《安士全书》 (第068集) 黄柏霖老师

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安士全书 068

黄柏霖老师 讲于20190914

台孝廉讲堂

 

尊敬的各位同修大德,大家好!

今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》,经文第三十八,印造经文。请各位同学翻开课本第一百九十一页,我们看《文昌帝君阴骘文广义节录·卷下》,印造经文

我们《文昌帝君阴骘文广义节录》讲到现在,我们已经把这个《卷上》讲完了。那么《安士全书》它是里面包含四个部分,第一个部分就是《文昌帝君阴骘文》,那《广义节录》是周安士菩萨他的注解,等于他对《文昌帝君阴骘文》他的体悟,他把它写成《广义节录》,那接下来就是《万善先资》《欲海回狂》,还有《西归直指》,到最后是导归极乐,也就是《无量寿经》的境界佛说阿弥陀经》的境界。我们从二○一八年七月十一日,我们讲《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》,从印光大师对《安士全书》的〈序文〉来讲起,从二一八年七月十一日,讲到现在差不多将近有一年多了,已经一年多,所以等于把《卷上》讲完了。那么今天开始,我们就要讲这个《卷下我想这个《安士全书》要把它全部讲完,其实需要满多的时间,到底有多长呢我目前也没有办法估算得出来那《感应篇汇编》讲了五年,那《安士全书》如果我要全部把它讲完,恐怕按照这样的一个分量,可能也会跟《感应篇汇编》差不多。

那我们现在就来进行《文昌帝君阴骘文广义节录·卷下》的讲解工作,以及跟大家共同研讨。请各位同学翻开经文,我们看印造经文

(发明)虽有嘉肴。弗食不知其美。虽有至道。弗学不知其善。天下最易失者人身。至难闻者佛法。如来不出世。则天上人间皆如长夜。不特庸流局于所见。即儒者亦囿于所闻。仰首观天。以为止此日月。而不知有微尘之土。以为厥初生民。始于盘古。不知旷劫以来。阅历无边劫数。天帝天仙。以为至尊无对矣。不知轮回六道。尚等凡夫。身死之后。以为形灭神消矣。不知一点灵光。生生不昧。父母眷属。身殁之后。遂谓无可如何。岂知得此法门纵经千生万劫。自有酬偿之道。善士坎坷。恶人得志。即谓天道难凭。岂知宿业所招。纤毫未爽。大矣哉。如来之教典。真所谓渡海之慈航。幽途之宝炬。婴儿之乳母。而凶岁之稻粱也。宜阿难结集之时。梵王帝释。皆执持盖。四大天王。皆捧持高座之四足也。岂世间之书籍。可仿佛其万一乎。印之造之。其容已乎。

好,我们看这一段的名相注释:

虽有嘉肴,弗食不知其美;虽有至道,弗学不知其善,那么这一句呢,它的解释就是说,劝人家必须学习而学习必须要重视博学、审问、慎思、明辨,尤其是着重在笃行、实践。就是说虽有这个山珍海味,你不去吃,你不知道它这个佳肴的美味是如何;虽然说有这个无上大道,佛法这么殊胜,但是你不去学,你不知道佛法的殊胜利益以及它的止于至善。

那么这句经文是出自于《礼记正义》,曰:嘉,善也。旨,美也。虽有嘉美之肴,兼陈列于前,若不食,即不知其肴之美也”。“至,谓至极。虽有至极大道,若不学,则不知大道之善”。它是从《礼记》里面出来的。

就是非常地好,就是。那这个,《礼记·学记》原文是讲,那这个在这个《礼记正义》里面讲,那这个”的意思,就是说弗食不知其美那原文是写弗食,不知其旨所以这个“旨”应该解释成“美”所以这个“嘉”就是好”就是“美”虽然有这种嘉美之菜肴摆在你前面兼陈列于前若不食如果你不吃即不知其之美你就不知道这个食物的美味

“至”就是已经到极致了至道就是无上正等正觉。大学之道在明明德在亲民在止于至善大学之道”就是菩萨的六度万行就是无上正等正觉那个“大”是小而无内大而无外所以“大学之道”就是般若智慧明明德”就是开发开启明德”就是我们的性德开启我们的性德在亲民在帮助众生在明明德”是自利、是自觉在亲民”是利他是觉他

所以大学之道在明明德所以这个“大学之道”就是六祖大师所开悟的那五句偈语何期自性,本自清净何期自性,本自具足何期自性,本无动摇何期自性,本不生灭它的本体何期自性,能生万法它的妙用所以“大学之道,在明明德”在明明德”就是自觉就是自利,在亲民”是觉他利他在止于至善”就是入不二法门就是中庸之道就是觉行圆满圆满无上菩提究竟成佛这个就是这里讲的“至极大道”

虽然你本自具足本自清净本不生灭本无动摇你有这个自性,虽有至极大道若不学如果你不修德性德你不走入修行这条路不皈依佛门不三不受五戒不修净业三福我们净土行人所修的三福戒定慧三学六度布施持戒忍辱精进禅定般若还有六和普贤十大愿不修这些不去学则不知大道之善就不知道何期自性,能生万法不知道它的妙用它的好它可以解脱生死可以成就无上正等正觉可以离开三界六道轮回可以离开十法界,入一真可以究竟成佛这个就是“不知大道之善”

那么经文里面有提到说最易失者人身至难闻者佛法如来不出世则天上人间皆如长夜这一段用印光大师的开示来诠释是最恰当不过了我们看印光大师写给与融明大师书〉,有这位融明法师,这个是在《印光法师文钞·增广卷一·与融明大师书》,印光大师在回复这位融明法师的来信,印光大师很客气,称他叫融明大师

我们看印光大师的原文:古人云,人身难得,中国难生,佛法难闻,生死难了。

这四句非常重要,我们出生到人间来,一定要谨记这四句话,人身难得,中国难生,佛法难闻,生死难了”。得人身不容易,如大海中的盲龟遇浮木,浮木里面刚好有一个洞,那个眼睛瞎掉的盲龟,那个乌龟刚好穿过那个洞,得到救度,这就是人身难得

中国难生呢?这个中国在古印度来说,是恒河两岸,就是文化比较发达的地方,叫中国,这不一定是指我们现在讲的中国,那当然,因为中国有五千年的文明,能够出生在中国也是一种福报,所以说中国难生

佛法难闻,那要有善根福德因缘。当时在印度,释迦牟尼佛应化在世间,在古印度有四分之一的人听佛陀讲经说法,依止佛陀做弟子,那么有四分之一听过佛讲经,那有四分之一听过佛陀这个人,可是没有去,有四分之一完全不知道有佛陀这个人在印度。你看只有大概二分之一而已,四分之一是依止佛陀,四分之一偶尔会去听佛陀开示,佛法难闻啊。

