敬的各位同修大德,大家好!

今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》经文第二十二孝亲

请各位同学翻开课本一百二十一页我们上一集谈到“出家报父”这一篇公案,出自《缁门崇行录》。《缁门崇行录》是净土宗第八祖莲池大师所写的,写得非常好,主要就是在鼓励告诫出家人,如何能够转凡成圣,转迷为悟。所以我们上一回介绍这一个《缁门崇行录》,还有一段没有讲完。那《缁门崇行录》它里面分十个段落,也就是十个重点。

明莲大师作,《缁门崇行录·序》,清之行第一,严正之行第二,尊师之行第三,孝亲之行第四,忠君之行第五,慈物之行第六,高尚之行第七,迟重之行第八,艰苦之行第九,感应之行第十。

那么一开始就是莲池大师跟一位僧人的对话,莲池大师说,出家人所谓何事?就是以德行为本。谈到这十个重点的时候,学人今天在这个地方再重新复习一次,把这个十个重点,我们再把它讲得更详细。因为莲池大师认为,在当时明朝那个年代,出家人稍有智慧的,稍有才华的,都忙着注解经典,那么像儒生一样,有些修行的出家人就学古德的这个机锋话语,捕风捉影,但是事实上没有实证的心地功夫。所以莲池大师怕这样下去就不能够了生脱死,所以他担心这个情况会失去出家的这个意义,所以他列这十门罗之,就编辑这十个重点,十大类。

之行第一。要“离俗染之谓僧,故清素居其首”。首先他把清净心摆在最先的位置,他说,出家人应该要远离世俗的染,这样才算出家人。所以为什么古代丛林会建筑在深山里面?是有它的道理,就是要远离红尘,不要跟俗人太靠近。所以出家人首先要重视的就是清高朴素,所以第一类的善行是清素,叫清素之行,也就是说要做到不攀缘。

那第二点,严正之行。“清而不严,狂士之清也,摄身口意,是诸佛教,故受之以严正”。莲池大师说,你清高而不严肃,因为你清高严肃,你没有办法接众,不能够接引众生,那就变成狂狷的那种清高了,那这样就不能够去接引众生入佛门了。所以莲池大师说,你可以清高,要清高,但是不能不严肃,否则你会变成狂狷之士的清高。那学佛的人必须要收摄身口意三业,你修行才能成就,所以第二类的善行是严正。那怎么样摄身口意呢?用什么摄呢?用戒律。所以为什么比丘要背二百五十条戒,比丘尼要三百四十八条戒?就是你的身口意行为都要符合这个戒律。所以你“摄身口意,是诸佛教”,这才是什么?佛陀教育啊,就觉悟的教育啊。

第三点,尊师之行。“严正繇师训而成,师者人之模范也,故受之以尊师”。莲池大师说,严正的行为要靠老师的教诲才能够秉持不误,老师实在是做人的模范,所以第三类善行是尊师,是老和尚讲的孝亲尊师,我们净业三福里面的第一福,“孝养父母,奉事师长”。所以必须要重视什么?师承,就像李炳南老师师承印光大师,老法师师承方东美教授、章嘉大师、李炳南老师,加上他的恩师周邦道老师,这个都是一种师承。

所以老法师对师长非常尊敬。我看章嘉大师的这个传记里面,章嘉大师火化出一万多颗舍利子,也有记录说六千多颗舍利子。那么章嘉大师他的这个舍利是安奉在我们台北市的北投,有建了一个舍利塔。上一回,舍利塔那边有一点点问题,佛陀教育基金会的创办人简丰文老师他就告诉我,希望我下去协助,后来好像问题就解决了。章嘉大师的舍利塔,老法师跟甘珠活佛就在他老师的舍利塔旁边搭一个简单的篷,学习古代的圣人或者孝子庐墓而居,老和尚总共跟甘珠活佛住三天。因为父母往生,守孝要三年那么师长往生呢要心丧三年内心要怀念老师的恩德

所以你到老和尚任何一个地方的摄影棚不管是香港佛陀教育协会台南极乐寺澳洲净宗学院乃至以前老法师在新加坡净宗学会新加坡居士林摄影棚都有老法师的师长相片从方东美教授章嘉大师李炳南老师还有周邦道他的老校长再来就韩锳馆长还有老法师的慈母都挂在上面这代表什么代表老法师尊师之行做到圆满所以老法师现在英国威尔士汉学院这个教授师资他也是千里迢迢的到台中明高中去邀请老师到英国去教而且最近我也听说老法师也护持弘明高中这叫做尊师

第四孝亲之行亲生而后师教遗其亲是忘本也戒虽万行以孝为宗故受之孝亲”。莲池大师说有双亲生养你长大之后你才能接受老师的教导遗忘其双亲而不孝是忘本啊且戒行律仪虽然很多但最要紧的还是孝顺所以第四大类是孝亲这里为什么说戒行律仪虽然很多但最要紧的还是孝顺呢为什么讲这句话呢因为《梵网经》云孝名为戒亦名制止”,“孝顺至道之法”。真正孝顺做到极致就跟性德相应那我们知道六祖大师说心地无非自性戒心地无痴自性慧心地乱自性定”,那不是自性戒定慧吗那你真正守戒守到最高境界就是自性的戒定慧那自性的戒定慧做到极致你真正做到圆满成佛了那就是心地无非啊没有妄想那是自性戒所以是孝

那么再来第五忠君之行第五忠孝无二理知有亲不知有君私也一人有庆而我得优游于林泉君恩莫大焉故受之以忠君”。莲池大师说忠臣出于孝子忠孝的道理是一致的只知道有亲情不知道有君恩现在不能讲君恩了现在因为是民主时代要讲什么要讲国家恩乃是自私的行为《书经》上说一人有庆万民咸赖我们上一集在读的时候有一点错误那个咸赖读成jiǎn所以在这边更正一下一人有庆也有讲一人有庆兆民赖之”,也有讲一人有庆万民咸赖有了君主的德政国泰民安才能出家以前像战争时代你哪里有机会在丛林里面修行啊兵荒马乱出家人也要逃难啊那你怎么修行所以国泰民安才能出家清闲自在地优游于山水林泉下君主的恩惠实在太大所以第五类是忠君所以老法师为什么说不谤国君就是这个意思就不毁谤国家元首那也是一种国家恩就不谤国君不逃国税所以我们说上报四重恩

