《安士全书》 (第046集) 黄柏霖老师

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安士全书 046

黄柏霖老师 讲于20190425

台孝廉讲堂

尊敬的各位同修大德,大家好!

今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》经文第二十三敬兄”。

请各位同学翻开课本一百二十三页我们看经文

敬兄

(发明)兄弟之间形骸虽异然以父母观之其爱同也故彼此睽离未有不伤亲之心者人能互相友爱则悌也而孝存乎中矣但言敬兄不及弟省文也

我们看这一段的名相注释

睽离”,意思是两个眼睛不看同一个地方睽离的意思就是分离离散

省文”,省略其文字亦简称或略语连贯上文这个地方是指敬兄其实也包括友弟只因上下文对仗所以把友弟的部分省略不言

我们看这一段的白话解

(发明)兄弟之间形体虽然不同但是父母则认为是一体生下来的对他们的爱是相同的所以兄弟不和没有不使父母伤心的兄弟能互相友爱就叫做悌孝就同时存在其中了这里只说敬兄”,没有说弟是文字上省略

我们看第二段经文

手足之谊每伤于妇人妇人之贤者虽有而不肖者甚多惟其见小不见大知己不知人故争端易起无如世间男子偏信妇人兄弟虽万语千言安能及妻妾之一诉乎所以极刚之夫遇妻而柔极勇之夫遇妻而怯极智之夫遇妻而昏极贵之夫遇妻而奴极果断之夫遇妻而不决极鄙吝之夫遇妻而慷慨极倨傲之夫遇妻而低头极方正之夫遇妻而谄媚虽以君父之尊不能强其忠孝独有闺中一妇左提右挈而有余可怜哉五浊恶世之兄弟也安得家家有贤妯娌使之式相好无相尤也

我们看这一段的名相注释

妇人”,古时候称士的配偶叫妇人在《礼记·曲礼下》天子之妃曰后”,皇帝的妃子就称后叫皇后诸侯曰夫人”,那诸侯的妻子就叫做夫人大夫曰孺人”,那大夫的妻子叫孺人士曰妇人”,那士的妻子叫妇人庶人曰妻”,一般的平常百姓他的妻子就真的就叫妻子叫妻所以这一段〈曲礼〉《礼记·曲礼下》天子之妃曰后诸侯曰夫人大夫曰孺人士曰妇人庶人曰妻后来多指成年女子的通称或多指已婚的女子这叫妇人”。那么这个地方是指妻子

见小不见大”,“见小就是眼界狭小就是眼光短小眼光短浅不见大即不能以大局着想就叫见小不见大”,一般妇女之见都会有这个缺点

知己不知人”,只知道自己不知道别人这个意思知己就是心目当中只有自己一己之私不知人就是不懂得为他人设想那么知己不知人也可以说是指心量狭小

无如”,“无如就是无奈

偏信”,相信一方汉王符《潜夫论·明暗》君之所以明者兼听也所以偏信也那么这个地方在汉朝王符《潜夫论·明暗》另外一个资料它是君之所以明者兼听也其所以偏信也那么唐朝宰相魏征说过兼听则明偏信则暗这个是我们凡夫的可以讲说是常犯的过错就是会听信片面之词或者听信某一部分亲信的人的话这个叫偏信”,而不能够广纳谏言劝谏的话他听不进去譬如说我们一般说忠言逆耳所以尤其是掌握权力的都会有犯这个缺失就是不能够做到兼听所以魏征说能够兼听的话那这位主政者他就能够智慧开明如果偏信一方之辞则会怎么暗蔽自已的智慧暗蔽就是等于遮蔽了自已的智慧所以兼听则明偏信则暗

再来”,“就是倾吐诋毁

倨傲”,高傲自大傲慢

独有闺中一妇左提右挈而有余”,“左提右挈就是相互扶持左右辅佐这个叫左提右挈”。那么在这个地方左提右挈在这一段经文里面不一定是指正面的协助那么连贯上文这个地方是说闺中一妇左提右挈而有余”,就是丈夫偏信妇人之言妇人左提右挈”,就会影响到其丈夫的心意这个叫闺中一妇左提右挈而有余”,反而衬托出这个君父之不足所以这个独有闺中一妇左提右挈而有余”,是指唯独闺中那一个妇人就是指妻子对丈夫所提的意见其影响力超过君父而有余国君或者是父亲

妯娌”,“妯娌是兄弟之妻的合称妯娌”。

使之式相好无相尤”,“就是效法就是怨恨责怪意思是指说让他们兄弟之间互相效法优点使彼此情感更加融洽不要互相仇视责怪

我们来看这一段的白话解

兄弟之间的感情常常被女人损害常常被妇人损害贤良的妇人也有但不好的占多数她们的弱点就是见小不见大知己不知人”,所以常常容易引起争端无奈世上的男人偏偏就是相信女人兄弟说了千言万语怎能抵得上妻妾一番诉说所以非常刚硬的男人遇到了妻子就会软弱胆怯非常明智的男人遇到了妻子就会昏愚非常显贵的男人遇到了妻子就会卑微非常果断的男人遇到了妻子就会迟疑非常吝啬的男人遇到妻子就会慷慨非常自傲的男人遇到了妻子就会低头非常方正的男人遇到了妻子就会谄媚虽然处于君王的尊贵权势地位也不能勉强一个人忠孝只是闺房里的一个女人就能随心所欲地指挥男人而且绰绰有余或者说只有闺房里的一个女人就能随心所欲地指挥男人而且绰绰有余可怜啊五浊恶世的兄弟们怎么能够使家家户户都有贤良的妯娌互相友好没有烦恼呢

这一段经文里面有提到说无如世间男子偏信妇人兄弟虽万语千言安能及妻妾之一诉乎那么这个地方就提到我们五伦里面的夫妇有别我们来举历史上的一对夫妇有别的夫妻典范就是唐太宗跟他的夫人长孙皇后