生死难了,爱不重不生娑婆,念不一不生净土,不容易呀,要断烦恼,如抽刀断水水更流,要断四十里流的河流啊,不容易呀。破见惑那就不得了,见惑里面再破身见就更难了,生死难了,不要讲说思惑,贪瞋痴慢疑,那更不要讲尘沙惑根本无明还有四十一品。

印祖说:我等幸得人身,生中国,闻佛法。所不幸者,自愧业深障重,无力断惑,速出三界,了生脱死耳。人身中国佛法生死这四大问题你作为一个人你必须面对这四个问题

接着印祖又说了“然又幸得闻我如来彻底悲心所说之大权巧异方便令博地凡夫带业往生之净土法门实莫大之幸也

虽然说我们无力断惑可是我们如能够听闻到释迦牟尼佛彻底的悲心如来所以兴出世唯说弥陀本愿海说这个特别在八万四千法门里面开一个特别的大权巧、大方便的法门可以让我们有特别的方便让我们博地凡夫一品烦恼都不用断老法师说,《楞严经》里面讲说淫心不除三界难出你要出离这个欲望心很难老法师说《楞严经》讲的境界是你要断掉淫欲心可是老法师说,净土法门开一个方便你只要念佛的功夫把淫欲心伏住你就可以带业往生了就是伏住那个淫欲心你就是眼见色你不会起这个爱染心不起贪爱心你把烦恼伏住了就可以带业往生这是净土的“大权巧,异方便”他说,我们博地凡夫可以带业往生的净土法门这是不幸中的大幸

接着印祖说“若非无量劫来深植善根何能闻此不思议法顿生真信发愿求生乎他说,如果不是我们无量劫来我们过去生因为种植这些善根让我们能够听闻到这个不思议的念佛法门一听就明白,就相信,就是真干,顿生真信,发愿求生极乐世界,这个是你过去生所种的,“深植善根”

接着再来“今见好心出家在家四众多是好高骛远,不肯认真专修净业总由宿世善根浅薄今生未遇通人印光大师说现在有好心出家的不管是在家或者出家的四众弟子大部分都是好高骛远不肯认真专修净土净业。这是因为他宿世的善根浅薄,在今生又没有遇到大善知识通人”就是大善知识

“汝于净土虽有微信然不明净土理致又僻处于佛法流通不及之地诚恐日与俗人酬酢久而久之与之俱化近墨者黑近火者焦势所难免印光大师说你对于净土虽然有一点信就指这个融明大师可是你不解净土的这个妙理而且你又在一个偏乡地区偏僻的地区佛法流通不普及的地方就担心说你每天跟这些世间的凡人交往、应酬,久而久之,你就被他们同化了,近墨者黑近火者焦碰到火就被烧掉啦碰到墨水就被它沾黑啦所以你应该要时时努力呀

“当时时努力若能念念在道随忙随闲不离弥陀名号顺境逆境不忘往生西方便可于父母之邦随缘常住这一段讲得很好印光大师说你应该时时努力喔念兹在兹喔,念念在道喔。你的心不能离开阿弥陀佛,不管忙或者闲,清闲,你不要离开阿弥陀佛的这个名号,想到就要念,想到就要念。就像我念佛的时候都会拿计数器,在这里,有时候要坐电梯,计数器要在家念嘛,念念就桌子上放一下,一到电梯,诶,想起来佛号了,又进去拿计数器出来。这叫什么?这里讲的,能念念在道随忙随闲不离弥陀名号,要养成这个习惯,你才有办法。除了上净房,印光大师说可以用默念以外,金刚持也可以。躺在床铺上,那就不能够念出声音,为什么?会伤气、伤身体其他地方都可以随忙随闲不离弥陀名号顺境逆境,碰到你喜欢的境界,或者说你不喜欢的境界,不要忘记往生西方。你是要往生西方的人,就不要跟他计较;你要往生西方的人,不要对这个顺境起贪爱你要往生西方的人,不要这个逆境起瞋心。怎么办?让给他就好了,逆境就让给他。顺境呢?要保持如如不动,不取于相,碰到顺境的诱惑,要狂心歇,歇即菩提,佛号提起来,不忘往生西方

便可于父母之邦,随缘常住。若不能如是当往他方净业道场及亲近净业知识方不负前来所说种种大幸及闻净土法门莫大之幸也他说,如果你能够这样念念在道,随忙随闲,不离弥陀名号”的话,你就可以在“父母之邦”,就是你出生的地方,在这个人间随缘常住,看因缘跟福报,跟众生有缘,福报足够,寿命还在,就随缘常住吧,随缘度众生吧。如果不能够这样,那你应该往其他业道场,去亲近业的善知识,去亲近专修净土的高僧大德。那现在我们怎么办?去哪里找高僧大德?老法师说,蕅益大师是你的善知识,莲池大师是善知识。看永明延寿大师的《宗镜录》,看莲池大师的《莲池大师全集》,蕅益大师的《蕅益大师全集》,或者看《印光大师文钞全集》,或者李炳南老师的全集,或者净空老法师的开示,都可以,你选一个,这几位大师都是经过验证的了,都是阿弥陀佛验证过的。亲近这些业善知识,才不辜负你来问我这些种种的问题你听到净土法门这样莫大的幸运

最后印祖又进一步开示,有关谛闲老法师,因为印光大师跟谛闲老法师是同一个年代谛闲老法师是天台宗的祖师也是弘扬净土法门印祖对于谛闲老法师非常地尊敬印光法师说“谛法师专修净业,予料其必得大利益。以彼撑持道场种种心,皆死尽无余。念佛之心,又恳切之极。恐彼深得三昧,我尚未能一心,他日何颜见彼。故当仁不让,又欲闭关。大约总在普陀,未知定归何所。恐汝于净土法门错过,便可惜三年护关之一番辛苦。故不禁落索如此耳。祈深体鄙怀,则幸甚幸甚。

印光大师说,谛闲老法师他专修净业,我相信他一定会得到大成就、大利益。以及他护持道场的,他主持几个道场,谛闲老法师也有几处的道场譬如宁波天童寺他撑持这些道场非常用心而且非常尽心尽力他念佛之心也非常地恳切恐怕他已经得念佛三昧了可是我还没有一心呢这是印祖的客气谦卑他日我怎么有颜面来见他呢所以我要当仁不让也想闭关但是大概我只能在普陀因为印光大师在普陀山法雨寺掩关三十二载在那边藏经阁印光大师负责藏经阁的工作在那边也成就了《印光大师文钞全集他说,我如果闭关可能是在普陀山可是还不能知道确定在哪个地方我担心你对净土法门错过,可能他有护持印光大师,可惜“三年护关之一番辛苦”。所以我就不禁啰嗦,就比较啰嗦地告诉你这些话,希望你能够体会我的一点,“鄙怀”就是我一点心意。那就“幸甚幸甚”,就非常高兴了。