再来慈物之行第六忠尽于上交而惠乏于下及则兼济之道亏故受之以慈物”。忠道比较偏向于对上级的交往缺乏对下级恩惠的施予也是不对的必须兼顾到贫困的人以及芸芸众生所以第六大类是慈物也就是慈悲爱物要爱护一切众生要帮助一切众生

那么再来高尚之行第七慈近于爱爱生出世之碍也故受之以高尚”。慈悲和爱很接近但是出家人容易产生爱染是修道的一个大障碍所以第七大类叫高尚慈悲有爱因为信徒给你供养那么如果出家人还没有修到圣贤僧他还是凡夫僧的时候他情执未断所以以前古代草堂清禅师为什么他会变成曾鲁公呢就是因为那位曾妇很护持他后来他往生以后竟然投胎到曾妇的怀中做她的儿子成为一代的宰相曾鲁公这就是什么这就是慈悲有爱那爱易生情执所以老和尚说慈悲要有智慧慈悲要是没有智慧就多方便下流所以这里跟你提爱易生情执此执反而障碍故需高尚德行

这高尚德行从什么来的从德行来的从戒律来的像清公老和尚就果清律师去年我带了国内二百多位受五戒跟菩萨戒的戒子到圆通寺去受戒那么很多国内的莲友觉得说梵纲戒太严格了要舍戒就不要持的了圆通寺的副住持性德法师就作狮子吼一登座以后就开始滔滔不绝地辩才无碍地把戒律的重要性讲出来最后一句话感动了大家我也在现场各位想想看我们清公和尚的德行怎么来的那几句话如雷灌顶大梦惊醒大家感到惭愧他说清公和尚的德行从他的戒律高超来的后来没有一个人舍戒全部乖乖受戒这就是什么高尚的德行然后那种慈悲才是会有智慧因为你心可以做到不染著。菩萨可以空观也可以假观因为菩萨从空出假从空出假就是空就是什么他我执破了嘛出假就是什么他有假观的智慧他可以即相离相啊他身在红尘不染尘他有这个功夫

再来迟重之行第八高尚,非洁身长往而舍众生也欲其积厚而流光故受之以迟重你高高在上你很高尚不是说你洁身自爱但是你舍弃众生孤芳自赏众生一方面还要期望修行人先充实自己功夫高深了自然才学德行的光芒就四射就是积厚而流光积厚而流光是什么就是你的德行积得厚最后智慧就流露出来光芒四射所以第八类叫迟重这个迟重我们用世俗的话就是非常庄严稳重为什么会这样因为他以戒为师威仪有则我们说出家人三千威仪八万细行

我们这里就来谈章嘉大师章嘉大师当时据说他为了护国护教虽然他是一位活佛但是他对于这些政治人物他也是慈悲接引所以一般以为误解说章嘉大师跟政治人物走很近就有点误解了结果没有想到章嘉大师圆寂以后这么多的舍利子这表示他的戒行坚固我们就来看看章嘉大师的迟重之行到什么境界

老法师说非常难得的他在善导寺那段修行的岁月里面遇到一位善知识帮他介绍了章嘉大师老法师就向章嘉大师请教修行方法老法师说这么殊胜这么好有没有办法教我很快进章嘉大师的教学方法很特别老法师说他一生也没有遇到过因为老法师那时候年轻好像是二十六岁老和尚开始学佛老和尚说他那时候年轻他提出问题出来章嘉大师听了以后好像没听到一样一句话都没说眼睛一直看着老法师老法师知道章嘉大师听到了但是他不说话。

这就是什么这就是威仪这就是甚深禅定我们说佛陀的禅定是那伽常在定无有不定时”,高僧大德都是这种境界他无时无刻无不在定中他都在定中完全是入定的境界定了多久呢老和尚说至少有半个小时半个小时老和尚的心也定下去了因为刚开始问问题的时候心浮气躁所以半个小时过去以后老和尚的心也定下来这什么意思呢你定下来我再给你讲你就永远记在心里这个意思啊你心浮气躁我跟你讲你左边耳朵进去右边耳朵都出去了忘了所以为什么因戒生定因戒得定因定发慧就这个道理

老和尚说他心定下来以后精神贯注章嘉大师看着老法师老法师也看着章嘉大师两个师徒对看半个小时之后他老人家说话了说话还慢吞吞地一个字这个有还讲得很慢要等三十分钟下头又不说了他说了这个字提醒了老法师老法师就振奋起来了继续等候再等了五分钟老人家说了六个字而且很慢慢慢看得破放得下大概我学不来老人家一定讲得很慢地老和尚说没有我这么快一个字一个字说。

这个我相信我有做早课的习惯我每天早课就一部《金刚经》现在已经念了将近上千部了我有跟老和尚说我想要诵《金刚经》老和尚说可以那我《金刚经》为什么会诵呢有一次我在接待老和尚的时候被一位老和尚旁边的大弟子给我说了重话他不是在说我他在说别人可是我有被波及了我回去以后忏悔说我德行不够我就发愿要诵三千部《金刚经》所以逆增上缘也是我们修行的因缘那一天我在佛堂诵《金刚经》的时候我特别把它放慢一个字一个字地念当然比平常诵经速度会慢但是我发现很容易全神贯注在一个字一个字的当下很容易跟定相应很容易怎么样做到老和尚讲的随文入观就是这里讲的章嘉大师一个字一个字地说速度很慢老和尚听懂了这是入佛门的秘诀。

老和尚那时候年纪轻他还是沉不住气地很快就问问题了这两句话我能懂但是从哪里下手?章嘉大师对着老法师笑一笑又过了两三分钟就说了,布施你看从定中说出来的法语都是跟般若相应的从烦恼中生出来的话一定是什么一定是心意识所说出来的言语啊所以章嘉大师教老法师从布施下手老和尚说他佛法的根就是从那一天建立的他跟章嘉大师坐在一起坐了两个小时就得这六个字,两个小时六个字再加有,七个字再加布施,九个字九个字两个小时,就说了这么几句话印象非常深刻。你看两个小时决定了老法师的一生也奠定了老法师今生当生成就

所以老法师离开的时候向章嘉大师告辞他老人家送老法师到大门口那时候章嘉大师住在台北市学风非常好的青田街那个地方的宿舍建筑都非常地典雅有机会各位如果到台北市来观光旅游我建议你们到台北市青田街附近去漫游那会有很不同的味道那个地方曾经住过很多很多的达官显贵当然也住过很多有学问的人都在这个地方那个地方就是特别地不一样书香味特别地浓厚

