《安士全书》 (第069集) 黄柏霖老师

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安士全书 069

黄柏霖老师 讲于20190926

台孝廉讲堂

 

尊敬的各位同修大德大家好

今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》经文第三十八印造经文”。

请各位同学翻开课本一二页第五行我们看经文

世尊于无量劫前为求佛法亡身舍命有时为一句一偈或捐王位或弃妻子无所不至夫固以甘露法门不能常有于世耳世俗不知往往轻视佛典岂知二三千年后欲求片纸只字而不可得乎法灭尽经云法欲灭时比丘所服袈裟自然变白况三藏教典乎(楞严经最先去弥陀经最后去)自此以后当过八百八十万六千余年(前八百四十万六千余年当在第九小劫内算后四十万年当在第十小劫内算)而后弥勒菩萨从兜率天宫下生成佛此间方有佛法(贤劫中第五佛)第十一十二十三十四共四小劫皆无有佛(人寿一减一增为一小劫每一小劫计一千六百八十万年)至第十五小劫师子佛出世后相继成佛者共有九百九十三尊可称最盛而十六十七十八十九四小劫又无有佛迨二十小劫楼至如来出世后(即韦陀菩萨)而后千佛之数方满娑婆世界亦坏矣自是以后复经六十小劫(二十小劫世界坏二十小劫世界空又二十小劫未来星宿劫之世界复成)方有日光如来出世(此未来星宿劫第一尊佛)夫以佛法之难遇如此吾辈幸生其际岂可入宝山而空手乎

我们到这里我们来看这一段名相注释

世尊于无量劫前为求佛法亡身舍命有时为一句一偈或捐王位或弃妻子无所不至”,这一段是形容我们释迦牟尼佛的伟大释迦牟尼佛恭敬佛法僧三宝圆满无上正等正觉究竟成佛那我们就提出两件为法忘躯的佛经公案第一个是长发布泥第二个是雪山童子四句偈

长发布泥就是在过去无量劫前燃灯佛住世的时候当时有一位善慧仙人这个善慧仙人很有善根他皈依于佛以后他买了五茎莲花来供养佛当时燃灯佛为善慧仙人授记说将来成佛号释迦牟尼所以善慧仙人就是释迦牟尼佛在因地的时候他示现菩萨那么有一天善慧仙人见燃灯佛来因为地上污浊潮湿,就是我们现在讲叫烂泥巴善慧仙人便将自己身上所穿的鹿皮衣铺在地上又将头上的头发再铺上去等于他五体投地地拜下去然后让他的长头发能够沾到那个污浊潮湿的泥巴让燃灯佛走过去于是燃灯佛为善慧仙人这样至诚心至诚恭敬心为他授记燃灯佛将来在娑婆世界作佛度诸众生善慧仙人便出家修菩萨行从此经过若干时劫迦叶佛时善慧菩萨功行圆满命终生兜率天也就是说现在贤劫的第三尊佛就迦叶佛那释迦牟尼佛是第四尊佛上生兜率天的兜率内院那里是一生补处准备下一世到人间来作佛的都在兜率内院观时节因缘这是释迦牟尼佛在因地的时候他就是长发布泥供养佛

所以在二○○四年的时候台湾女众戒律道场台湾南投南林尼僧苑以前叫南林精舍各位在讲座里面都听过我跟南林精舍的因缘因为台湾九二一大地震把她们在台湾南投国姓乡的道场震垮了那六七十位比丘尼没有地方可以安住就在现在的南投鱼池乡另建新的道场就南林尼僧苑那个道场的形状就像一朵莲花真的是莲花宝地当时在二○○三年SARS来的时候风声鹤唳那时候景气也不是很好加上南林尼僧苑她们本身的精进修行平常也不攀缘只有打佛七并没有做这些法会的佛事活动所以护法的力量非常薄弱

那当时因为透过我认识的一位莲友周美居士现在也出家了她是比丘尼当时在那边当净人因为周美以前还没有退休前是在台湾的中华电信公司上班那以前我在大安分局当警官的时候我都在台北市仁爱路的他们中华电信公司中午都有一个共修有居士领众那我大安分局离他们的共修处很近我用完午斋就过去那边诵经这样认识的所以一切在冥冥之中都有佛菩萨在安排一个共修引出了一大事因缘一九八五年我在台北市警察局大安分局服务你看要到二○○四年那个因缘才成熟但是那个时候菩萨已经安排这个善因在那个地方就是共修的因缘认识那位周美居士

那当时她在南林僧苑当净人她就跟南林尼僧苑的当家法师如慧法师说只要找到黄警官就没问题她来找我我带她到承天禅寺见了当时的承天禅寺的第三任住持道求法师因为我们知道广钦老和尚往生前把所有众生给他的供养大概好几亿全部供养出去供养华梵大学你看华梵大学也有一间广钦老和尚纪念图书馆就是广钦老和尚建了一栋大学图书馆就我所知道的譬如说像玄奘大学那也都有广钦老和尚供养的还有其他地方所以我当时去承天禅寺募款的时候那道求法师就说没办法老和尚已经把所有钱全部都布施光了那后来我就先募了二十个里面也有法师那一共二十个一个人出五万元先凑一百万给南林尼僧苑先安顿她们因为如慧法师已经为了这些欠人家三百万人家要来请她们还债她已经非常地忧愁

那后来我就发了一个愿我说因为她们是道宣律师的法脉律宗的法脉男众是正觉精舍女众就是南林尼僧苑那我们知道律宗的祖师是道宣律师在唐朝的时候在终南山我们都讲过跟窥基大师唯识宗的法相宗的祖师他们也是僧赞僧一个弘扬唯识一个弘扬戒律所以为什么取成南林呢就终南山成道如林南林精舍

后来我就发了一个愿我说南方世界香云五百地藏护南林那很特别的就是南林尼僧苑当时她们并没有供养地藏王菩萨只有一尊小小的韦菩萨大概是一尺多的韦菩萨九二一大地震来的时候菩萨坚守法王城他都没有震倒他还是屹立不已没有倒下去屹立不倒那后来我发了这个愿以后不可思议在二○○二年一直到二○○四年总共在三年之内募了一千三百多万台币一年平均大概是四百万是怎么来的我也不知道啊后来统计结果每个月跟我一起布施供养的这样三年下来总共五百位菩萨五百位跟着我一起布施这个福田

那时候她们也没有大雄宝殿各位如果现在去参访南林尼僧苑那大雄宝殿非常庄严现在也有戒坛那时候什么都没有只有一间女众寮房还有一间念佛堂小小的七十个比丘尼要挤在一起根本寸步难行现在福报很大了当时就是佛陀舍利要进到台湾来到她们南林尼僧苑现在有佛陀纪念馆她们这个佛陀舍利是真的佛陀舍利是当时佛陀圆寂以后阿育王的儿子跟女儿把当时佛陀这个真身舍利荼毗以后因为当时都保存在印度嘛就供养到现在的斯里兰卡是由阿育王的儿子跟女儿供养送过去的

那因为刚好南林尼僧苑有派一位比丘尼在斯里兰卡攻读博士所以跟长老请求供养一颗舍利当时那个长老只拿一颗小颗的结果那个比丘尼要回来的时候那个小颗不见了她就哭哭啼啼地跟长老说不行你再给我一颗那因为其他都是大颗只有那一颗是小颗给台湾那没有办法那只好长老说好了那再给一颗大颗的啦因为它是国宝它们这个有国家鉴定的有文件的一离开海关都要送文件检查的所以当时那位比丘尼捧着这个佛陀舍利经过斯里兰卡的海关的时候那一颗小颗的跑出来刚好是两颗代表佛陀的大小二乘圆满福慧双修悲智双运定慧等持两颗嘛大小二颗大小二乘啊