这个是我们读到这里最易失者人身至难闻者佛法我们引用印光大师的开示人身难得中国难生佛法难闻生死难了

我们再看下面的名相注释

“庸流”是平庸无能的人

“局就是跟拘一样拘束限制局限

“亦囿于所闻””就是拘束局限譬如说囿于成见

“微尘不知有微尘之微尘”是微尘数的简称比喻数量之多以碎物为微尘其数多也

刹土”,差多罗之讹略。翻译叫土田。梵汉双举云”。即国土之义所以”就是国土

“厥初生民””就是代词,就是其生民”是指人类厥初生民”意思就是说最初人类诞生

“盘古中国神话传说中开天辟地的人叫盘古开天这神话故事里面都这样讲他的后面才有三皇以及后来的五帝

再来,“阅历阅历”就是经历

“至尊无对”至尊”是最尊贵最崇高无对”就是无双无敌至尊无对意思就是说,至为尊贵而无与伦比

“尚等凡夫”“尚”就是还仍然”就是一样那意思就是说仍然跟凡夫一样,就尚等凡夫

再来,“灵光”不知一点灵光生生不昧这个“灵光”我们就来好好探讨一下灵光”就是我们的佛性我们说灵性灵魂迷了叫灵魂悟了叫灵性灵魂又称阿赖耶灵性又称我们自性还有我们人人本有的佛性因其灵灵昭昭常放光明故名“灵光”

那么特别是禅宗它们比较常用这个“灵光”我们净土宗就比较没有用“灵光”的这个名词所以我们以下所探讨的是禅宗的公案在禅宗里面我们讲,“马祖建丛林百丈立清规百丈禅师跟马祖道一禅师讲座里面曾经讲过他们师徒的公案马祖道一禅师是开悟的圣僧那他这个弟子百丈怀海禅师,也是开悟的圣僧都是禅宗的高僧大德所以“马祖建丛林百丈立清规他在公元七四九年以及公元八一四年百丈怀海禅师,是马祖道一的嫡传弟子他下面出了临济还有沩仰二宗禅宗有五宗包括曹洞宗临济宗沩仰宗,这个沩仰也可以念为,也可以念归仰宗也可以说那么这两宗都传承于百丈禅师,影响深远,那么他们也改革这个律制,所以百丈禅师对于禅宗乃至于佛教的制度上,建立一个良好的规模,让禅宗能够持久兴盛。

那百丈怀海禅师是中国禅宗史上,他具有开创性的一位一代大师。作为南岳一派的嫡传,百丈禅师非常重视心性的思想,他对这个心地法门也有很深的体会。他有一段非常著名的开示,据《古尊宿语录》卷一,百丈禅师在堂上说法,他说灵光独耀,迥脱根尘;体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成;但离妄缘,即如如佛”。老法师曾经也提过灵光独耀,迥脱根尘”。

我们这个灵光,佛性自性的功德,它是亘古亘今,本自不生不灭,本来就不生不灭。所以灵光独耀的意思是说,我们本自具足、本自清净、本无动摇、本不生灭的。譬如说你的见闻觉知,你一样在见,但是差别在,第一念没有问题,了了知,了了见,第二念就迷了。所以灵光独耀”。“迥脱根尘,它是超越时间跟空间的,六根对六尘,舍识用根,不能有妄想、分别、执著,通身放下,这叫迥脱根尘。也就是说必须要看得破、放得下,在根尘接触的时候,它是离开相对待的境界,它是绝待的境界。体露真常,能够称性而谈,从性德流露出来。它不拘文字,离文字相、离言说相、离心缘相。我们自性它是,六祖大师说了,不思善,不思恶,正与么时是明上座本来面目?它是无染的本自圆成,它本来俱足的,本来就圆满的。你只要离开妄想、分别、执著但离妄缘,即如如佛,它就恢复性德的妙用了,它就是佛性的妙用,那就是佛知佛见。你离开妄想、分别、执著,离开众生知见,它就是佛知佛见,它就是如如佛。他这么一开示,可以讲说是直开心源,显发本性。

那么后来有一位福州的古灵神赞禅师,这位禅师是叫古灵神赞禅师,他是本州大中寺出家的后来行脚,到各地去云游天下,去参访参学,遇到百丈禅师而开悟,就是古灵神赞禅师是遇到百丈禅师而开悟的。所以刚才印光大师说遇善知识很重要古灵神赞禅师遇到百丈禅师开悟。

他回到本州大中寺,受业师问曰,他的受业师,在佛寺里面,可能是他的教授师,更或者是阿梨,平常在教导他的这位法师,但是这位受业师他本身还没有开悟,受业师就问曰,就问他说了,汝离吾在外,得何事业?他说,你离开我以后,你有没有做一番大事业啊?出家人怎么还会做大事业呢?开悟才是大事业,一大事因缘嘛。古灵神赞禅师就回答说,曰:并无事业。遂遣执役。那古灵神赞禅师就说,没有啊,我没有做什么大事业,并无事业。他也很谦卑啦,我也没有明心见性,见性成佛啦。那受业师就给他派工作了,遂遣执役

一日因澡身,命师去垢。师乃拊背曰:好一所佛殿,而佛不圣。这个古灵神赞禅师,他的受业师就派他去做工作了。有一天,他的受业师在沐浴在洗澡,就命令这个古灵神赞禅师,他说,你帮我那后面有脏东西,你帮我抓一下,把它去掉,去垢师乃拊背曰,古灵神赞禅师就抓着他的背以后就说一句话了,好一所佛殿,而佛不圣。他说,哇,这是一个大雄宝殿我们这个塔寺嘛,里面住着一个天真佛,他说,好一所大雄宝殿,佛殿,可是这尊佛还没有开悟,而佛不圣,他没有开悟。其师回首视之,他的受业师就回头看他一下,你在说什么呢?他当然,他也知道他在说什么了。其师回首视之,就回头看他一下。

师曰:佛虽不圣,且能放光。””古灵神赞禅师就说,虽然你没有开悟,佛虽不圣,佛性没有开显出来,但是它一直都在放光。为什么?你一直不离这个佛性的妙用,你每天都在用它,不然你眼见色、耳闻声用什么?当然是用你的觉性。只是你用的当下是迷而不觉,你错用啊,你想错、说错、做错所以他才说佛虽不圣,且能放光。它为什么它继续放光啊?那个觉性继续起作用。问题是你错用,你迷了以后就错用,你悟了以后就是如是我闻,那就是正知正见。

