《安士全书》 (第065集) 黄柏霖老师

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安士全书 065

黄柏霖老师 讲于20190824

台孝廉讲堂

 

尊敬的各位同修大德,大家好!

今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》,经文第三十六,“斗称须要公平,不可轻出重入”。

请各位同学翻开课本一百七十五页,我们看经文:

“斗称须要公平。不可轻出重入。”

“(发明)不用手。不用口。偏要用称与斗。以手与口。皆有心。有心。即有我。不若斗称之无我。而公平也。公平。则当轻而轻。当重而重。忘乎其为出入矣。虞帝巡方。必同度量。周王肇位。首察权衡。非公平之是尚。而不可轻重于其间乎。

我们看这一段的名相注释:

“称”,同秤,衡量轻重的器具。

“斗”,《说文》:“斗,十升也。”容量单位,也作量词。这个“斗”是古代市民百工他们在买卖的时候所用的这个容量,也是计算的一个名词。现代人比较少用,古代都是用几斗米几斗米。我们说为了这份工作,为了这份薪水而工作,为五斗米折腰,为五斗米折腰啊。那五斗米是多少呢?十升等于一斗,那换句话说,五斗米是五十升。十升为一斗,十斗为一石,这个石就,以前就古代很常用了。这个斗、升,这个古代人都常常用。后称量粮食的器具。现在时代进步了,现在你到超级市场去买东西、买物品,用电子计算机了,还有电脑了,它这个程式一设计,买多少东西,一下子就计算出来了,现在是科技进步,也有这个好处。这个“斗”就是口大底小的方形或鼓形的量器,像鼓那个形状,或者是四方形的,但是口比较大,底部比较小。那一般来说,这个“斗”都是用木头或者竹子去编成的,或者去做成的,容量为一斗。或者装酒的这个器具,装酒器、盛酒器。

再来,“巡方”,“巡方”就是天子、古代帝王要到各地去巡视,出巡四方,或指天子派大臣巡察四方,这个叫“巡方”。

“同度量”,“同”就是一致、统一。“度量”,用以计量长短和容积的标准。“同度量”就是统一度量衡。

再来,“肇位”,“肇”就是开始、初始。“位”就是指君主的地位,就王位。所以“肇位”就是皇帝登基、即位的那个时候,或是即位之初,叫“肇位”。

那么“权衡”呢?“权衡”就是称量物体轻重的器具。“权”就是秤锤,“衡”就是秤杆。《礼记·深衣》曰:“规矩取其无私,绳取其直,权衡取其平

再来,“公平之是尚”,“是”是助词,把行为对象提前,表示只这样做。“尚”是尊崇、注意。“公平之是尚”就是崇尚公平。

好,我们看这一段的白话解:

不用手,不用口,偏要用称和斗。因为手和口都有心在发号施令,有私心在作怪,所以不如斗称公平。什么叫公平呢?就是当轻则轻,当重则重,不会再有偏私了。虞帝(就是舜帝)巡视四方的时候,一定把度量带在身边;周王登位的时候,首先考察衡器。这不正是看重公平,不能使轻重有差错吗?

好,我们再看下面这一段经文:

“言斗。则升与斛在其中。言称。则丈与尺在其中。言轻重。则多寡大小。长短精粗。皆在其中矣。

好,我们看这一段的名相注释:

“升”,容量单位,十合为一升,十升为一斗。

“斛”,中国旧量器名。亦是容量单位。一斛本为十斗,后来改为五斗。《仪礼》:“十斗曰斛。”

好,我们看这一段的白话解:

说斗,就包括升和斛就在里面;说称,就包括丈和尺在里面;说轻重,就包括多少、大小、长短、精粗都在里面了。

好,我们看下面这一段经文:

“斗称公平。不当徒求之斗称。须从方寸间。日以公平自矢。到工夫纯熟。度量宽宏。则或施于斗。或施于称。自无不公平矣。

我们看这一段的名相注释

“自矢”就是自誓立志不移自己发誓

我们看这一段的白话解

斗称公平不能仅仅从斗称本身下手必须在意念的瞬间下手每天时时刻刻心中都有一杆公平的称锻炼到工夫纯熟心中度量自然宽宏这样做起事来就像使用斗和称也就没有不公平的

那么这一段里面的最后有一段经文很重要就是怎么样做到“公平自矢”呢须从方寸间”着手该从“方寸”,就是你的心念着手“工夫纯熟”的时候度量宽宏则不管你是用斗或是用称自然而然就公平了。

那这一段经文里面也是告诉我们经营士农工商跟人家做交易买卖讲诚信诚信我们就说诚信立国要讲信用所以我们古代人来讲在市场上买卖东西都会讲一句话你看那个招牌都会写“货真价实童叟无欺你看古代的这个店招或者现在看电影里面都会写这句话童叟无欺

那么老法师开示至诚感通

第一点老法师说老法师以前他在台中莲社跟李炳南老师学经教的时候那么李炳南老师勉励净空老法师至诚感通那为什么会讲这句开示呢老法师说李炳南老师跟他们讲他说我们想要求智慧世间人想要求财富想要求健康想要求幸福美满修行人求什么我们修行人要把经念好可是有时候往住我们自己怎么样我们做不到的事情还很多

所以有时候像读经千遍自见我们有时候就没有办法去领悟那我们就要学什么我们就要学《影尘回忆录》里面,那位八年寒窗读《楞严》的那一位刘文化居士他们几位同参道友在中药行里面,用八年的时间苦读《楞严》那么当时刘文化先生跟倓虚老法师,他们也是在当地求那些老和尚开示《楞严经》讲什么东西没有一个会讲刘文化先生就是什么求三宝加持最后他就破识蕴他就是进入那个破识蕴当然他还没有转识成智了他破识蕴的境界见到琉璃世界现前就在那个中药店他就见到契入那个琉璃世界这个我们在讲课的时候常常讲他就是什么他就是至诚感通

李老师说《大藏经》这么大部头你在这一生里面你有办法从头到尾都把它念完吗念熟吗真没有办法世间法,通出世间法你通出世间法就是你解这些解脱大法可是你不通世间法你还是要解什么你不仅是要悟真谛你还要解俗谛呀真谛就是空观那俗谛是假观。你要行菩萨道要到社会上去教化众生要和光同尘你必须要怎么样你要通俗谛跟真谛所以通真谛就是通出世间法通俗谛就是通世间法老和尚说你通出世间法你不通世间法你没办法教化众生你没办法讲经不能讲经那为什么他说,通出世间法契理不通世间法不契机契理不契机变成白说了。契机不契理那视同魔说所以老和尚说你通出世法契理不通世间法不契机所以讲经说法,广度众生,要契理契机。你世间法通,佛法不通,契机不契理,也不行,不能契入佛陀本怀。那世出世间法都要通,那可麻烦了。

李老师就举一个很简单的例子,告诉老法师他们,世间法里面的《四库全书》,出世间法里面的《大藏经》,你有能力一辈子都看完吗?我们这里有一套《藏》,摆在讲堂已经摆了九年了,我也是偶尔去翻个资料,其实真的,李老师讲的没有错,你有能力把它看完吗?那怎么办呢?李老师教老法师四个字,“至诚感通”,求感应,也就是一般人讲的,求佛菩萨加持,求佛加持。