章嘉大师就拍着老法师的肩膀告诉他说今天我教你六个字你好好地去做六年他要做六年老法师不止做六年了到现在已经做了六十年了看得破,老和尚六十年来没有担任一个地方的住持不管钱不管人不管事这九个字事,是最难搞的老法师三个都放下来不管钱,就不会增长贪欲还有名闻利养不管人,就没有人我是非不管事就怎么样不会每天起心动念心不会随境转

可是我们都会讲我们都做不到老和尚这个境界我们就是特别喜欢管钱特别喜欢管人特别喜欢管事对不对呢当然是对啊是不是所以,其实真的修行没有离开日常生活所以六祖大师说佛法在世间不离世间觉一点都没错啊我们为什么会这么重的业障这么多的业障这辈子在轮回就是因为这个钱搞得我们在这一生做不到那个愿消三障诸烦恼愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除世世常行菩萨道做不到

所以老法师这六个字他不止做六年了章嘉大师希望他做六年老和尚做了六十年了而且道业成就了所以老法师说你要不认真去做不落实没有用的老和尚受了章嘉大师的感动真的很认真努力去做做了六年到第六年他感应就现前了各位我们学老法师做看看看看能不能够做六年感应就现前了

这个就讲到迟重之行我觉得章嘉大师两个小时说九个字看得破,放得下布施这个就是真正有德行的高僧大德的典范,迟重迟重之行。

第九,艰苦之行迟重而端居,无为不可也故受之以艰苦莲池大师说为迟重而隐居清闲无事也是不可以的所以第九大类选艰苦的善行你如果是说你有迟重之行但是你隐居在高山丛林里面不跟这些苦难众生接触,虽然你内心,你的修行是清闲无事,但是不行,这样你没有发菩提心,没有众生无边誓愿度。所以要怎么样?要皆修艰苦的善行,叫难行能行,难忍能忍,因为唯有以苦为师,道业德行成就于苦行。

感应之行第十。“劳而无功,则苦难而退,因果不虚,故受之以感应终焉”。有人怕劳累而无功,不再艰苦卓绝,退了道心,其实因果感应是丝毫不爽的,所以第十大类取感应的善行做结束。这就是净业三福里面的深信因果,还有李炳南老师跟净空法师说的至诚感通,还有因果不虚。

以上十点是莲池大师对出家人的期待,那么我们上一回有讲过,我今天再重新地再论述一遍。

接下来就是剩下最后一段,我们把经文念一遍:

“人道未全,焉知佛道?即使利根多慧,而慧弥多,障弥重,将安用之?僧云吾法一尘不立,十行何施?’予曰:‘五蕴纷纭四大丛沓,何谓无尘?’僧云四大本空五蕴非有。’予与一掌曰学语之流,如麻似粟。未在,更道!’僧无对然而起。予笑曰蔽面尘埃子何不拭?’慎之哉,毋升高不自卑无妄谈般若,自取殃咎无醉于虚名修其德殚其精诚以致力于道力极而心通然后知不拨万行,不受一尘终日不空,终日不有夫是之谓真慧愿吾子究心焉予未闻道,兼薄于德今为此书惟务救时弊,而酬佛恩耳明达之士,苟不因人弃言幸展转以告夫禅者万历十三年仲冬日杭沙门宏识

我们现在就这一段是最重要的我们最后分段来解释

“人道未全,焉知佛道即使利根多慧而慧弥多,障弥重将安用之

莲池大师说做人的道理都做不好哪能学佛呢我们说人成则佛成所以为什么净业第一福要先做好?“孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业这个就是人天乘所以老法师推扎三个根推《弟子规》《太上感应篇》《十善业道经》这三个根就是伦理道德因果来代替小乘的修行纵使你根器利多智聪反而有害智力愈高障碍愈重也就是说,利根的人口说般若障碍愈重为什么因为贪瞋痴没断口说不能心行这个叫“慧弥多,障弥重”修行愈不容易成就这种无德行的人怎么能出家修行呢

再来

“僧云:‘吾法一尘不立十行何施’”

这位僧人大概是禅僧他说,我说完这些话以后这位禅师就说了我修的妙法是一尘不立本来无一物何处惹尘埃十类善行将施用在什么地方呢将施用于何处呢他的意思就是说我开悟了我现在修这个了生脱死的妙法我一法不立我一尘不立我明白本来无一物何处惹尘埃”,十类善行要做什么

我去了解这个十信十住十行十回向十地等觉十行就是欢喜行饶益行恨行无尽行离痴乱行善现行无著行尊重行善法行真实行这个是语出《华严经·卷十九》那十类善也可以讲说什么就是莲池大师刚才前面讲那十种那是最基本的清素之行开始到感应之行这个看起来好像很简单对不对我刚才讲这个十行是《华严经》的十行那是很高的境界但是他这里讲的十类善行十类善行应该是指莲池大师前面讲那十个要点那十个要点看起来好像很简单但是你做不到啊从清素之行到最后的感应之行这十条不容易看起来好像是善法

那这位禅师就说了我是修一法不立的本来无一物何处惹尘埃”,那何必要再去修那十类善行呢这个就是口说般若了就莲池大师前面讲的慧弥多,障弥重

莲池大师就回答说

“予曰五蕴纷纭四大丛沓何谓无尘僧云四大本空五蕴非有’”

莲池大师说明明这个色识,这五蕴就是炽盛纷扰不堪。确实是这样啊我们每天时时刻刻、分分秒秒根尘接触我们的五蕴烦恼是何其多啊种子起现行现行薰种子我们眼见色耳闻声就马上攀缘了马上取舍了怎么会说没有烦恼呢怎么会说是五蕴非有呢风四大繁复遍漫这个就是遍漫

繁复遍漫的意思就是说我们每天时时刻刻都为这四大的身体去喂它每天它吃早餐中餐午餐要喝好茶要吃美好的甜食还再加还要喝酒还要抽烟,你不是在喂它吗明知道它是五蕴非有但是你为什么还抽喝酒呢它不是没有吗它不是四大本空吗莲池大师说五蕴纷纭四大丛我们每天为了这个四大的身体你每天保养它用最好的保养品每天吃补药名贵的补药你去寻求五欲之乐男欢女爱你不就在满足它吗你去享受这个三寸之舌这舌根的这个美味贪食这个美味去造这个杀业贪爱这个美食你为这个身体去造杀盗淫妄怎么会说“四大本空五蕴非有”呢

