《安士全书》 (第063集) 黄柏霖老师

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安士全书 063

黄柏霖老师 讲于20190817

台孝廉讲堂

 

尊敬的各位同修大德,大家好!

今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》,经文第三十四,家富提携亲戚

请各位同学翻开课本,一百六十八页,我们看经文:

家富提携亲戚

(发明)富者当自念曰。同是人也。彼何其贫。吾何其富。必吾之宿生。稍知植福。而彼则未能耳。假使宿生未尝作善。吾今安得如此受用。然当享福之时。又当作修福之计。譬如食果。当留其种于来年。亦如点灯。当资其膏于未熄也。

好,那么这一段经文,家富提携亲戚,就是你有财富,家里富贵,应该要提拔、帮助亲戚,那么这里面就是要教我们培福跟造福。

那么我们看这一段的名相注释:

资其膏就是供给。就是脂油。意思就是添加油灯里面的油料。

我们看这一段的白话解:

富有的人应当自己想一想,我是人,他也是人,为什么他那么贫穷,我这么富有?一定是我前世做了好事,而他就没有做啊假使前世没有做好事,我今天哪有这样风光?所以在享福的时候,又应当修后世的福。譬如吃了果子,就应当留下种子,才能收获后来的果子;又如点灯,就应当在灯还没有熄灭之前要添加灯油。

这一段其实经文很简单,我们常常看到人富贵功成名就,高官厚禄,那有些人为什么贫贱呢?一贫如洗,生活不济呢?潦倒一生呢?我们就来探讨这一段经文里面讲的,吾何其富。必吾之宿生,稍知植福。老和尚说,就是命运从哪里来。老法师说,“能遮者”,“遮”是什么意思呢?是对不善法来说就用遮。譬如说我们五戒里面,不饮酒,不饮酒是遮戒那不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语是性戒。也就是说你受戒跟不受戒,你犯了都有因果,这叫性戒。那不饮酒呢?那佛为什么制定这个酒戒呢?不饮酒,因为酒会乱性嘛,他会犯前面的这四条,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语这四条。

就像以前有一个故事,就是有一个读书人,他喝了一点酒以后,失去理智,那醉醺醺地,就偷了隔壁的一只鸡,这就犯偷盗了。给杀了以后作为下酒菜,造了杀生戒了。然后这个隔壁的这个女主人就来找这只鸡了,就发现被杀了,这个隔壁邻居这个女子长得也不错,就被这位读书人非礼了。那非礼以后,隔壁这位女子的家属去告官了,他就被官府捉去问案,这个县府的官老爷就问他,你有没有偷人家一只鸡啊?他说没有,又打妄语了。喝了酒以后乱了性,失去理智了,犯了前面这四条。所以这四条是性戒

你不受戒,犯了也是有因果。那遮戒什么意思呢?因为它有开缘,叫开遮持犯,有特殊情况的叫开缘。遮,就是制止,你不能喝,喝了以后你会出事情;持,就是持这个酒戒;犯,就是犯了这个酒戒了,叫开遮持犯。那为什么遮戒呢?譬如说,有些在北方的天气很寒冷,老和尚有讲过这些公案,在北方有一些丛林里面,有些老和尚年纪很大了,八、九十岁了,血液循环不好,那天气又冷,那他可能一杯这个药酒也好或是一杯小酒也好睡觉前喝一杯促进他的血液循环老和尚说,这个叫做开缘。就是因为他年纪大了血液循环不好这个叫开缘。所以它是遮戒,这意思。

所以这个在佛法上来说,在五戒上来说,它就是制止、禁止,所以它是对不善法来说的,”是对不善法来说的,“恶不善根心生,能遮令不生”。因为你有善法,不善法它就不会生出来了,譬如十善里面,你知道不杀生好,你不跟一切众生结冤仇,不偷盗好,不杀生是不欠人命,不偷盗是不欠人财物,这个多好,所以它能遮一切不善。真能够守持十善业道的话,他不会有害人的念头,也不会有占人便宜的念头,因为占人便宜的念头,虽然没有盗,但是他有盗心,那个念头不善,还想占一点便宜,这个是盗心没断,有这个念头很可能就会有不善的行为。

老和尚说,一生皆是命,半点不由人。但不是教我们宿命,教我们认命不是,教我们学袁了凡先生了解〈立命之学〉,命从哪里来的,如何去改命。所以佛法它是很现实的。这个现实不是像世间人说,看到金钱就眼睛为之一亮,那种叫现实,不是。他说,你如果如理如法去做,佛氏门中,有求必应,就马上会有感应的。你学袁了凡先生〈立命之学〉〈改过之法〉〈积善之方〉〈谦德之效〉,改变命运,礼部考试本来第三名,命中是第三名,考第一名,命中没有儿子,有儿子,命中本来活到五十三岁八月十四日丑时,后来延寿到七十四岁往生。

命从哪里来?我们必须要在改命之前要先了解命从哪里来。不是老天给你的,有很多人误会命运是上帝给我们的。为什么有人升官发财?有人贫穷下贱?老天不是很不公平吗?哪有这种老天呢?所以明白之后我们不会怨天尤人明白之后安分守己这个社会就和谐了社会就安定我们想富贵想发财行不行佛氏门中,有求必应你到佛门去求佛怎么帮助你佛只是把发财的道理讲给你听发财的方法讲给你听你都明白了你照这个道理去做你依照这个方法去修学财富就得来了

我新加坡的朋友郭来兴博士丁美瑛女士他们两个夫妻算是新加坡也可以讲说富豪之一可是早期的时候命运非常坎坷连一顿饭都没有两个夫妻年轻的时候常常吵架那时候业障重,还没学佛命运又坎坷那到走投无路就到庙里面去到佛寺里面去祈求佛菩萨看能不能赐财富给他佛菩萨没有办法给你财富老和尚讲只告诉你发财的道理结果他跟佛菩萨求啊求求到后来眼睛就看到旁边书柜呀有个光盘跟书《了凡四训》他就把《了凡四训》的光拿回去听了三十遍然后照做

那怎么做呢他早期是没钱连吃饭钱都没有怎么会有钱可是现在住好几亿的好几亿台币的豪宅啊,在新加坡是寸土寸金哪,他有那个福报啊。他为什么有那个福报?他心量广大,他乐善好施。他后来怎么富有的呢?他学袁了凡先生,改过忏悔。然后就开始布施,开始存钱,一元钱一元钱存。就像老法师早期的时候,章嘉大师教他,你一元钱有没有?一毛钱有没有?老和尚说有。你从一元钱开始布施。老和尚就拿了一元钱放生,人家来听经闻法,他就买小礼物跟人家结缘。那么新加坡这个郭来兴博士跟丁美瑛师姐,他们就一元钱一元钱存。

刚好新加坡一间佛寺的观世音菩萨的佛像要落成,那观音菩萨的底座那个莲花瓣,这个一片的,木头刻的,是新加坡币二百八十八元,他好不容易存到二百八十八元,他就把钱捧去了,要供养佛菩萨了,供养三宝。那个服务台的工作人员说,喔,都满了,这个一百零八片的这个观音菩萨的这个莲花,莲花瓣都满了。他非常失望,也很痛苦,他就是一直想要布施,为什么我穷?是因为我布施少。他就在那边走来走去的,非常不甘愿离开,在那边走。走了一段期间以后,这个精神感动了观世音菩萨。大概隔了一段期间以后,突然间有个电话打进来,有一个人大概也是捐这个观音菩萨的这个佛像的莲花瓣,退掉了,他捐更大的那个金额。那工作人员跟他讲说,诶,有了有了,现在刚好有个人退掉了,那一片给你供养。就是这样,从那一片开始。