第二点,用什么求佛呢?用感,怎么去感佛菩萨加被你呢?真诚心去感。所以像我来讲就敢发愿,我常常做事情,譬如我办万人念佛,我发愿啊,我常常就随喜发愿。像过两天,我们就要去救四十头羊,要被宰杀的羊。我们有一个莲友叫叶水娇居士,常常发大心,每个月放生都是一百万左右。她说,有一个饲养的人家,你们知道冬天到了,大家都吃什么?羊肉火锅,涮羊肉啊,涮羊肉啊,羊肉很多人在吃。那一天我听那个居士我讲,他说,叶居士要把那八十只羊全部买下来。为什么?因为那羊主人被蛇咬,大概那个是毒蛇,那他勉强治好了,可是要花很多医药费,然后把他八十只羊拿去卖,卖当然要去卖到羊肉店哪,她就把买下来,要放生、要护生。那我就跟叶居士讲了,我说,我包四十头,四十头我全部买下来,我发动我这边莲友买下来,结果三十五万台币。我常常喜欢这样发心立愿。那发心有什么好处?至诚感通。

那一天见胤法师来找我,高雄的圆道佛堂,见胤法师她们跟见辉法师们发大心,发愿一百万套《华严经》送全世界。这个愿力太大了。我们孝廉讲堂护持她两千套,万人念佛她也来化缘,我的老师简丰文居士,佛陀教育基金会护持一万套,一千套要台币五十万左右。她们送到全世界,韩国、中国大陆,几乎每一个佛寺都来申请《华严经》,不读《华严》,不知佛家富贵。那一天她来邀请我,她们要举行一个晚会,因为她们已经募了十几万套了,叫《跟着华严经去旅行》,就是她们一路走来这个辛苦的历程,人家说筚路蓝缕,就是这个开疆拓土很辛苦,因为要募款,非常大的一个金额,已经募了一亿多了,这不简单。

那一天来找我,她说她最近又印了《大正律藏》,一套三册,要送到中国大陆去。很多佛寺来申请这个《大正律藏》。因为佛法里面重视这两块,一块是般若,一块是因果,佛法不讲因果、不讲般若就不是佛法了,就不是佛教了,那戒律就是因果。她跟我讲,她说,送了一千套出去了。一千套要多少?要一百万,因为一套一千元。刚开始的时候我算错因为我没拿电子计算机我算一千套十万元,对不对?我就,我说没问题的一千套因为她说还有一百七十八万台币还没付已经经书都送出去了都没有钱给厂商。她跟我讲啊见胤法师年纪也大了七十岁了一位比丘尼非常发心的一位比丘尼菩萨比丘尼法师真的是为佛教为众生

那我因为算错了一千套算成十万块(元),后来拿电子计算器来算不对是一百万来不及了我说好了,到佛前发愿,祈求两岸和平我就发这个愿一炷香下去而且因为香港最近在动乱讲动乱是有一点稍微用词比较重一点事实上真的是,也是纷扰不堪动辄百万人上街头香港人也不过几百万而已动辄一、二百万上街头人心惶惶经济的GDP急速下降负成长很可怕观光客却步不敢进去因为整个香港变成一个很纷扰的一个地方人敢去观光香港是靠观光跟金融如果这两个都不行那香港人怎么办所以我就在佛前见胤法师说发愿第一个祈求正法久住第二祈求两岸和平干戈永息第三愿香港的乱希望马上停止我就发这三个愿那个感动到见胤法师说从来没有这样募款要发愿的所以要发愿,回向给众生这个叫什么叫回因向果回事向理回自向他,就回向西方极乐世界。所以要常常发愿

所以你敢发愿佛菩萨就是会应那怎么发愿真诚心去感像我这样就是真诚心有些志工就告诉我老师没有钱了,你发那么大的愿,你这一百万,你这怎么办呢?我旁边马上志工就跟我反映。是没那么多钱我说,没问题老师会去想办法这是真诚心佛菩萨会护念因为你不是为自己你是为众生为佛教为正法久住佛菩萨当然护你佛菩萨不护你,他护谁那众生就是什么因为有我执我贪我爱察善恶业报经》里面讲,胆小怯弱在《察善恶业报经》里面讲,怯弱”就是什么害怕哎呀,我不敢啊,不行我业障重

真诚心去感真诚恭敬到极处那是什么那是你自己的真心现前就是菩提心现前所以我们说一发菩提心即成等正觉那就是真菩萨了为什么我常常讲说发菩提心一向专念为什么?因为我们发菩提心发不出来那你怎么办你常常真心发愿就会跟真心相应就会跟菩提心相应你这样往生极乐世界就有把握了要发菩提心一向专念一句阿弥陀佛但是你要加前面一个,发菩提心为什么要发菩提心因为发菩提心里面它是自性的显露它没有善恶对待没有大小没有美丑没有是非没有好跟坏没有得失它是超越时间跟空间的菩提心它是什么它是极乐世界它是一真法界它是如来宝藏是自性的东西

所以你常常这样去真诚心去感自然而然就跟菩提心相应菩提心就会现前。菩提心现前,跟佛就是一个心,同心、同愿、同德、同行。老法师常给我们鼓励,你要跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行,你有同吗?,你想一想都为自己,你怎么会同?所以我发这个一百万的愿,莲友跟我讲,你说我有没有压力?当然有压力。但是我把它当成什么?承担,勇于承担,消业障。所以如果你菩提心现前,就是跟佛一个心,自然就感就感应。所以为什么菩萨可以心想事成?因为不为自己啊。凡夫为自己你拥有的都是你现前的现前的都是你原有本有的福报你自己修来的

那你如果能够真心发愿的话你得到佛力加持那是性德流露那自然就会感应因为跟佛是同一个心一看就明白一听就明白不需要强记你看经教就看懂了。一看就明白一听就听明白不需要强记不需要多闻多闻强记有时候真的造成所知障造成自己成见我的看法我的想法佛有没有看法佛有没有想法佛没有佛为什么没有佛为什么没有看法佛为什么没有想法因为佛是从自性里面流露出来的佛所讲的一切经教都在定中说法他是定慧等持自性流露说而无说无说而说佛是从一切种智里面流露出来的他自然流露的既然是性德流露怎么会有看法跟想法呢?那还有我啊,也就是说佛菩萨没有用心意识

所以各位们有时候讲说离心意识参我们用心意识我们现在还没有办法转识成智对不对?转八识成四智菩提但是你用真心发愿你慢慢怎么样就离心意识参了你就不用第六识分别第七识末那执著第八识阿赖耶识了为什么?因为真心离开八识这个叫离心意识参那这叫阿弥陀佛

所以《无量寿经》四十品里面讲什么奉事阿弥陀佛是什么奉事无量寿佛”是什么意思奉事无量寿佛就是奉事阿弥陀佛就把一切众生都当成阿弥陀佛在服务那叫奉事阿弥陀佛为什么他会堕到边地疑城因为他就没办法真发菩提心嘛你能够把一切事、一切境界、一切人事物都是以“奉事无量寿佛”、奉事阿弥陀佛这个心念,就像我们救这四十只羊,我们就“奉事无量寿佛”,把它当成佛,你才会有办法真心,你才会发愿。

第三,因为如果你不用心意识,因为心是记忆,我们能记得的是心的作用,阿赖耶的作用,分别是第六识,执著是第七识,我们用的是这种心。用这种心求自性里面的真正法,是求不到。这是禅宗里面讲,用语叫了不可得,你相应不了,求不到。你只能求到世间的,为什么?世间人是用这个妄心,用阿赖耶识的心,你看的东西可能能理解,但是般若智慧出不来。出世间人,就是你能够有解脱、有悟的人,有证悟的人、开悟的人,他不用这个心,他离心意识参,他离阿赖耶识,就是不落印象。像新加坡那个许哲居士一样,她离开阿赖耶识,那每一个人都是好人,她不落印象。老和尚说,不落印象是法身大士的境界。离开心意识,离开阿赖耶识,永远让你的心清净、平等,觉自然现前。