我们古代有讲说妇人干政叫做牝鸡司晨本来是公鸡要报晓变成母鸡报晓这个就是在古代比喻妇人窃权乱政妇夺夫权这个都叫做牝鸡司晨那母鸡代公鸡执行清晨报晓的鸣啼这个在《旧五代史·卷三十四》〈唐书·庄宗本纪八〉史臣曰外则伶人乱政内则牝鸡司晨外面有这些伶人戏子来乱政那朝廷内宫廷内有这个牝鸡司晨皇后或者皇妃来干预朝政这个意思

所以这个地方我们就要来探讨究竟做妇人妻子应该如何来扮演这个角色

那么在唐朝的时候唐太宗他有位贤良的妻子叫长孙皇后长孙皇后她出身官宦世家从小就饱读诗书受过很好的教育通达世理有那个大家名门闺秀的风范所以教育很重要有贤母才会有贤女有贤女才会有贤妻然后才能生出贤子出来这个我们在探讨《天下太平之根本》里面我们提了很多那么在唐朝那个时代的人比较早婚所以长孙皇后她在十三岁的时候就嫁给了唐太宗李世民为妻那么由于唐太宗李世民他不是长子但是因为他的军功显赫跟太子他的长兄李建成之间由于争夺皇位而有嫌隙那么身为李世民的妻子长孙皇后她非常地聪明贤惠她在李氏兄弟阋墙时候她对他的公公也就是高祖李渊尽心侍奉对众婆婆们就是李渊的这些嫔妃她也把她们这些后宫的嫔妃很殷勤地恭顺地侍候以争取她们对李世民的同情那成功地化解了一些误会

那么在玄武门之变的前夕长孙皇后对府中的幕僚十分地亲切让左右将士大为感动唐太宗登基以后就册封她为皇后唐太宗很欣赏自己妻子的睿智慧黠所以经常和她谈起国家大事但是长孙皇后就会正色地回答唐太宗说古人有说母鸡清晨报晓会招来灾祸我是妇道人家岂能与国君议论天下之事呢虽然如此唐太宗还是常常对她滔滔不绝地说着不过长孙皇后都很守本分的始终保持沉默不语这个就是长孙皇后她本身有德行而且很有智慧

那么唐太宗他的谏臣魏征有一回说话说得太直接了气得唐太宗在后宫大发脾气扬言要杀了这个大臣魏征长孙皇后听了以后立刻换上凤袍向唐太宗行大礼她说恭喜皇上贺喜皇上那唐太宗十分纳闷她接着说陛下有忠臣直谏表示陛下能察纳忠言将成为一代圣君而我大唐自能开创盛世当然可喜可贺这证明长孙皇后她的智慧

后来确实大唐盛世魏征扮演很重要的角色而且也帮唐太宗编辑《群书治要》帮助唐太宗治国因为唐太宗他书读得不多他马上得天下没有办法马上治天下那么虽然嘴上说女人不得干政但是长孙皇后她还是很巧妙很有心思地倒是让魏征成为一代名臣唐太宗也确实是一代圣君开创了大唐盛世贞观之治

那么在故事中长孙皇后虽然嘴里说女人掌权会招来灾祸可是必要的时候她会提供她的谏言以及她的看法那么她的劝谏让唐太宗怒气全消魏征也继续为唐朝卖命所以长孙皇后她以退为进谨守分际唐太宗也是个开明的国君他心知肚明长孙皇后不但蕙质兰心而且还帮着他一手打造唐朝盛世登基之路

这边因为我们提到唐太宗老和尚在开示的时候也提过唐太宗在地狱那么看唐太宗堕地狱我们就来谈谈学佛的目的是什么

老和尚说唐太宗堕地狱一直到《群书治要》这本善书在这个世间出现老和尚大力推广《群书治要》唐太宗因为这个功德才离开地狱老和尚说他在地狱也将近快一千多年了为什么会堕地狱呢因为造了很深的杀业很重的杀业还有老和尚也有说他情执很重也就是说他对长孙皇后的情执非常地深是这两点杀业跟情执重堕地狱

所以老法师开示说学佛是为了离苦得乐我们学佛学佛第一个目标就是离苦得乐那我们有没有离苦呢有没有得乐呢真的有离苦得乐那是得到佛法的受用所以佛陀首先在讲经说法四十九年在二七当中定中讲《华严》后来到鹿野苑度五比丘在阿含时讲了十二年里面就是讲苦集灭道还有十二因缘所以佛陀在圆寂的时候开示也告诉弟子们要以苦为师所以老法师说你真的有离苦得乐才能佛法的受用

那怎么样才可以离苦得乐呢你绝对要转烦恼为菩提才有办法得到佛法的受用苦从哪里来老法师说苦从念头来的起心动念我们起心动念都是贪瞋痴所以苦集灭道的苦里面有三苦啦八苦啦三苦就是苦苦坏苦行苦就是欲界色界无色界有苦苦坏苦行苦那八苦求不得爱别离怨憎会五阴炽盛那么苦集灭道告诉你苦从哪里来就是贪瞋痴积聚而来叫苦集嘛所以老和尚说苦从哪里来从念头来的念头就是贪瞋痴从起心动念来的你要是做到不起心不动念那苦就灭掉了

所以在《般若波罗蜜多心经》里面开头就跟你讲观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄他就跟你讲度一切苦厄那怎么样观自在菩萨怎么样行深般若”,“深般若就是不共般若不共般若是只有佛跟法身大士不共二乘的深般若是什么样就法身大士他不起心不动念所以老和尚说我们不起心不动念苦就灭掉了世间人以什么为乐财色名利七情五欲以这个为乐而不知道佛说这些东西是苦本是一切苦难的根源你在这个里头起贪瞋痴慢偶尔尝到一点甜头后面是苦不堪言这个要知道