那当时回到台北中正纪念堂南林尼僧苑如慧法师说她也没有办法因为她没有人北部没有人她跟我请求我说没问题我就发动北部地区的居士大概四百多位到中正机场迎接佛陀舍利驾到我当时有两部公务车一部是德国的Volkswagen福斯的七人座的我没有坐过新车啊我让给佛陀先坐我当护法她们南林尼僧苑的住持惟俊和尚尼还有如慧法师常智法师她们一起到斯里兰卡把舍利请回来当时我就仿照善慧童子他是长发布泥我是没有长发布泥而且中正机场都是大理石地板没有办法当时佛陀是用五茎莲花对不对那我也买不到五茎莲花那么多朵要四百朵我买什么我买泰国兰那泰国兰比较便宜一个人发一泰国兰泰国兰花代表五茎莲然后那时候我们穿海青就东西班对面站排两条长龙长跪手持泰国兰恭迎佛陀舍利驾临莅临然后在中正机场搭一个临时的坛城在那边洒净唱炉香赞唱赞佛偈迎接佛陀

结果没有想到上车的时候我以为是和尚尼她们要端这个释迦牟尼佛舍利我当护法就坐在前面驾驶的旁边结果没有想到惟俊和尚尼说黄警官佛陀舍利让你抱我就说不得了如获至宝比好几亿还有价值全台湾喔,两千三百万人只有我抱过佛陀舍利你看,惟俊和尚尼她们她们也抱过她们在机上抱飞机上从斯里兰卡抱过来那我是从中正机场抱佛陀舍利抱到南林尼僧苑将近四个小时

后来她们在传供的时候因为她进安座大典要传供她们有南传的这种传供的典礼那因为搭那个很大坛城我就站在右边在坛城的上方左边一位居士我站在右边那就是伽蓝韦就是菩萨伽蓝菩萨当佛法的护法金刚那段回忆让我非常非常地感觉殊胜法喜南林尼僧苑她们这些比丘尼要迎接佛陀舍利到因为刚好到那边已经晚上了就放天炮前面点了一盏莲花灯然后她们用真正的莲花这样跪下去五体投地非常庄严

这个就是长发布泥讲到这一段我跟佛陀可以讲说零距离地相处在一起佛陀加持我我今天才有这么一个小小的福报可以办万人念佛可以办论坛可以办悟行法师的中峰三时系念还可以督察退休继续在全世界弘扬因果教育这都是佛陀给我的福报老法师给我的福报非常感恩有这个因缘这个是佛陀在因地的时候,长发布泥的这个他修的这个菩萨行

那再来第二个是雪山童子四句偈诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐。”这个是在《大般涅槃经》《大般涅槃经》就是《大涅槃经》也就是佛陀说法四十九年要入涅槃的时候他最后用一天一夜讲《大般涅槃经》那么现在佛陀教育基金会简丰文老师正在讲《大般涅槃经》整部经快九百页我老师简丰文老师才讲了两百多页讲四年我问老师说九百多页你要讲几年他说两百多页才讲四年所以还有三分之二要讲十二年我说十二年老师你都已经很老了我被老师的精神感动了我最近发愿听老师讲《大般涅槃经》因为我刚开始有去听老师的《大般涅槃经》后来因为法务繁忙我就没有去了最近,我刚好时间上可以调整过来我又开始去恢复听老师讲《大般涅槃经》因为我很久没有熏习了

我当时就很好奇就问老师一个问题说佛陀这种首楞严大定真的是难思难议你在经典上讲说在看到说他用一天一夜讲《大般涅槃经》可是整部《大般涅槃经》这么厚老师要讲十二年佛陀用一天一夜你看这个功夫差多少呢所以佛陀在定中说法那是不可思议的那是首楞严大定法身大士才有办法契入凡夫他根本没有办法如聋如哑

这个雪山童子这个偈语,就是我们常常读的雪山童子偈佛陀在因地的时候你看佛陀他对法的追求这一段偈颂是佛法的真理尤其将世间法跟出世间法有为法跟无为法说得很透彻明白诸行无常是生灭法它是生灭法是有为法是世间法生灭灭已寂灭为乐是无为法是出世间法两个合起来是世出世间法入不二法门了圆满菩提两个合起来四句偈,就是证得无生花开见佛悟无生

所以佛陀在过去行菩萨道的时候他在雪山当童子童子是什么童子就是菩萨雪山是在哪里呢现在喜马拉雅山他一直要去追求宇宙人生的真理问了很多人没有一个人可以给他一个圆满的答案有一天他听到荒野中有一位罗刹边走边唱说诸行无常是生灭法雪山童子一听当时就契入了这个有慧根的人他一听就知道说这种是在说什么解脱法所以当时他一听到这个罗刹在唱这首偈语的时候佛陀就领悟到说这个世间本来就是无常这个人今天本来好好的第二天就往生了前一刻还跟他讲话后一刻已经不见了你所拥有的财产碰到一个诈骗集团一下子整个财产它就不见了这几天就在我们这边闹一个医学纠纷有一个女众妇人也没有几岁年纪轻轻的她要去生产小孩她那个baby那个婴儿十月怀胎要生出来了结果生出来小孩子死掉了然后那个妇人现在在命危命在旦夕这个在莲池大师里面有讲你看那个东家妇东家那个妇人早上还看她站在门口,晚上已经命属阎翁了,晚上已经命归黄泉了。就是这个例子,说世间本来就是无常。

为什么佛陀跟你讲世间是无常?因为你执迷不悟,它本来是常住真心,因为你有我执、有法执,你有无明烦恼,有尘沙惑见思惑你有贪瞋痴慢疑那佛陀为了让你觉悟就告诉你真相说世间是无常的是苦、空、无常、无我所以对于众生来说因为他还有执著所以佛必须要说诸行无常必须说苦、空、无常、无我真正开悟的常与无常是一件事情为什么?这《大乘起信论》里面讲的一切法从本已来离言说相、离名字相、离心缘相,无有变异不可破坏唯是一心故名真如所以许多无常都是生灭法它把世间现象说得非常清楚我们学佛就是在要体悟这个无常要体悟这个诸行无常

所以今年悟行法师来做三时系念法会我说一句弥陀空假中我当时在拜佛的时候我就要体悟说什么叫“一句弥陀空假中”这是夏莲居老居士讲的法语这个佛号阿弥陀佛你念到放下放下什么放下五欲六尘你念到放下心能清净即是空观什么叫空观你心清净就是跟空性相应空性是什么空性就是清净就是般若就是智慧所以念到放下心能清净即是空观念到不著随缘度世即是假观念到开慧大定现前即是中观“一句弥陀空假中”就跟你讲得很清楚,你阿弥陀佛念到完全放下五欲六尘,你心清净了,你就是空观,你有办法可以照见五蕴皆空了。那你念到一切都不执著,有为法也不执著,无为法也不执著,我执也破了,法执也破了,你就可以怎么样?随缘度世了,你可以从空出假了,到世间去度化众生了,这就是随缘度世,那即是假观。你做到空观、做到假观,进入空假不二,念到开慧,智慧开出来了,大定现前,首楞严大定现前入不二法门,即是中观,那是进入极乐世界的常寂光净土,最少实报庄严土。