不用分别,各位听清楚,不用阿赖耶识是不落印象,不用第六识分别,不用分别就是不落第六意识,不用第六意识,不执著就是不用第七识。修行就是这样而已啊,你不执著就是不用第七识,你不分别,不用第六识,你不用阿赖耶识,不落印象。如果你修行能够做到这三点,各位,你很容易转识成智。所以修行,有时候说要三大阿僧祇劫,悟就是在刹那间而已。所以阿赖耶、末那、意识,三心,这个意识跟末那是最要命的,这二意。第八识阿赖耶识是仓库。其实最麻烦就是这个第六识的分别、第七识的末那,这个叫二意。第七识叫意根,第六识叫意识,这叫二意。

三心二意,六道众生用三心二意。为什么?用第六识的分别,第七识的末那执著,第八识的阿赖耶,那第六识是意识,第七识是意根。所以凡夫是用三心二意,六道众生都是用这个,三心二意。不但六道用它,十法界也是用它,为什么?十法界还有藏教佛跟通教佛,还有菩萨,还有辟支佛,还有罗汉。为什么十法界都是用这个?老和尚说十法界都是用这个三心二意呢?因为到佛才转识成智,转八识成四智菩提,那是真正的法身大士,十地满心成佛了,那才可以转识成智,转八识成四智菩提。所以你看阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛,十法界里面全部都用这个。

所以这个地方为什么我引用老法师讲的这个至诚感通?就是因为这一段经文,一百七十六页这一段经文,你到“工夫纯熟”了,“度量宽宏,则或施于斗,或施于称,自无不公平矣”。为什么?,他称性了。他为什么称性?他这些小商家、小市民,他童叟无欺,他以诚待人,他讲诚信,到这个境界的时候,他就性德流露,会跟真心相应。所以我特别引用至诚感通来跟大家共勉。

好,我们看下面这个“下附征事(三则)”,我们看经文:

“遭谴不悟。(文昌化书)。”

“帝君曰。蜀郡之民多机变。巧于求利。东郭黎永正。本工轮舆。厌其作重而货迟。乃改业治斗斛。寻又治权衡。逾年人有以深斗重称为嘱者。倍取其值而与之。又能作空中接丝之称。折底隆梁之斗。其术愈精。其用愈广。其孽愈重。予乃遣里域神段彦。于其梦中挞之。寤而未悔。复使其两目废明。年未四十。妻弃而他之。二子生而亦盲。苦态万状。然彼舍此。别无生理。于是以手代目。揣摩广狭。臆度长短。以应人求。左手五指。朝伤暮残。脓血甫干。寻复被苦。至于指节零落。不能执持。然后行乞于市。自道其罪。三年而死。二子亦相继饿殍。由是用其斗称者少戢焉。”

我们看这一段的名相注释:

“机变”,机谋伪诈。《孟子·尽心篇上》:“耻之于人大矣,为机变之巧者,无所用耻焉。”孟子说,这个廉耻心对于人太重要了,如果一个人用尽心机,狡诈多变,虽然手段很灵巧,他无所不用其极,因为他没有廉耻心。这个叫“机变”。

“郭”,“东郭”,“郭”就是城外围着城的墙。意思是指城邑外城的东边,叫“东郭”。

“工轮舆”,“工”就是擅长、善于。“轮舆”,轮人和舆人,古代造车的工人。“工轮舆”就是擅长制作车轮。

再来,“作重而货迟”是指工作粗重,而且成品完成的速度慢。

“治”就是作。

“斗斛”,“斗”与“斛”,两种量器。我们刚才有讲过,十斗为一斛。

“寻”,不久、随即。

“权衡”,称量物体轻重的器具。“权”,秤锤。“衡”,秤杆。

“深斗重称”,指较深之斗及伪重之称,使商主买入时取多而费少。就是他用比较深的斗,伪装成很重的称,使那个商家他买货进来的时候,他货拿得多,但是付出的钱比较少,用以占便宜,他这样占便宜,这叫“深斗重称”。《离垢慧菩萨所问礼佛法经》云:“于诸众生种种欺负。大斗重秤取物自资,轻秤小斗便与他物。”《离垢慧菩萨所问礼佛法经》里面讲的,就是有些世间人对于众生种种的欺负行为,就是“大斗重秤”,占便宜,“轻秤小斗便与他物”。

再来,“值”,价值、价钱。

“空中接丝之称”是指能在秤上腾空暗接细丝,借以调节秤杆。就是用一个丝,在腾空的时候接一个看不到的细丝,可以在那边拉,影响那个杆子,影响那个秤的称重的这个功能,可以影响它,要作弊就是了,这叫“空中接丝之称”。他这样作弊,用这个诡计以后,买入的时候重,卖出的时候轻。

再来,“折底隆梁之斗”就是斗里面藏有机关,当买入的时候,让斗底里面内折,增加容量,那因为东西进得很多,哇,那就赚到了,可是付出的钱很少。卖出去的时候,就那个斗往上面再腾高,底部腾高。那卖出去的时候,因为它有一斗嘛,十斗为一斛,那底部垫高以后,他卖出的东西空间缩小了,容量缩小了,那个价钱很高。他说,我这是一斗的价钱,可是货出去的不多,他偷了大概是,譬如说事实上五分货,卖出去只有五分之四而已,赚了五分之一货,这个意思。缩小那个容量,把那个斗,斗底隆起。这个叫“折底隆梁之斗”。这是不法商家用这个方法来占尽人家的便宜。

“里域神”,“里域”就是里巷的界墙。意思是指基层的神祇,又称为里域真官、里域主者,有点像我们现在讲土地神,台湾的这个乡里土地公,“里域神”。

再来,“挞”,用鞭棍打人。

“他之”,“他”就是另外的、别的。“之”就是往。意思就是说,抛弃他的丈夫,往别的地方去了,叫“他之”。

“生理”,“生理”就是生计、活计、职业。

揣摩就是忖度估量

“臆度”,凭主观的意思推测、揣度,也作臆测。

“零落”,“零落”就是凋谢。《楚辞·离骚》篇:“惟草木之零落兮。”王逸《注》:“零、落,皆堕也。草曰零,木曰落。”那么连贯上文就是指手指残断的状况,是这里讲“零落”的意思。

“殍”,饿死,饿死的人。

“少戢”,“少戢”就是,“少”是一会儿。“戢”就是收敛、收藏。意思就是说,没有多久就收敛了。

,我们看这一段的白话解:

专做假秤,受罚不悟。(据《文昌化书》遭谴不悟)。

帝君说,蜀郡的百姓多狡猾,善于赚钱。东郭黎永正,本来做车轮,但他厌恶这项工作太笨重,出货又迟,就改行经营斗斛,不久又经营衡器。过了一年,有人要他做深斗重秤,加倍给他钱。慢慢地又能做空中接丝的秤,折底隆梁的斗。技术愈来愈精明,使用就愈广,造孽就愈深重。文昌帝君就派遣本地的里域神段彦,让它在梦中鞭打他,醒来以后他仍然没有觉悟。又使他两个眼睛失明,年纪不到四十岁,妻子就抛弃他,跟了别人了,两个儿子也双目失明,苦不堪言。但这个黎永正他本身感到丢了这个行业,就没有另外一个出路,他没办法做别的了。于是就用手代替眼睛,估量宽狭、长短,应付别人的要求。左手五指早上受伤,晚上就变残废了,脓血才刚刚干,又增加了新痛苦。一直到指节断落,不能拿东西,只好外出到街上去行乞,自己说自己的罪过,三年后就死了。他的两个儿子也相继地饿死。这样才使一些人不敢用黎永正的斗称去害人了。

好,我们看这一段的语:

“绍兴有人。僦居苏郡。巧作烊银罐。偷银。康熙丙子年七月初三日。正作此器。忽有人揭去其顶上之屋瓦。彼伸手掩之。雷忽劈去其半臂。身虽未死。然不能举一物。故器用之稍涉于欺者。皆有干于造物者也。”

好,我们看这一段的名相注释:

“僦”就是租赁。

“烊银罐”,“烊”就是熔化金属,例如烊铜、烊铁。是指一种银质的器具,应用于中药材的制程。

“丙子”为康熙三十五年。

“干”,“干”就是冒犯、触犯,我们说干犯,一般都称叫干犯。

我们看这段按语的白话解:

绍兴有一个人租住在苏郡,想了一个巧妙的办法,做了一个熔银罐偷银子。康熙丙子年七月初三他正在做这项工作的时候突然有人揭去其屋顶上方的屋瓦他赶忙用手去遮掩忽然响起一个炸雷砍去了他半个手臂虽然没有丧命但从此就成为残废了再也不能拿东西了因此我们用的器具只要稍有欺骗性质就一定会受到惩罚

我们看下面这一段经文

“作牛示罚。(冥报拾遗)。

“唐雍州万年县元某妻谢氏有女嫁回龙村人。来阿照。谢氏亡于永徽之末龙朔元年八月托梦于女曰我生时作小斗酤酒取值太多今坐此罪于北山下人家作牛近又卖于法界寺旁夏侯师家耕田非常辛苦幸赎我出。女寤泣告其夫次年正月适有法界寺尼至。访知其详乃备价至其家赎之牛见女遂泣。女尽心豢养。京师王侯妃媵闻其事召去见之赐以钱帛

我们看这一段的名相注释

“永徽是唐高宗李治的第一个年号大概在公元六五年到六五五年

“龙朔元年”龙朔”是唐高宗第三个年号

“酤酒”,“酤酒”就是指卖酒《汉书·卷五·景帝纪》夏旱禁酤酒或买酒《淮南子·说林》然酤酒买肉不离屠沽之家那么这个地方“酤酒”就是卖酒

“坐”,就定罪

“幸赎”,“”就是希望盼望“赎”,以财物换回人质或抵押品幸赎”就是盼望以财物换回赎回

“备价”准备货款

“王侯妃媵”,“王侯”就是王爵和侯爵泛指显贵的人”就是太子或诸侯的配偶”就是侍妾王侯妃媵就是王侯的配偶或是侍妾

那么这个地方这个“媵”字我们来解释一下这个“媵”是中国周代盛行的一种婚姻制度当时天子至士各级的贵族都一律娶多女就是我们现在讲叫一夫多妻制可以娶好几个太太贵族女子出嫁为正室她需要娣或姪女陪嫁她需要其他女子来陪她嫁或者她的姪女一起陪嫁那这个其他的女子跟姪女就叫做“媵””就是这些女子跟姪女嫁过去,陪嫁过去了她就成为侧室就是偏房啦不是正室正室就是妻子她会成为侧室但是也是明媒正娶的啦她的地位是比纳我们古代讲叫纳妾还有嬖嬖就是什么嬖就是受宠爱的有时候叫嬖臣或者嬖妾嬖妾就是受宠爱的或者受宠爱的大臣叫嬖臣所以这个“媵”她的地位是比纳跟嬖的妾高那么在先秦时期的妾为婢妾的意思不是配偶所生的儿子但是视为嫡子。嫡子就是他有继承权狭隘的嫡子就是嫡长子广义的嫡子是包括这个他妻所生的所有这些子女。所以古代就是立嫡以长不以贤立子以贵不以长媵的出身等同妻,她所生出来的儿子,地位高于庶子。庶子就是属于,就是婢妾之类所生出来的这些小孩,我们现在的用词叫私生子,这叫庶子。

好,我们看这一段的白话解:

卖酒作奸,下世变牛。(据《冥报拾遗》作牛示罚)。

唐雍州万年县,有个姓元的人,妻子姓谢,有一个女儿嫁给回龙村的来阿照。谢氏死在永徽末年,龙朔元年八月报梦给她的女儿说,我在活的时候做小斗卖酒,多得的钱太多了,所以这一生就在北山下人家做牛,最近又被卖到法界寺旁边的夏侯师家耕田,非常辛苦,希望你能把我赎回。女儿醒来以后,哭着告诉她丈夫。第二年正月,正好碰上法界寺的尼师来,夫妻俩就向她访问了详情,以及这头牛的情况,于是准备了钱,到这个人家赎回那头牛。牛一见女儿就流泪。从此她的女儿就尽心地饲养它京城里面一位王侯的妃妾听说有这回事,就叫她去了,叫她去皇宫,并赠送她一些钱物。

我们看下面这段语:

“小斗与人。市井常态。而受罚遂至于此。然则今之采取奸利。及强买人物者。盖亦危矣。”

我们看这一段的这个白话解:

小斗给人短斤少两,是生意场上一种一般的情况,而死后受罚到这种地步,我们是不是应该吸取教训呢?但是今天那些牟取暴利的奸商,以及强卖商品的人,他们还不知道自己的处境是多么危险哪

那么这个地方提到这个唐朝雍州万年县这个元某的妻子谢氏,因为她是用小斗酤酒,也是用这个机巧的手法赚了很多不该赚的钱那被转生到这个北山下人家作牛,后来被卖到法界寺旁的夏侯师家耕田。

我们就来探讨这个,佛陀在《楞严经》里面说,“羊死为人,人死为羊”。一般人都不相信说,人死了以后会变成牛跟羊,大家都不会相信。吃牛肉吃羊肉的时候吃猪肉的时候他说我不会变猪啦永远不会变牛啦永远不会变羊啦那牛跟羊跟猪谁去变的《文昌帝君阴骘文》里面前面应该讲说如果没有六道轮回那一开始分类的时候就不公平了对不对那牛永远当牛猪永远当猪人永远当人有这回事吗那就没有因果了这个是佛经上讲见惑里面的断见跟常见我们佛经上讲叫边见就断常之见断见就是人死了什么都没有那就不怕因果了人死了永远当人牛死了永远当牛常见断常之见就是见惑

所以我们今天要讨论四个主题到底牛肉可不可以吃猪肉可不可以吃出家人修行人可不可以喝酒吃肉这个问题要拿出实证出来啊,所以有四大主题很精彩

第一个我们的主题就是说没有本事不要学济颠和尚修佛人执著喝酒吃肉死后堕牛身第一个主题梁武帝悟生死无常

梁武帝是菩萨皇帝本性善良我们都讲过他的故事信佛吃素吃素是从他开始的做了四十八年的皇帝但是最后他是饿死的他有三世因果了那他旁边有一个国师叫宝志公禅师老法师说宝志公禅师是观世音菩萨的化身。那梁武帝的太太,皇后,这个皇后后来变蟒蛇,就是夫人拜云公为师云公也是一位法师云公禅师

有一天皇后就请梁武帝来听云公说法这个皇后也台湾话叫输人不输阵皇帝拜宝志公为师我拜云公为师善缘牵动善缘恶缘牵动恶缘《地藏经科注》里面讲招者自招感者自感该招感什么样的人都是相应的了我们儒家讲的近朱者赤近墨者黑那梁武帝就邀着宝志公禅师一起去听云公禅师说法了

云公说法他云公禅师有一个缺点他饮酒吃肉。宝志公禅师看到云公饮酒吃肉就向前问一句话了云公你是皇后的老师你怎么可以饮酒吃肉呢云公回答说了我吃好像没有吃就是吃而无吃这个境界很高啊法身大士,像济公禅师才可以讲说吃而无吃没有本事你就不要学说吃而无吃你吃还有起心动念你吃还有增加你的我贪我爱想再多吃一口你根本没有断贪瞋痴你凭什么说我吃而无吃无吃而吃你贪瞋痴都断了以后你要显神通度众你示现神通度众这是可以的但是示现完以后马上要圆寂你敢不敢你不敢哪等一下我们就有讲很精彩