那马来西亚有一个法师,早期都帮助他,跟他开示。后来那个马来西亚的法师要重建一间古寺,古老的一个佛寺,可是那四棵柱子都长白蚁了,必须要拿掉,重盖钢筋水泥,可是没有钱,一根柱子五千元新加坡币。那不少钱哪,他早期他没有钱。郭博士跟他太太跟他女儿,一个人捐一根。他现在经营企业很成功。

这个就是老和尚说的,佛菩萨只告诉你发财的道理、发财的方法,你都明白了,照这个方法去做,照这个道理去做,你就得到财富了,一点都不假,古圣先贤所谓生财有大道,就这个道理。

所以这一段,老法师在《净土大经解演义》里面的开示,刚好跟我们这一段经文是呼应的,我们提供给各位参考。

我们看下面这一段经文:

“世俗称富为从容者。以其缓急可通。无窘迫之状耳。彼守财之虏。惟恐亲戚缠扰。先做窘乏之容。使人难于启齿。以为财多则有之。以为从容则未也。庄严论云。知足第一富。优婆塞戒经云。若多财宝。不能布施。亦名贫穷。旨哉言乎。”

我们看这一段的名相注释:

“从容”就是经济宽裕。例如家道从容。

“缓急”指危急之事或发生变故之时。

“守财之虏”,“虏”就是奴隶、人。“守财之虏”就是守财奴。

“旨哉””就是意思、意义。“哉”是感叹,相当于啊。“旨哉”就是其旨意真是深远啊。

我们看这一段的白话解:

世上称富人是从容的人,因为他不管在什么时候,缓急都不要紧,不会有窘迫的情况。但他那副守财奴的样子,生怕亲戚去缠扰他、叨扰他,总在外面装作很窘迫的样子,使人一见,就难以启齿。这种人,认为他财多,是没有错;认为他从容,那就错了(为了守住钱财,惶惶不可终日)。《庄严论》说,知足是第一富。《优婆塞戒经》说,虽有财宝,但不能布施,也叫做贫穷。真是一语中的啊。

那么这一段经文里面有“《庄严论》云,知足第一富”,我们介绍《庄严论》。《大庄严论经·卷第二》,马鸣菩萨造,后秦三藏鸠摩罗什大师译。“复次,夫听法者有大利益,增广智慧”。

“无病第一利,知足第一富,善友第一亲,涅槃第一乐”。这四句啊,为什么我特别给它摘录出来?这四句非常好,是在《大庄严论》里面的经文,我提供给各位参考。人的一生啊,如果能够做到这四点,老和尚得到了,老和尚就做到这个境界了,老和尚讲经说法,为众生谋大福利,他还不是听法,老和尚是讲经说法。所以我们听经有好处啊,听经会增长你的智慧,“增广智慧”,最后你能够心开意解,你才有办法看得破、放得下,你看得破、放得下,你才可以做到后面这四个境界。

“无病第一利”。你说钱,钱多有什么用?如果你今天得到是绝症,一身都是病,每天到医院挂急诊,每天都是吃完饭就要吃药,药袋一大堆,全身都是药罐子,那这有什么用呢?就算你坐拥金山也没意思,或者你今天当达官显贵,没有意思啊,这种人生是很忧悲苦恼的。所以“无病第一利”。

“知足第一富”。你说你很有钱,可是你悭贪得不得了,就像这里面讲的,他怕亲戚朋友来借钱,就装得一副很“窘乏之容”,就是窘迫的样子,哎呀,我也是很穷啊,我商场周转不灵啊,我钱都投资了,我没有钱可以借给你,这不是富有啊,这里面讲,使人“难于启齿”。他以为财多,是有了,但是他从容未必。“从容”就是什么?雍容华贵,说,哎呀,这个人看起来就是雍容华贵,那个走路威仪,四平八稳的,用俗话讲说,落落大方。这叫什么?“知足第一富”。他为什么能知足?他放得下。

老和尚为什么他那么好的一个修行境界?他不管钱,不管人,不管事,人家给他供养几十万、几百万,甚至千万,老和尚完全无动于衷,他“知足第一富”啊。他给强帝玛法师盖这个斯里兰卡佛教大学,一拿就是千万美金,叫弟子到银行去提款,也不晓多少,反正是人家供养给他就存进去,全部供养佛教大学。他不是供养强帝玛法师,他供养三宝,他供养续佛法身慧命,他供养佛陀事业,他供养佛陀教育,佛教大学就是在教这个斯里兰卡是佛教国家,早期的时候,佛陀还到那边讲过经,叫师子国,以前叫锡兰,现在叫斯里兰卡老和尚说那个地方原来是佛教大乘的地方不是小乘那有大乘的足迹这叫“知足第一富

“善友第一亲”你说我们的家亲眷属有一天会离开我们但是人生能够在学佛的过程里面遇到一位善知识就像我们遇到老法师是我们的大善知识他比父母还珍贵父母只是给我们生命可是老和尚给我们智慧就像佛陀给我们智慧一样所以“上报四重恩下济三途苦要报国家恩报父母恩报师长恩要报佛恩善友第一亲

“涅槃第一乐”有什么事情比往生极乐重要有什么事情比能够证入涅槃重要他永入涅槃像佛陀一样入大般涅槃不住生死不住涅槃阿罗汉是住涅槃佛陀说那是偏真涅槃佛是住大般涅槃什么叫大般涅槃体大相大用大《大方广佛华严经》那个境界不二法门不住生死不住涅槃他连涅槃都不执著因为本自具足何必执著呢我执破了法执破了四十一品根本无明又破尽了证得究竟佛涅槃第一乐”。

那么《大庄严论》或称为《大庄严论经》《庄严论》是古印度高僧马鸣菩萨所撰写的论述马鸣菩萨是佛陀灭度以后后来诞生的一位大菩萨的大乘行者后来这本《大庄严论》传到中国来由后秦就是姚秦鸠摩罗什大师译的汉译,全论十五卷收在《大藏经》的本缘部中

在汉传佛教之中绝大多数称叫“经是佛陀说法弟子记录那菩萨所作的都叫做“论”菩萨造论就马鸣菩萨他造论譬如《大乘起信论》那就是“论在中国唯一一位他所开示的经典的道理可以称为被称为“经”只有一个人六祖大师《六祖大师法宝坛经》《六祖坛经》

我们来介绍一段非常精彩的《大庄严论·卷第二》这段经文我们看经文

马鸣菩萨造,后秦三藏鸠摩罗什译(四)。复次,夫听法者有大利益,增广智慧,能令心意悉皆调顺。我昔曾闻,师子诸国,尔时有人,得摩尼宝大如人膝,其珠殊妙世所希有,以奉献王。王得珠已,谛视此珠而说偈言:‘往古诸王等,积宝求名称,聚会诸宾客,出宝自矜高。舍位命终时,捐宝而独往,唯有善恶业,随身不舍离。譬如蜂作蜜,他得自不获,财宝亦如是,资他无随己。往昔诸国王,为宝之所诳,储积已待他,无一随己者。吾今当自为,必使宝随己,唯佛福田中,造作诸功德随己至后世善报不朽灭。临当命终时一切皆舍离举宫室亲爱大臣诸猛将悲恋送亡者至冢则还家象马宝辇舆珍玩及库藏人民诸城郭园苑快乐处飘然独舍逝都无随从者