所以莲池大师说五蕴纷纭四大丛何谓无尘怎么会没有烦恼呢怎么会说是无尘呢

这僧人就说四大本来空相五蕴本来非有本非实有

“予与掌曰那莲池大师一巴掌就打过去了予与一掌曰学语之流,如麻似粟未在,更道僧无对然而起

莲池大师就给他一个一巴掌打下去说目前学古德的口语因为古德就讲说“四大本空五蕴非有”,你也跟人家喊四大本空五蕴非有”,你根本做不到你我执没破一品烦恼都没断你还有资格讲四大本空五蕴非有”,就这个意思了目前学古德的口语用表自己的见地的人实在太多了如麻似粟就是小米啊北方的小米啊就像麻子那么多如麻似粟”,实在是太多了回答的不中肯再用自己见地境界回答看看你用你自己的见地你不用古德的你用你的见地你道一句来

就老和尚讲古代禅宗在对话说道一句来对不对你讲不出来接不下去譬如说高僧大德问你说何谓父母未生本来面目道一句来你只要到就傻眼讲不出话来了是这个意思啊以前人家那个高僧大德那个开悟的圣僧都是机锋相对都是应机说法

所以莲池大师说你用你自己见地境界你回答看看这位禅师无法再回答下去了很不高兴地站了起来那表示他没开悟嘛讲不出话来了

再来

“予笑曰蔽面尘埃子何不拭’”

莲池大师就笑着说您老现在满面怒容你生气了嘛你哪里有说五蕴本空四大非有我讲两句你就生气了满面的怒容这个蔽面尘埃”比喻我们通身的习气就是满面的怒容就看得出来你生气了正是四大五蕴蒙蔽在脸上的尘埃为何不擦掉呢意思是为何不改你看看这真的是开悟的圣僧啊不假方便自得心开直下会取这非常高深的禅定功夫才讲得出来

再来

“慎之哉毋升高不自卑无妄谈般若,自取殃咎无醉于虚名修其德殚其精诚以致力于道力极而心通然后知不拨万行,不受一尘终日不空,终日不有夫是之谓真慧愿吾子究心焉

莲池大师说出家人要注意啊登高必须要自觉渺小从最低的地方开始切莫自大不要妄说般若滥解性空就是叫缘起性空他说你随便解释性空你都没有办法证到性空这照莲池大师这样讲下去学人以后就不敢讲了自找祸殃你自己找麻烦也千万不可沉醉虚荣的名利啊好好地修养自己的品德竭尽精诚心,全力去办道竭尽心力大死一番什么叫大死一番呢就是置之死地而后生受尽各种折磨最后把那个身心世界统统放下来那叫大死一番久之自然心开悟达然后才能真正体会到不撇弃万行但也不受染一尘

这个境界非常高不撇弃万行就是妙有不受染一尘叫真空不撇弃万行是而生其心也不受染一尘叫应无所住他就是空有不二了真空妙有了终日不著空刚才那位禅人就讲说五蕴本空四大非有那就是终日著空终日说空般若空性终日不你说空性不著空,空就跟二乘人一样了终日不但也终日不执有的真空妙有的中道第一义谛

中道第一义谛是什么叫空有不二不落二边中道不存那是空观假观中观空假中一而三三而一它是同时的既是空观也能假观也能当下中观中观是中道第一义谛这是佛法最高境界就是应无所住而生其心各位应无所住而生其心就是中观那应无所住呢空观而生其心呢假观终日不但也终日不执有的真空妙有这是中观后面这一段是中观的境界我们再讲一遍真正体会到不撇弃万行是而生其心不撇弃万行是什么是假观那慈悲嘛但也不受染一尘是空观是应无所住终日不但也终日不著有的真空妙有的中道第一义谛是中观合起来是应无所住而生其心

所以今天讲到这一段我也体悟到一点就是应无所住是空观是真空而生其心是假观是妙有应无所住而生其心合起来是中观中道第一义谛佛陀的真正的本怀这个就是莲池大师的慈悲就是说不拨万行,不受一尘终日不空,终日不有以前我听到祖师大德还有老和尚开示说有而不有空而不空的时候我其实没有办法体会这么深但是今天讲到这一段的时候我体会就有一点体会了

夫是之谓真慧莲池大师说这才是真正佛门的智慧啊但愿出家人用心参究一番

最后这一段也是等于总结

“予未闻道,兼薄于德今为此书惟务救时弊,而酬佛恩耳明达之士,苟不因人弃言幸展转以告夫禅者万历十三年仲冬日杭沙门宏识

这段的意思就是说我很惭愧尚未体会无上大道上面能讲那么好的中道第一义谛这么谦卑说他没有体会无上大道加以德行浅薄莲池大师谦卑说他自己没有见道没有德行德行浅薄写的这本书,主要目的在求能挽救目前出家人的大毛病用以报答佛恩而已明智达理的人如蒙不因我浅薄而弃置我所说的话还希望辗转流通告诉那些修禅的人这样我们终于明白了这一本《缁门崇行录》是针对修禅的人了万历十三年仲冬日杭州沙门祩宏识”,祩宏就是莲池大师的这个法号他是一个是内号一个是外号一个是名一个是字

前天我讲了这个《缁门崇行录》感慨很多虽然他是讲一个出家人如何把出家人做好的一个莲池大师祖师的一个期待跟期许但是给我感受很深不单是出家人他要做到这个境界也是佛陀的勉励啊我们在家居士也要学啊我有一个心愿说将来有因缘我真想把《缁门崇行录》还有《竹窗随笔》讲出来如果我有多余的时间的话我希望把这两本莲池大师的这个这么好的著作能够把它阐释出来而且把他的心法讲出来关键在他的心法虽然我没有体悟我没有明心见性但我努力地去做希望三宝加持我觉得莲池大师的心法心地功夫他的心法太殊胜了太圆满了不只是说他的文言功底非常好他的儒家的这个造诣非常地深他佛法的部分已经是明心见性见性成佛这毋庸置疑的他可以说是儒佛并通近代的祖师莲池大师蕅益大师印光大师李炳南老师老法师都是儒佛并通所以儒家真的也很重要虽然它是讲今生成就但是我觉得很重要传统文化真的很重要