宝志公禅师说我担心以后你要受苦报的时候你会想起来今天这些话后来云公禅师福尽气消这四个字大家记得啊福尽气消命就没了福尽命亦亡有些是福尽命未亡有些是命亡福未尽这三种你看有些人死掉他福报还在,命尽福未亡。有些人是什么福尽命亦亡福尽了命也亡还有些是福尽了命还没有亡拖着这个老命在那边做牛做马他没有福报了活得叫福尽气消

云公死后堕入牛胎宝志公禅师告诉梁武帝说云公已经变成一头牛了梁武帝不敢相信有一天宝志公禅师就带着梁武帝出去散步了远方看来了一头花色牛过来了在耕田据说在经典上说那一头牛看到宝志公禅师有跪下去一直流眼泪。那宝志公禅师有神通啊,能够知过去现在未来然后宝志公师就跟梁武帝说这只花色牛就是云公和尚梁武帝说师父你怎么知道云公正是这头牛跟我们一般众生一样啊对不对如果你烤这一只羊,说这是你的阿公你敢吃吗你不敢吃啊凡夫照吃不误啊众生就是这样愚痴、迷妄。

梁武帝说师父你怎么知道云公和尚就是这头牛呢宝志公禅师说皇上你叫三声就知道啦。于是梁武帝马上叫三声云公云公。那头牛就四脚跪地,两眼流眼泪啊宝志公禅师对这头牛花牛就说了你以前登堂说法自己说吃而无吃现在堕入花牛,你只好作而无作,你继续耕作,做牛。花牛听了以后很羞愧,往犁撞去,就死掉了。什么意思,你知道吗?它忏悔了,流下眼泪就忏悔,忏悔即清净了,知道自己违反了戒律梁武帝当时看得大惊随即作了一首偈“坚持修行度众生冒犯口业罪不轻酒肉不除登台座云公说法堕牛身

梁武帝看到这个人间这样的恶报吓死了颇有领悟于是坚定地修行他更有信心了。但是皇帝生活太奢华了改不了请宝志公禅师来聚会,来开示开示啊,然后梁武帝还是脱离不了这个奢华习气请这些歌女来演戏你听法就听法你干你还找那个歌女来演戏呢宝志公禅师心里不以为然梁武帝就在戏码大闹的时候因为唱戏的都会博得皇帝的欢心有的是搞一些噱头就大闹梁武帝就问宝志公禅师说这出戏好看不好看呢宝志公禅师说我不知道为什么他看而无看,无看而看他不住他眼见色,不攀缘、不取舍他不住相、不生心所以他说他不知道啊

武帝又故意说戏在你面前演您为什么说不知道呢宝志公禅师说你可不可以把监狱里面三个死刑犯带出来我就有道理告诉你梁武帝马上从监狱里面抓出三个死刑重犯跪在宝志公面前宝志公禅师就对这三个罪人说我告诉你们你们三个人头部各顶一盆水你们跪在戏台前面我现在叫那些戏子演戏给你们看你们不能滴出一滴水出来也有说是像佛典故事里面说也有滴一滴油了那这个地方是一滴水如果你们一滴水都没有滴出来我就禀奏皇上,免除你们的罪业,判你们无罪。如果滴出一滴水,人头落地,就砍头,不能赦免。

三个死刑犯就遵照宝志公的话,就头顶一盆水跪在戏台前面,看人家演戏。到戏剧大闹的时候,宝志公禅师就对梁武帝说,我主,就是皇帝,你去问重刑犯,戏码好看不好看?梁武帝就问重刑犯说,诶诶诶,这戏好看不好看啦?三位重刑犯都说,我们不知道。梁武帝说,戏码就在你们前面,你怎么不知道?重刑犯说,罪人只知道顾生命,不知道戏剧好不好。这就为什么?这里面很有学问,你如果观生死无常,你就无心攀缘这个五欲六尘了,死都来不及了,怎么还有心情看这个世间这些把戏呢?世间这些美色呢?

这个时候宝志公禅师就对梁武帝说法了,修行人就是要这个样子啊。这叫什么?叫对机说法。各位,这个叫做境界般若,演一场戏给你看,然后这些死刑犯面临死,就是宣布你明天就要死亡了,你还有心情看这个世间吗?你吓都吓死了,你赶快念阿弥陀佛,自救,自己救自己,佛才能救你。梁武帝当下就豁然大悟,赦免这些罪人无罪,这些罪人就获得重生了。

于是宝志公禅师作了一首偈:“一盆清水绿悠悠,把来安在罪人首。君王演戏无心看,只为性命不举头。”梁武帝听了宝志公禅师的偈语以后,豁然开通,舍弃了奢华的心,放下万缘,听经修行,道心坚固,精进不退。

这个故事也提示我们,普贤菩萨警众偈里面讲,“是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?大众,当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸。”我们每天晚课不就都要念这一句吗?但是我们哪一个人念完以后会起警觉呢?还是一样无动于衷啊,还是一样生死无常啊,哪一个人有觉悟呢?没有觉悟啊。

所以就像《西斋净土诗》上说的,“时光减处命光微,到眼荣华转眼飞。”到底是钱重要?还是命重要?还是六道轮回重要呢?还是出离三界重要呢?时间一过,生命也减掉了,今天一天又过去了,等一下一个月又过去了,一年又结束了,寿命又减一岁了,那无常就要来了。等到无常来的时候,眼前的荣华转眼飞,转眼成空啊。不要以为荣华富贵、声色犬马是真实不虚,这些都是虚妄不实。人命一天一天短,好像鱼在水里,水一天一天少,没有水,鱼就死掉了,还有什么快乐呢?

就好像说,你头上有火烧起来,“如救头燃”,头上已经烧起来了,赶快救护、保护这个头才重要啊。这个头什么意思?保护你的这念心。这叫什么?“火烧头燃尚可暂置,无常盛火应速除灭”一般的火烧到这个头发,你还可以来得及救,无常大火一来,你看怎么办?到地狱去、饿鬼道去了。要赶快把它灭掉啊,“应速除灭”啊。所以得到人身可以除去这个无常火,所以无时无刻要勇猛精进,想到无常不知道哪一天就来,千万不可以懈怠放逸。

这是第一个,梁武帝悟生死无常。

第二个,再谈济和尚,“酒肉穿肠过,佛祖心中留”。

济公禅师给我们的印象就是拿一个破扇子,穿个破鞋,疯疯颠颠的,不受戒律拘束,喜欢酒肉,拿着一壶酒来喝,啃着一个鸡腿,举止似痴若狂,但是他却是一个学问渊博、行善积德、智慧高尚的一位得道高僧。他的故事无人不知无人不晓,别人怎么笑他,他也不在乎啊。他怎么?他好打不平、救人之命、扶危济困、除暴安良、彰善罚恶等种种的美德。

讲到济公禅师,我早期还没有学佛,我家兄是拜道教的,有带我到庙里去拜拜啊。诶,我跟济公禅师还满投缘的,可能是我过早期的警界生活,没有济公和尚的智慧,但是有济公和尚这种快乐的生活,其实我对济公禅师还满尊敬的。

济公禅师说,“酒肉穿肠过,佛祖心中留”,这是大家都会讲的。有时候我们常常去应酬的时候,人家知道你吃素嘛,然后就说,酒肉穿肠过,我佛在心头,人家不是叫你这样吃荤吗?你有时都不知道怎么答复啊。你不知道济公禅师后面还有一句话,他前面讲“酒肉穿肠过,佛祖心中留”,后面还有一句话,“世人若学我,如同进魔道”,如果你学我的话,你就跑到魔道去了。大家都记得前面那一句吃肉,忘记后面那一句要到魔道去了。这句话成了很多人的,为了口腹之欲,想要吃一顿美食啊,贪嘴吃肉的一个理由跟借口了。有些人看到学佛人吃素,他跟你在交际应酬的时候就说,哎呀,不要执著了,我也常碰到这样,那个鱼都是喝海水的,没有关系了,黄师兄,吃鱼了,那个鱼不是喝海水吗?它喝海水怎么有关系呢?喝酒,喝酒,酒是高粱做的,没有关系啦,他跟你讲这样,世间人何必执著呢?佛都说“酒肉穿肠过,佛祖心中留。”