这段是非常好的,很值得,如果你很贪爱金钱,你很舍不得钱财,就是这段里面讲的,为什么世俗称富为从容?他有智慧就从容,他没有智慧,悭贪,就什么?他就不知道轻重缓急啦,他就装成窘迫状。所以有富贵能戒杀,一定长寿,有富贵能够知足,一定 智慧。这是我的体悟,如果你有财富,能够再加上戒杀,你一定得长寿那你有财富而悭贪,那是贫贱哪你有财富又能够布施,又能够从容,你就是有智慧。那么这一段里面,听法有大利益,增广智慧,让你的心意可以调伏、调顺。调顺什么?调伏你的妄心,调伏你的烦恼。

这位国王说,我以前听闻师子诸国当时有人得到一个摩尼宝。我们这个自性也叫做摩尼宝珠。当时说,有一个人在师子诸国,拿到这一颗世间的这个宝贝,摩尼宝,它大得像人的膝盖一样,而这颗宝珠实在是世所希有,就世间少见的,就像夜明珠一样,他贡献给国王。这国王很有智慧,他有财富,又有地位,他有智慧呀,国王看到这颗珠,马上就谛视此珠,就是用什么?看到它的真相了,谛观。谛观是什么意思?看到空性,因缘所生法,一切法是成住坏空,生命是生老病死,心念是生住异灭,他谛观这个真理。

这国王是说一首偈。他说,过去这些,以前也有古代的国王,历朝历代的国王,这么多国王,他们都拥有人间最多的财富。就像我们说唐太宗、秦始皇、汉高祖、慈禧太后、康熙大帝、雍正皇帝、乾隆大帝,那够不够啊,大啦,那福报大啦。乾隆皇帝自称是什么?十全老人,他做了皇帝做六十年,他儿子登基,他还做了四年太上皇,总共六十四年,老和尚说,他是自称是十全老人。十全十美,又怎么样呢?

古代这些国王,拥有这么多财富,积宝求名称,哎呀,他很有钱哪。聚会诸宾客,在宴请宾客的时候,哎呀,手上穿金戴银,就像我们现在戴劳力士手表,开一部名车啊出宝自矜高,在那边傲视别人,提高自己的身价。舍位命终时,捐宝而独往,就像你现在是世界首富好啦,你有私人飞机,你想飞哪里就飞哪里,够风光了吧,很风光啊,那又怎么样呢?

升恒昌的那个江董事长,喜欢乐善好施,我讲到他的故事,你们都知道,升恒昌公司江松桦董事长。他就是什么?他就是可以做到这里面讲的知足第一富。虽然他现在有病,但是已经重罪轻受了,本来洗肾,现在也没事了,恢复健康了。善友第一亲,他常常听老法师讲经说法早上起来运动,在公园念南无阿弥陀佛,你相信吗?企业家,日理万机,手下有八千个员工,营业额好几百亿他也是想什么他跟我讲他要往生极乐世界他一定要成就涅槃第一乐他就是有智慧啊

同样,他的好朋友,也是曾经一起投资过免税商店的生意泰国首富他的好朋友年纪大概比他轻是泰国免税集团的首富在泰国经营免税商店赚了很多钱他到台湾来也投资江董的公司,早期啦那后来泰国这个首富,他有福报,没有去学佛,他到英国买一个足球队,然后再买一台私人飞机,他就到英国去看那个足球队的,欧洲人喜欢看足球比赛,他就特地开私人飞机到那个英国去看他买的足球队因为有钱人买一个足球队那个投资很大他投资了英国一支足球队刚好在比赛他看完以后坐那个私人直升机而且是顶级豪华的一飞上去,摔下来死掉了,死在英国有人把这个信息传给江董江董不相信不胜唏嘘。

舍位命终时所有财富都离你而去捐宝而独往独生独死独去独来唯有善恶业随身不舍离老和尚说了谁跟着你走,离开人间?功德、业力善业、恶业。譬如蜂作蜜,他得自不获,财宝亦如是就像蜜蜂自己那么辛辛苦苦地蜜蜂就像做工一样每天生产蜂蜜,农夫就去采花蜜,做成这个蜂蜜。蜜蜂那么辛苦去采那些花,然后来生产那些蜂蜜,自己没有得到,没有享受,有没有说我自己来吃我自己酿的花蜜?没有啊,农夫拿去卖了。譬如蜂作蜜,他得自不获你拼命赚钱结果你自己也没有去享用财宝亦如是资他无随己

“往昔诸国王为宝之所诳历代这些国王都被这些财富迷惑了为它造业,为它杀人,为它争夺宝之所诳,被这个财富迷惑了。储积已待他你一直累积一直累积还要传给你子孙无一随己者结果传给子孙以后自己要走的时候也没有带半毛钱无一随己者也没有跟着你去呀吾今当自为必使宝随己那么有一种财富财宝可以跟着你走的你今天必须要去追寻那个东西如来宝藏我们今天在为自己设想不要去为别人设想你去追寻你本自清净本自具足、本无动摇、本不生灭的如来藏性我们自家的珍宝佛陀说的一切众生皆有如来智慧德相只因妄想执著而不能证得那个如来智慧德相就是珍宝必使宝随己只有那个宝可以跟着你走其他都没办法

唯佛福田中,造作诸功德那另外就是在佛的三宝福田中种的福田,所造的功德最殊胜造作诸功德”,是什么?戒、定、慧、解脱、解脱知见,五分法身香。随己至后世而且它还可以带到后代随己至后世跟着你到后代去善报不朽灭而且这些善因善报是永不朽灭的水不能淹,火不能烧,刀不能砍。临当命终时一切皆舍离当你临命终的时候一切都离你而去举宫室亲爱你最喜爱的城堡也好你的豪宅也好,你的华屋也好,你的亲爱的这个家亲眷属也好大臣诸猛将你旁边很多部长这些平常都靠你吃饭的靠你衣食父母的这些你的大臣还有你所用的这些猛将悲恋送亡者他们是舍不得你走啊悲心,悲泣地、依恋地、恋恋不舍地送你到坟墓去,送你到火葬场去火化,悲恋送亡者至冢则还家到坟墓旁边埋葬完,跑回家了,还是回去啊,至冢则还家,他没有陪你,还是走啊。

“象马宝辇舆”哎呀,你今天坐的是宝马的,这个德国的宾士,我们台湾叫宾士,国内叫朋驰,宝马、劳斯莱斯的,古代都是这个象马,大象、宝马的这个宝盖,这古代因为没有汽车,都是这些轿子,都是很华丽的,叫象马宝辇舆还有你所珍藏这些古玩字画这个珍玩、这些宝物,及库藏,你藏了很多古董。人民诸城郭还有你所拥有的、统治的人民,你这个国家,人民诸城郭园苑快乐处还有你的华丽的这个花园你的豪宅,你居住的这个华屋,漂亮的房子,园苑快乐处,平常就你在那边,哎呀,赏心悦目,招待宾客。飘然独舍逝你还是一个人孤独地往三恶道去报到飘然独舍逝一切都是已经过去了都无随从者没有一个人跟着你走千山万水我独行,不必相送。