唐太宗那个光和尚看过老和尚说他自己说得好唐太宗说他的光盘可以度很多人很多很多人老和尚说这个话我相信是个好皇帝死了以后到哪去堕地狱什么地狱无间地狱人家问他为什么你堕无间地狱因为造无间地狱的业当然要受无间地狱的果报无间地狱太苦了问他造什么业呢他说杀人。老和尚也说了唐太宗他的弓箭的武艺非常高超他的弓箭也射杀了非常多的人在战争的时候射杀很多人所以这个杀业的确造得非常地重他不只杀他的兄长他也杀了很多人杀他的哥哥又杀他的弟弟

他的父亲做了九年皇帝后来把王位让给唐太宗老和尚说为什么他的父亲会把王位让给唐太宗呢因为他的父亲对于儿女很重视有爱心他看到这个家变成这个样子兄弟互相残杀他父亲心里非常难过皇帝不做了让给你你说多么伤心呢为了争夺政权造这么大的罪业其实这个不只是唐朝是这样现在也是一样啊老和尚说杀兄弟兄弟是父亲心中所喜爱的这个叫大不孝

虽然做皇帝做得不错我们知道唐太宗他也护持玄奘大师他也提拔玄奘大师为国师那玄奘大师事实上对佛教影响也很大甚至玄奘大师从西域取经回来唐太宗还亲自到城门外迎接所以他很护持三宝没有错皇帝做得也不错是个好皇帝替人民做了很多好事因为我们知道贞观之治可是他堕地狱无间地狱哪有那么容易出来的呢虽然唐太宗对佛门做了这么多好事他是所有宗教的总护法他对宗教很尊重唐太宗在做皇帝的时候基督教传到中国称为景教拜火教也传到中国伊斯兰教就是回教也传到中国那么唐太宗对于佛教他跟佛教都平等对待都尊重而且都护持这是善心善行后来唐太宗他自己忏悔了离开地狱

所以老法师说唐太宗因为他起义的时候年纪太轻他十六岁那时候起义皇帝的时候是二十七岁但是唐太宗他寿命不长他只活了五十岁而已所以他皇帝是做二十三年做了二十三年就过世了非常值得我们反省的是唐太宗是我们的一面镜子得天下要如理如法何必相争争来争去到最后都争到地狱去了老和尚这句话讲得很好尤其给现在当政者很大的一个反省争来争去到最后都争到地狱去了争着走向无间地狱大错特错了所以老和尚讲到这一块我们特别有感触争着走向无间地狱大错特错

他说其实要救人救世并不一定要当帝王实在讲讲经教学办教育这是第一的实在讲教学是第一他说唐太宗如果真正能够想到皇上可以让他哥哥来做自己一生搞教育做孔子不做皇上那他还得了吗他不会堕地狱也不要这样被关了一千多年他要不求生往生西方净土他到天上做天王去了二十三年的皇帝不长啊可是果报在无间地狱这个多么可怕

所以人生在这个世间佛教我们要知足常乐我们的日子能过得去日子要苦一点不要太富裕富裕是什么富裕对这个世间会起贪恋舍不得离开生活比较清苦出离的心就不会中断各位记得生活比较清苦出离的心才会生出来你生活太富裕对这个世间会贪恋会舍不得放不下你没有办法离开而且舍不得离开因为你过得比较清苦的生活你就常常想着要离开这个六道轮回老和尚说这个好起心动念跟佛陀教诲相应不求名闻利养有这个机缘也应该要舍弃名闻利养要这个干什么呢这个东西没有好处真正做一些好事也不必要人家知道没有这个必要做好事是应该做的理所当然不应该做坏事应该做好事

以上是因为提到唐太宗我们就附带的提到唐太宗堕地狱那我们来谈学佛的目的是做什么离苦得乐我们就补充到这里

那我们再看下面下附征事(二则)”。我们看经文

爱敬交至《感应篇解》

明赵彦霄与兄彦云同爨十二年彦云游浪废业遂求析箸甫五年而兄产荡尽霄乃置酒语兄曰弟初无分意以兄不节敬为兄守先业之半尚可供朝夕请归仍主家政即取分契焚之付以管钥且代兄尽偿诸逋兄惭受而改辙次年彦霄父子同登进士

我们看这一段的名相注释

同爨”,这个就是灶的意思或烧火做饭同爨就是同灶炊食同居而不分家这叫同爨”。

游浪废业”,“游浪就是放浪废业”,荒废事业或谓倾家荡产意思指游手好闲不务正业

析箸”,“就是筷子析箸就是分家的意思

置酒”,陈设酒宴

朝夕”,指度日之需

分契”,“就是证券证明买卖抵押租赁等关系的文书那这个地方分契是指兄弟分家的契约

管钥”,就是钥匙锁匙这个地方是指主持家政执掌出纳管理等钥匙者

诸逋”,就是原始的意义是指奴隶逃亡后称拖欠欠税例如逋债逋租逋债为拖延付债逋租就是拖欠租税等诸逋这是意思指诸多所欠的债务

改辙”,改变行车的路线比喻改变原来的方法改辙在这个地方是指改过

我们看这一段的白话解

(摘自《感应篇解》爱敬交至)

明朝时赵彦霄和他的哥哥赵彦云同吃同住十二年彦云游手好闲挥霍浪费不务正业要求与弟弟分家才过五年哥哥就把家产荡尽了有一天弟弟给哥哥安排酒菜对他说弟弟本来没有分家的意思因为哥哥不太节约就代替守住祖辈一半家产到现在还可以维持每天的生活就把哥哥请回家中仍然让他当家把分家的契约烧毁了把管家的钥匙也交给他哥哥并且代替哥哥偿还了所有欠账哥哥很受感动非常惭愧下决心改变旧习第二年彦霄和他的儿子都考上了进士