他说这句话害人非浅,混淆了圣凡、德性跟修德,是邪见。一切众生都有佛性,在凡不减,在圣不增。但是在凡夫的地位,因为有无明烦恼,所以佛性不能显现,若杀生吃肉必然得到多病短命的果报,来世还要做畜生偿还命债。只有大神通的真正高僧大德,他了解这个情况,他为了度众生断肉、持戒,才示现这个吃肉相,如果我们凡夫学的话,那就是“世人若学我,如同进魔道”

因果的定律是种善因得善果,种恶因得恶果,这么多因缘果报中杀业最重,所有功德,诸功德中以不杀为第一,所以要做功德,吃素不杀功德第一,可以长寿。因为我们有生命,动物也有生命,我们有父母,动物也有父母,要将心比心。所以中国古人常常讲这句话,我们常常讲到,我们看到,现在你看餐厅也是客满,但是医院也都是客满,人满为患,所以中国古人讲这一句话很有道理,千百年来碗里羹冤深似海恨难平欲知世上刀兵劫试听屠门夜半声。人都要到福尽气消的时候,福报用完了,生命要结束了,还要到医院去受折磨,像脑部开刀,脑部长瘤啦,身上长癌症的肿瘤啦,做化疗啦,做电疗啦,种种的苦难,苦不堪言。如果你要到那一天、那个地步再来后悔,何不把这一首偈语好好背起来,欲知世上刀兵劫,试听屠门夜半声。你不想要去受到刀兵劫,就是你不想要被割、被杀、被砍,你晚上跑到屠宰场去听听那些动物的惨叫声就好了,你肉就吃不下去了。

所以从不见杀开始做起。如果亲戚朋友,我也常这样做,我说你实在是断不了吃肉,那你吃冷冻的好不好?我都劝他们说,你吃冷冻好不好?我劝人都要这样,因为他断不了,你不要勉强,你教他一步一步来,你说一下吃素,他受不了的啦,他吃肉吃习惯了。

最近帮我理头发春美师姐,她一生都是苦命了,照顾她公公,照顾她婆婆,照顾她爸爸、她妈妈,都是高寿,那都得癌症,被她照顾。最近她的女儿中风了,就是我们在帮助那个百慧小菩萨,我们帮助她奖学金那位她妈妈,四、五十岁而已。吃肉,今天她才跟我讲,她们全家都吃素,她喜欢吃肉,有时候去外边偷买一个鸡腿,在外边偷吃,再跑进来。现在中风。还好,我教她诵《地藏经》,因为她本来有点痴呆症,我说,你是业障痴呆,你灵性不痴呆。她说,老师那我怎么办?因为她讲话都不清楚,痴呆症嘛,业障。我说,你诵《地藏经》,就可以消业障、增智慧。她就是一直诵《地藏经》,听我的话。我常常去那边理头发,春美就是开理发店,帮我理头发。你看,她诵《地藏经》有用,虽然她吃肉中风了,诶,她血管阻塞,还有办法打通,现在出院了,没事了,我现在要劝她吃素。

所以你劝亲戚朋友怎么样?不要吃活鱼,不要吃活虾,不要吃活螃蟹现杀都不要吃,当然最好是断肉了,牛肉羊肉都一样。所以常常听人家这样讲说,劝人家喝酒吃肉,这句话,我觉得我们学佛人不要。那世间人我们也要劝他。我们没有那个本事,你就不要学济公说过的,酒肉穿肠过,佛祖心中留,因为我们还不知道后面还有两句,“世人若学我,如同进魔道”。“学我者下地狱,谤我者上天堂”,这是济公禅师说的。

第三,有关济公禅师这个公案,我们来听听印光大师怎么开示。第三,印光大师对于圣僧济公和尚喝酒吃肉怎么样的开示呢?我们看这个原文,印光大师他开示说:

“道济禅师乃大神通圣人欲令一切人生正信心故常显不思议事其饮酒食肉者乃遮掩其圣人之德欲令愚人见其颠狂不法因之不甚相信否则,彼便不能在世间住矣凡佛菩萨现身若示同凡夫唯以道德教化人绝不显神通若显神通便不能在世间住唯现作颠狂者显则无妨非曰修行人皆宜饮酒食肉也

这个印光大师果然是圣人,对济禅师,也是道济禅师,他的评价,你看印光大师怎么说?印光大师说,道济禅师,就是济公禅师了,也就是济禅师,“乃大神通圣人”,他是开悟的,他是想让一切众生能够生信心,所以常常显不思议的事情。为什么?因为他有神通妙用,他会济贫扶弱。所以他饮酒食肉,他是干什么?他是要遮掩他那个圣人的德行,他是开悟的圣人,人家不会嫉妒他,不会想要去害他,他是开悟的圣僧,他是用这个饮酒食肉来遮掩他那个圣人的德行。他用这样去教化人,这样什么?他这样才可以到菜市场去劝化人家,才可以到那些一般世俗人家里面去劝化他,因为他们是相信他的神通,哇,就跟他拜啊、求啊,他就给他们讲一些做人做事的道理,教他们要断恶修善,要戒杀放生,要积功累德,他用这样去度众生。他是想要让这些众生,“愚人”就是众生,看到他这个“癫狂不,看起来好像不是很相信,“不甚相信”,“因之不甚相信”,“欲令愚人见其颠狂不法。如果他看得出来了,他就不能在这个世间住了。

因为佛菩萨现身,他示同凡夫,佛菩萨示现成像众生的样子,他是要以道德教化人,绝不能够显神通,这是佛所规定的。如果显神通,你就不能住在这个世间。为什么?因为会妨碍正法,会障碍人家的法身慧命。但是如果他是做癫狂者,他如果是像济公禅师这样疯疯癫癫的,他显神通,没有妨碍,不是说修行人就可以饮酒吃肉了。

这个是第一点,印光大师的开示。

再来“世间善人尚不饮酒食肉。况为佛弟子要教化众生而自己尚不依教奉行则不但不能令人生信反令人退失信心故饮酒食肉不可学彼吃了死的会吐出活的你吃了死的尚不能吐出原样的肉何可学彼吃肉彼喝了酒能替佛装金能将无数大木从井运来汝喝了酒把井水也运不出来何可学他?

印光大师说,世间的善人尚且不能够饮酒吃肉,何况是作为一个佛弟子呢?你要教化众生,自己还不能够依教奉行,不但不能够让人家生起信心,反让人家退失道心,所以饮酒吃肉不可以学。人家这些高僧,有神通的,他吃肉进去,吐出来都是活的。你吃进去是肉,吐出来还是死的肉,怎么可以学他们吃肉呢?他喝了酒,他可以帮佛菩萨装金,因为他帮这个佛寺募款,帮佛像装金。他能够将无数的大木材从井里面运过来,因为济公禅师他有帮佛寺重建嘛,好像是灵隐寺,那就是把那个整个大树木就运过来,帮助那个佛寺重建。你喝了酒把井水也运不出来啊,你怎么可以学他呢

这个地方我们再补充一下济公禅师他法号道济所以刚才印光大师都称他叫道济印光大师称他叫道济禅师因为他法号是道济又称济颠和尚济公活佛济公禅师他很有佛缘他佛也有缘他道也有缘民间很多人拜济公禅师啊他横跨儒释道啊又叫济公禅师啊他俗名叫李修缘他是在公元一千一百四十八年大概是距离现在现在是二一九嘛大概差不多不到九百年前他是南宋时代的人南宋宋朝时候的人他是浙江台州人在靠近现在今天的台州市天台县天台县我去过他是个很有传说色彩的佛教禅门临济宗的僧人他不会死守这个佛教戒律他是神通变化啊饮酒食肉、神通广大的癫僧形象闻名