这一段我们就补充到这里

再来我们看下面的按语

《贤愚因缘经》云如百盲人有一明医能治其目一时明见又有百人应挑眼一人有力能救其罪令不失目此之二人福虽无量犹不如听人出家及自出家其德宏大然则子能出家父母生天又何疑乎

我们看这一段按语的名相注释

《贤愚经》”,全名叫《贤愚因缘经》十三卷元魏慧觉法师等翻译本经是搜集种种有关贤者与愚者的譬喻因缘而撰成

应挑眼”,“应挑眼”,《贤愚经》原文为罪应挑眼”,应该是脱了一个字

再来出家”,出离在家的生活修沙门之净行也《释氏要览·上》曰《毘婆沙论》云家者是烦恼因缘”,家是一个烦恼的地方夫出家者为灭垢累”,为什么要出家就是要灭除这个烦恼牵累跟情执故宜远离也”,所以必须要远离所以这个“家”也是枷锁的枷

那么《大庄严法门·卷下》云菩萨出家者非以自身剃发名为出家何以故若能发大精进为除一切众生烦恼是名菩萨出家”。什么叫菩萨出家在《大庄严法门经·卷下》讲菩萨出家他不是因为“自身剃发”剃除这个头发就叫出家这只能说是身出家为什么呢如果能够发大勇猛心发大菩提心精进用功为除一切众生烦恼包括自己的烦恼也是众生为除一切众生烦恼也除掉自己的一切众生的烦恼这是名菩萨出家这叫心出家

非以自身披着染衣名为出家”,不是只有穿那一件僧服叫做出家人非以自身披染衣”,“染衣就是僧服名为出家”。如果你披着染衣这叫身出家勤断众生三毒染心是名出家”,这进一步跟你解释了发大精进为除一切众生烦恼是名菩萨出家”,那什么才是真正出家勤断众生三毒染心”,贪瞋痴三毒这个污染的心才是真正的出家这句话非常重要太重要了你真正地能够把贪瞋痴三毒的染心断掉了哪怕你是在家居士你都是出家菩萨就像维摩诘居士一样就像李炳南老师一样那是真出家为什么因为他已经断掉众生三毒染心

非以自持戒行名为出家”,这个地方《大庄严法门经》说不是说你把持戒做得非常好叫出家因为出家他有比丘戒二百五十条比丘尼戒三百四十八条还有沙弥戒沙弥尼戒还有菩萨戒不是只有把持戒持得很好叫出家中间有省略掉勤行精进为令众生满足一切佛法故名为出家”,你要“勤行精进”为令所有众生都能够“满足一切佛法故”就是圆满一切无上菩提统统出离三界六道的轮回往生西方这才叫做出家

以上这个《大庄严法门经·卷下》这开示得非常地好

我们看这段按语的白话解

《贤愚因缘经》说例如现在有一百个盲人一个明医治好他们的病这个明医就是高明的医生治好众生的眼睛这一百个盲人的眼病那这一种譬喻了一个能够明心见性见性成佛的出家人他就是什么他就是明医他是医王他可以医什么他可以医治众生的病治好众生的什么病烦恼病所以佛陀叫大医王无上大医王阿弥陀佛也是无上大医王为什么他可以医众生的业障病冤业病还有四大不调的病五蕴烦恼的病顿时见到了光明盲人见到光明譬喻众生有智慧

另外又有一百个人犯了罪要挖去眼睛了就是应挑眼”,这个是什么意思呢一百个犯人就比喻众生犯了邪知邪见要挖去眼睛的意思就是说众生造了这个五逆十恶的罪这些邪知邪见断了他的法身慧命把他的正法眼都挖掉了这叫挖掉眼睛的意思譬喻挖眼睛一个人出来挽救他们譬如说像佛陀譬如说像印光大师像刚才讲的莲池大师乃至于我们讲的老法师还有李炳南老居士他们出来讲经说法弘宗演教出来挽救了众生讲经说法使他们保全了眼睛就好像说有一个人出来救了这一百个犯人他本来应该要挖眼睛的后来救了这一百个犯人不要挖眼睛保全他们的眼睛这个是比喻诸佛菩萨示现在人间开示正法不只保全众生的眼睛也比喻保全众生的法身慧命的正法眼

这两个人虽然都积下无量的福因就是包括这个明医还有这一个无量福因但比不上劝人出家和自己出家的功德伟大因为什么因为出家是可以开悟的就像莲池大师也是开悟也是出家人印光大师也是出家人海贤老和尚也是出家人对不对老法师也是出家人出家人开悟了他可以救很多人啊他功德大啊如此看来儿子能够出家父母依赖他的力量生天还有什么怀疑呢

这样各位就明白为什么这个出家报父”,唐朝谢某他父亲打鱼溺死在水中他的儿子就认为他父亲杀业太重必堕恶道所以剃发为僧法名叫师备而且修苦行修头陀苦行后来大彻大悟他父亲就因为这样而生天了因为他儿子了明心地明心见性了所以这个功德力让他的父亲可以生天

以上这一段出家报父实在是太精彩了我们使用了将近两集但是也真的把莲池大师的慈悲智慧表达出来在这一本《缁门崇行录》里面我们获益良多

再看下面这一段

修忏遇母《梦溪笔谈》

宋朱寿昌刑部侍郎朱巽之子其母刘氏微寿昌七岁父守雍出其母嫁民间及长哀慕不已乃解官访母。遍走四方备历艰苦刺血书水忏一部印施流通昼夜诵持不辍后行次同州忽然会遇相持大哭感动行路遂迎归孝养复出为司农少卿士大夫为之传者甚众

我们看这段的名相注释

”,“朱巽”,这是一个人名

”,卑贱意思是出身卑贱

守雍”,“是指担任太守刺史等职是指雍州雍州是汉地九州之一在今天的甘肃陜西宁夏三省全境以及今天内蒙部分地区就古代叫雍州守雍是任职雍州知州知州在宋朝是州的行政长官雅称为太守或刺史