其师又一日在窗下看经,有一天他的受业师就在窗户底下在看经,又一日在窗下看经蜂子投窗纸求出,古代那个窗户是用纸糊的,而不是像现在玻璃,那一只蜜蜂大概跑进来出不去了,蜂子投窗纸求出。古代那个窗户是纸去糊的嘛,那那个蜜蜂跑进来以后要出去,飞不出去,老是在那个窗子那边,在那边飞,在那边撞啊,蜂子投窗纸求出之曰,这个古灵神赞禅师就说了,看了以后就说了,世界如许广阔不肯出,钻他故纸驴年去得”。这个里面有双关语古灵神赞禅师意思是说他说这个世界这么大你不肯出去你老是钻那一张窗户的纸这房间这么大你不出去其他还有门可以打开你不出去你老是撞那一张故纸,就是那一个窗户那个窗纸,你到驴年都出不去。驴年就是什么?就是茫茫无期也出不去。

这一段的意思就是说众生就像那个蜜蜂一样跑到三界来轮回没有办法出生死印光大师说生死难了所以那个蜜蜂就是我们那个窗纸就是我们的执著我们的我执我们见思惑尘沙惑根本无明这个古灵神赞禅师说这个世界这么大你本自清净本自具足你放下就好了可是你又不肯出去世界这么大,你不肯出去你一天到晚就在,钻他故纸就是在这个牛角尖里面不断地起执著不断地种子起现行现行又薰种子那你这样驴年永远出不去

“其师置经问曰”他的受业师听他这样开示就把经本放下来就问了汝行脚遇何人吾前后见汝发言异常他说,诶,你去到各地去参学行脚,你到底去遇到谁呢?我前后听到你讲这两句话,前面就说背部放光,就是我们前面讲的这个“佛虽不圣,且能放光”,那加上这个蜜蜂投窗纸求出。那个受业师也是很有慧根,他一听不对,境界很高,说你行脚到遇到什么人了?你怎么有办法讲这么异常,就是说这么高明的这种见解,这么高明的见地呢?你已有悟处。

“师曰”,古灵神赞禅师就说了,“某甲蒙百丈和尚指个歇处,今欲报慈德耳”。这个古灵神赞禅师就说了,“某甲”就是他自己,他说,我蒙百丈和尚告诉我怎么样能够有个歇处,“歇处”就是说狂心歇歇即菩提狂心若歇,歇即菩提,你如果你这个狂心肯放下来,怎么放下来,如何放下来,如何能够有个悟处,他告诉我一个方向。我今天讲这几个意见,这样的见解,我只是要报答恩师的慈恩,“今欲报慈德耳”,我一点点小小的体会。

“其师于是告众致斋,请师说法”,请你上堂说法,就要迎请法师升座,就迎请这个古灵神赞禅师升座说法了。“师登座举唱百丈门风”,这个古灵神赞禅师一升座,就唱那个百丈门风的那一种升座的那种赞偈,唱赞,“乃曰”,就说法了,“灵光独耀,迥脱根尘;体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成;但离妄缘,即如如佛”。这个就是传承他们的如来家风,传承如来家业,这就是开悟的境界。“其师于言下感悟”,他的受业师经他开示以后,当下有所感悟,“曰:“何期垂老得闻极则事。””他的受业师说,啊我活到这么老才听到这样的究竟解脱的这个根本大法。所以佛法无人说,虽智不能解。

所以我们每一个人都有这种“灵光”,我们一念相应一念佛,念念相应念念佛,这个“灵光”就是我们的自性弥陀,我们本来就是阿弥陀佛,灵光独耀”,他本来是清净平等觉。“迥脱根尘”,他是离开对待的,他是离开能所的,他没有善恶好坏美丑是非,他没有这些对待,他“迥脱根尘”。如何去见到呢?你在六根对六尘的时候,你放下妄想分别执著,放下攀缘取舍,你就见到那个“灵光独耀”,也就离开善恶对待,那个常寂光净土,这个常住真心它就显露出来,“体露真常”。它“不拘文字”,它是离文字相的,广钦老和尚不认识字,他也见性了,也开悟了;锅漏匠他本身也是不认识字,他也开悟往生了,也见性了;海贤老和尚也不认识字,也往生极乐世界,老和尚说,他是六祖大师再来的,“不拘文字”。“心性无染”,他本来圆成,“本自圆成”,本来就是圆满足。“但离妄缘”,离开妄想分别执著,就是如如佛。那么这个地方就提到“不拘文字”了。

所以这个“灵光”就是我们自性本性的智慧之光,它不是出自眼耳鼻舌身意六根,或是色声香味触法六尘,它自性的境界是超越感官跟感觉的,它是法喜充满的。它无始无终,真常不变,不是文字所能表现、所能拘束的。它本来清净,不受任何污染的,圆满足、成就一切善法,也不需要刻意修行,只要摆脱妄缘,就能够证得真如、成就佛果。

所以,“不拘文字”这一个问题,在《六祖大师法宝坛经》里面,六祖惠能大师在回答智常法师的时候,关于本心性的疑问时,就指出来了,他说:“不见一法存无见,大似浮云遮日面;不知一法守空知,还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴,错认何曾解方便。汝当一念自知非,自己灵光常显现。”

如果你执著文字的话,“不见一法存无见”,你离开一切对待,那样的一个见地,你不能说我已经清净了,我证得清净了。就像那个长爪梵志见到佛陀一样,说我一切法不受。佛陀问他说,你这一切法不受,受不受?他就答不出来了。你不能再存一个无见,我已经离开一切对待了,这个你也不能执著,“不见一法存无见”。因为如果你还有存这个无见的话,就是像一片小小的云把太阳挡住了,“大似浮云遮日面”。你不知道你心中还有一个法,我知道,这个我知道就麻烦了,这个我知道,我已经清净了,这我已经清净了这个一法,你就守得那个空知,你那个灵知心,住那个灵知心了,就把它挡住了。还如太虚生闪电,犹如,就像太虚里面,打一个闪电一样,那个道理。此之知见瞥然兴,你跑出这个知见出来,错认何曾解方便,已经错认消息了。知道还有这个执著,把它断除以后,自己的灵光就常常显现出来了。

六祖大师强调是,灵光是它始终在显现的,关键是你不要起知见。这种灵光呢,世间人本有的菩提般若之智,它是放大光明的。这灵光不是说来自于人的感性认识,也不是来自于从后来学习的知识,而是本有的智慧。

所以怀海禅师他强调是真常心体,不拘文字,十分高明。语言文字是为了让你表达心意,就像我们现在学习文字般若一样,我们文字般若,再进入观照般若,最后证得我们的实相般若。文字,你离开文字相,但也不得不用文字,但是你别被文字绑住。佛陀说,哪一法不是佛法,法尚应舍,何况非法说法者,无法可说,就是不能有语言文字的执著说法者,无法可说啊,你迷了,我才跟你讲一个觉啊,你轮回了,我才给你讲一个解脱啊,你沉沦了,我才跟你讲一个极乐世界啊;你觉悟了,我怎么还需要跟你再讲觉呢?你已经登彼岸了,那就不需要说了,你已经心在极乐了,你就照这样去利益众生就好。这就是说,你不要被文字绑住,这不能像六祖大师说的不见一法存无见,大似浮云遮日面