所以这一句“诸行无常,是生灭法”,雪山童子听了以后非常地高兴、法喜,他说你道理说得很好,不过还有下一句。你看他的悟性很高,他说你再说下去。罗刹鬼王说,这是宇宙人生的真理,价值很高,过去的人甚至不惜牺牲生命来追求它,哪里可以随便跟人家说的呢?它有吝法,其实它是故意考佛陀的,它不肯说。罗刹鬼王说,我肚子很饿,我要吃肉。雪山童子就跟它说,你如果肯告诉我,我愿意用我的生命来交换后面那个半偈。你看,这叫做什么?这里讲的“亡身舍命”,你看人家佛陀敢,你敢吗?佛陀为了追求一句真理,为了开智慧,他可以“亡身舍命”,他连生命都不要了。他说你告诉我下一句,我听完以后,我纵身一跳,我把我的身体供养你,我的肉给你吃。罗刹鬼王看他心意恳切,就说,听好,这后面的半偈是“生灭灭已,寂灭为乐”。

什么叫“生灭灭已”?当你烦恼心断了,你见思惑断了、尘沙惑断了,再破根本无明,你的烦恼断了,狂心歇,歇即菩提,也有人说狂心若歇,歇即菩提,当你不再起心动念的时候,就是生灭心断掉了。那寂灭现前呢?“寂灭为乐”,无上菩提觉法乐、无上涅槃寂灭乐就现前了,那是什么?就是无上正等正觉就现前了。

雪山童子满心欢喜,就要履行他的承诺,他爬上树上,高树,要往下纵身一跳,罗刹鬼王马上恢复帝释天的天主的身份的形貌,把他接住,并且赞叹他,实在,他这个至诚求法的精神。这个就是佛陀在因地的时候当雪山童子他为法舍身

所以“诸行无常,是生灭法”,世间有为法是无常,还是生灭法,有缘起、缘灭,是不究竟的。什么才是究竟法?“生灭灭已,寂灭为乐”,要把这个生灭法止息了,达到不生不灭,寂灭的涅槃境界,才是最究竟的。所以我们学佛的主要目的就是要体会这个无常的真理,进而灭掉烦恼、我执,灭除人我对待,灭除生活中的种种动乱不安,就能感受到人生的喜悦快乐,你法喜就会现前。

这个是我们解释这一段,“世尊于无量劫前,为求佛法,亡身舍命。有时为一句一偈”,刚才就讲,为了下半偈,他就是能够“亡身舍命”,“为一句一偈,或捐王位,或弃妻子,无所不至”。

好,我们看下面这个“无所不至”,“无所不至”就是周到、无微不至。清朝百一居士《壶天录卷下》:“慈母爱子之心,无所不至。”母亲对我们,爱护小孩那个心,是无所不至的、无微不至的。

“固就是确实。

再来甘露法门”,“甘露法门”,“甘露”,异名天酒、美露。味甘如蜜,天人所食,天人都吃甘露。所以这个“甘露”就是一种,等于仙丹妙药一样,天人所食的。在《光明文句.四》曰:“甘露是诸天不死之药,食者命长身安,力大体光”。这个“甘露”是诸天天人不死之神药,吃了以后寿命非常长而且身体非常安康力量非常大而且身上会有光甘露法门比喻最上之法《长阿含经一》曰吾愍汝等今当开演甘露法门佛陀为了五比丘在鹿野苑为他们说四圣谛、十二因缘,先为他们打下人天的基础,讲阿含,再讲方等,最后二十二年讲般若法门,就是“甘露法门”。

所以相传当年达摩祖师在嵩山石洞中面壁九年,二祖慧可闻名赴嵩山少室峰要求道于达摩祖师,我们来看这个原文:

“大师自到东京。有一僧名神光,昔在洛中久传庄老。年逾四十,得遇大师,礼事为师。从至少林寺。每问于师,师并不言说。又自难()曰:‘古人求法,敲骨取髓,剌血图像,布发掩泥,投崖饲虎。古尚如此,我何惜焉?’时大和十年十二月九日,为求法故,立经子夜,雪乃齐腰。天明师见问曰:‘汝在雪中立,有如何所求耶?’神光悲啼泣泪而言:‘唯愿和尚开甘露门,广度群品。’师云:‘诸佛无上菩提,远劫修行,汝以小意而求大法,终不能得。’神光闻是语已,则取利刀自断左臂,置于师前。师语神光云:‘诸佛菩萨求法,不以身为身,不以命为命。汝虽断臂求法,亦可在。’遂改神光名为慧可。”

我早期的时候,刚开始学的时候,很喜欢听《达摩祖师传》,看了好几遍。上一回到厦门去讲课住在福州阿弥陀佛大饭店阿弥陀佛大饭店董事长吴富立先生老和尚的好弟子我跟他也很熟他也请我去到福州讲课为他们阿弥陀佛大饭店的员工四百多位讲课吴富立真的是菩萨再来的家财万贯好几百亿的身价早上还是跟我一起吃早餐早斋一碗白粥几块豆就饱了他的师姐都在佛寺里面做义工没有做少奶奶是百亿的夫人他的儿子跟女儿都留学回来了女儿现在负责传统文化的规工作儿子跟他一起学习传统文化这个叫做家风家学家道这个就是以德传家积功累德传家那么吴富立师兄陪我去坐动车我要坐到杭州我从福州坐高铁要到杭州他陪我陪我到高铁站地上掉了一些卫生纸他马上跟我抢因为我的习惯说如果看到地上有脏东西我都会捡起来不管在台北或是其他地方他跟我抢他就抢他就捡起来了我当时非常佩服一个百亿身价的董事长能够行这样的对大地的恭敬

我到他们阿弥陀佛大饭店去住一宿的时候他的饭店没有夫妻是不能住的要登记夫妻要拿身份证出来里面都是放《了凡四训》一般外国的饭店都放《圣经》他真的是老和尚的好弟子他放《太上感应篇》《了凡四训》《弟子规》那电视里面你看不到色情的你看不到新闻的什么都没有只有放佛教的影片我在那边看了一部达摩祖师的这个影片

因为我在那边备课他刚好放的音乐就是我们现在《安士全书》片头那个音乐我那一天晚上在阿弥陀佛大饭店听到凌晨两点我还舍不得睡怎么这么好听的天籁的音乐也是台湾的那后来大概是流通到大陆去阿弥陀佛大饭店就以这个为他们饭店的主题音乐我非常地爱听这一首古乐古乐百听不厌听到凌晨两点去年开始讲这个《文昌帝君阴骘文》的时候我就以这个音乐做片头那去年七月我开始讲《安士全书》的时候要做片头音乐那我就是用阿弥陀佛大饭店这一个主题音乐这一条古乐作为片头的背景音乐当时我就在阿弥陀佛大饭店听到凌晨两点其实不能那么晚睡那么晚睡不对啦以我这样的年纪是不能那么晚可是当时那个音乐就古乐就我听得非常摄心非常地感动

那我相信各位现在每一个礼拜在收看这个《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》我相信你们对这个片头的音乐或是那些法语我觉得你们应该也会很感动那是我们一位美华小菩萨她是在我们台湾的一个日月光工厂的一位员工年纪也不大三十岁左右这佛菩萨送过来的志工谈恋爱失败上网一看怎么去解决诸行无常是生灭法”,男欢女爱是生灭法她可能还不知道什么答案在哪里诸行无常就是男欢女爱是生灭法”,“生灭灭已寂灭为乐”,智慧现前就解脱了对不对她上网去找《黄警官讲因果》所以我因果在YouTube在百度度了很多人很多人都看这个以后我常常到卖场去有时候到台湾大学去看场地也被认出来到餐厅也被认出来连走路都被认出来有时在机场也被认出来我不认识他们他们认识我因为他们看网网络的这个因果教育的影片

那么这位美华小菩萨她就谈恋爱失败从网上寻找寻找到我们孝廉讲堂来刚好那一天我在打佛一她上来参加念佛被我们这个摄影师兄陈居士发现他把她叫到房间说,你会不会设计就是说搞这个PPT档她说会啊就这样发现了都是阿弥陀佛的安排都是地藏菩萨美好的安排这真的是善因善感