后来李修缘居士他就逃婚他爸爸逼他结婚他跑掉了他跑到哪里跑到杭州灵隐寺出家这个杭州灵隐寺我去过我上次去他们莲友带我去杭州游西湖参观那个岳王庙还看到秦桧跟那个秦桧夫人,关在那个铁栏里面变成铁人啊也到灵隐寺参观人啊摩肩擦踵那个香火鼎盛啊

我那个英国汉学院的学生学谦居士叫邓楠她河南人她还没有考上英国汉学院在二一六年跟我去游杭州西湖到灵隐寺去啊她就是我们东北太上共修网帮我整理《感应篇精华》那位居士啊她会把《感应篇汇编》二十万个字都背下来当时她也怕考不上英国汉学院她是考上奖学金的保送到英国汉学院我另外一个学生刘震寰,现在也是在英国汉学院,行政人员。《感应篇精华》都她整理的他们年纪都很轻啊才二十九岁而已一个二十八一个二十九岁前途非常地光明将来的大愿就是弘扬中华传统文化

那这个学谦居士啊我记得很清楚她跟着我到那个灵隐寺后来就经过道济禅师济公和尚的那个画像前我突然间灵感一发我说,你跪下去你跟他求我没有办法我说,你跟济公和尚求你跟他讲说你要好好用功帮助众生为佛教为众生你就发这个大愿请济公禅师帮助你考上英国汉学院说了也奇怪她真考上了她跟我讲,她一定会去还这个愿。

这是什么?济公禅师呢,他逃到杭州灵隐寺出家,法号道济,他拜灵隐寺的慧远禅师为师父。那么他喜欢诵经打坐,不戒酒肉,语言诙谐,穿着破衣服,戴个破帽,拿个破扇子,行为不检点,那被这些佛寺里面的众僧人就告到慧远禅师那边。慧远禅师就保护他说,“佛门之大,岂不容一癫僧?”他说佛门这么大,容不了一个疯疯癫癫的僧人吗?所以又被称为济颠。后来慧远禅师圆寂以后,他就被迫离开了灵隐寺,到净慈寺去。他的医术非常高明精湛,常常救老百姓的病苦,后来被百姓称为济公活佛。传说他是降龙罗汉转世,降龙罗汉转世的。

道济禅师在宋朝嘉定二年,公元一二○九年五月十六日,在净慈寺圆寂。临终前作了一首偈,“六十年来狼籍”,“狼籍”疯疯癫癫啊。“东壁打到西壁”,东边打到西边啊,“东壁打到西壁”。“如今收拾归来,依旧水连天碧”,就是什么?恢复清净啊,以前全部都是在变化给大家看啊。我再念一遍这个偈颂,很有意思啊,“六十年来狼籍”,其实他现这个“狼籍”是现什么?让你离开这个善恶对待的相啊,众生都是攀缘啊,这怎么怎么戴一个破帽子、破扇子、破衣服,喝酒、吃肉?众生容易著相啊,他让你破那个执著的相啊。“六十年来狼籍”。“东壁打到西壁”,为了众生啊,东奔西跑的,“东壁打到西壁啊”。“如今收拾归来”,回到常寂光净土,转凡成圣啊,“如今收拾归来”。“依旧水连天碧”,人家说什么?“水连天”,碧水连天,清澈无比啊。

这个是我再附加一下这个道济禅师他的生平。

那么印光大师又继续开示了,“《济公传》有几种,唯《醉菩提》最好。近有流通者,云有八本,多后人敷衍之文。《醉菩提》之若文若义均好,所叙之事,乃当日实事。世人不知所以然,不是妄学,便是妄毁。妄学则决定要堕地狱。妄毁则是以凡夫之知见,测度神通圣人,亦属罪过,比之学者,尚轻之多多矣。见其不可思议处,当生敬信。见其饮酒食肉处,绝不肯学,则得益不受损矣。祈洞察是幸。”

印祖慈悲到极处,圣人就是圣人,他能够洞察机微,能够破妄显真,为我们指出一条光明的路。印祖说,《济公传》有很多种,其中以《醉菩提》这本最好。有流通的,据说有八本之多,那都是后面的人写出来的,“敷衍之文”啊。他说,《醉菩提》里面的文章或者讲的妙义呢,都不错,它所叙述的故事的事情也是当时的真人真事。但是世间人不知道其所以然,于是就去学了,不是妄学就是妄毁。你妄学就决定要堕地狱,你不能学济公,你妄学就是要堕地狱的。你妄毁的话,就是凡夫知见,你去测度圣人的神通广大,也是罪过啊。所以你看到他这个不可思议的地方,你要会学的人、善学的人,你要看他那个不可思议的地方,你要生起恭敬心,要生起对佛法的信心。你看到济公禅师饮酒食肉,你绝对不可以学。那么你就可以得到大利益,不会受到损害。希望你们能够洞察这件事情的真理,这个事实真相,那就非常幸运了。

以上是第三点,因为我们提到“酒肉穿肠过,佛祖心中留”,那济公禅师的行为可不可以学?印光大师给我们指引一条明路。

第四点,印光大师在佛七开示里面讲,大妄语罪以及佛大孝以及致知格物老实念佛等,这个开示,在佛七日,第七日论大妄语罪及佛大孝与致知格物老实念佛等开示,这一段印光大师有提到吃肉的问题。

印光大师说“又有一类人说,我之食牛羊鸡鸭等肉,为欲度脱彼等耳。此说不但显教无之,即密教亦无之。若果有济颠之神通,未为不可。不然,邪说误人,自取罪过,极无廉无耻之辈,乃敢作是说耳。学佛者,须明白自己之身分力量,不可妄自夸大,至嘱至嘱。”

这一段非常地好,有一些人说,哎呀,我吃牛肉、吃羊肉,我吃鸡肉,它才可以超生。真的有人这样说,诶,我不吃,它一样当畜生啊,我吃了,它可以就马上就超生。你有那么本事吗?你又不是济公,你有办法把它死的变活的吗?喔,你还要把它说,你吃了还超度它。吃人家半斤,还人家八两啦。以前我记得我嫂子她们那时候还没有吃素,我吃素的时候,她们那时候还是吃肉,你猜她们怎么说的?她说,那如果大家都不吃鸡肉,那每天都是鸡在跑的,整个台北市街道都是鸡。这就是印光大师这里说的,有一类人说,我吃牛吃羊吃鸡吃鸭等肉,我是要度脱它们啊。

他说,显教没有这样说,密教也没有这样说啊。如果你有济公禅师,那个济颠的本事跟神通,那有什么不可以呢?如果你没有的话,你这些“邪说误人”,你“自取罪过”,不知道廉耻的人才敢说,才敢做敢说。学佛的人,要明白自己的身分力量,不要妄自夸大,“至嘱至嘱”。印光大师说,特别给你们交代,特别给你们交代。

再来“梁时,蜀青城山,有僧名道香,具大神力,秘而不露。该山年有例会,届时衆皆大吃大喝,杀生无算,道香屡劝不听。是年,乃于山门掘一大坑,谓衆曰,汝等既得饱食,幸分我一杯羹,何如。衆应之,于是亦大醉饱,令人扶至坑前大吐。所食之飞者飞去,走者走去,鱼虾水族,吐满一坑。众大惊畏服,遂永戒杀。道香旋因闻志公之语,当即化去。须知世之安分守己者,一旦显示神通,当即去世示寂,以免又增烦恼耳。否则须如济公之疯颠无状,令人疑信不决,方可。”