解官”,“解官就是解免官职

水忏”,唐悟达禅师膝上生人面疮遇异僧掬水洗之疮愈《慈悲水忏法》三卷

我们今天这个因缘我们再来介绍《慈悲三昧水忏》《慈悲三昧水忏》的起源是唐朝悟达国师遇到迦诺迦尊者教他以三昧水洗涤人面疮而消除累世冤业的忏法

在唐懿宗皇帝的时候有一位知玄法师他还没有成为国师以前叫知玄法师后来担任国师以后皇帝尊称他为悟达国师在他年少的时候参访丛林挂单在一间不知名的佛寺正巧遇上一位僧人也挂单在该寺而那位僧人得了很重的病通身长满了疮发出很难闻的臭气所以都没有人想要跟他来往知玄法师就住在他隔壁很同情他的病苦常常照顾他没有一点讨厌躲避的感觉

那位病僧后来病也好了所以照顾病僧功德很大为了道业各奔前程这位病僧要离开的时候跟知玄法师讲一句话他为了表达感激知玄法师的德风道义就对他说以后你有难临身的时候请你不妨到西蜀彭州九陇山来找我其实这位病僧是迦诺迦尊者是观世音菩萨化现的他是要来化解悟达国师十世的冤业慈悲到极处所以你看看真有修行的会感得诸佛菩萨护念诸佛菩萨一定会出手一定会出来调解来挽救你的法身慧命当时这位病僧就说了你到西蜀彭州九陇山来找我我会设法解救你的灾难换句话说这位病僧迦诺迦尊者他已经是六通现前他有宿命通他知道知玄法师将来会长人面疮那时候还没发生啊

所以这个因缘果报很可怕假使百千劫所作业不亡因缘会逢时果报还自受”。问题是什么时候无常要来什么时候要大灾难来不知道啊那一天我们一个莲友骑机车在台北市那个马路的待转区被一部大卡车这样给她撞下去昏迷在现场幸好平常都是亲近我们苗栗铜锣九华山的救世师父大悲水在那边朝山忏悔也是护持我们讲堂我们万人念佛所有的志工衣服都是她洗的在她家屋顶晒干还烫好半年前我就跟她讲我说,你要好好修行啊,你不要再跑了半年前我就跟她讲了那一天要发生大车祸也很奇怪那天早上我就一直在找她我说到哪去了呢到哪去了呢果不其然发生一场大车祸差一点命都没有了就是这里讲的什么时候有灾难自己都不知道啊所以不积功累德行吗《感应篇》里面讲说不修一点善行跟福德怎么消得了罪业啊

那位病僧就说你记得到山上来有两棵大松树连在一起那是我居住地方的标志说完就走了

后来知玄法师因为他德行高深唐懿宗十分崇敬赐他香装饰的宝座后来称名悟达国师他坐上宝座那一他要升座说法的时候他起了一个慢心说我这么年轻就当国师结果这个慢心一起来的时候戒定慧顿时变成慢心了业障现前这个慢心一出来以后业障就现前冤亲债主就上去了他认为说我现在是一人之下万人之上结果不小心也就是说打妄想的时候那个心不专注的时候要升座的时候膝盖去踢到那个香宝座就破皮了长出一个人面疮出来跟人长得一模一样还要用饮食喂他也一样像人会开口吃东西当时悟达国师痛苦难忍遍请各地名医但是各地名医都是束手无措无法医治他堂堂一个国师皇帝这么器重他他要请什么样的名医怎么会请不到

但是我们常说医生只能医病不能医业我们俗话说真药医假病真病无药医你感冒嘛对不对那是什么那是假病你感冒伤风伤风感冒怎么样去抓个药来吃一吃那是真的是西药啊那真病呢业障病冤业病那是真病无药医靠什么靠忏悔所以各位你记得当你身体有毛病的时候药吃不好的时候你就要警觉那个就是业障病现前了阿弥陀佛是万病总持阿伽陀药所以不老不病不死是真的

那么国师这个时候突然就想起过去同住的那位病僧临别讲的话他就前往西蜀彭州九陇山去找他了这个就是他当时照顾病僧的福德他有那个福报那么那一天天色已晚忽然看见两棵松树并立的松树他再往前一看是一座金碧辉煌的殿堂与那个僧人这个时候悟达国师所看到的是化境就像我们净土宗的祖师法照禅师在用早斋的时候这个钵就现那个五台山的大圣竹林寺就现五台山的这种胜境出来那道理是一样的他就进去以后后来悟达国师就见了迦诺迦尊者就是那位病僧他就告诉他说我这个怪疾就痛苦得不了啊那位病僧就是迦诺迦尊者就跟他安慰没事没事不要担心明天到后面去用清泉水洗一洗就可了

你要遇到佛菩萨什么病都可以好对不对你要是遇到冤亲债主死路一条没得救所以要积功累德你就有机会遇到佛菩萨示现来救你

第二天清晨悟达国师在那个沙弥引导之下要去在下清泉溪边清洗国师刚捧水要来洗人面疮的时候人面疮突然会讲话了不可以洗你知识广博见解深远你有没有读过西汉书啊你看这个冤亲债主会透过人面疮讲话就表示因果不空所以为什么会有附体也跟这个道理一样,它附体,它出来讲话了表示灵性不灭灵性是杀不死的你看过西汉书吗你知道袁盎跟晁错的传吗袁盎晁错传吗国师回答说曾经读过人面疮就说往昔那个袁盎就是你晁错就是我

当时晁错是什么呢晁错就是皇帝的老师他辩才无碍而且他很有才华他能力很强皇帝也大概都是听他的建议但是当时袁盎名利心现前起了嫉妒心跟皇帝奏一本讲晁错的话当时晁错被腰斩的时候心怀怨恨你看他怨恨心有多重

他说我累世都在寻求报复的机会可是你十世以来身为持戒严谨的高僧因为你旁边有戒戒神在保护使我没有机会报复今天你受到皇帝的恩宠动了一个念头名利心无形中德行已经有亏了因为这个缘故我才能够亲近到你的身体来报仇很可怕啊对不对后来这个晁错又继续讲话人面疮就讲话了现在蒙圣人迦诺迦尊者出面调解赐我三昧法水

各位为什么叫三昧法水你怎么样可以消除业障德行现前就可以消除业障了就像《影尘回忆录》里面那个刘文化一样他八年寒窗读《楞严》他可以超度他的冤亲债主超度他的妻子跟小孩可以超度他的父母三昧是什么三昧就是定慧等持就像虚云老和尚可以超度他的母亲一样刚才我们讲那个唐朝谢某那个师备禅师师备禅师修苦行他出家以后悟道明心见性他父亲本来是在恶道的你看生天了可以超度啊一样道理