所以这一段我们来好好探讨一下就是达摩祖师从东京”,“东京是什么不是现在的日本东京东京是现在河南开封河南开封以前叫东京有东京跟西京有一僧名神光”,当时有一位神光法师二祖慧可大师还没有正式记以前也就是说他还没有以心印心之前他师父还没有给他印证达摩祖师还没有给他印证以前他叫神光法师因为过去在洛中”,“洛中就是洛阳他常常习老庄学说他可能喜欢庄子喜欢老子老庄的这个思想那这样他也是由道家跟儒家进来的他喜欢这个老庄的思想学说到四十岁的时候已经够四十岁了才遇到达摩大师你看他那段期间已经出家了他都要等到四十岁才有办法遇到达摩祖师他的大善知识

所以一个人在这一生修行里面善知识很重要我要是没有在一九九七年遇到佛陀教育基金会简丰文老师我也没有机会学这个讲经说法一九九七年我在佛陀教育基金会参加第一届的内典研究班简老师简丰文老师开始训练我们学讲经一直到二○○二年他才准我讲小座到二○○四年才可以在佛陀教育基金会三楼讲大座就是对外有信众会来听那时候大概十几位同学我们一起研讨我开始讲的是《地藏经》《地藏菩萨本愿经》讲了三遍现在是讲第四遍讲《地藏菩萨本愿经科注》现在在孝廉文化网电视台也有播放也有在首播所以一个人在一生当中都一定要遇到善知识那我是在一九九七遇到老法师那时候就开启了我学佛的这一条路我就踏上学佛这一条路了在台湾是民国八十六年我见到老法师是一九九七年

那么神光法师他当时遇到达摩祖师以后礼事为师他到少林寺的时候每一次请问那达摩祖师因为在洞中面壁九年都不说话师并不言说达摩祖师并没有开示所以神光法师就自己责备自己了又自难()曰”,自己就告诉自己说古人求法敲骨取髓刺血图像布发掩泥投崖饲虎古尚如此我何惜焉他说古人就是这些历代祖师大德包括佛陀在内他们为了求这一个解脱大法遇到这个法宝遇到佛法“敲骨取髓”敲骨取髓”什么意思呢殚精竭虑废寝忘食千里求师突破万难敲骨取髓”,就用尽一切办法以血为墨以骨为笔这样不断地做法布施财布施敲骨取髓”,牺牲生命刺血图像现在还有啊用自己的血来抄经啊我们就看到很多法师、很多居士大德都用自己的血液刺血来抄《无量寿经》抄《地藏经》抄这个《楞严经》刺血图像或者刺血来画佛像布发掩泥”,刚才我们谈过了善慧仙人他“布发掩泥”投崖饲虎佛陀舍身喂虎看到那个小老虎营养不良他要舍身来供养这个老虎投崖饲虎古代的大德都尚且如此那我有什么好珍惜的呢我何惜焉

时大和十年大和十年”是唐朝唐文宗的年号十二月九日为求法故立经子夜”,“立经子夜”子夜”就是凌晨十二点十一点到一点之间这个“子夜”子时因为他是站在雪中,要求法那达摩祖师还在定中还没有出定他站在雪地中那个雪已经下到他的腰部了雪乃齐腰到第二天天亮了达摩祖师就出定了就问他了师见问曰”,问他说汝在雪中立有如何所求耶你站在雪中站这么久你到底要求什么这一段我们来讲“甘露法门”那真的是跟这段完全相应印造经文”,完全是一样。你要知道我们今天能够包括我现在能够学讲这个《安士全书》我们能够亲近净空老法师我们能够听闻净土法门我们都要感恩戴德我们要有那种难遭难遇想这样你才会开智慧啊你才会珍惜因缘啊你看人家二祖慧可大师这么辛苦达摩祖师说你站这么久站在雪中你有什么所求呢神光悲啼泣泪而言“神光悲啼泣泪而言”就是神光法师当时哭泣

就像我这一次在台北剑潭每年一度的九月份的悟行法师的中峰三时系念一千个信众这样进进出出进来竟然有一位造罪业的罪人到我面前来我就把他叫住了后来我就请志工把他带进去入席后来我中午就请他过来我旁边,他跟我讲说老师我造了罪业啊怎么办呢会下地狱啊我说那你要忏悔啊后来我就请悟行法师慈悲接受他的这个忏悔他在法师面前痛哭就是这里讲的悲啼泣泪”,痛哭流涕悔不当初我会安排他上台忏悔回去又鼓励他一定要忏悔拜《地藏经》一字一拜他跟我讲老师我都找不到工作我说你业障这么重怎么会找得到工作你福报没办法现前因为你业障太重结果他两天在那边念佛忏悔参加这个中峰三时系念法会昨天他打电话来给我到讲堂来他说老师我找到工作了你看不可思议啊透过忏悔以后他福报就可以了就有得度的因缘了所以印光大师说念佛方能消宿业竭诚自可转凡心一点都没错啊念佛跟忏悔啊

所以这也是神光法师他忏悔“悲啼泣泪”哭着向达摩祖师求法唯愿和尚开甘露门广度群品希望和尚你为我也是为众生,开甘露法门让众生可以得度好不好广度群品就是六道群灵十法界众生师云达摩祖师就说了诸佛无上菩提远劫修行汝以小意而求大法终不能得”。忏悔心不够恭敬心不足就是会这样达摩祖师说诸佛无上菩提可以让你解脱生死解脱轮回让你可以往生成佛是要经过三大阿僧祇劫修行才有办法开悟,能够见道才能够明心见性见性成佛远劫修行”。你这样小意只跪在雪中七天七夜你就要求这个无上大法终不能得你还是达不到啊

神光闻是语已神光法师一听到这个惭愧不已起利刀自断左臂就把自己左臂,左手臂砍断了就捧在手上说弟子以这个供养三宝供养老师置于师前这什么意思呢就是这里讲的为法亡身舍命你首先要把我执破掉你把一个手臂砍断就等于破身见了为什么叫燃香供佛?为什么叫燃臂供佛你要学习佛菩萨的为众生都可以捐王位弃妻子无所不至为一句一偈为求佛法,亡身舍命为了这件事他为了佛法生命都不要了他断手臂他怎么会痛呢他为了法他怎么会痛呢他最起码破身见嘛初果须陀洹他就自断左臂

那这里面当然还有一说法当时据说,神光法师恳求和尚慈悲神光法师说恳求和尚慈悲传授躲阎王之法怎么有办法躲开阎罗王的这个妙法你解脱就躲开阎罗王因为你不用到地狱去嘛对不对躲阎王之法我们现在,各位你们现在用功,是不是躲阎王之法你如果到极乐世界你就可以躲开阎王了阎王手上永远有一只钓钩在等你啊愿者上钩我跟你讲阎罗王手上真的有一钓竿那个钓竿是一个鱼钩上面有鱼饵就是财色名食睡地狱五条根你钩住了就被阎王钩住钓进来进来到地狱来了所以阎罗王手上有此一钓钩你要记得所以在瑜伽焰口里面讲休矣休矣休矣休哉休哉休哉就是放下吧放下吧放下吧你参加那个瑜伽焰口里面都有这句我很喜欢这句话休哉休哉休哉休就是好了全部都结束了放下吧放下吧去极乐世界了阎王就找不到你了躲阎王之法”。