我们再看下面这段按语

“临财之际兄弟尤易参商所以为亲用财则互相推诿分亲所有则彼此争竞也善哉功过格云人子当养生送死时应作譬如父母少生一子想当析产受业时应作譬如父母多生一子想观赵君所为何尝有财产之见在其意中哉

我们看这一段的名相注释

参商尤易参商按语说兄弟尤易参商参商”是指参星和商星两星是不同时在天空出现因此比喻亲友分隔两地不得相见或喻人与人感情不和睦即彼此对立不和睦的意思就叫“参商”

“析产受业”析产”就是分割财产是指分家受业”是继承前人的基业

我们看这一段按语白话解

涉及钱财兄弟之间最易产生意见应当为亲人用财时就互相推诿而分亲人财产时就争多嫌少说得好啊功过格上有这样一段话为人儿女,养老送终的时候就应该做就算父母好像少生一个儿子的想法分家立业的时候就应该做就算父母多生一个儿子的想法看看赵君的所作所为哪里还有财产你我多少的想法呢

那么这一段的赵彦霄、赵彦云兄弟尤其这个弟弟赵彦霄他敬爱他的兄长赵彦云那么按语里面讲临财之际兄弟尤易参商但这个在现在是非常普遍所以父母亲要用钱的时候儿女要孝养父母的时候都互相推诿现在是非常地严重那分父母亲的财产的时候都彼此对簿公堂互相竞争互相地争多嫌少这叫“争竞”。所以功过格上说做儿子的如果你负担比较多要来孝顺自己的父母为父母做养生送死的时候你应该把它当作说父母少生了一个儿子所以你要负担比较多可是在分财产的时候大家一定会争多嫌少你就要把它当成什么要推让要礼让要谦让你要把它想成说父母多生了一个儿子想这个叫齐家的道理家和万事兴

所以老和尚说在儒家中讲到齐家治国平天下它的根本是什么呢怎么齐家呢齐家就要有家道那么刚才看赵彦霄赵彦云他们的家道就是让所以齐家就是要有家道你只要有家道就能够齐家就能够家齐齐家就是要有家道家风家学这三个,能够将几百人的家族和睦相处、互敬互爱、互助合作、平等对待。扩大来说,到国家就能治国,家庭都能够这样,那国君自然可以垂拱而治,这就是中国传统的家。

所以以前都是大家族,所有的子弟奋斗都是为这个家,所以如果你为非作歹、贪赃枉法,家族为你蒙羞,所以一切所作所为都是为了这个家设想,这就是家道跟家风跟家学它的道德力量。所以家道就是要遵循五伦的关系,家风就是五常八德,家学是孔孟之道,家业就要通过教育后代来传承,这才是中国能够绵延五千年,长治久安、盛而不衰的原因。

那么过去家的组合由于血缘的关系,现在这个社会都比较流行小家庭,所以要恢复传统的家已经很困难了,现在都是小家庭。所以老和尚说,他想到了企业家,这是一个大家庭,用企业团体来继承家的精神与功能,一个企业也可以组成一个家,一个社团也是一个家,过去的家是血缘关系,现在的家要用道义。

如果一个企业能够用道义来运作,就像苏州固锝吴念博居士,吴念博老师他就是用道义,他建立了幸福企业,推广到全世界,推广到新加坡、马来西亚,他就是推动幸福企业,也是用道义来运作,让每一个人在这个企业里面都能找到家的温馨感觉功能。确实吴念博老师他都做到这一点,他的员工子弟都是不用打卡的,都是就像一个家的温馨的感觉和功能,而且吴念博老师逢年过节都还会写信给他们的工人的父母,感恩他们,而且还会办理他们工厂跟家庭之间的团圆。

这个就是中国传统家庭的这个道义的功能也就是要解决一切员工们的养老与育幼的问题企业团体有自己的老人乐园医疗中心和子弟学校这样企业职工就没有后顾之忧视企业为自己的家企业中的领导就是家族中的长者将敬爱关怀照顾互助和谦卑落实到每一个人的身心使企业的员工都有一种归属感人人和睦相处平等对待把他人都当成自己的亲人从内心真正化解对立做到相亲相爱如一家人

这个是现代版的老和尚说的现在要做到齐家只有寄望这些企业家来做只要企业家能做到家道家风家学那每一个员工的小家庭就齐家的了就家齐了那这样就国治而天下平了

这里是讲到这个公案爱敬交至”,我们特别引用老法师的开示如何来做到齐家治国平天下根本就是要把齐家做好那齐家要做好必须要有家道要有家学要家风

我们再看下面这一段

至性感人《功过格》

归安严溪亭凤天性孝友与同邑施翊之乘舟兄分产不均公频蹙曰吾兄懦吾正苦之使得如令兄之力可以尽夺吾田吾复何忧因挥泪不已翊之恻然感悟盖相之与翊之兄弟也皆以知州致仕因田产而成隙者累年矣自是兄弟交让终身无

我们看这一段的名相注释

归安严溪亭凤”,“归安是地名位于今天浙江省湖州市严溪亭凤是人名就是严凤他明朝人字季祥号溪亭人家称他叫溪亭先生弘治(明孝宗年号)十四年辛酉考上举人授分宜知县升南昌同知擢镇远知府仕途就是他的这个任官担任到南刑部郎中

就是诉说控告

频蹙”,“频蹙就是皱眉头

相之与翊之”,这个就是施氏两兄弟两个人的名字叫做施佐施佑施佐就是施相之施佑就是施翊之

致仕就辞去官职

自是”,从此

交让”,互相谦让

“间”,“间就是非议异议也可以解释为离间的话

我们看这一段的白话解:

至性感人(摘自《功过格》至性感人)