所以三昧水是迦诺迦尊者的三昧力加持的事实上他也是一种表法就说你怎么样可以消除业障你定慧等持你三昧现前业障就消除了就像老和尚一样老和尚现在讲经说法就讲到三昧现前所以老和尚今年九十三岁什么病都没有他连感冒都没有为什么因为他现在他天天都是喝三昧般若法水对不对?他怎么会生病?他行住坐卧都是饮三昧法水三昧般若法水你天天念阿弥陀佛读《无量寿经》就是在饮阿弥陀佛的三昧般若法水啊

所以人面疮说我因这样可以得到解脱以后我不再为难你我不再跟你作对了但是你要好好忏悔悟达国师蒙受圣人的救护洗除多生的宿怨因此写成忏本他后来离开那个化境以后就变成山林什么都没有他在那边搭一个茅篷因为那个圣境是迦诺迦尊者在那一因为他有神通道力把那一块山林西蜀这个九陇山把它变成一个圣境让他看到了所以他一出来以后他因为在洗那个三昧水的时候就昏眩过去他痛得不得了醒过来那个人面疮就好了等他醒过来以后那个化境全部不见了他在那边搭一个茅篷苦修在那边就写了这个《慈悲三昧水忏》

末学以前业障很重我《慈悲三昧水忏》拜了好几部一句一拜我拜《无量寿经》是拜一字一拜拜了二三部我都有分享过那《慈悲三昧水忏》也拜好几部我一句一拜现在我是在拜《慈悲地藏宝忏》因为我业障重啊那《地藏菩萨本愿经》我也拜过好几部一句一拜所以很多人来找我我都告诉他说你业障这么重没有办法解决的话除了念佛以外你还是要拜佛忏悔那我都告诉他们这种方法

所以悟达国师就在那边早晚恭敬礼诵来报答大圣的恩德并命名为《慈悲三昧水忏》就是取尊者以三昧水洗人面疮解开两家累世业的缘故

今天我们这个因缘来介绍这个《慈悲三昧水忏》也很有意义

再看下面

行次”,“就是旅行所居止的处所一般称旅次

相持”,互相扶持抱持

行路是路人

同州”,中国南北朝设置一个州治所在今天陕西省大荔县

司农少卿”,司农寺是古代官署为九寺之一副官称为司农少卿掌管粮食仓储仓廪管理和京官禄米供应等

乃小学所引反将此事略过”,这一段是朱子所的《小学·善行十七》引北宋沈括《梦溪笔谈》言及朱寿昌孝行故事把寿昌持诵《水忏》刺血书忏等事略过原文节录于后《小学·善行十七》载朱寿昌生七岁父守雍出其母刘氏嫁民间母子不相知者五十年寿昌行四方求之不已饮食罕御酒肉与人言辄流涕熙宁初弃官入秦与家人诀誓不见母不复还行次同州得焉刘氏时年七十余矣那么这一段朱熹的《小学·善行十七》里面他是把这一段漏掉

《梦溪笔谈》云闻佛书有《水忏》者其说谓欲见父母者诵之当获所愿寿昌乃昼夜诵持刺血书忏摹版印施于人唯愿见母此段为朱子所删为什么被删除不知道但是这一段《梦溪笔谈》有特别把它节录出来

再看下面这一段的白话解

修忏遇母(摘自《梦溪笔谈》)

宋朝的朱寿昌是刑部侍郎朱巽的儿子他的母亲刘氏出身低微在寿昌七岁的时候父亲主管雍州这个地方把寿昌的母亲嫁到了民间寿昌长大后天天思念母亲心中悲痛最后下定决心辞官寻母走遍四方经历了各种艰难困苦为了报母恩他刺血书写《水忏》一部又刻印流通日夜念诵不断后来他走到同州的时候忽然和母亲相遇两人抱头痛哭过路的人都受感动从此就诚心孝养又出来作了司农少卿士大夫中为他作传的人很多

这个朱寿昌的孝行故事就是他刺血书写《水忏》一部为他母亲消除业障也是至诚感通母子再度相逢

刺血书忏昼夜诵持何等精诚宜其忽然会遇也乃小学所引反将此事略过何哉

按语的白话解

刺血写忏昼夜念经多么精诚忽然相遇是理所当然的事《小学》这本书反而把这件事忽略了没有引用这是怎么回事呢

再看最后一段

树德资亲《感应篇广疏》

福建林承美幼丧父其母守节抚养承美旦暮号泣患莫能报一禅师告云孝子思亲痛泣无益当求所以报之之道语云作善亲有益作恶亲有忧子欲报亲惟有戒杀放生广积阴德乃可报耳承美省悟誓戒杀放生广善事后享年九十有六科第甲于闽中

我们看这一段的名相注释

树德”,树立美德

所以”,所用用来

科第甲于闽中”,“科第”,“科第就是科考及第”,居于首位的就是第一名意思是说林承美的家族中科举及第人数于闽中居冠闽中就是福建的中部一带

白话解

树德资亲(摘自《感应篇广疏》)

福建的林承美幼年就死了父亲他的母亲守节不嫁抚养几子(后来母亲死了)承美日夜哭泣深感母恩难以报答一位禅师很受感动就劝告他说孝子思亲光是痛哭亲人并不会得到什么好处应当想一个报答的好方法好办法名言道作好事亲人就会得益作坏事,亲人就会受害。你想要报亲恩,只有戒杀放生广积阴德,才能使亲人真正得益。承美一听,醒悟过来,发誓戒杀放生多做好事。后来享受高寿九十六岁,科第为闽中第一。

我们再看下面按语:

“世有善用其孝者。有不善用其孝者。吾尽其诚。能使亲实受其惠。此善用其孝者也。吾尽其诚。不能使亲实受其惠。此不善用其孝者也。若云哭泣尽哀即名为孝。纵使两目涌泪若决江河。于亲何益。若云衰麻在身。即名为孝。任汝积麻成山坐卧其内。于亲何益。夫衰麻哭泣。原人子必不容已之情。然欲使生我劬劳之父母。得沾实惠。则在彼而不在此矣

好,我们看这一段的名相注释:

涌泪”,“涌”,水从下向上冒出。例如泉。此指流泪不止。

“衰麻”,用粗麻布做成的毛边丧服。“衰麻”就是指丧服。这个字不念shuāi,要念cuī

“劬劳”,劳累,劳苦。

“在彼而不在此”,“彼”是指前所云戒杀放生,广积阴德。“此”指衰麻哭泣。意思是说,欲使过世的父母得沾实惠,则应戒杀放生,广积阴德。若只是衰麻哭泣,则于亲无益。

好,我们看这段按语的白话解:

世上有善于尽孝的人,有不善于尽孝的人。我尽自己的诚心,使亲人得到实际的利益,这就是善于尽孝的人。我尽到了自己的诚心,而亲人并没有得到什么实际的利益,这就是不善于尽孝的人。如果说哭泣就是尽哀,就叫做孝,那么即使泪如泉涌,像决堤的江河一样,对于亲人又有什么利益呢?若说身披衰麻就叫做孝,那么任便你积麻成山,坐到里面去,对于亲人又有什么利益呢?披麻戴孝、痛哭流涕是人不得已才表达出来的常情。要想使生我养我、任劳任怨的父母得到真实的利益,则要用另外一种办法,不在这种表面形式。

好,最后我们来聆听老法师开示,中国传统教育的根是孝。

第一点,老法师说,现在的世间人,知道不孝是当前灾变的问题所在,也是问题的核心,就是因为不孝,所以灾难不断,但是还是有很多人不知道。老和尚说我们天天讲,也有很多法师讲经说法,那也是到处都有《弟子规》班,都还有人继续不断地在弘扬传统文化,也有很多佛堂、佛寺、念佛会,还有台湾其他宗教的,一贯道的道教的,还有基督教、天主教,很多啊。可是台湾这么小的地方,也常常发生不孝的因果故事,子女杀父母,或者是这个家庭发生悲剧,发生凶杀命案,层出不穷。老和尚讲,天天讲还是没人相信。你家里有一个人因为父子不和、母女不和而闹成自杀以后,这就是灾难,家庭的灾难。老和尚说,只有极少数的有缘人,我们讲的善根深厚,他们听到了会认同、会点头会学习,知道这是真的,老和尚说,这就很难得了。但是光知道也不行,你做不到也得不到这个利益。那为什么做不到呢?

第二点,老法师说,现在的人为什么做不到?因为本性迷失了,习性当家。习性是什么?自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢,这些东西放不下来。因为现在的人都什么?现在的人都是及时行乐,追求物欲的生活,所谓过高档的生活,想要一夜致富,争权夺利,所以不孝的事情层出不穷,兄弟争产,对簿公堂。所谓现在很多子女都不上班,在家里守在电脑旁边,变成什么?这我们一般讲叫宅男宅女。我们现在讲叫什么?月光族,每个月薪水到月中就花光了,叫月光族,向父母亲要钱。很多家庭悲剧都这样发生了,我们台北就有发生,一位单亲的家庭,她的儿子,他母亲辛辛苦苦给他培养,他竟然为了享乐,跟他同学把他母亲杀死。就是这里讲的,习性当家,名闻利养,自私自利,好吃懒做,贪瞋痴慢疑,这些东西放不下来。他看到别人都是这样一夜致富都很有钱,习以为常,都以为这是正常的。纵然听懂了,他们认为说,那是在讲古人的故事啊,那是过去的社会,不是现代,他讲的是现代。

第三点,老和尚说,现代人都讲求现代化,但是你讲现代化不能离开根本。就好像一棵大树,千年的树木,几千年的大树,它有根,我们这个家就是几千年的根,几千年的大树,它有根、它有本,它年年发新枝,年年长新叶、开新花。就像一代传一代,祖父传给儿子,儿子传给孙子,这是一代传一代。这个家就是什么?就是这颗大树,那它有个根,根就是孝道。今年开的花不是去年的花,那叫现代化,现代化不能离开根本。我们今天现代化是把根本铲除连根拔除,不要孝道了。这棵大树也是一样,你把根砍掉了,那这棵树就枯掉了就死掉了这孝道没有了这个家也灭了

第四我们看美国的拍的二O一二影片再看到日本三一一的大地震跟大海啸那个海啸有十米高电影拍的是假的日本的纪录片是真的当时飞机是从空中拍照下来比美国人的电影还可怕这个我们有看过啊对不对老和尚说这你看看所有的成就所有的家都在几分钟之内全部消灭掉为什么因为大家把根忽略掉啊

第五现代人都不知道根完全迷失了你旧东西都不要把它铲除了就像孝道不要了你要新的这是一个非常可怕的观念这个观念会给世界带来大灾难人类会灭绝所以这个老和尚说我们不得不知道这孝道很重要啊

第六孝顺父母不容易孝顺父母做到圆满了你成佛了只有诸佛如来那个孝才是圆满啊中国古圣先贤的教诲是没有别的就是教一个孝道没有佛讲得那么圆满那么究竟

第七父母对儿女唯一的希望是希望他出人头地望子成龙望女成凤龙凤代表最高阶层最高阶层是什么如果以世间法来讲叫名闻利养成家立业功成名就如果以最高境界来讲最高境界是什么明心见性见性成佛佛法讲的遍法界尽虚空界,一切性相理事因果统统明了了这是最高境界

第八我们今天学佛了我们的父母亲对待我们儿女他们希不希望儿女也能够证得这么最高境界呢?也就是能够成佛呢?能够明心见性呢?就像净空老法师的父母亲一样他们生出一个好子孙出来啊就老法师啊刚才讲说这个师备禅师因为开悟了他的父亲在恶道就超生到天界啊哪一位父母亲不希望自己的子女是能够不只是世间功成名就出世间也能够明心见性见性成佛能够契入这个境界所以老和尚说我们才晓得什么是大孝什么是究竟圆满的孝谚语所谓一子成佛升天。不只九一子成佛普度众生啊这多大的光荣啊这孝道才会做到完全地圆满普为众生生起神变这是天下每个父母对子女的期望

今天我们这个“忠主”、“孝亲”这个“孝亲”这个部分我们讲得最久讲了四集这是很意外的我也没想到孝亲会讲四集可能是佛菩萨希望现在多弘扬孝道因为老和尚刚才讲孝道没了这个家就毁了灾难就来了人类就要灭绝了所以佛菩萨希望我们多多弘扬孝道

今天我们就讲到这里感恩各位同修大德若有讲得不妥之处请各位同修大德批评指教阿弥陀佛


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