这一段《大庄严论》看起来是很伤感啊,但是这是事实的真相,马鸣菩萨把它说出来,刚好对照到我们这一篇里面的世俗称富为从容者,以其缓急可通,无窘迫之状耳。你这一生如果富贵,你要学菩萨,有福德不受福德,帮助众生离苦得乐,去做一些利益众生的事情。这一段非常地好,提供给各位参考。

我们再看下面,下附征事二则

菜羹得名(宋史)

“宋太宗朝张泌为史馆家多食客一日上问曰卿何食客之多也泌曰臣亲旧多客郡下贫乏绝粮臣俸有余常过臣饭亦不过菜羹已耳一日上遣人伺其食时突入取客食去果粗饭菜羹上嘉之因号为张菜羹

这个故事很有意思,我们看这一段的名相注释

“史馆”,宋朝宋太宗的时候,官修史书的官署名有一点像我们台湾现在的国立历史博物馆专门记载国家的历史纪录的官修史书的官署名称叫“史馆”北齐的时候设立唐太宗的时候由宰相兼任后来历代都是沿用这个定制按照这个规定来做

“食客”古代寄食在贵族官僚家里为主人谋划奔走的人有点像现在企业家的顾问聘了很多顾问,那叫食客,你提供给他薪水,以前是提供给他吃跟住,叫食客。有时候多到食客三千,三千个食客,这以后有机会我们再介绍。

“客郡下”外出或寄居迁居外地的人郡下就是郡守所在地,称为京城那么“客郡下”连贯上下文就是张泌家中食客多为到京城谋生没有成果的亲戚故旧就是到京城里面要去找工作,要去谋生,但是找不到工作,没有谋生能力的,他都到张泌家当食客,给他奉养,他的亲戚故旧

“常过臣饭””就是从这儿到那儿从此时到彼时意思就是说经常到臣的寒舍用餐就是要到张泌家去用餐张泌家用餐

“菜羹”用蔬菜煮的羹带浓汁的菜

“伺”探察守候等待

“嘉”夸奖赞许

我们看这段的白话解

菜羹得名。据《宋史》)。

宋朝太宗时张泌供职于史馆家里吃饭的人常常很多有一天皇上问他说你家里为什么吃饭的人那么多呢张泌回答说臣的亲戚故旧多在乡下贫乏无粮而我的俸禄还有剩余他们就经常来我家处吃饭来我这个地方吃饭所吃的也不过是普通的菜羹罢了皇上听后就选了一个日子进行突击检查在他们吃饭的时候派人取走饮食果然是粗饭菜羹皇上非常称赞他的这种行为因此叫他叫张菜羹他这个人是清廉的好官又心量广大皇帝以为他是贪污有不法的钱财才有办法养那么多的食客

段很有意思虽然这个故事很短,但很有意思。段的重点是什么张泌曰臣亲旧多客郡下贫乏绝粮臣俸有余常过臣饭亦不过菜羹已耳重点是这一段就是他有剩下一点薪水他拿去供养这些家亲故旧而且是生活特别地贫乏衣食不济的都寄居在他家给他供养那这是什么真诚心布施就是供养老法师说,只要你发的是真诚心,没有能力,佛菩萨会帮助、加持你的。这个张泌本身就是很真诚,所以后来得到皇帝的赏识,他就是真诚心地供养他这些亲旧,亲属故旧。

老法师在《净土大经科注》第三一九集里面,在二O一三年,在斯里兰卡的阿弥陀佛精舍讲的。这个时候我有去,在斯里兰卡,二O一三年六月九日,在斯里兰卡阿弥陀佛精舍。但是这个地方开示这一段我没有去,我是在斯里兰卡总统府听老法师开示,那时候陈大惠老师也有去,大概是在五、六年前,五六年前。

老法师首先引用一段经文,普贤以十大愿王,导归极乐;弥陀以四十八愿接引众生。一切皆赖信愿行为资粮而登彼岸。是故省庵师云:修行急务,立愿居先。省庵大师有作了一本《劝发菩提心文》里面讲,修行急务,立愿居先。修行最重要的事情就是发愿,也叫做发心。真发心,我没有这个能力,心有余而力不足,可是你要真正发的是真诚心,没有能力,佛菩萨会帮助你、佛菩萨会加持你。

这个我很有经验,我在二O一六年,老法师叫我办李炳南老居士圆寂三十周年这个论坛,木铎春风三十载,我在台北科技大学办,二千多人台中莲社,还有老法师、果清律师、徐醒民老师,用录像带的方式,还有江逸子老师,李炳南老师的四大高足全部到,还有台中莲社派九位老师来支持我,九位老师。我一毛钱都没有对外募款,后来是被逼得没有办法,少部分国内来的莲友,那么我只好接受他们我本来说不想破这个例李炳南老师说,讲经之处,不准募款,这个我们是遵守师公的这种,李炳南老师的这种遗训。你真诚发心,没有能力,佛菩萨会帮助你。我那场论坛,花了快将近二百万,包括场地,所有这些费用,将近一二百万,最后圆满结果,都圆满了,佛菩萨加持的。

没有能力,佛菩萨帮助你、佛菩萨加持你,没有能力也变成有能力了,这是真的,不是假的。我办万人念佛就是这种发心,佛菩萨加持啊。特别在讲经教学上,有非常明显的感应发心弘法利生,不为名利,这点很重要;发心弘法利生,夹杂自己名利心在里面,就不单纯了,果报很难说,有很多人先是佛,后来变成魔了,本来是学佛,最后变成魔子魔孙了,过去、现在都有这种情形。

发心的时候年轻,发心出家,发的是真心,是好事,可是后来慢慢地被名利染了。这让我们联想到释迦牟尼佛当年在世为什么不建道场。老法师说,看到今天许多年轻人发心,发心的时候真的成佛有余,但是过了几年以后,被名利染了。没有供养的时候心清净;有供养的时候,慢慢就贪而无厌了,名利统统来了,就变质了。这个是老法师开示,你发的是真诚心,没有能力,佛菩萨会帮助你、会加持你。

好,我们看下面的语:

晏子一狐裘三十年豚肩不掩豆而三党皆被其恩。范文正公以贫终其身。而亲族之待以举火者几百余家。故知欲提携亲戚。宜先从自己之节俭始。

这段按语经文很简单,可是故事很精彩,我特地在这一集里面,要跟各位好好分享这个历史故事。我们先看这一段的名相注释:

晏子晏子是人名,他又叫晏婴,字仲,春秋齐国人,亦称为晏子。春秋时后期的外交家、思想家。春秋后期,我们知道有春秋五霸,齐桓公、晋文公、楚庄王、宋襄公、秦穆公那么晏婴是齐国上大夫晏弱的儿子。据说晏婴身材短小,其貌不扬,但头脑机敏,能言善道。齐灵公二十六年,晏弱病死,晏婴就继任为上大夫。他一共服侍三位国君,一个是齐灵公齐庄公,还有齐景公。我们今天会介绍的是齐桓公,也是齐景公的老祖先,还有齐桓公的老祖先太公望,就是姜太公,还有这个齐景公,这三位我们都要介绍,跟晏子有关。所以齐景公,他就是齐桓公的世系,他的始祖就周文王跟周武王的三公之一太公望。晏婴他辅佐齐灵公、齐庄公、齐景公长达五十二年。他曾经在齐景公的时候,用计除掉公孙接、田开疆和古冶子这三名居功自傲的将军,亦称二桃杀三士。这个二桃杀三士这个公案很有意思,我最近在常常听我们台湾的这些政治圈的人在讲二桃杀三士,我坦白讲,不讲到这里的时候,我还真不知道典故是从晏子出来的,今天就跟大家等一下会分享二桃杀三士什么意思。