归安人名严凤他号溪亭天性慈善孝敬父母友爱兄弟有一次和同乡施翊之一起坐船施翊之诉说家里分产不均严公听后频频皱眉说我的兄弟懦弱我正在苦恼假使能够像你尊兄这样可以马上全部夺走我的田产我还有什么忧虑呢说完就挥泪如雨施君见状恻隐之心油然生起很受感动原来相之与翊之是两兄弟都担任知州一职因为分田产而造成矛盾已经几年了自从和严君相遇之后兄弟之间就互相谦让一生都不再有闲言闲语了

我们看下面这段按语

严公之致仕也兄贫且老迎养于家每宴客必兄执爵公执箸随后一日进箸稍迟兄怒批其颊公欣然受之终席尽欢酒罢送兄入卧次旦天未明随至榻前候问未几兄卒哭葬尽礼公之事兄若此知其对施之言字字由中而发矣

我们看这一段的名相注释

执爵”,“就是装酒的礼器形状像雀青铜制作有流流就是倒酒的这个流槽),两柱三足用以温酒或盛装酒后指酒杯这个叫”。“执爵就是拿着酒杯

”,用手掌打批颊就是打嘴巴

未几”,不久

”,内心

我们看这一段的白话解

严公做官的时候哥哥贫困并且衰老严公就把他请到自己家中赡养每次宴请宾客的时候一定请哥哥拿酒杯严公则拿筷子跟随在后边有一次严公进筷稍微慢了一点哥哥很生气打了他一个耳光严公欣然接收宴席气氛始终欢快酒席之后哥哥就寝了第二天早晨天还没有亮严公就来到床前问候没有多长时间哥哥就去世了严公伤心痛哭按礼节送葬严公对待兄长如此尽心所以前面和施君所说的一席话的确是字字出自肺腑没有半句假话

那这一段里面我们提到严凤陪其兄敬酒被其兄打耳光还有前面赵彦霄恭敬其兄赵彦云这两个公案是我们敬兄里面二则的征事这里面都提到一件事情就是诚敬两个字不管是赵彦霄对其兄长赵彦云还有严凤对他兄长的恭敬所以在这个地方我们就来聆听老法师的开示诚敬

第一点老法师说求学求道都在一个求字是要自己去求得的自己不肯那就没有人跟你说了因为众生不知道也不懂得求所以诸佛菩萨大慈大悲现身说法以代众生求我们在佛经里面看到那些当机者像阿难尊者舍利弗须菩提尊者他们都是当机者就代众生请法这个意思代众生求道就代众生求法像在《无量寿经》里面阿难出来启请就是代众生请法这个是诸佛菩萨的大慈大悲

第二点道与学一定是要有求才会说的他的用意是重道我们讲说尊师重道唯有尊唯有重学的人才真正得受用这是尊师重道它的意含一个尊一个重如印光大师说一分诚敬得一分利益二分诚敬得二分利益十分诚敬往往人就开悟了得大利益啊所以古人常说不诚不悟没有诚敬的心什么利益都得不到纵然来听也不过是记问之学而已是无法得到真实的利益的

第三真实利益就是儒家所讲的变化气质也就是佛法所说的转识成智这就是《无量寿经》里面讲的三个真实开化显示真实之际”,让你开智慧帮助你明心见性这叫开化显示真实之际”。“住真实慧”,就是般若德现前法身德现前解脱德现前法身德般若德解脱德三德藏现前这叫住真实慧”。“惠以真实之利”,什么意思啊就是证得根本智后得智起作用根本智就是自觉后得智觉他最后觉行圆满所以这个就是这里讲的真实利益”。

所以老法师说在儒家来说真实利益就是变化气质从凡夫变成君子变成圣贤在佛法来说就转迷为悟转凡成圣当然会先从断恶修善开始到最后成就的时候是转识成智转八识成四智菩提那就法身大士的地位法身大士的境界果然变化气质就是转凡成圣不会听的学生只是听语言文字而已与自己的心性毫无相关若丝毫的诚敬心都没有所得的也不过是皮毛表面而已如果大家留意一下对这些现象就会看得很清楚这一段主要老和尚的开示说要想得真实利益前面老和尚先说一个尊一个重那尊师重道的尊跟重就是诚敬两个字

第四点老法师说也许我们自己会认为我对老师的确很恭敬对佛法也是很恭敬自己也很深入那为什么得不到利益呢试想老和尚说你想一想我们对恶人呢我们有没有恭敬呢我们对讨厌的人呢有没有做到恭敬呢这一点老实说我们凡夫容易落入分别、执著,我们对恶人我们就总是什么我们总是产生厌恶的心嫌弃的心我们那个恭敬心并没有生出来我们对于讨厌的人我们也生不出恭敬心出来甚至生出排斥的心出来所以我们对于恶人对于讨厌的人我们都生不出恭敬心那这样就得不到真实的利益啊你自己得不到真实的利益也就是你没办法转识成智那你也没办法变化自己的气质你还是凡夫俗子是不是所以为什么法身大士他可以转识成智呢因为他对善人跟恶人都能够怎么样做到清净平等

所以那一天我在跟莲友分享《无量寿经》黄念祖老居士的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》的注解礼佛现光第三十八〉品这个“礼”字就告诉你什么字就是恭敬

〈礼佛现光〉

佛告阿难若曹欲见无量清净平等觉及诸菩萨阿罗汉等所居国土应起西向当日没处恭敬顶礼称念南无阿弥陀佛”。

这个是〈礼佛现光〉的第一段的经文当时我在看这一段的时候我也跟一般的莲友一样读完就过去了一直到我要讲课的时候我看到这第一段的时候我忽然间有去体会到佛陀为什么讲这一段的用意

