《安士全书》 (第070集) 黄柏霖老师

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安士全书 070

黄柏霖老师 讲于20190928

台孝廉讲堂

 

尊敬的各位同修大德大家好

今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》经文第三十八印造经文”。

请各位同学翻开课本一三页我们看经文

北俱卢洲寿皆千岁思衣得衣思食得食目不见愁忧之状耳不闻争夺之声较之唐虞三代时犹胜百千倍自世俗观之以为非常之盛世矣然犹列于八难之中者以其但享痴福(宿生所修止于痴福)不信三宝不知出世之法耳(韦陀菩萨不能感化此洲故仅曰三洲感应)吾是以读人其人火其书之句而不胜怜悯云

我们看这一段的名相注释

北俱卢洲”,佛经所说的四大洲之一就是东胜神洲南赡部洲西牛货洲北俱卢洲北俱卢洲在须弥山之北方人民平等安乐寿足千年洲形正方北俱卢洲的人民寿命都是千岁

再来唐虞三代”,“唐虞”,唐尧与虞舜的并称也是指尧舜的时代古人以唐虞为太平盛世三代是指夏唐虞三代意思就是指中国上古时代的盛世

八难”,“八难是佛学名词就是指见佛闻法有障碍困难的地方有八个地方又名八无暇谓修道业无闲暇也一地狱二饿鬼三畜生郁单越郁单越(新作新的翻法叫北俱(拘)卢洲)因为它的乐报殊胜总无苦故因为都是享乐没有苦难所以也没有办法闻到佛法长寿天长寿天是指色界无色界长寿安稳之处六盲聋喑哑;七世智辩聪八佛前佛后出生在佛应世前面或者是出生在佛灭度之后叫佛前佛后这个中间没有佛法以上这个是八难”。我们讲三灾八难水灾火灾风灾三灾八难是指这里

再来痴福”,愚痴之福唐寒山《诗》痴福暂时扶埋头作地狱这是指未能助人出三界开发真实智慧的福报这个就叫痴福”。

人其人火其书”,语出唐韩愈《原道》人其人火其书”。“人其人就指令僧尼道士还俗命令僧尼道士还俗火其书是指焚烧佛书及道书或者说焚烧佛经及道经

我们看这一段的白话解

北俱卢洲的人寿命都有千岁想衣得衣想食得食看不见忧愁苦闷的人们听不见争夺吵闹的声音和我们历史上唐虞三代相比还胜过百千倍从世俗的眼光来看一定认为不是一般的盛世了但以佛法来看还排列在八难之中因为他们只能享受痴福(由前世所修痴福而来)不信三宝不知道有出世的大法(韦驮菩萨不能感化这一洲的人所以叫做三洲感应)因此当我读到有人焚毁经书的句子就不禁对他生出无限的怜悯来了

我们再看下面这一段这个图表法界惟心图”,法界等图附后法界惟心图”。这个法界惟心图它分成个段落第一个段落四圣六凡”,菩萨缘觉声闻还有六道阿修罗地狱饿鬼畜生再来是法界皆由心造”。我们现在把这个原文我们把它念出来然后再来名相注释那么因为它这个这个经文也已经接近白话所以不难理解我们现在念原文

法界惟心图”。“四圣六凡”。

菩萨缘觉声闻畜生地狱饿鬼修罗

四圣六凡佛为三界大师四生慈父极天上天下世出世间无有尊于佛者菩萨位中有十信十住十行十回向十地等觉共有五十一阶级

我们先解释这一段的名相注释然后再来解释中间这一段菩萨缘觉声闻

“法界”,“法界”按照《佛学常见词汇》里面的注解。

法者诸法,界者分界诸法各有自体而分界不同故称法界譬如说天法界人法界他们的福报都不一样业报也不一样寿命也不一样这个叫界者分界诸法各有自体而分界不同故称法界

法者诸法界者边际之义穷极诸法的边际故称法界譬如说从地狱法界到一真法界地狱法界业障深重无明深重一真法界是破根本无明破四十一品根本无明这是一真法界或者圆教初住位破一品无明总共有四十一品这个叫法者诸法界者边际之义穷极诸法的边际故称法界

法者诸法界者性之义诸法在外相上虽千差万别但皆同一性故称法界譬如说地狱法界跟一真法界都足佛性这个叫但皆同一性故称法界外相上千差万别

一一之法法尔圆融足一切诸法故称法界天台宗里面讲一切诸法都具足十如是本末究竟。这个叫做一一之法,法尔圆融,具足一切诸法。譬如说这个人法界它也有人法界的菩萨人法界的辟支佛人法界的阿罗汉也有他是人法界的人但是他的行为都跟畜生道没有什么差别所以每一个法界都足十法界的这个十法界的这个特质所以十乘十叫百界我们说百界千如就是这样来的