晏婴他生活非常节俭,谦恭下士。内辅国政,屡谏齐王。对外他富有灵活性,坚持原则性,即使出使他国不受辱,捍卫了齐国的国格跟国威。他尚俭力行,是当时的名臣。死后被追封为平,所以史称叫晏平仲,后人尊他叫晏子。

我们现在就来逐一介绍这几位历史人物。我们了解历史故事,可以给现代的国家领导人,或者企业的领导人,或者当政者,以古鉴今,也就是以古为镜,这是老祖宗的智慧。那么我们现在介绍齐国的三位史上有名的国君,首先是太公望,太公望是我们第一个介绍的,第二个就是齐桓公,春秋五霸之一,第三就是这里晏子的他服侍的国君齐景公。

我们介绍太公望。太公望就是周文王跟周武王的军师。我们说周朝福报有八百年,开国的君主,其实灭掉商朝是周武王,但是周武王他很孝顺他父亲周文王,所以他把开国的第一位皇帝给他的父亲周文王,其实是周武王统一这个全国的,建立周朝是周武王,他的军师就是太公望。姜姓,吕氏,名尚,字子牙,历史记载有姜子牙,很多了,我只摘录姜子牙”、“姜太公,我们知道姜太公钓鱼,愿者上钩,或者称吕太公他辅佐周朝取代殷商有功受封齐国所以当时太公望姜太公被封在齐国齐国就现在大概是山东的全部,还有河北河南一些地方他是姜齐的始祖因为他有战功,所以被后称为武圣兵家之圣像我们台湾有一个宗教的派别就是以姜子牙作为他们的祖师那么唐初唐朝初年,设置武成王庙主祀就是姜子牙姜尚仪典跟孔子庙孔庙一样

刚才我们提到说姜太公钓鱼愿者上钩这典故从何来的呢姜子牙他在商朝的时候他当过小官商朝末年民不聊生当时纣王这位皇帝暴政年年姜子牙他辞官离开商朝的首都,叫朝歌朝歌是在今天的河南鹤壁市他隐居在蟠溪峡据说在磁泉的旁边他以长杆短线你看长长的钓竿很短的线直钩那个鱼钩是直的他背身奇妙的,那一般钓鱼时候,面向个湖泊他不是他是背对着个湖泊背身的奇妙方式钓鱼因而有“姜太公钓鱼愿者上钩”之说法姜子牙他静待多年最后感动了求贤心切的周文王周武王建立周朝有三位声名赫赫的功臣就三公第一位就是太公望就是姜子牙第二位就是周公制礼作乐他叫周公旦第三位就是召公奭

我们接下来介绍齐国的第二位算是很有名的齐桓公因为你要讨论到齐景公必须要讨论到齐桓公齐桓公是春秋时代齐国传到他的时候已经是十五代的国君了姜姓,也就是姜子牙的后代名小白齐僖公的儿子齐襄公的弟弟春秋五霸之首齐襄公和公孙无知相继死了死于内乱当时小白跟公子纠争位,争帝位后来国君就变成小白即位了成为齐桓公。那齐桓公任管仲为宰相推行改革实行军政合一兵民合一的制度齐国逐渐强大齐桓公是当时历史上第一个充当盟主的诸侯老和尚有讲过当时周朝,事实上是有八百个诸侯周朝等于当时的联合国联合国的主席当时这些诸侯里面有五霸这春秋刚才讲过了春秋五霸齐桓公他是第一个充当盟主的诸侯

当时在中原华夏各诸侯苦于戎狄等部落的攻击管仲提出“尊王攘夷””就是什么是戎狄这些外面的这个边疆的民族“尊王”就是什么尊奉这个周朝尊王攘夷”的旗号北击山戎南伐楚国齐桓公成为中原霸主受到周天子的赏赐但是晚年齐桓公就昏庸了他信用易牙竖刁等小人后来病死,齐国内乱

我们刚才提到齐桓公,就是小白公子纠这个历史典故很有意思值得国家领导人或者企业领导人以及值得我们来学习看到什么看到鲍叔牙的雅量小白跟公子纠争国君王位鲍叔牙生在富贵人家齐公子小白的老师,这个鲍叔牙是小白的老师也就是齐桓公的老师管仲家里贫穷是公子纠的老师也是小白的这个一起争帝位的兄弟管仲才华出众智慧超人鲍叔牙对他赞赏不已两人家境虽然不同从小是很好的朋友而且彼此相知相识成为莫逆之交

当时齐国很乱为了避祸公子小白带着鲍叔牙投奔到莒国公子纠随着管仲投奔到鲁国当时鲁国跟齐国就在现在山东那一带但是齐国比较强鲁国比较弱,它是小国,齐国是大国管仲跟鲍叔牙两人相约说将来不管哪一位先成功我们两位公子哪一位先当国王我们都要两个人都要合力地辅佐他让齐国成为最强的一个国家当时鲍叔牙跟管仲这样地约定

后来齐襄公过世了管仲跟鲍叔牙两个人就各陪着公子小白跟公子纠回齐国争王位路上四个人就再相遇了鲍叔牙跟着小白那公子纠跟着管仲两个都要争小白跟公子纠想要争这个帝位啊那当时管仲他有神箭手之称他弓箭射得很准他为了要保护他的主人公子纠所以他就拿弓箭射小白小白,就是齐桓公口吐鲜血应声而倒但是这一箭事实上是没有射中小白机智的小白假装被射中咬破自己的舌头流血假装死掉诈死管仲以为他死掉了就赶快带着公子纠就跑啊结果没想到这个小白跟那个鲍叔牙大概是有神助走近路抄捷径就先捷足先登那小白就登上帝位了做了齐桓公

再来,知贤荐贤让贤的鲍叔牙这是老和尚教的忍让礼让谦让从这个故事就看得出来知贤知道一个人贤能要推荐这个贤能,然后让这个贤能。这个现代人根本做不到的,现在大家都是什么老和尚讲的争权夺利你争我夺竞争斗争最后是战争面对一个要杀死自己的凶手就是管仲小白齐桓公他想要杀之而后快的心情是值得体谅的因为当时他被管仲用弓箭射点死掉

可是鲍叔牙是站在辅佐小白齐桓公的立场力加劝止说我们在建国之初要得一个人才不容易何况当时都大家那时候在逃难的时候各拥其主。就像现在我们选举,台湾就这种情形,各拥其主,大家都护自己的主人,口诛笔伐,互相攻击。他说,这个情有可原。鲍叔牙就对小白说,他说,国君啊,你胸无大志,如果你只想把齐国治好,我鲍叔牙就够了,我有这个能力,如果你想要称霸称王,那非管仲不可。小白齐桓公是胸有大志的人,他最后接受管仲了,但是他不重用,我用你,但是我不重用,他也不听管仲的谏言,他擅自出兵,攻打鲁国,伐鲁大败。