达摩说达摩祖师说求法不是容易的事情等老天上天降红雪再传法给你老天怎么可能下红雪呢现在下的都是白雪啊神光一想释迦牟尼佛往昔作菩萨为求半句偈曾经舍身命这么念头一起来以后就是刚才我们念那个诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐”,那神光法师想到这一句佛陀的这个法语福至心灵他从石壁上就把那把戒刀拿下来就砍断自己的左臂血涌如泉把雪染成红雪捧红雪跟手臂到达摩大师面前说请求传法师父你不是说天降红雪再传法给我吗我手臂流血啊那血喷出来这个白雪都那个雪堆都变红色的了然后捧一大堆红雪跟手臂师父天降红雪了请求传法

达摩祖师说达摩祖师说了这句话非常好师语神光云诸佛菩萨求法不以身为身不以命为命汝虽断臂求法亦可在’”这什么意思他说诸佛菩萨为了求法不以身为身”,他已经没有我执了他也不是这个业报身为他的身体他以清净法身为他的身以法为身以法身为身叫不以身为身”。当你还有我执的时候你怎么有办法求这个无上大法但是你一旦要舍这个身见这个身心世界要放下来了不以身为身”,你不再贪爱这个业报身这个五欲六尘不以身为身”。“不以命为命”,你不是爱惜这个生命这个断臂是生命但是你要求慧命不以命为命”。身心都可以舍下来不以身为身不以命为命”。“汝虽断臂求法亦可在”,他说可以了可以传法给你了遂改名慧可就意思说他这个亦可在慧可你可以开智慧了乃慧可大师就二祖

我可能跟二祖慧可大师很有缘讲这实话六祖里面初祖达摩祖师因为我禅定功夫不行我不敢讲说我跟他有缘二祖慧可大师六祖惠能大师我跟六祖这六个祖师里面我跟这两祖很有缘其他三祖跟四祖跟五祖我好像是缘分不是那么深但这两位祖师二祖跟六祖我特别喜欢下一次我跟各位有机会介绍二祖慧可大师的他弘法的因缘非常地好

那么当时又有一段对话慧可又问哪那当时就要传法了那他就问达摩祖师了我心未宁乞师与安达摩祖师说将心来与汝安慧可沉默良久然后才说觅心了不可得达摩祖师说我与汝安心竟

这有一尊雕刻那个达摩祖师的像手不是伸这样嘛那个就是将心来我为你安当时二祖慧可大师说师父啊我弟子心不安因为他烦恼很重嘛烦恼跟我们现在一样师父我烦恼很重怎么办我妄想很多啊达摩祖师就说你烦恼很多你的心很烦对不对将心来你把那个烦恼心抓给我将心来我为你安那二祖慧可大师说要去找那个烦恼心那到哪儿去了怎么找不到觅心了不可得”。这个不安的心放下来就是真如心你那个执著心放下来就是清净心嘛就是菩提心嘛你那个很爱那个心放下来那就是菩提心啊就是佛心啊

那么觅心了不可得”,他说我找心找不到他那个觅心了不可得什么意思你知道吗因为本觉本有无明本空本觉本有妄心也是遍一切处真如也是遍一切处但是烦恼呢为什么觅心了不可得”?因为现在心不可得过去心不可得未来心不可得心生则种种法生心灭则种种法灭你在迷的时候虚妄心嘛所以他觅心了不可得”,他说我找不到这个烦恼心那达摩祖师说我为汝安心竟”,我已经把你心安好了我知道我要告诉你怎么找回你本有的清净心慧可豁然大悟成为禅宗第二祖然后二祖慧可大师将衣钵心法再传授于三祖僧璨大师然后僧璨大师又传给四祖道信大师

这个道信大师跟僧璨大师有一段很有趣的公案在僧璨大师在的时候道信大师那时候年纪很大他想要出家他就跑去见僧璨大师僧璨大师说你年纪太大了回家了你不用来不要出家了你年纪太大了你看他确实岁数比较大他说你年纪太大不行啊你不要出家就回去吧那道信大师就走了走了以后他就圆寂了圆寂他又来又来找那个僧璨大师他变小孩子了小孩子很小他就要求出家僧璨大师说你年纪太小你先不要来了你在家跟妈妈再生活一下道信大师就说我之前来的时候你说我太老现在来又说太年轻你看他根本没有隔阴之谜他就是要找僧璨大师这是一个三祖跟四祖的很有趣的公案那五祖弘忍大师六祖惠能大师

这个是讲到这个甘露法门”。

我们再看下面的法灭尽经”,“《法灭尽经》是一部经佛陀曾经在涅槃拘夷那竭国他对他的弟子阿难跟其他的弟子说他说我圆寂以后佛法将会灭亡社会混乱魔道盛行魔鬼会假装成佛教徒对佛法进行破坏即使那时候有菩萨辟支佛阿罗汉等佛教修行者对这个苦难做出贡献但是也难免受到这些魔鬼的嫉妒跟贬低使那些佛教徒没有办法进行修行而这些魔鬼贪淫无道毫无怜悯

这是佛陀当时要灭度的时候魔王要启请佛陀灭度那魔王就跟佛陀说我将来化身你的弟子穿袈裟到你的僧团里面去毁掉你的佛法佛陀当时留下眼泪佛陀就讲一句话狮子虫身上肉能够把狮子这个丛林之王咬死的只有狮子身上的虫才有办法把狮子咬死如果狮子身上有一千只虫那个狮子就死掉了狮子是丛林之王万兽之王谁有办法去毁掉它?只有身上的虫狮子虫身上肉一样的道理我们要不守戒律我们不遵守因果我们败坏佛法我们毁坏佛法我们追求贪瞋痴那我们就是等于毁掉佛法那就是魔王魔鬼贪淫无道毫无怜悯对佛法不恭敬

所以佛陀当时就预告说当佛法要灭的时候天界的善人哭泣天逢干旱粮食无收瘟疫肆虐死亡遍野民众更加苦难恶人官吏贪得无厌最后日月时间变短寿命也随之短促男子寿命很短女子长寿天降大水众生混杂水中被鱼鳖吞食时有菩萨辟支佛阿罗汉等来救但是众多魔鬼从中阻碍驱赶那么有善根的众生,进入山野地方淡泊名利遵守佛法得到法喜一直到月光菩萨出世月光菩萨与众人相逢共同兴盛佛法正道一共五十二年

这在这一段经文里面有讲《佛说法灭尽经》说“五十二岁《首楞严经》,《般舟三昧》先化灭去十二部经寻后复灭尽不复现不见文字沙门袈裟自然变白吾法灭时譬如油灯,临欲灭时光明更盛于是便灭吾法灭时亦如灯灭自此之后难可数说

就是说佛法当时要灭掉第一部经魔王要破坏的就是《首楞严经》因为《首楞严经》是照妖镜所以魔王先要破坏《首楞严经》,那再来就是《般舟三昧经》,首先消失十二部经教也后来都会陆陆续续地灭掉全部不见了沙门那个袈裟突然间变白色的因为当时印度人白衣呢印度人穿的衣服都是白色的那出家人的衣服是杂染色的所以出家人的衣服僧服也变成白色的也就是说就变成像跟在家人一样佛法灭时油灯一样在临灭光明会稍微格外亮一点马上熄灭要过千万年一直到弥勒菩萨下生世间修证成佛天下才会泰平毒气才会消除风调雨顺五谷丰收所以等一下我们就会讨论到释迦牟尼佛降生的时候是五浊恶世弥勒菩萨来的时候是五谷丰收众生长寿并得以救度佛陀取该经为《法灭尽希望大能分别决断

再来看袈裟”,“袈裟”比丘的法衣有不正色坏色染色意义因为出家比丘所穿的法衣都要染成浊色袈裟是依染色而立名的它的形状许多长方形割截的小布块缝合而成有如田畔故又名割截衣或田相衣称福田。有大中小三件大者大衣是僧伽梨又名九条大衣中者名郁多罗僧又名七条衣小者名安陀会又名五条衣所以这个是佛门常识就是九条衣七条衣五条衣