佛陀告诉阿难尊者若曹就是你们欲见”,你们想见阿弥陀佛

我分享给我们莲友听老法师到我们孝廉讲堂开示三次第三次的时候老和尚升座说法同样的佛堂同样的地藏王菩萨同样的西方三圣老法师讲完经以后下座礼佛三拜我们莲友在旁边用手机一拍的时候老法师是拜在蒲团上现紫磨真金色身紫色的紫色的黄光应该是说紫色的金光有紫色光那个档案我们现在都还在我们也不敢公开可是我们也在那边礼佛为什么我们礼佛不能现光呢老法师为什么可以礼佛现光呢恭敬心老法师做到这里讲他对恶人也恭敬对讨厌的人也恭敬所以他能怎么样老和尚能够转识成智他就可以得到真实利益

所以我当时在讲这一段的时候佛告阿难若曹欲见无量清净平等觉”,“无量清净平等觉是谁呢自性弥陀也是我们的经文佛说大乘无量寿庄严清净平等觉”。所以无量清净平等觉就是究竟佛就是分证佛因为怎么样他已经破执著、破分别再破妄想妄想就是无明有四十一品所以佛陀说你们想见自性像六祖大师一样见自性无量清净平等觉”,因为要见到自性要明心见性见性成佛就是法身大士以上的他要怎么样他要破我执要破法执老和尚有讲过执著,离开六道破妄想就离开十法界了就证一真了就跟一真法界相应了所以无量清净平等觉就是离开十法界入一真法界为什么是无量呢我们自性取之不尽用之不竭还是离开相对待的所以叫无量有量的话是相对待世界那都是生灭法无量就是不生不灭证得无生

所以若曹欲见无量清净平等觉就是一切种智一切种智就是佛智你证得一切智阿罗汉他证得清净你证得道种智菩萨你证得一切种智就是能够入不二法门所以无量清净平等觉就是入不二法门及诸菩萨”,菩萨是怎么样菩萨有权教菩萨实教菩萨权教菩萨还在十法界他破尘沙惑那阿罗汉呢阿罗汉是破执著。所以这里面就讲了执著,证得阿罗汉破尘沙惑证得菩萨破根本无明证得无量清净平等觉

这个里面佛陀告诉你说你想证得佛菩萨阿罗汉所居的国土应起西向当日没处恭敬顶礼”,佛陀告诉你恭敬中求

所以在讲到第二段的时候阿难即从座起面西合掌顶礼白言我今愿见极乐世界阿弥陀佛供养奉事种诸善根顶礼之间忽见阿弥陀佛容颜广大色相端严如黄金山高出一切诸世界上又闻十方世界诸佛如来称扬赞叹阿弥陀佛种种功德无碍无断

这一段我跟莲友怎么分享我说阿难即从座起面西合掌”,“面西合掌什么意思呢西方表法圆满合掌代表十法界归一真还有权实二智就是合掌也是代表恭敬顶礼白言我今愿见极乐世界阿弥陀佛”,我现在想见阿弥陀佛那要怎么样供养奉事”,“供养就是什么普贤菩萨七大供养老法师说什么叫供养布施如果有清净心孝顺心平等心恭敬心那个布施叫供养所以供养是普贤菩萨所做的一者礼敬诸佛二者称赞如来三者广修供养他没有说广修布施所以供养奉事”,“奉事是什么老和尚说的为众生服务不要为自己服务所以无我了无我的时候一定是供养一定是为众生服务

种诸善根就是无贪无瞋无痴你如果能够修供养奉事种诸善根”,不得少善根福德因缘嘛所以供养奉事是福德种诸善根是不得少善根我们说往生西方极乐世界不得少善根福德因缘所以供养奉事就是修福福德种诸善根”,善根三善根

再来顶礼之间是因缘我跟莲友说什么叫顶礼之间”?为什么老和尚顶礼下去可以现紫色光我们顶礼下去为什么我们见不到呢为什么礼佛现光高僧大德可以现光我们现不了光呢不是佛光不存在不是佛光不存在佛陀跟我们讲祖师也跟我们讲佛光就像太阳就像月亮一样但是盲人见到太阳见到月亮他见不到啊那为什么盲人见不到呢因为他有业障啊他眼睛盲他见不到阳光跟月亮啊但是不是阳光月亮不存在存在啊所以我们见不到佛光是我们的业障不是佛光不存在佛常住常寂光净土一真法界是我们的识心变现十法界心现识变

所以这个地方我就跟莲友说顶礼之间”就是因缘就是开悟忽见阿弥陀佛忽见阿弥陀佛”是什么顿悟直下会取容颜广大”就是见到法身德般若德解脱德见了一体三身佛清净法身佛圆满报身佛还有百千亿化身佛为什么“容颜广大”呢我们读赞佛偈时候阿弥陀佛身金色相好光明无等伦白毫宛转五须弥绀目澄清四大海那就是阿弥陀佛的“容颜广大”谁见到佛身呢谁见到佛的法身呢见到应化身还不是真佛所以佛的容颜没有办法形容法身遍一切处我们只能用一句话来形容尽虚空遍法界所以“容颜广大”是什么意思我的体悟见到法身了

色相端严就是“相好光明无等伦”“阿弥陀佛身金色相好光明无等伦没有办法去比喻的“如黄金山”佛陀只好跟你讲说如黄金山像一座黄金一样耀光明接着佛陀说高出一切诸世界上为什么他“高出一切诸世界上”那极乐世界嘛一真法界啊法身大士他所证的就是“高出一切诸世界上”他入一真法界了所有一切其他世界都不能够跟他比

所以“又闻十方世界,诸佛如来称扬赞叹阿弥陀佛种种功德阿弥陀佛种种功德”是什么我们的自性的无量德能无量智慧佛跟我们讲佛有三明六通十力十八不共法那就是“种种功德”简单来说归纳为戒解脱解脱知见香,五分法身香无碍无断他没有障碍啊他没有间断