所以六祖大师他一方面说,诸佛妙理,非关文字,就是说,这些无上正等正觉,我们这个本具的般若智慧是跟文字无关的,不是说你读多少经,要背多少经,要体悟多少经,它就会开启这个智慧,不是,那只是一个方便而已你读一万遍你没有开悟,还是没用啊,修了福报而已。关键是你要去悟进去,你要去实践不是你背多少经文,他就能开悟,而是你必须直下承担,必须要放下那个妄缘,就是我们刚才讲的,怀海禅师说的,但离妄缘,即如如佛”。你不放下,你不悟,那你读那么多经,你还是没有办法开悟。这就是说,诸佛妙理,非关文字

但是又不得不利用文字,我们必须由文字般若,进入观照般若,然后再进入实相般若。所以禅宗里面常讲说不立文字,那这个部分六祖大师是有意见的,六祖大师他是有严厉的批评,他说,执空之人有谤经,直言不用文字。所以我们还是需要听经闻法。就像老法师在跟李炳南老居士学经教的时候,李炳南老居士不准他写笔记,但是周家麟老师就可以写笔记,因为他们两个根器不一样。那老法师听完李炳南老师讲《华严经》,老法师就有办法上去讲《华严经》,那这个就是什么?就是净空老法师他的根性、他的悟性非常地高。这个就是说,既云不用文字,也不能有这个执著,但是我们必须要这个文字,能够契入愿解如来真实义这个境界。

好,以上我们就解释这个灵光到这里,我们再看下面的

生生不生生不昧生生就是流转轮回无极楞严经·三》曰:生死,死生,生生死死如旋火轮,未有休息。”“就是昏暗糊涂。那生生不昧的意思就是说,在无尽的轮回流转中,灵性从未受过染污。

身殁就是死的意思。身殁就是肉体死亡。

无可如何,就是说没有什么办法。这里是指无可奈何。

法门”,就是前面所说的佛法。

自有酬偿之道酬偿就是报偿、偿还。意思就是说,自然会有回报的办法。

善士坎坷善士就是有德之士、慈善之士、行善的人坎坷”,“坎坷就是困顿、不得志。善士坎坷就是善人困顿、不得志。我们常讲善人恶报,那恶人善报,所以现在人就是不相信因果,就是这个道理。但是因果通三世,善人恶报是因为他过去生的恶缘恶因,现在因缘种子成熟了,所以他必须要先受这个业报。他现在所行的善事功德还没有办法去改变他的业力,但是他将来这个善事果报仍然是会显现出来。

难凭难凭就是不可凭信。

就是当然、无怪。

再来,阿难结集,这个地方阿难尊者,我们就来好好介绍一下。好,我们接下来来介绍阿难结集之时”,这个阿难结集”,阿难尊者非常重要,今天如果没有阿难尊者他的第一次的经藏结集,我们今天就没有办法听闻佛法。阿难尊者是佛陀的侍者我们就来很完整地来了解阿难尊者他在佛陀这一世里面,他应化到这个世间来的因缘,我们来了解阿难尊者。

阿难是阿难陀的简称,译曰,就翻成我们这个华语,就是我们中国话,叫欢喜、庆喜。他是白饭王的儿子,他也是提婆达多的弟弟,提婆达多是来障碍佛法,阿难尊者是佛的从弟,就是他的堂弟,是十大弟子之一。他出生于佛成道之夜,也就是佛陀三十岁的时候,阿难尊者出生,所以等于阿难尊者慢了佛陀三十年到人间来。那佛陀,佛寿五十五,就是佛五十五岁的时候,阿难尊者那时候二十五岁,他就出家了,他当佛陀的侍者,当了二十五年。所以等于佛陀三十岁的时候,阿难尊者出生,佛陀五十五岁的时候,阿难当侍者

那今天我们就分成六点来解释阿难尊者第一阿难出生第二佛陀侍者第三阿难蒙难第四阿难结集第五阿难入灭第六于恒河中入灭如此

佛将要入灭的时候阿难以四件事情问佛一切经典之前应以什么字义作为经首佛陀说“如是我闻”佛在世时我们以佛为师佛入灭后我们以谁为师佛陀说以戒为师佛在世时我们依佛而住佛入涅槃后我们依谁而住佛说依四念处观住就观身不净观受是苦观心无常观法无我第四个问题佛在世时恶性比丘佛自调伏佛入涅槃后我们如何调伏就是这些六群比丘还有提婆达多该怎么办佛陀说不要理他所以以上这是佛在入灭的时候阿难问的四个问题

那我们现在来讲阿难出生

阿难尊者在佛的弟子里面是多闻第一他在空王佛的时候所以他们过去生就有结缘了他们过去生就是同修所以有时候我们到这个世间来我们作为一个同参道友乃至于夫妻眷属我们说家庭夫妻眷属跟子弟都是报恩报怨讨债还债所以我们在这个世间遇到哪一位法师遇到哪个师父我们所遇见的同参道友其实都有过去生的因缘当然这里面有善缘跟恶缘善缘就是来帮助你的恶缘是来障道的来找麻烦的但是也是成就你的道业因为到最后呢三人行必有我师一个是善知识一个是恶知识一个是你自己也是一个是善的一个是恶的一个是你自己所以在我看来善恶都是你的老师好的同参道友跟恶的同参道友其实都是你的助道因缘只是一个是在顺道一个是逆道一个是顺境一个是逆境

所以在空王佛的时候那时候阿难尊者就跟释迦牟尼佛都是同时间在修道的他们一起发愿出家一起修道但是因为释迦牟尼佛在菩萨道上他精进用功修六度万行阿难尊者他就是喜欢听经闻法就是多闻第一他喜欢多闻所以释迦牟尼佛成佛了阿难尊者他还是做尊者他来护持佛法阿难它是梵语翻译为庆喜什么叫庆喜因为阿难尊者出世的那一天就出生的那一天刚好是释迦牟尼佛证得无上正等正觉就开悟证果也是迦罗卫国跟邻国作战得到胜利所以叫庆祝欢喜叫庆喜很吉庆很吉祥的所以给他起一个名字叫庆喜

阿难尊者他是释迦牟尼佛的堂弟父亲呢释迦牟尼佛的父亲是净饭王净饭王有四个兄弟那阿难尊者的父亲是排行老二就是白饭王他的哥哥是谁呢提婆达多提婆达多专门就跟佛作对,是来反对佛的,那阿难尊者是来拥护佛,你看这个都是示现,但是这些都是来成就佛陀的所以古人说一树之果有酸有甜一母之子有愚有贤一棵树它所结成的水果也有酸的也有甜的一个妈妈生出来的小孩里面有一个听话一个不听话的有一个聪明一个笨有愚有贤愚笨啦贤能啦所以这个一切都是好因缘

再来佛陀的侍者

佛陀成道以后他回到故乡迦罗卫国去说法教化那刚好是阿难尊者二十五岁那一年阿难看到佛陀的妙相庄严发心出家当时很多佛陀的表兄弟堂兄弟都出家了那很多王族的人也都跟着佛出家那佛就问阿难说了你是我的堂兄弟我们像亲兄弟一样你是看到什么想要出家呢?你怎么可以离开恩爱舍离呢?