再来第三,伐鲁大败。鲁国是一个小国,它知道它战不过齐国,可是齐国既然出兵,就是齐桓公小白出兵,来犯了,鲁国的国王认为说,战也是败,不战也是败。这个时候他没有将,怎么办?乡下一个乡野村夫,叫什么?我们讲过,曹刿,曹刿就向鲁王自己推荐说,我懂兵法。鲁王情急之下,因为无人敢战,就用他为三军统帅。战场上齐军大军击鼓攻击,曹刿都不应战。齐军他极尽辱骂说,你这个人胆小,不敢出兵,挑衅他,曹刿仍然不下令出兵老是躲在城门里面不出来直到齐军三通攻击战鼓打三次,打到第三次的时候,曹刿认为时机来了,乃下令击鼓迎战,开门迎战,大败齐军鲁王大喜后来鲁王就问曹刿说,你怎么赢的?曹刿就跟鲁王报告说,一鼓作气,再而衰,三而竭,他用这个道理,兵法,这是我们现在常讲一鼓作气,再而衰,三而竭

齐军丢盔卸甲地大败而归,齐国民众扶老携幼在城门口翘首以待亲人归来结果迎接的是一具具的尸体顿时声声呼唤阵亡将士的名字景象,撕人心肺。齐桓公这个时候才警觉,管仲当时阻止他出兵攻打鲁国是有先见之明。

最后第四,金台拜相。这一战齐国军队死了三千多人,小白深感无法对国人交代,回国以后,感受到管仲曾经劝他不要攻打鲁国的用心。但这个时候管仲也心灰意冷了,他非常气小白说刚愎自用,听不进忠言,所以忠言逆耳就这个道理,心生不如归去了,我就辞官,要离开。但是他没有办法他也舍不得他就写了他的治国策略交给鲍叔牙说请你转给齐桓公小白从牧民形势权修立政到兵法霸形还有霸言齐桓公看了以后大为惊讶管仲的奇才乃亲自向管仲请罪继而就有金台隆重拜相之举拜管仲为仲父就是等于叔父就是了

齐桓公对管仲从仇人到任而不用到最后金台拜相最后拜为仲父这告诉我们什么道理你知道吗你要跳脱善恶对待智慧才会生出来你有能所对待,就有烦恼、就有执著就有善恶对待智慧生不出来听不进忠言最后大败所以最后齐桓公因为有鲍叔牙这位可以说这么具有智慧的大臣而且他不会去跟管仲争鲍叔牙有这个雅量齐桓公完成他一生的伟大事业就是春秋五霸

那再来我们刚才提到太公望,姜太公,再来是齐桓公接下来我们就要提齐景公了也就是晏子这里面的齐景公跟晏子的有很多精彩故事其中最有名就是二桃杀三士一个是晏子使楚就是晏子奉命到楚国去当大使

我们现在先介绍齐景公。齐景公公元前四九O年,姜姓名杵臼,齐后庄公的异母弟,因为他有晏婴来辅政。史书记载他好治宫室,聚狗马奢侈厚赋重刑”,他是什么?他喜欢盖了很多宫苑,养了很多狗跟马,要打猎嘛,生活奢侈,赋税很重,而且刑罚也很重,《史记·齐世家》记载《论语·季氏篇》记齐景公有马千驷死之日民无德而称焉这齐景公,他没有德行,生活奢侈,他有多少匹马?有四千匹马,死的时候,老百姓觉得他没有德行。他喜欢打猎可是他的箭法又不高明晏子常常劝他齐景公还能接受他在位五十八年国内治安相对稳定齐景公也曾经问政于孔子孔子对曰君君臣臣父父子子

那么下面有两个公案第一个公案晏子二桃杀三士这个在中国历史上有一则历史公案就是最早记载在《晏子春秋》后来演变成成语表示用计谋杀人典故出自《晏子春秋·内篇谏下·第二十四》当时春秋时代齐景公帐下就是他的部下有三员大将一位叫公孙接田开疆古冶子他们战功彪炳但是因为有战功就骄傲了那么晏子为避免他们三个将来造成这个可能的祸害建议齐景公早日消除祸患

晏子就设了一个局让齐景公把三位勇士请来皇帝要赐他们三位两颗珍贵的桃子而三个人无法平分两颗只能一个人得一颗最后一个人没有晏子就提出一个协调办法三人比功劳功劳大的就取一颗桃子公孙接跟田开疆都报出他们自己的功绩分别各拿一个桃子最后,第三个古冶子认为说我的功劳最大气得他拔剑就指责那前面二个人说指责公孙接跟田开疆说你的功劳怎么比我大呢

那后来公孙接跟田开疆想一想确实,古冶子的功劳比他们大就自己好像很惭愧就将桃子让出来最后这个拔剑自尽了两位就死掉了古冶子后来对前辈这样他先前这样羞辱别人,吹捧自己让别人为自己牺牲的这种丑态他感到很羞耻也拔剑自刎,就是自杀了。就这样,只靠两颗桃子兵不血刃地去掉三个威胁这个就是后来人记载二桃杀三士这个成语就是用,运用计谋杀人的涵义这是一个历史公案

但是在《晏子春秋》的原文之中也可以发现古代权力分配与君王杀功臣的斧凿这个故事在秦汉时期就广为流传汉代的画像材料中常能看到这样故事的场景汉代乐府诗里面《梁父吟》里面,就抒发了对三位勇士牺牲的感叹对晏子的权谋也稍微作了讽刺《喻世明言》也有一章专门讲述这个故事

当然我们在讲经的过程里面其实这个是不太适合提出来但是因为它是一个历史公案为了让我们明白什么叫二桃杀三士所以我们是特别因为提到晏子这跟晏子有关就是我们这里面讲的晏子本身他其实有很多优点“一狐裘三十年”他是很节俭的人而且他是一个很有智慧的思想家跟政治家但是他确实所以为什么说,老和尚讲,有福报一定会造业,为什么?因为掌握权力。这个就是有福报造业了。那三个人谁杀的晏子,晏子想出来的计谋啊,晏子要去承担这个因果啊,将来会有因果纠缠。这是我们提这个故事,你有福报、有地位、有官位,你有智慧才能从容,才能学范仲淹,这个我们必须都要学的。

那第二个公案就是晏子使楚,我们看原文,这是在汉朝刘向所写的,晏子使楚:

楚人以晏子短,楚人为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入,曰:使狗国者从狗门入,今臣使楚,不当从此门入。

晏子他被齐景公奉派到楚国去当大使,可是因为楚国人认为晏子长得五短身材,身材很短小,那楚人就在城门旁边开一个小门,请晏子说,你走这个小门进来吧。那晏子就不进去了,他说,那我当大使,是到狗的国家从狗门入啊,今天我当大使来到你们楚国,我不从这个门进去,不当从此入,从此门入

傧者更道,从大门入。见楚王。王曰:齐无人耶?晏子对曰:齐之临淄三百闾,张袂成阴,挥汗成雨,比肩继踵而在,何为无人?