所以在这一段经文里面,我把它归纳这三点你怎么去见佛第一个顶礼”,代表恭敬至诚恭敬第二个忽见”,刹那顿悟就是我常讲的久修百千劫,悟在刹那间你念佛念到功夫成片了再提升到事一心不乱再进入理一心不乱你就顿悟了你就契入了,什么经你都看得懂

就像浙江的一位王姓的师兄王居士他因为好赌输掉几百万人民币害死了他的妻子他发了一个大愿今生不求生极乐世界永堕阿鼻地狱读了两万遍的《无量寿经》现在会讲经说法会讲《无量寿经》了会讲江味农居士的《金刚经讲义》“忽见阿弥陀佛”了这叫“忽见阿弥陀佛”了这叫什么愿解如来真实义老和尚说你会吗你会吗就是契入了吗你能契入你会就是“忽见阿弥陀佛”那为什么叫“忽见”呢契会嘛理可顿悟,乘悟并销,事须渐除次第尽这是古德说的法身大士还有四十一品无明到等觉菩萨还有一品生相无明所以这个“忽见就是刹那顿悟“容颜广大是三德秘藏

所以这一段经文里面首先跟你提出来就是顶礼恭敬恭敬顶礼跟我们这里讲的恭敬心老和尚说,就可以得到真实的利益

第四点也许我们自己会认为我对老师也是很恭敬啊我对佛法也是很恭敬啊那为什么会得不到利益呢老和尚特别跟我们讲说那你想想看你对恶人对讨厌的人你是不是也恭敬啊真心里面是没有分别的有分别就不是真心。我对这个人恭敬我对那个人就不恭敬这是分别这个心是假的是妄心是二心所以毛病就发生在没有诚敬心没有恭敬心

所以敬兄”这段经文主要讲恭敬包括刚才我们讲的赵彦霄对他的兄长赵彦云还有严凤对他的兄长这都是表示恭敬心他们真的是做到诚敬这是真心所以老和尚说,得不到真实利益就是因为没有恭敬心。

第五,真正恭敬心就是一心,就是平等心就是清净心。无论表现怎么样虔诚,心里有分别、执著,就不是一心。有分别就不平等,执著就是染污、不清净,这就是听法、读经不能得到真实利益的关键。

那么敬兄”我们就讲到这里。接下来我们就讲经文二十四,“信友”。“信友”这一段里面,可能我们时间上不一定讲得完,那么我们讲多少就算多少,没有讲完的地方我们下一回再继续研讨“信友”的部分。

我们先来看一百二十五页信友”。我们看经文:

“(发明)据字义言。则多人为朋。少人为友。然此处不必强分。凡同朝同类同窗同事者。皆可为友。信即不欺之谓。非独指践言一端。是故谋事不忠。非信也。负人财物。非信也。面誉背毁。非信也。缓急不周。非信也。知过不规。非信也。绝其不信之端。所谓信者。在是矣。”

好,我们看这一段的名相注释:

“多人为朋,少人为友”,《易经·兑》篇:“君子以朋友讲习”孔颖达《疏》解:“同门曰朋,同志曰友”。那“多人为朋,少人为友”就是指同门未必同志,故朋多友少。

“践言”,履行诺言。

“面誉背毁”,当面称赞,背后毁谤,这个叫“面誉背毁”。隋朝王通《中说·关朗》:“亲朋有非义者,必正之曰:‘面誉背毁,吾不忍也。’”

再来,“缓急不周”,“缓急”是指危急之事或发生变故之时。这一段这个讲“缓急不周”,就是指他人遇到危急的时候,不施予救助。

我们看这一段的白话解:

(发明)根据字面上的意思来说,则多人为朋,少人为友。但这里不必强分,凡是同朝、同类、同窗、同事的人都可以称为朋友。信就是不欺的意思,并不是专指履行诺言这一条。所以办事不尽心不是信,欠人财物不是信,当面赞扬,背后毁谤不是信,朋友有困难不帮助不是信,知道朋友的过错不规劝不是信。断绝了不信的这一面,所剩下的就是信了。就是断绝了不信这一个部分,你断绝了不信这个部分,所剩下来就是信。

我们看下面下附征事,下附征事(二则)”:

“千里赴约。《史林》。”

“卓恕。还会稽。辞太傅诸葛恪。恪问何日复来。恕言某日。至日。恪宴客。停不饮食。欲以待恕。客皆曰。会稽建康。相去千里。道阻江湖。安能必来。俄而恕至。一座尽惊。”

好,我们看这一段的名相注释:

“会稽”,地名。西晋至南朝末年,会稽所辖的约今天的绍兴、宁波一带。

“诸葛恪”,元逊,琅邪阳都就今天山东沂南人。三国时东吴重臣诸葛瑾之子,他是东吴的权臣。诸葛恪在吴朝,吴国官当到太傅。东吴孙权临终的时候,他任命诸葛恪为辅政大臣,辅助太子孙亮。孙亮即位后,诸葛恪独揽军政,初期笼络民心,东兴之战胜利颇有众望,但穷兵黩武,大举进攻魏国,最后轻敌大败而回,渐失民心他还未有反思,仍独断专权。最终遭到孙峻刺杀,夷灭三族,死的时候只有五十一岁。

“建康”,东晋、南朝宋、齐、梁、陈五代京师的名称叫“建康”,也是六朝的时候中国经济、文化、政治、军事中心更建邺名为建康,它本来是建邺,那么就是今天的南京市。

“相去千里”,就是指绍兴南京相距约四百公里。古时候古里小一倍,所以虽然相距是四百公里,但是大约相当千里。

“爽”,差失、违背。

我们看这一段的白话解:

相隔千里,如期相会。(摘自《史林》千里赴约)。

卓恕回会稽,告别太傅诸葛恪,恪问哪一天再来?恕就确定了日期日子。到了这一天,恪宴请宾客,停止不吃,想要等待卓恕。客人都说,会稽建康相隔千里,江湖路远,怎么能说来就来呢?没有一会儿恕突然来到,满座大惊。

“按。此特信中之一耳。然能不爽千里之约。信何如之。”

这段按语的白话解就是说:

这就是讲信的一个例子,能够不违背千里之约,哪个能比得上呢?