这一段太好了。印光大师说,梁朝的时候,四川青城山有一位僧人叫道香禅师,他有大神力,大神通的力量,他是秘而不宣的,他没有人发现的,没有人知道的,“秘而不露”。那么这个青城山每年都有这些年会,就是大拜拜,那时候大家都大吃大喝,杀生无数,道香禅师屡劝不听。于是在那一年,他就在他的佛寺的山门前面挖一个大坑洞,告诉大众说,诶,你们都吃得饱饱的,可不可以分我一杯羹啊?他也要去跟他们吃大鱼大肉啊,好不好啊?你们分一些肉跟鱼给我吃啊?大众说,好啊好啊,法师供养你,给你吃啊。

他也是喝酒啊、吃肉啊,吃得大醉饱以后,就醉醺醺的,你们帮我扶到山门前面那个大坑前面,我想要吐一下,他表演一下神通。结果他到那个大坑洞前面的时候,所吃的食物他全部都吐出来,“飞者飞去”,鸟啊,什么鸡啊,都飞走了,走的走了,就猪啊,都跑掉了,走的走去了,“鱼虾水族,吐满一坑”,游来游去,全部都变活的,这不得了,显神通啊,“吐满一坑”。大众惊讶佩服得跪下去了,师父啊,我们知道错了啦,我们不知道你是开悟的圣人,你有这个大神通,你是要度我们才这样表演的,我们以后不敢了,我们不敢再杀生了,就永远戒杀了。

道香禅师,当时因为他已经显神通了嘛,他本来是“秘而不露”,可是因为显出来以后,大家都知道,这个消息会传出去的。我跟你讲,消息传出去以后怎么样?你知道吗?“山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵”,你只要说那个师父有神通,我跟你讲,全部排队,每天人山人海,干什么?师父,你教我怎么赚钱,师父,你教我怎么升大官,忙死了。所以为什么佛禁止神通,原因在这个地方。佛很有智慧啊,众生迷而不觉,只求名闻利养、财色名食睡,不想要了生脱死,不想要明心见性。道香禅师因为他听到宝志公禅师说,你如果显神通,就要赶快离开人间,“当即化去”。

印光大师说,你要知道这个世间安分守己的人,你一旦显示神通的时候,你就应该离开人间,示现圆寂,就要往生了,示现给人家看,以免增加困扰、增加烦恼。就是刚才我讲,大长龙,全部要求,师父啊,我生病了,你给我加持,我没有钱,你给我钱啊,误导众生的方向了。如果你不能够这样的话,你没有办法做到济公禅师那个“疯癫无状”,人家会怀疑,不相信,“令人疑信不决”,那还可以。

这是以上印光大师对于是说大妄语还有老实念佛,这段开示,讲得特别好,就道香禅师。这以前我在学讲经的时候,我老师就讲过,我就听过那个故事,我今天是重新把印光大师这个道香禅师的公案提出来。

第五,道香禅师示现神通度众,立即坐化。

后来印光大师在文章里面说“有蜀人,在京谒志公。志公问,何处人。曰,四川。志公曰,四川香贵贱。曰,很贱。志公曰,已为人贱,何不去之。其人回至青城山,对香述志公语。香闻此语,即便化去。”

唉啊,不得了。有一个四川人到京城,就当时宝志公禅师是在南京,因为当时这个梁武帝的首都是在南京,是金陵,到京谒志公,就去晋见宝志公禅师。宝志公禅师就问,你什么地方的人啊?那个人就说了,师父,我是四川人。宝志公禅师就问说,大概四川那个地方产香吧,这有双关语,这是高僧大德问话都是双关语,四川香贵贱否?你们四川的香贵呢还是贱呢?他事实上是,你要听不懂就说,师父,我们四川的香很贵,檀香一斤多少钱,那就不对了。他是讲是道香禅师,他说四川香贵贱,在那边能不能够弘法利生呢?还是被人家看不起呢?还是没有办法,这个众生冥顽难度呢?意思是说,四川香贵贱否啊?那个人就回答说,那个人好像也是佛门中的人,“很贱”,他说贱,“很贱”就是说没有人要相信,众生还是迷而不觉,迷途不知返,不会回头啦,这“很贱”。宝志公禅师就说,“已为人贱,何不去之?”既然已经没有缘可以度众了,那为什么不示现圆寂呢?“何不去之?”那干脆就往生了,圆寂吧。

这个人回到青城山,就把这个见到宝志公禅师的事情告诉道香禅师。道香禅师听到宝志公禅师这样一说以后呢,二话不说,立即盘腿一坐,坐化离开人间了,圆寂了。

我们没有圣贤僧那样的本事,就不要学他那个话来作为自己喝酒吃肉的理由,更不要拿他的话来劝别人喝酒吃肉。想到这句话,我们就想到后面那两句,“世人若学我,如同进魔道”。

以上我们是提到这个“作牛示罚”,我们特别提到云公禅师转生为花牛的故事。

好,今天因为时间的关系,“斗称须要公平,不可轻出重入”,我们时间不够用,所以最后一个公案“干蛊裕后”我们下回再讲。那我们现在剩下一点时间,短短时间,我们来聆听老法师的开示,开示诚敬,因为“斗称须要公平”就是要诚敬。

一,我们要求学、求道,都在一个“求”字,是要自己去求得,自己不肯,就没有人跟你说了。因为众生不知道、也不懂得求,所以诸佛菩萨大慈大悲,现身说法,代众生求。我们佛经上看到的,都是当机的人,就是代众生求法。在《无量寿经》里面,阿难出来启请,就是代众生请法。

第二,道与学一定要有求才说,他的用意就是重道,尊师重道。唯有尊,唯有重,学的人才真正受用,就印光大师说,“一分诚敬,得一分利益;二分诚敬,得二分利益;十分诚敬,往往人就开悟了,得大利益。”所以古人常说,“不诚不悟”。没有诚敬的心,什么利益都得不到,纵然来听,也不过是记问之学而已,是无法得到真实的利益的。

第三,真实利益,就是儒家所讲的变化气质,也是佛法所讲的转识成智。果然能变化气质,就是转凡成圣。不会听的,只是听语言、文字而已,跟自己的心性无关。若丝毫诚敬心都没有,所得到也不过是皮毛、表面而已。

第四,如果大家留意一下,有些现象就看得很清楚。也许我们会自己认为说,我对老师确实很恭敬,我对佛法也很恭敬,我自己也很深入,为什么我得不到利益呢?老和尚说,想想看,你对恶人是这样的吗?你对讨厌的人是这样的吗?是不是也是这样恭敬呢?如果你对恶人也是恭敬,对讨厌的人也是恭敬,你才会得到利益。真心里面没有分别,有分别就不是真心。我对这个人恭敬,我对那个人就不恭敬,这个心是假的,是二心。所以毛病就发生在没有诚敬心,没有恭敬心。

第五,真正恭敬心就是一心,就是平等心,就是清净心。无论表现怎么样虔诚,心里有分别、执著,就不是一心。无论表现怎么样地虔诚,可是你心里有分别、执著,就不是一心。有分别就不平等;有执著就是染污、不清净,这样听法、读经不能得到真实的利益。就是你有这样的一个不平等的心,你有这样有分别、执著的心来听法、读经,是不能得到真实的利益。

今天因为时间的关系,我们没有把最后一段公案讲完,也很可惜,因为在表达的过程里面,我们讲到法喜充满,所以讲到印光大师的开示,我们都忘记时间的计算。所以后面一段公案,我们留在下一次,我们再讲这个“奴婢待之宽恕,岂宜备责苛求”,我们再来把它补进去。

今天就讲到这里。感恩各位同修大德,若有讲得不妥之处,敬请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。

不知最终审阅定稿版,最终以孝廉讲堂公布为准,此版本为学习版,只用于学习参考!

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