因为早期的佛教僧团作风刻苦不事生产不蓄钱财为了解决僧人衣服来源他们都怎么样很多僧侣都到坟墓那边去那个废弃的衣服就是从尸体上拔下衣服经过清洗以后缝合染色后就能穿它这个也是要破除僧侣对死亡的畏惧心也是示万法无常的道理所以称为粪扫衣,粪扫衣百衲衣那么当时古印度在家人是穿白色的衣服

佛教沙门衣服规定染色不能为正色什么叫正色呢纯白色纯黑色纯红色赤色就白纯白纯黑纯赤色的红色的这个叫正色出家人是不能穿的你不能穿白色也不能穿黑色也不能穿红色的袈裟要不正色也可以破除对华衣服的贪欲所以又叫做坏色衣不正色染色衣染衣染衣等等这些名称。

但是因为色彩没有办法用言语来定义所以僧人对于戒律中描述的色彩理解莫衷一是而且各种不同根据各自的理解传承袈裟的颜色的制度也因为各部派会用不同的袈裟颜色互作分别像我们也有看过大部分的出家人都是穿这个杂色染色衣但是我有看过国内的僧人他们穿深蓝色的深蓝色的海青但也有些袈裟也是奇奇怪怪的你看日本的袈裟就很奇怪啊我到日本去讲课我看到日本人他们僧人穿的袈裟就不是这种颜色他们就不是这种按照佛制这种规定来做袈裟释迦牟尼佛僧团规模增长佛陀也允许僧侣接受信徒布料供养必须将整块布切割成块再进行缝合

我们看这个《四分律·第四十》和《四分律·删补随机羯磨疏》云佛陀一次看到成块的成块的这个水田令阿难尊者教导僧伽将袈裟切割成田畔阡陌的形状进行缝制就像稻田里面一样如此以田地种粮食养命比喻袈裟可养慧命同时以此昭示佛法僧是世间人天的福田众生见袈裟,知道是出家人心生欢喜愿意供养培植福田这是福田衣田相衣称呼的来源当时也是佛陀的意思佛陀可能去托钵的时候看到这稻田一块一块的就是福田衣因为出家人这个僧宝你供养他可以修到福报叫福田衣那么我们种稻田有这个粮食可以吃养这个慧命这福田衣可以度你入佛门可以养你的法身慧命

所以袈裟也称为“三衣”,那么有祖制是由安陀会(五条衣五条衣又叫中着衣作务衣)郁多罗僧七条衣上衣僧伽黎大衣聚众时穿的三种衣服各有用途戒律要求三衣不离身我们说三衣一钵那个三衣一钵一个钵三衣就是三件衣服三件袈裟安陀会,它是中着衣穿在中间内里里面有内衣它是由五条布料缝制而成郁多罗僧又叫七条衣就是七衣上衣入众衣上身的衣着由七条布料缝制而成是入众或寺内诵经礼忏的衣着僧伽黎又叫大衣聚众时穿的法会聚众时,或者见国王见重要宾客的时候他所穿的礼服也有分成九条到二十五条都有也有说偏袒右肩为表尊敬故见佛的时候诵经时要袒露右肩现在如果你到正觉精舍到圆通寺他们也有僧人是怎么样偏袒右肩我们去供僧都看到他们就是有这个传承佛陀那个时代那种偏袒右肩的以表示恭敬

再来看下面自然变白”,《摩耶经·下》曰千三百岁已袈裟变白不受染色就是末法法灭的象征沙门的袈裟与在家的白衣相同那佛法就灭掉了那时候袈裟的衣服变白

“三藏教典”三藏就是经、律、论十二部经就是佛说经分为十二类也称十二分教就是长行重颂孤起譬喻因缘无问自说本生、本事未曾有方广论议授记就佛陀讲的十二分教三藏十二部,就十二部经典

“弥陀经最后去”这个是指大本《无量寿经》云当来之世经道灭尽我以慈悲哀愍特留此经止住百岁其有众生值斯经者随意所愿皆可得度《楞严经》先灭《无量寿经》留到最后一百年才灭掉这是“弥陀经最后去”

“当过八百八十万六千余年”这个是在我们这个经文里面有这么一句名相我们来看什么叫“八百八十万六千余年”贤劫千佛中释迦牟尼佛为第四尊于住劫第九小劫之减劫出世弥勒佛则为贤劫第五尊佛于第十小劫之减劫出世时人寿八万岁据此计算今人寿约七十距第九小劫减劫结束约六千年用我们现在去推算再经过一增劫有八百四十万年共八百四十万六千年再加上第十小劫人寿从八万四千岁百年减一岁至八万岁共四十万年故曰八百八十万六千年

人寿八万四千岁时经过百年,寿减一岁,每隔一百年减一岁如是减至人寿十岁则止这样减最低十岁复过百年则增一岁再到十岁的时候再每隔一百年加一岁如是增至八万四千岁此一增一减,名为一小劫如是二十增减,名为一中劫一增一减为一小劫二十小劫为一中劫总成住坏空四中劫名为一大劫这是《佛祖统纪》里面的佛学名词

我们再来看“弥勒菩萨”弥勒菩萨”,菩萨名华译为慈氏我们又称大慈菩萨慈氏菩萨现在兜率天内院是一生补处菩萨将来当于住劫中第十小劫人寿减至八万岁时下生此界继释迦牟尼佛之后为贤劫第五尊佛

那么因为我们平常在讲解这些经典我们也很少说到释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的关系我们今天就利用这个因缘讲到弥勒菩萨我们来介绍为什么释迦牟尼佛比弥勒菩萨先成佛本来是弥勒菩萨要先成佛但是后来是释迦牟尼佛先成佛它的典故从哪里来为什么是释迦牟尼佛先成佛那为什么佛陀又在他的弟子里面授记弥勒菩萨成佛呢为什么不是其他的像舍利弗迦叶为什么不是这些尊者呢我们来解一下。

弥勒菩萨比释迦牟尼佛更早发心成佛比释迦牟尼佛早四十二劫学佛修行但是为什么释迦牟尼佛后来居上呢比弥勒菩萨早成佛呢在《弥勒菩萨所问本愿经》中释迦牟尼佛说弥勒发意先我之前四十二劫我于其后乃发道意于此贤劫,以大精进超越九劫得无上正真之道,成最正觉。”佛在《弥勒菩萨所问本愿经》里面就提到,他为什么超越了九劫比弥勒菩萨先成佛这跟愿力有关因为释迦牟尼佛发愿在五浊恶世秽土成佛他要来度化这些顽劣的众生而弥勒菩萨成佛的国土已经是充满福德之人浊土乐土都是众生共业所感但是成佛的愿力不同证果也不同那另一方面弥勒菩萨过去虽然值佛修行但是经典上讲他有注重这个名闻利养求名无厌倦常往来于豪门权贵之家

我们看《首楞严经》这一段经文《首楞严经》里面有记载“弥勒菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我忆往昔经微尘劫有佛出世名日月灯明我从彼佛而得出家心重世名好游族姓’”

弥勒菩萨你看他很谦卑而且他也懂得跟佛陀忏悔他说日月灯明佛的时候我那个时候有跟着这尊佛出家可是我那时候很重视这个世名心重世名就还是有一点放不下这个名闻利养好游族姓我喜欢跟这些大富人家来往他权贵人家来往的“好游族姓”就是弥勒菩萨自己说他在微尘劫前曾随日月灯明如来出家学道但是却心重名利,“好游族姓”