阿难就回答说,他说,我见到佛你的三十二相、八十种随形好,我从来没有看到这么殊胜绝妙的相好啊,这个世间没有什么比佛的相好庄严。佛的身体,光明皎洁,好像琉璃体那么美满妙好。而且佛你这种相好庄严,不是我们这个情欲跟爱念所生出来的,因为男女这种淫的气氛是不洁净的,这个爱欲和父精母血造成的身体。所以我们这个是业报身,佛那个身体他是应化身、圆满报身、清净法身,那是智慧成就。所以我们这个,父母生我们这个爱欲之身,是不能够成就这种殊胜妙好紫金光聚的清净光行。所以他说,我看到佛你这个三十二相、八十种随形好,我就剃发出家了。

其实阿难这样的见解也是不对的,这是着相。但是他这个从方便来说是很好的,为什么?因为佛要摄受众生嘛,他这样才会出家,你不可能一开始就离相。他说,哎呀,是往那种出家人的生活。虽然是着相,但是他必须从这个地方开始先进来,从着相到进入无相。你不能一开始就离相,那不可能的。所以阿难尊者虽然他是这样喜欢佛的这个相好庄严才出家,这个也是怎么样呢?这个就是,他还有这种爱欲心啦,只是这种爱心不是爱这个世间的这个情执,他是爱佛陀这种相好。所以阿难他很聪明,但是他定力不够。所以他这个佛陀说的法他都能够记得,一字都不会错。因为他定功不够,才受到那个摩登伽女那个先梵天咒所迷惑。所以这个部分,是阿难尊者他是因为佛陀的相好庄严,他才跟着出家。

再来,阿难蒙难。

阿难尊者他是多闻第一,他记忆力非常好,一听见什么他都不会忘记,所以他负责结集经藏。他虽然这么好的记忆力,因为他过去生,他生生世世都是持戒律的。那么阿难尊者他多闻第一,他记忆力好,但是他只学到这个口头禅,并没有真正地证悟。所以他在《楞严经》里面,阿难他是当机众,他是注重多闻,但是没有修定力,所以他遇到摩登伽女的时候,这个先梵天咒就把他迷住了。幸亏佛当时从佛顶放光,请文殊师利菩萨持楞严神咒前往救护,把他救回来。这个就是阿难他蒙难,当时跟摩登伽女,都在楞严会上,佛陀七处征心、十番显见,他没有证法身,但是他至少他也破见思惑。

那再来是阿难结集。

当时因为佛入灭以后,佛的弟子担心说,这些异说邪见渗透进入佛法里面,所以怕这些三藏教义日久失散,所以有结集的必要。那么这个结集的仪式就是等于像今天的开会一样,先聚集众比丘,五百位比丘,那依戒律法,组织成一会,会中选一个主席,那个主席就是迦叶尊者,然后优波离尊者朗诵戒律,阿难尊者朗诵经典,就是等于登高座,就是升座了,述佛所说,就是讲述佛陀当时怎么说。因为阿难尊者是忆而不失,佛陀讲什么,它都能入阿难的心,所以升座以后,就讲出当时佛陀怎么说。

那当时阿难尊者一登座以后,那么大家有三个疑问,第一个,就释迦牟尼佛复活了。第二个,阿难尊者成佛了。第三个,他方佛再来。那阿难就讲了一句话,如是我闻。五百大阿罗汉都印证没有错,这样就全体通过,就写在贝叶上面,就成为正式的典籍也就是我们今天所流传的经律,都是经过四次结集,那我们现在讲的是第一次结集,是阿难尊者来朗诵的,那迦叶尊者他当主席,是经过结集而来的。所以《大藏经》如果里面没有记录的,那就是后面人伪造的,这个我们就必须要先了解清楚。

那结集三藏本来只有一次,后来因为时间久远,邪说横行,影响教理,于是在佛灭度的四百年之中,仍然有四次的结集,那后面的三次都有不得不做的理由。那第一次结集是在佛灭度后三个月,迦叶尊者得到摩竭陀国阿世王当功德主。

我们知道这个阿世王是后来成为佛陀的大护法,他本来是一个叛逆的不孝子,把他的父王频婆娑罗王拘禁起来,关在大牢里面,以及要杀害他的母亲韦提希夫人,后来是他旁边的一个忠臣耆婆阻止,跟阿世王说,不能杀父母,尤其不能杀害母亲,他才不会造下这个五无间的罪业。后来因为他谤佛,跟提婆达多勾结,所以他生这个脓疮以后痛苦不堪后来向佛忏悔,那个脓疮的病才好起来最后成为佛陀的护法。

那这个第一次经藏结集就是阿世王当功德主,他曾经在,《无量寿经》里面讲,他曾经在过去世里面供养四百亿佛。那先召集阿罗汉有一千人在王舍城外七页岩窟中,然后再从千人里面,再挑出五百个阿罗汉担任结集三藏事宜,那阿难尊者负责经藏,优波离尊者负责律藏,这个是上座部的结集,也称为五百结集。这个是经藏结集,是跟阿难尊者有关,我们在这边提出来。

那另外在佛门里面,佛陀当时那个弟子里面,一千二百五十人俱,其实都是比丘,但是后来也有比丘尼,那个比丘尼是谁呢?比丘尼能够出家,其实是阿难尊者提议的,因为那时候教团刚成立,女性尚不能出家,是阿难尊者向佛陀据理力争,女性才有机会出家。

最后我们来看阿难入灭。

阿难就问大迦叶尊者,说世尊传金袈裟之外,还有什么传给你呢?迦叶尊者就用手招一招阿难,于是跟阿难说,你把门前那个旗杆把它弄倒,弄倒它。这个就是说法者,无法可说。佛陀拈花,迦叶破颜微笑,那时候就是以心印心,传佛心印了,就是传这个东西而已,就祖师西来意。那后来迦叶尊者就把这个正法眼藏传给阿难尊者。

世王是对阿难尊者说,仁者,如来、迦叶尊者都已经入涅槃了,我都没有亲眼看见。尊者你要入涅槃,希望你能够先告诉我。就是阿世王有跟阿难尊者说,迦叶尊者入灭的时候,我没有看到,你入灭的时候,我希望能够见到。那阿难就答应了。后来阿难就想,我身是很危脆的,犹如聚沫,何况衰老,岂能久长呢?他就到王宫正巧阿阇世王在睡觉那尊者就对侍者说了我要入灭了今来辞别