就是像现在外交部的外交官员,接待人员,接待外宾的。他就没有办法,就开大门,给晏子进去了。见到楚国国王,楚王,楚王就说了,你齐国都没有人吗?意思是派这个矮子过来啊。晏子对,回答就说,我们齐国临淄。临淄在哪里呢?临淄在现在山东省,现在的城市叫淄博市,它一个市辖区,古代是西周、春秋、战国时代齐国的国都。他说,我们临淄三百闾。什么叫三百闾?古代二十五家为一闾,那么你看看,三百闾大概是几家,三百个闾乘以二十五家,等于像一个,现在是一个小镇小城市了。我们临淄这三百户人家,张袂成阴。什么叫张袂成阴张袂就是袖子拉起来可以把太阳挡住,像阴天一样,比喻人多,因为人挤人,袖子拉起来,你也拉起来,他也拉起来,就像阴天一样,张袂成阴就是表示人很多了。挥汗成雨,古代人都穿那种,像我们现在海青,就袖子长,那他这个“挥汗成雨”。“比肩继踵而在”,大家都人挤人。“何为无人”,怎么会没有人呢?

王曰:然则何为使予?晏子对曰:齐命使各有所主。其贤者使使贤主,不肖者使使不肖主。婴最不肖,故宜使楚矣。

这一段更有意思了,楚王就问说了,既然你们齐国这么多人,那为什么派你呢?晏子回答说,哦,我们齐国国王派大使到各国去都有选择的,看那个国家的国王是什么样的德行。如果那个国家的国王是很贤能的、很贤明的,他就派贤明的大使,去那个国家作大使。如果那个国家的国王是不肖的,那就派一个不肖的大使过去就可以了。我晏婴是最不肖的、最没有用的,所以就派在你们这个国家当大使。楚王哑口无言,就讲不出来啊。这是一个,古代来讲,是一个很成功的外交家,辩才无碍。这是晏子使楚的一个典故。

以上我们为了解释这个晏子一狐裘,引出很多历史故事,让各位学到一点智慧。

我们来继续名相注释:

狐裘狐裘就是狐皮做的外衣。这在《礼记·檀弓》篇里面,晏子一狐裘三十年。《史记·卷六十二·管晏列传》,晏婴以节俭力行重于齐,既相齐,食不重肉,妾不衣帛。这晏婴,他辅佐这个齐景公,他非常节俭力行,他既然当宰相了,他很节俭,他的妻妾不准穿好的衣服,不衣帛。这个叫做狐裘三十年,他一件衣服穿三十年。

豚肩不掩豆,《礼记·礼器》篇里面,晏平仲,晏平仲是晏子,祀其先人,豚肩不揜豆。《说文》,豆,古食肉器也。这个是什么呢?就是装食物的盘子,我们现在讲盘子。《礼记·礼器》篇里面,晏子他在祭拜他的祖先,他那个猪肉,猪肉没办法装上那个整个盘子,就一点点而已。古代盛肉或其他食品,这个器皿叫做,那叫。他意思是说,那个晏子在拜他祖先的时候,那个猪腿肉的量连祭祀的盘子也装不满,这表示他生活非常节俭,这叫豚肩不掩豆

三党三党皆被其恩三党是什么?父族、母族、妻族,就是父亲这一家、母亲那一家,还有妻子这一家。《晏子春秋·杂下十二》,且臣以君之赐,父之党无不乘车者,母之党无不足于衣食者,妻之党无冻馁者。”他这父族、母族、妻族都得到照顾。

举火举火就是生火做饭,引申为生活。《晏子春秋·杂下十二》,国之闲士,待臣而后举火者数百家。

好,我们看这一段按语的白话解:

晏子一件狐裘穿了三十年,祭祀的食物不能满盘,但他的亲族和祖先都得到他的恩惠。范文正公终身贫困,但他的亲族靠他吃饭的有几百家。因此,想要提携亲戚,应该先从自己节俭做起。

这范文正公,我们已经讲过,他把他的薪水救济贫苦人家,养活了三百户人家,都是他的亲族,他设置义田,他购置义田,给贫穷无田者来耕作。

好,我们看最后一段故事:

大愉快事(功过格)

罗惟德。任宁国时。一日谒刘寅。喜动颜色。曰今日有一大愉快事。寅问之。罗曰。适有贫族十余人。以饥荒故。远来相告。余以向所积俸银尽散之。举家之人。无一阻我。是以快耳。

这段故事非常好,我们来看这一段的名相注释:

罗惟德,就罗汝芳,他是明朝嘉靖的进士。出任宁国府(在今天安徽省的宣城市)知府,他政绩斐然,他是《宁国府志》里面列为名臣,当时有盖一个罗公生祠来纪念他。

,担任公职,特别是文官职务的人。

是从前。

我们看这一段的白话解:

大愉快事。(据《功过格》)。

罗惟德在宁国府任职的时候,有一天拜见刘寅时,兴高采烈地说,今天我遇到一件最快乐的事情。刘寅就问他,什么事啊?罗惟德就回答说,刚才碰上贫穷亲戚十多人来找我,因为饥荒的缘故,从远方来告诉我,我就把平时所积累起来的薪水全部都送给他们,全家的人没有一个人出来阻拦,所以我感到真快活啊。

那么这个是表示为什么呢我们要学像罗惟德这样。他是什么?他为什么见到他这些贫穷的亲戚远来告诉他说,他们现在饥荒的缘故,所以没有这个食物,没有食物可充饥,他把他自己薪水存起来,全部给他们,他们家人没有一个阻止他。这是什么?罗惟德他没有慢心,业障轻。

老法师说,业障重怎么办?有些同修来问老和尚说,业障重怎么消?怎么样才能够忏除业障呢?各位想一想,业障能消得掉吗?消不掉。为什么消不掉?一天到晚增长业障。什么是业障?打妄想就是业障,想东想西、想前想后,那叫业障。业障怎么消?念阿弥陀佛就消除了。这个罗惟德当然是没有念阿弥陀佛,他是,他真的是心清净哪。因为阿弥陀佛这一句不是业障。各位记得,这个很重要啊。不念阿弥陀佛就打妄想。是不是这样?是这样啊,你不念阿弥陀佛,就念六尘世界啊,就打妄想,那就业障现前。

你们想想看,什么方法最有办法消除业障?就是念佛。念佛、读经绝对消除业障。读经不准研究,一研究就变成业障了。这个搞清楚,一研究就变成业障。经怎么可以研究呢?经是如来真实义,你不能当成学问来研究,你没有成就如来,你怎么懂得如来真实义呢?根本不可能。所以你就老老实实地念佛,念经消业障;研究经典增长业障,这个事不是老和尚说的,老和尚说,清凉大师讲的。

你心还是乱心、杂心,还是染心,染就是心里有贪瞋痴慢,你所懂得的佛法全部都是邪知邪见,因为你烦恼没有断。断了烦恼,你所懂的佛法叫正等正觉,那就不一样。见思惑断了,这个知见才叫正觉;见思烦恼没有断,都是邪知邪见,这是我们自己一定要认识清楚的。我们见思烦恼没有断,老实念佛就是消业障,就是破无明、断邪见。

老和尚这一段讲得实在是太好了,老和尚在台湾景美图书馆,早期的时候开示,一九八四年,在《阿弥陀经疏钞演义》第二二七集里面讲,太好了,怎么消业障?念佛、读经这两件事情。

我们看下面的

景行录云。富贵之家。有穷亲戚往来。便是忠厚有福气象。今人反以之为耻。以之为厌。何其陋哉。

我们看这一段的白话解:

《景行录》说,富贵家庭,如果有穷亲戚来往,那就是忠厚有福气的气象。今天的人反而以穷亲戚为耻辱,讨厌他们,这是多么荒谬的事情啊。

好,今天最后我们来聆听老法师开示,福由心造。我们分成三个段落,第一,福由心造,第二,存菩萨心,行菩萨道,第三,掌握良机,也就是说,行善要及时,行孝要及时。

第一点,福由心造。中外古今,没有人不希求福报。福从哪里来?其实家富提携亲戚也是在修福啊。所以福报从哪里来?中国俗话常讲,福由心造。若不从心地上求,决定得不到福报。这些道理,儒家、佛家讲得很多,古今中外的圣哲、圣人也都明白,也以此这样教导大众。

第二,而现在的人,想要求福报的更多了,但是往往不择手段,掠夺别人所有、所拥有的,做一些损人利己的事情。掠夺别人的财富归为己有,其实这些财富原本是自己命里注定拥有的,所谓命里有时终须有,命里无时莫强求,强求得到的还是命里所有的。这是老和尚讲的,君子乐得为君子,小人冤枉作小人,小偷去偷来的钱,没有福报,被警察抓走,小偷偷来的钱是他命里所有的福报,他去偷就造业啦。我们台湾话有一句俚语,失德财,冤枉了,就是你这个钱来路不明,没有德行,不是你的德行、福报得来的钱财,冤枉都会损失掉,失德财,冤枉了。所以古人讲,君子乐得作君子,小人冤枉作小人。道理透彻了,才知道一饮一啄,莫非前定。这个你要追求福报以前,你要记得这个大原则,一饮一啄,莫非前定

再来,存菩萨心,行菩萨道。

第三点,佛法对于事实真相说得很透彻。一切为众生,连生活都是为众生,吃饭也是为众生。因为吃饭养这个生命,这个生命是替众生服务的,所以吃饭就是为众生。那这个吃饭就怎么样?就清净了,这个吃饭就能够节俭了,这个吃饭就能够惜福了。我们讲新加坡谈禅老法师,在城隍庙卖香跟卖灯烛,所赚了一点微薄的收入,供养福州大觉寺、美国旧金山大觉寺几百万的美金,老和尚说,他是真正的菩萨。他吃饭,一碗饭,一碗白饭,一道菜而已。他为什么这样?他节俭惜福,他为众生。客人来了,老和尚去拜访他,买矿泉水供养老和尚,自己喝自来水。这就是什么?喝水吃饭都是为众生,谈禅老法师就是一个典范,那这个吃饭就清净,那这个吃饭就智慧。为众生就是佛菩萨、圣贤人,为自己是凡夫,这个道理要参透啊。

所以我跟各位报告这些《阴骘文》这些经教的道理、经文的道理,我都把老法师跟古圣先贤的智慧带进来。为什么?我们从老祖宗的智慧里面在习般若智慧,我们才能够得受用,然后在日常生活里面去实践,到日常生活里面去实践。

好,第四点,我们这个身体在世间,虽然不长,短短几十年,一定要利用它为一切众生造福,为续佛慧命、正法常住,这就是存菩萨心、行菩萨道。虽然没有受过菩萨戒,甚至他也没有受过三皈,三皈依,但是他真,是真正的菩萨,他决定得生净土。皈依、受戒只是形式,形式不重要,虽然没有形式,但有实质,实质超过形式。

第五,能存菩萨心、行菩萨道,必然得一切诸佛护念,龙天善神帮助。诸佛之所以护念,龙天之所以帮助,是为帮助众生。因为你帮助众生,与诸佛菩萨、龙天善神志同道合,你所想的、所做的,正是诸佛菩萨、龙天善神所想、所做的,他怎么会不帮助呢?

第六,我们今天听到有人要做一件好事这件事我们想做但是他真做了我们立刻欢喜乐意地主动去帮助发心替佛菩萨普度众生做佛菩萨的事业这个人就是佛菩萨我们今天发心了做得不好这是因为我们的烦恼习气太重也就是业障太重

最后掌握良机

第七佛菩萨慈悲,帮助我们有很好的修学环境工作环境这个机缘真是千载难逢百千万劫难遭遇往往我们疏忽没有重视当面错过这多可惜啊要知道好的机缘不容易碰到碰到了,你时间非常短暂,所以有智慧的人遇到之后赶紧抓住决定不放松利用这个机会成就自己利益众生古今中外世出世间有成就的人仔细去观察都是掌握机会凡是失败的人都是错失良机由此可知认识良机是智慧学问把握良机是真正的福报

第八,现在的时间、时局每个地区都动乱不安就像我们今天在讲这部经的时候香港的一些动乱一样这是以往历史上没有发生过的世尊在经上告诉我们现在是“五浊恶世”我们要意识到浊恶到极处在这样的环境之下我们还能遇到佛法还能有一个良好的修学环境是无量劫来修来的福报世间许多真正想修行的人找不到修学环境真用功没有修学环境缘不具足有修学环境不用功是善根福德不够这句话很重要很多想修行的人没有修学环境,找不到好的修学环境。真用功,没有修学环境,缘不足;有修学环境不用功是善根福德不够

第九《弥陀经》上讲不可以少善根福德因缘得生彼国我们有因缘但是善根福德不够信愿力量不强是善根不足不肯真干是福德不足这样的人纵然遇到因缘这一生还是空过

第十,老和尚说,他早期在台中求学亲近李炳南老师有几十万人有几个人成就呢李炳南老师说一万人当中真正成就只有二三这是摆在我们眼前的事实我们想要在这一生中成就一定要把握机会一定要认识清楚这一生不能成就不免长劫轮回下一次再碰到,不一定有这个机会不是来生不是后世恐怕要多生多劫之后所以大声闻大菩萨对于机缘非常珍惜这句话很重要

第十一我们不是常常在读经吗我们看到佛菩萨对机缘这么重视说老实话我们当面错过就像我们今天碰到老法师一样我们当面错过我们不在意以为这些机会常在今天偷懒没关系还有明天今年放逸没有关系还有明年这种思想是错误的这就是业障现前不仅是业障是魔障现前明天还有这个机会吗明年还有这个机会吗靠不住为什么我今天特别要讲这一段就是你怎么修福报你怎么修因、修智慧,把握因缘哪,人身难得,佛法难闻,不要错过啊。

第十二民国初年欧阳竟无先生办了一个“支那内学院”也是打算长期办下去可是两年就停办了因为那时候军阀割据战争频繁不得不解散不得不停办现在世界动乱不安好日子不多更应该把握机会用功努力修学经论上所说的生死事大人命无常国土危脆这都是真实话是高度的智慧高度的警觉

第十三今天世间人对名闻利养是分秒必争,我们也要这种精神,我们分秒必争的是道业、利益众生。众生有灾难,众生得不到真实的利益,我们没有修好,责任一定要归咎到自己,是自己愚昧无知,不能依教奉行不肯真干,将来前途可悲。前途在哪里?在三恶道不是三善道。我们要是不能够把握时光、机缘,空过了,那是多么可惜啊。

第十四不但是一生当中最可惜的事情,可以说是无量劫来最可惜的事情,再也没有比这更可惜了。老和尚期勉我们,要这种认知跟警觉,一定要认真努力,希望在这一生当中成就。《弥陀经》上讲,“若一日若二日乃至若七日,一心不乱”,利根的人一天就成就了,钝根的七天也能成就,我们要有这种精神毅力来干。能够这样做,在今生就可以道业成就,有把握往生西方。

感恩各位同修大德。若有讲得不妥之处,敬请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛

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