“尔时世尊教我修习唯心识定入三摩地历劫已来以此三昧事恒沙佛求世名心歇灭无有灯佛出现于世我乃得成无上妙圆识心三昧乃至尽空如来国土净秽有无皆是我心变化所现世尊我了如是唯心识故识性流出无量如来今得授记次补佛处佛问圆通我以谛观十方唯识识心圆明入圆成实远离依他及遍计执得无生忍斯为第一

就是佛在《楞严经》二十五圆通里面问他弥勒菩萨告诉佛陀他怎么样能够圆通呢他说我当时跟这尊佛修唯心识定所以我们唯识学的祖师就是弥勒菩萨他当时修唯心识定入三摩地得三昧他在历劫以来都是以这个三昧来供养诸佛恒沙佛那么这样经过累劫的修行他那个追求世名那个名利心就断掉了所以无明本无本觉本有

他到灯佛出现在世间的时候我那时候就成就了“无上妙圆识心三昧”他证得这个三昧尽空如来国土净秽有无他当时就已经入不二法门净秽一如了这些净秽国土都是我们识心变现出来的我明白了如是唯心识故”,转八识成四智菩提的时候识性流出无量如来”。这个识心就是我们的阿赖耶识它的本体是真如自性迷了以后叫做烦恼悟了以后叫真如同一体性识性流出无量如来”。今天我能够被授记一生补处次补佛处

佛就问圆通我以谛观十方唯识识心圆明入圆成实远离依他及遍计执”。依他起性遍计所执这个在佛学字典里面有各位可以去了解。再依他起性遍计所执最后圆成实性“证无生忍斯为第一

所以弥勒菩萨他是经过日月灯明如来,日月灯明佛教他修唯心识定观察三界唯心万法唯识他明白一切处境无非是心识所变现的原来“人间富贵花间露世上功名水上沤”。这句可以好好背起来人间富贵花间露世上功名水上沤”。所以弥勒菩萨他证得这个唯心识定他就体悟了这个“人间富贵花间露世上功名水上沤他彻底了解一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观”,他这个名利的心彻底地断掉了

后来在往劫中释迦牟尼佛跟弥勒菩萨曾经同在弗沙如来座下修行弗沙如来观察二人善根根基以后弗沙如来决心先度释迦牟尼佛成佛。当时在宝窟中入火光三昧他等释迦菩萨到来释迦牟尼佛上山采药看见弗沙如来坐宝窟中大放光明法相庄严心里生起无上欢喜敬信合掌向佛一心谛观七天七夜用一偈赞佛

就像我前天九月二十一二十二日在剑潭活动中心悟行法师主持两天的三时系念法会到结束的时候致感恩词我就是用一首偈语跟大家感恩我说主法和尚大开示振聋发聩度迷惘慈悲劝众求往生”,这是赞叹悟行法师在这两天的法会开示土妙法慈悲劝大众求生西方再来就是刚刚在这个八百多个信众里面有一位曾经造无间罪业的他竟然被我认出来来跟我讲我带领他跟悟行法师忏悔也安排他忏悔所以我就说念佛功德不思议无间罪人今日来佛前发露求忏悔”,是讲这位众生这念佛功德不可思议你看他发心来参加这两天的三时系念他罪业就有消除的这个机缘机会啊

那最后就是因为我们使用的场地剑潭活动中心是台湾救国团他们的创办的这个会所那台湾救国团的创办人主任就是蒋经国先生那这个剑潭青年活动中心就有立一尊雕像经国先生的雕像我在那边经过好几次我都不晓得也忘了说应该给他写个超度牌位九月二十日的时候就是法会前一天晚上洒净我当时非常地昏沉全身无力我也不知道怎么回事以为自己劳累过度那一天晚上也不能安眠第二天早上九月二十一法会要开始前七点多我经过经国先生的铜像他突然间给我感应说他要写超度牌位我马上给他立一个大牌还有蒋介石先生也帮他立个大牌我请他好好跟我们念佛共修也护持我们这个道场所以两天的法会非常地殊胜非常地法喜

所以我就最后三句是讲这个经国先生请求超度经国先生求超荐一句弥陀空假中系念不乱终不退”。这个一句弥陀空假中我刚才已经解释过了《佛说阿弥陀经》罗什大师我们若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日一心不乱”,他的标准是一心不乱一心不乱很难那是法身大士的境界但是玄奘大师在翻译《佛说阿弥陀经》的时候他讲“系念不乱”系念不乱所以只要能够抓住这句佛号系念不乱”就可以了

所以当时释迦牟尼佛在宝窟中见到弗沙如来大放光明写一首这个偈我们都读过上天下无如佛十方世界亦无比世间所有我尽见一切无有如佛者世间最美的东西、最庄严的是什么东西?佛的三十二相,佛的庄严无比的法相,三十二相八十种随形好所以清净庄严无等伦白毫宛转五须弥绀目澄清四大海所以释迦菩萨在七日七夜以一偈佛功德令他超越弥勒菩萨九劫成佛这也是从无始以来重视慧学并喜好从事社会活动的弥勒菩萨在定学上勇猛精进不如释迦牟尼佛的结果

有一次弥勒菩萨跟释迦牟尼佛化到迦维罗卫国时大爱道比丘尼以一件金缕袈裟供养佛释迦佛不接受释迦佛非常地慈悲想让大爱道比丘尼供养比丘僧众但是当时没有人敢接受弥勒菩萨坦然接受而且竟然穿在自己的身上跟随佛这件事引起一些比丘的议论但是弥勒菩萨他无碍自在释迦佛不仅器重弥勒口授他一些密诀还在众多弟子面前授记确定他为接班人佛陀当时就预告了弥勒十二年以后将要到原来他出生的地方灭度然后会往生到兜率天内院他到内院后自身光明照亮四层弥勒内院各大天人护法迎请仙乐齐鸣放大光明振动十方世界他以最大的补处菩萨身份住于兜率天为天人说法解疑经过五十六亿万年弥勒当下生于阎浮提在龙华树下证得佛果以救度众生当时佛就先预告就授记了

所以当时因为弥勒菩萨将要替释迦牟尼佛说法所以他被称为一生补处菩萨也就是未来佛那作为佛的接班人当时佛旁边的一些弟子确实也有些不了解的地方譬如说持戒第一离尊者对于佛授记阿逸多比丘就是弥勒菩萨次当作佛”,似乎不理解就请教佛这个阿逸多是凡夫身而且没有断诸漏,断离诸漏那为什么他可以受记成佛呢当时不是只有这个优婆离尊者所有这些十大弟子一千二百五十人常随众也有很多大阿罗汉他们也都证到阿罗汉果那为什么不是他们呢譬如说像智慧第一的舍利弗神通第一的目犍连这些力修戒定断尽烦恼的大阿罗汉比丘都没有那个荣膺补佛的这个授记那佛在《佛说弥勒上生经》《佛说弥勒下生经》中都有授记的内容

释迦牟尼佛自然就有无碍无漏的智慧跟高远的预见知道自己灭度以后有人会自称是佛所以他明确地给予授记下一尊佛是弥勒佛他还嘱迦叶尊者不应该入涅槃须等待弥勒出现世间所以剩下的弥勒菩萨所要化尽的弟子就是佛陀还没有度完的这些众生所以迦叶尊者现在还在鸡足山入定他要在龙华三会的时候他才会出来把这一件金缕衣供养给弥勒菩萨弥勒佛这个金缕衣就是佛陀那一件托付的金缕衣

那么这个就是我们提到弥勒菩萨”,特别再介绍一下为什么释迦牟尼佛先成佛我们在这边做这样的补充

我们再看下面“千佛之数”千佛之数”,“千佛就是指贤劫千佛三住劫各有一千《佛祖统纪三十》勘考诸经论依其所记则住劫有二十增减其前八增减中为无佛之出世于第九减劫始有佛名拘留孙佛是为千佛之第一次为拘那含牟尼佛次为迦叶佛次即今之释迦牟尼佛自此至第十增减之减劫有弥勒出世次于第十五增减之减劫中有师子佛等九百九十四佛次于第二十增减之增劫有楼至佛出世合计一千佛