阿阇世王在梦中就看见一个宝盖七宝严饰有千万亿众围绕瞻仰不久就来了暴风雨把宝盖柄给吹断了七宝璎珞都散落在地上他心里非常惊讶醒来的时候侍者把阿难尊者交代的话跟国王说阿阇世王听到阿难尊者要入灭了就失声痛哭赶到毗舍离城阿阇世王和毗舍离王都劝阿难尊者不要入灭阿难就想我如果偏向哪一国就会发生争执这是无有是处的我应该以平等心来对待一切众生于是阿难尊者就在恒河的中流跏趺而坐准备入灭

在这个时候山河大地六种震动雪山有五百仙人目睹这种祥瑞飞往恒河这边来,顶礼尊者请求出家阿难默然受请顷刻把恒河化为金色大地并为这五百仙人说法不久,五百罗汉从空而下为诸仙人出家授具仙人须发自落成阿罗汉在这五百仙人中有一位商那和修尊者阿难知道尊者是个法器于是就把正法眼藏传给他并说传法偈本来付有法付了言无法各各须自悟悟了无无法那么释迦牟尼佛把正法眼藏传给迦叶尊者初祖就是迦叶尊者迦叶尊者再传法给阿难尊者,就是二祖二祖就是阿难尊者阿难尊者再付法给商那和修尊者

后来阿难尊者传法以后就在恒河中流入灭在那儿圆寂了他入灭的时候他不是就这样死掉了而是身到虚空中在空中现十八神变我上次有讲过用三昧真火把自己化掉只有三个人一个是释迦牟尼佛,在金棺中用三昧真火把自己化掉第二个就是阿难尊者第三个就是我们近代的虚云老和尚的弟子具行法师用三昧真火那不得了阿难尊者就是这样啊

证果的人可以在虚空里面现十八神变这十八神变是什么呢就是身上出火身下出水或者身下出火身上出水或者在空中,躺着坐着站着就在虚空里面游行自在一样现十八种变化这是罗汉的境界差不多罗汉都有这种神通能力这时候大风又打雷阿难尊者就入“风奋迅三昧”这种定用三昧真火把自己烧了

以上我们特别介绍阿难尊者的出生还有阿难尊者出家阿难尊者蒙难阿难尊者结集经藏还有阿难尊者入灭的过程

我们再看下面的名相注释

幡盖幡盖”就是幢和华盖

仿佛”,“仿佛”就是大体相似

“其容已乎”,“其容已乎”是难道表示反问句”是可以允许的意思”就是停止”,用于句尾表示疑问的语气相当于“吗或是“呢那么“其容已乎“印之造之其容已乎就印造经文这件事情相当重要哪里可以停止呢这个意思

我们看这一段的白话解

发明虽然有美妙无比的菜肴但不去吃就不知道它的味道虽然有至高无上的真理但不去学习就不知道它的好处。世上最容易失去的是人们的身体,最难听到的是佛法的道理。如来不出现在我们这个世界,那么天上人间都像漫漫长夜不只是凡夫见识短浅就是读书人也见闻有限抬头看天以为天上只有太阳跟月亮不知道还有无穷无尽的大千世界以为追溯人类的起源就是从盘古开天开始不知道在无量劫以来自己已经轮回了数不清的岁月

天帝天仙以为地位至高无上了不知道自己曾经而且还要继续轮回于六道普通凡夫以为人死了以后就什么也没有了不知道神识是永远也不会消失的父母眷属认为死了以后就恩爱分离毫无办法了他哪里知道,只要学到佛法,就会觉悟即使经过千生万劫只要因缘相遇就会有酬报的日子

好人一生坎坷恶人春风得意就说天道不公平难以做依靠哪里知道因果三世相连善恶报应一定没有丝毫差错多么伟大啊如来圣典真正是渡海的舒适航船暗路上的名贵明灯婴儿的乳汁荒年中的米面啊难怪阿难结集经藏的时候梵王和帝释都拿着彩旗和宝盖来作供养四大天王捧着高座四足来作护法佛教圣典难道是那些世间的普通书籍可比的吗印刷经书,是延续众生的慧命啊哪里能够停止呢

好,我们剩下一点时间我们来聆听老法师的开示刚好我们这一段经文这一句“印造经文”里面有提到人身难得佛法难闻就是最易失之,失者人身至难闻者佛法我们来聆听老法师的开示

第一点老法师说世尊常说人身难得佛法难闻这是我们有幸得人身而且有机会听到佛的正法应当要珍惜这样的殊胜因缘这些年来我们都认真学习佛法佛的教诲在现实生活上我们得到证明最简单的常识,就是佛讲的因缘果报,我们冷静、细心去观察,确实财布施得财富的果报,法布施得聪明智慧的果报,无畏布施得健康长寿的果报。能明白这个道理,了解事实真相,生活在这个世间,心情自然就稳定,所谓“心安理得”。道理明白了,心就安了。这个是第一点,我们众生想要求的,财富聪明智慧、健康长寿,佛告诉我们事实真相,就是要从因地下手,就是财施法施无畏施。那我们从佛陀教诲里面,我们在生活上得到证明,那最简单的就是因缘果报。

第二点,《了凡四训》中,了凡先生跟云谷禅师在禅堂里,坐了三天三夜,没有起一个妄念,这是一般人做不到的。一般人妄想纷飞,分别执著太多,就是经上讲的凡夫可怜悯者。禅师说,你的功夫不错。了凡先生说,我没有功夫,我的命被孔先生算定了,一生的休咎、吉凶、祸福都是命里安排好的,打妄念也没有用处,所以就不打了。了凡先生虽然明白事实真相,但是没有透明了,也就是说,知其当然,不知其所以然。知其当然,就知道命是怎么样,不知其所以然,就是不知道为什么造这个命,他不知道,因为没有智慧,所以他不知道。所以,禅师就为他开示,把所以然的道理告诉他,他依照禅师的教导,认真去努力去做,真的改变了命运。所以,明了道理与事实真相,才能改变命运,创造命运。也就是说,我们今天听经闻法,我们学习佛法,我们是要干什么?我们是要学习命为什么这样,学习那个所以然,你所以然了解了,你就知道其当然是怎么回事。所以,当然就是果报,所以然就是因,要了解因缘果报。

第三,菩萨有五十一个阶级,这个我们在印造经文的后面我们会提到五十一个位次,每一个阶级所了解的道理跟事实真相都不一样。最低是圆教初信位的菩萨,他所明了的比了凡先生高出许多,但在佛法里面是属于阶层最低的菩萨,到如来果地才是究竟圆满透地明了。所以,佛家的教学,无非是教导我们了解宇宙人生的真相而已。真正明了真相,就是法身大士,是圆教初住菩萨的果位。初住以下,虽然明了没有透,是解悟,没有达到证悟。譬如,佛说一切众生就是自己的法身,我们深信不疑,这是解悟,但是没有证实,还是不能将一切众生真的看作自己,众生与自己仍然有差别。若是对待一切众生真的跟对待自己一样,这就是证悟,你就是法身大士了。这个讲一个证悟跟一个解悟,证悟,众生跟我是一体的;解悟,我知道众生跟我是一体,但是我还没有办法做到,这就是解悟。