好,这一段“信友”我们大概时间的关系只能讲到“千里赴约”那么从千里赴约”里面我们看到这个卓恕跟太傅诸葛恪他的约定,到约定的那一天,宾客以为卓恕应该不会来,因为会稽跟建康相距千里,结果卓恕他准时赴这个约会。这就是什么呢?这一段告诉我们说,要用真心待人,这个卓恕就是用真心对待诸葛恪。

所以这个地方,我们就剩下一点时间,我们来聆听老法师开示,要用真心待人。

第一点老法师说,真心其实它是相对菩提心,菩提心就是发真诚心、清净心、平等心、正觉心跟慈悲心。因为真诚是体,对任何人都要用真心待人,他骗我是他的事情,但是我对他是要用真心。能够感化他很好,不能感化他,你也要用真心。要知道,这一生不能感化他,来生他也会被感化,佛菩萨就是这样对我们,佛菩萨用真心。所以我们绝对不能够因为他虚情假意,那我也虚情假意对待他,老法师说那这样就错了,你就不是净宗法门的人。老法师说净宗法门的人绝对不能说假话。这一点我们做到了吗?但是我们受五戒,不妄语,这个我们是持戒的人,我们一定要做到不妄语,不妄语就是不说假话。

老法师说你用真诚心待人,怎么对待自己呢?对待自己要清净啊,绝对不能有染污。什么是染污?自私自利是染污,名闻利养是染污,五欲六尘是染污,贪瞋痴慢是染污,至少要把这些染污离开,那你心就清净了。

平等心没有高下,对待任何一个人,对待任何人都一律平等,我对待佛跟对待一切众生是一不是二,真诚心就在这里。我对待佛,我们怎么恭敬佛,我们就怎么恭敬众生,众生欢喜佛就欢喜。所以真心要怎么去建立呢?要怎么去成就呢?就是你怎么样的心对待佛,就用怎么样的心对待众生,那就是真心。那就是不能妄语,不能虚情假意。

老和尚说,平等心没有高下,对待任何人一律平等,你对待佛跟对待一切众生是一不是二,一种心,就是平等心。我对佛恭敬,我对人不恭敬,那对佛的恭敬是假的,不是真的。我对佛恭敬,对蚊虫蚂蚁不恭敬,那对佛的恭敬还不是真的,还是假的。乃至于对花草树木,对山河大地,学普贤菩萨礼敬诸佛,平等的。

老和尚说,觉不需要求,真正做到清净平等,自然就会觉悟。这个地方就是重点哪,就是你不用去求觉悟,怎么觉悟?老和尚说,你真正做到清净平等,觉悟就现前了,自然就会觉悟了。要知道,清净从戒里面得来的,平等从定里面得来的,觉是开智慧啊,觉是开智慧啊,禅定功夫深了,必然有一天你大彻大悟,明心见性。

第二点,老法师说,清净平等觉就是三学,戒定慧,也是三藏,清净是律藏,平等是经藏,正觉是慧藏。老法师这个开示是我第一次见到的。所以三藏是通三学,三学就是三藏。戒定慧,三藏经律论,它跟三宝相应。清净是僧宝。我们说皈依佛,皈依法,皈依僧,皈依僧是清净不染,皈依法是正而不邪,皈依佛是觉而不迷。所以你皈依清净,皈依僧的意思就是皈依清净。所以老法师说,清净是僧宝,那么平等呢?是法宝,正觉是佛宝,佛法僧,当然他就是佛种性。

所以我们知道,经里面教导我们发菩提心,一向专念,一个方向,一个目标,一生当中决定没有动摇。要学善财童子五十三参,接触很多法门,让我们明白,让我们了解,那是慧,是后得智,无所不知。可是你心是定的,你没有受它干扰,我还是老实念佛,求生净土。法门再殊胜,我想学,到极乐世界再学,现在不学,一心一意地求生净土,这就对了。

老法师这里为什么说,善财童子五十三参是教我们广学多闻,接触了很多法门?老和尚说,我们很感谢你让我们了解明白,那是智慧的境界,那是后得智,就无所不知,无所不觉。所以根本智是什么?根本智是般若无知。那后得智呢?无所不知。那你“法门无量誓愿学”,你都根本没有证得根本智,你怎么去学其他法门呢?你要先证得根本智。根本智是什么?般若无知。般若无知,什么叫无知啊?离尽一切虚妄之相,离开妄想、分别、执著,就契会了般若无知。所以般若无知就是什么?就是我们禅宗里面讲的,“知之一字,众妙之门”。那个“知”,“知之一字”那个“知”,就是我们的佛知佛见,它是“众妙之门”。所以你先去要证得那个本体,般若无知,你才有办法后面的用,无所不知。

所以老和尚为什么说,我还是老实念佛,我求生净土,为什么?因为你先证得根本智,你到极乐世界才有办法证得根本智。那法门再殊胜,我想学我没有办法,我要发菩提心,一向专念。老法师说,到极乐世界再学现在不学,为什么?因为你没有证得根本智。你唯有一心一意求生净土,这就对了。到那边,你证得根本智,再倒驾慈航,普度众生,那是后得智,就无所不知。

今天因为时间的关系,这个“信友”我们没有办法全部讲完,等到下一集、下一回,我们继续来探讨“信友”。

那么今天我们就讲到这里。感恩各位同修大德,讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛


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