我们看这一段的白话解

世尊在无量劫前为求佛法舍生入死有时为求一句偈或捐王位,或舍妻子只要能求得佛法一切都可以舍弃本来嘛像甘露一样滋润心地的大法世间怎经常遇到但世人但世间人不知佛法难值难遇往往轻视佛教圣典他哪里知道,再过二三千年想要再看到一片纸一个字已经不可能了《法灭尽经》说佛法将要消失的时候比丘所穿的袈裟自然变白怎么还谈得上有三藏圣典呢(《楞严经》最先消失《弥陀经》最后离开)从此以后要过八百八十万六千多年弥勒菩萨从兜率天宫下生我土八相成道才会再有佛法(贤劫中第五佛)第十一十二十三十四共四个小劫都没有佛(人寿一减一增作一个小劫每一个小劫是一千六百八十万年)到第十五小劫时师子佛出世后相继成佛的有九百九十三尊可说是最为兴盛的时期到第十六十七十八十九共四个小劫又没有佛等到第二十小劫楼至如来出世后,就是韦驮菩萨(即韦驮菩萨)就满了一千佛的数目所以到这个时候娑婆世界就坏了从此以后再过六十小劫(二十小劫世界坏二十小劫世界空又过二十小劫未来新的星系形成)才有日光如来出世(这是未来星系出现的第一尊佛)佛法是这样地难值难遇我们有幸生活在释迦牟尼佛出世恩遇三藏圣典怎么能进了宝山却空手回去呢

这是过去庄严劫现在贤劫未来星宿劫这一段叙述得非常详细

那么时间的关系我们最后用一点时间我们看净空老法师开示印经功德

我们要真正相信要受持要读诵,自然要自修自行除了这个以外还要倡导还要宣传宣传就是“广为人说”经典要流通这是宣传我们多印印得非常精美到处送人印经大家不要害怕怕什么怕造罪业怎么造罪业怕人家拿到这个经典不把它当作经典看待把它当成一般书籍在看待甚至人家不相信把它丢到字纸篓里面去了把它毁掉了造这个罪业了

现在确实是这样我以前在八德环保站为他们分享佛典故事那八德环保站那个环保的志工竟然把这些佛经都用撕掉的作资源回收而且还就是华藏净宗学会印的都还没有开封新新的就撕掉了那当时我就跟八德环保站的师姐负责人讲我说有多大的福报可以把佛经撕掉再回收呢她说这不是说撕掉可以回收吗我说谁说的我说们上人的经书怎么没有撕,你怎么还一直保存那其他佛经难道不是佛经吗我当时有跟她这样讲不能这样分别啊她说黄师兄那怎么办我说,你都会有二手货的回收中心就是二手的衣服二手的这种家具啦二手的这些家庭日常用品在做回收我说,你都有二手物品流通中心为什么不能够二手经书流通中心呢后来我就告诉她说,你可不可以开辟一个专区作为这些回收经典的流通中心呢有缘的人他就会来拿她说有人会吗我说会啊经书是这样你到不能看的时候字迹模糊经文脱落了印光大师说是可以焚毁焚毁以后就包起来放到清澈的溪河旁河流旁边让它沉到海底以示恭敬

所以老和尚说你不要说怕印经书人家把它丢到字纸篓那就不要印了这不行不能这样

第二我们要有普贤菩萨的度量我印一千本书九百九十九本都被人家丢到字纸篓有一本有一个人看值得了这跟印光大师讲的一样印光大师说印一千本有一个人看了开悟了那就值得了有一个人被得度了那就值得了所以这样设想我们就不怕了做好事自有功德自有善果不要看到人家造罪业我们就连善事都不敢做因噎废食这是错误的像放生一样,诶,我在国内也是常常碰到这种情形,上游在放生,下游在钓鱼,我们不要放了,对不对?这个是世间人的想法说,你们拼命地放尽量放,后面的人都在捞鱼,是没有错。老和尚怎么说你知道吗?我们来看老和尚怎么说,老和尚说上游放生,下面的有人在钓鱼,看到钓鱼的人,我就不放了,老和尚说这是错误的。我放我的,他钓他的,我修我的福,他造他的罪,各人干各人的,不相干,要明白这个道理。放心大胆去善,这才是对的。

我就是照老和尚这个理念去做。当我放生时候,我带莲池放生会,现在都是在基隆的外海,防外面放,所以他们也钓不到。我们那个卖鱼的菩萨,他们也很有智慧,就把我们引导到堤防,靠近堤防的地方,已经快近,靠近外海了,所以一放就到外海了,那就钓客也钓不到,当然比较有福报了。

再来,第三,佛教我们一定要修福,不能没有修福,成佛一定是福慧圆满,不会偏在一边的,福很重要。修福里面,大乘经典常常讲布施供养,三种布施,财施、法施、无畏施,法布施为最。《金刚经》里面告诉我们,《华严经》上普贤菩萨广修供养,“一切供养当中,法供养为最”,那这都是讲修福。法供养里面,第一殊胜就是讲经说法。但是讲经说法不是人人都可以做得到的,我们没有能力,为什么没有能力?业障太重了没有能力,所以机缘非常不容易遇到。所以会讲经说法是最好的法供养,当然这也是修福啦,那没有能力人怎么办呢?

接下来老和尚开示第四点,现在科技发达,讲经说法人人都能。怎么说人人都能呢?你要修这个福,多买几套讲经的录音带送给别人就可以了。把讲经的录音带送给别人,送给别人的道场,那就是讲经说法度他,不用自己讲嘛请人家代讲,他说这个高明。好像你办学校当校长,可以不用上课,我可以请老师聘请老师代替我上课教学生,功德是你的。

第五,在以前没有办法,以前是要聘请法师到我们这个地方来讲经说法,那条件比较困难。现在买录音带,买录音带很便宜。现在还不是录音带,现在DVD、CD、SD播经机,这个都已经很先进了,很科技化了。这种弘法利生,法布施、法供养人人都有机会,问题是你要会做。另外,印经书也是非常好的法供养。老和尚说买录音带、录影带,印经书,你都要花钱,钱是财布施;你布施的物品是佛法,那就法布施,财、法都有。

第六,别人听经从经典里面开悟得到法喜烦恼减轻智慧增长这是无畏布施所以你一个做法无畏三种布施都俱足一举三得你的果报你得财富得智慧得健康长寿财布施得财富法布施得聪明智慧无畏布施得健康长寿老和尚说,一生当中就做这件事是好事你要真正有智慧老和尚说只有这一桩印经是真正的好事除这一桩以外都不见得是真的好事所以老和尚一生都在印经你看他印《四库全书》《群书治要》《大藏经》到处跟大学结缘全世界结缘

第七你花很多精神时间金钱未必能得到效果唯独修法布施这个功德是圆圆满满的而且费用不多人人都能做人人都做得起古人看到我们现代人羡慕得不得了他们也想做做不到所以要明白这个道理要了解事实真相要抓住机缘善巧运用科学技术帮助一切众生能够听闻正法这是修大福德修真实的福德

所以学人在二一七年九月成立这个孝廉文化网电视现在就是把老和尚的讲经说法弘扬到全世界收看的人非常地多这也是我学习老和尚说现在的网络来作法布施

今天时间的关系我们就讲到这里感恩各位同修大德若有讲得不妥之处敬请同修大德批评指教阿弥陀佛

不是最终审阅定稿版,最终以孝廉讲堂公布为准,此版本为学习版,只用于学习参考!

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