第四,我们现在虽然懂这些道理,还做不到,这是解悟,不是证悟。李老师常说,解悟不管用,该怎么生死还是怎么生死,无法脱离轮回,证悟才能脱离轮回;不但脱离轮回,而且脱离十法界,证得一真法界。一真法界才是真正得大自在,得幸福美满。所以佛法是要去证悟的,信、解、行、证,最后还是要去行证,要去落实,也就是老法师常讲的真干,要去做到。

第五,十法界里面的美满、幸福不是真的,真善美慧是有名无实;一真法界才是真实的,真善美慧都是事实。佛陀对我们期望跟勉励,是希望我们在这一生当中证得。佛所说的是我们一定能做到的,问题是你肯不肯做。佛教我们将心量拓开,爱一切众生像爱自己一样,这就是行,解行要相应才能证得。所以刚才讲,这个一真法界的真实才是真实的,那就是《无量寿经》里面讲的开化显示真实之际,还有住真实慧惠以真实之利,就讲这个是真实。

第六,有些野心家,想做世界的主宰,能做到吗?能。佛在经上讲,这个世间最大的国王是金轮王,统治一四天下,也就是统治了太阳系。为何称为轮王呢?以轮宝作为交通工具和武器。这使我们联想到,近几十年来,世界各地传闻的飞碟,大概是轮王的轮宝。可能是轮王派遣部属到这个地方来巡视。们乘着轮宝,一天一夜可以走遍一四天下,也就是一个太阳系,这是一般的讲法。

第七,按照黄念祖老居士的讲法,一个单位世界是一个银河系;换句话说,金轮王统治的范围是一个银河系。的轮宝在二十四小时之内,能周遍游历整个银河系。轮王何以能统治如此大的国家呢?经上说,十善业道四无量心,得此大福报。摩醯首罗天王是天王福报最大的,金轮圣王是人间福报最大的,都是修积功德而成就的,决不是用武力、霸道成就的。

第八,在中国,秦始皇用霸道,三十几年就亡国了;在近代,希特勒用霸道,亦复如是;日本人用霸道对中国发动战争,八年就几乎灭亡,最后无条件投降,这是史上证实霸道不能成就。中国历史上,建立王朝时间最久的是周朝,享国八百年,他实行仁政,以五伦八德来治理天下。而周朝末代的子孙,不遵守祖宗的教诲,不仁不义,最后招致亡国。倘若他们仍然遵循祖宗的成规,周朝就不会亡国。

第九,所以,仁慈、真诚、爱人,无条件地帮助别人、成就别人,这是世出世间真实的福报。真正的福报不是自己享受,是一切众生享受,因为一切众生就是自己。如同一位真正爱护子孙的老人,自己辛勤地耕耘、工作,就是希望儿孙过得幸福、美满。他将儿孙看作自己,儿孙享受就是自己的享受,这是世间人。诸佛菩萨将一切众生看作自己,实际上一切众生真正是自己。这是说明生命是一个整体,尽虚空、遍法界是自己生命共同体,也是一体的。

第十,将虚空法界比作一个人身,一切众生是身体上每一个细胞。每个细胞都是自己,每个细胞都是平等的。虽然各个功能不相等,眼能见,耳能听,但无论是眼、耳、鼻,或是内脏、四肢、皮肤、指甲,分析后皆变成分子、原子、电子,所有的组织完全是相等的,这是平等。所以,尽虚空、遍法界是一个自己,这是佛知佛见

第十一,华严宗常讲“作法界观”过去有些老法师例如隆泉法师智光法师和南亭法师都是学《华严》的他们在《华严经》上看到祖师大德讲“作华严观”何谓“华严观”呢在日常生活当中认真去做认真去学尽虚空遍法界是一个自己就是华严观所有一切众生就像身体每个部位的细胞不同族群就像不同的器官少一个族群人就会生病所以才晓得各种不同的族群,组织起来是一个圆满美好完整的生命共同体这样你就会爱一切不同族群的众生

第十二我们对于各种不同文化族群宗教以真诚心去爱护全心全力去帮助这就是《华严经》的落实所谓落实就是《华严经》的证果证就是落实完全落实在现实生活中之中那现实生活就是“佛华严”我们才能真正得受用

第十三,释迦牟尼佛当年在世间示现的榜样我们要细心体会认真学习在这一生当中能够过佛菩萨的生活这样你就成佛成菩萨前途无限光明这是诸佛如来对我们的期望在这一生当中决定可以证得只要真正依教奉行佛教我们做的认真去做佛教我们不许做的决定不做就能证实经上所讲的事实真相就能得到佛法的真实受用

那么老法师在开示这一段里面讲这个人身难得佛法难闻老和尚是从因果报应先讲起讲财施法施无畏施然后再讲到说佛法里面讲的华严的境界你得到解悟明白宇宙人生真相但你没有做到那还是不是一真法界的生活一真法界的生活是要做到证悟那最后,老法师讲到最高的境界,就是众生跟我是一体的,法身大士就是证悟了众生跟我是一体,所以他们才大慈大悲。那老法师讲这个意思,他不厌其烦地解释说,其实我们对待各种不同族群、不同的文化,就像我们身体上的每一个细胞一样,要做到平等的境界,众生都平等,细胞都平等,要做到这个境界,就是佛菩萨的境界,就是华严的境界,也就是佛华严,过华严的生活。

所以这里面,老和尚又提到金轮王,是因为修十善业道跟四无量心,才得到这个福报,那是修积功德成就的,不是用霸道。那霸道,老和尚特别举八年抗战,日本的败亡,以及秦朝的灭亡。所以还是必须要用佛法的智慧,用我们的五伦八德来治理天下,用仁慈、真诚、爱人,无条件地帮助众生,这是佛法的最高境界,而且才是真正的世间跟出世间的福报,是仁慈、真诚、爱人,无条件地帮助众生成就别人也是成就自己那成就的福报是众生享受,不是我们自己享受,就是佛菩萨的生活,就是让众生能够享受,就像父母一样,像我们的长辈一样,那佛爱众生,就像老人爱他的子弟一样。今天老和尚讲的重点大概是这样。

我们今天因为时间的关系,我们就讲到这里。感恩各位同修大德。若有讲得不妥之处,敬请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。

不是最终审阅定稿版,最终以孝廉讲堂公布为准,此版本为学习版,只用于学习参考!

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