我们再看下面四圣六凡四圣六凡就是四圣就是声闻缘觉菩萨六凡就是地狱饿鬼畜生修罗人间天上六凡”。

再来三界”,“三界是欲界色界无色界欲界是还淫欲还有饮食两种欲望的众生所住的世界上自六欲天中自人畜所居的四大洲下至无间地狱,都属于欲界从地狱到欲界里面的六欲天都是属于欲界他还有淫欲跟饮食两种欲望

那色界呢色界是没有淫欲跟饮食的欲望色界以上就要靠禅定功夫了我们讲的四禅八定四禅四空定要四禅八定所以色界没有淫欲跟饮食两种欲望有色相的众生所住的世界,它还有色相的执著。那么色界有十八天四禅十八天皆属之

再来无色界无色界是连色相也没有了只剩下一个识心但住心识于深妙禅定的众生所住的世界。它还有剩下识心还没有办法转识成智所以还没有办法出三界四空天属于无色界。它们的禅定功夫最高四空天一共有四天,它们最高是非想非非想处天一共有八万大劫的禅定功夫以及寿命此三界都是凡夫生死往来的境界所以佛教行者以跳出三界为目的

那我们提到这个欲界还有淫欲跟饮食两种欲望我们就来谈一下欲界之乐

在佛门里面有一个公案佛灭度后九百多年当时在天竺国有三位修行人无著世亲师子觉三个人志同道合同时发愿求生兜率天其中无著世亲是兄弟无著是哥哥世亲是弟弟就是我们常讲的世亲菩萨,著《往生论》他们当代大名鼎鼎的大论师讲经说法辩才无碍师子觉先往生当他要往生的时候两兄弟就告诉他他说你到了兜率天以后要回来跟我们讲一声就回报信息啊师子觉说,好我去了以后就回来你们报告因为他到天界就有神通可以回来通报结果一去数年一点信息都没有当无著病重的时候无常到来无著也要往生了世亲就说

这个有两种说法这一个公案是妙莲长老说的故事妙莲长老是在比较到底是先求生西方极乐世界好呢还是先求兜率内院好呢因为我们包括很多佛门中的修行人也有修弥勒法门的他说那我要先到兜率内院可是兜率内院不是普通人可以去的它是法身大士去的地方像虚云老和尚像佛陀要应化到人间来作释迦牟尼佛的时候他就在兜率内院所以兜率内院不是那么容易他要法身大士才能去法身大士要破根本无明所以也有很多莲友在争辩到底是先去极乐世界还是要兜率内院我的莲友里面就有人要求生兜率内院在台湾高雄

那所以也有说第二个往生的是世亲菩萨可是这里妙莲长老是说是无著菩萨先往生也就哥哥先往生所以世亲菩萨就说了哥哥你上去见了弥勒菩萨就回来告诉我不要同师子觉一样,去了就不回来无著说,我一定马上回来报告那无著菩萨往生到兜率天他是到兜率内院因为兜率天有兜率内院跟兜率外院兜率外院是天界就是一般天人我们知道欲界有六天四天王天忉利天须夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天。所以兜率天在哪里呢在第四天。无著菩萨当然是往生兜率内院所以他是见了弥勒菩萨还听他讲了一座法相宗的经典因为我们佛门,佛教里面,弘扬唯识就是弥勒菩萨法相宗的祖师结果他听了一座以后马上就回来世亲菩萨说你怎么这么慢才回来呢无著说我不慢啊我听弥勒菩萨讲一座经。就像我们在人间讲一座经,顶多一个多小时,结果他已经过了三年了。

因为四天王天的一天,人间五十年,忉利天的一天,人间一百年,所以你在人间过百岁,忉利天才一天而已。如果你在人间活一百岁,四天王天过两天,它的一昼夜等于人间五十年,何况是兜率天呢?它是倍倍增长的。什么叫倍倍增长?四天王天的一天,人间五十年;忉利天就加一倍,一百年,它一天人间一百年;须夜摩天的一天,再加一倍,两百年,就是它的一天,人间两百年,你活一百岁,要来人间来两次,那你要活百岁才可以;那兜率天呢?兜率天光是外院,它的一天,人间四百年,它加一倍。

无著菩萨又说了,师子觉并没有生到兜率内院,而是生到兜率天的外院,那里五欲充满,天女很多,都很漂亮。就像佛陀当时要度难陀菩萨,他的堂兄弟出家,因为难陀菩萨很舍不得他的爱妻,他的妻子很漂亮,佛陀为了度难陀菩萨,就带他到天上去,入定带他到天上去。就带到天上以后,很多的天女都很漂亮,难陀就问们说,你们这些天女在这边这么快乐,你们在等谁啊?们说,我在等人间修行那个难陀尊者,他会来,来这边享福,我们来服侍。难陀就很高兴了。佛陀就问他了,他说,难陀,你人间那个太太,你喜欢得不得了,那如果跟这个天女比起来,你觉得天女怎么样啊?你太太怎么样啊?他说,我太太比起来像猴子。这个难陀他一见到天女,他就忘了。所以,众生的心,要证到阿罗汉才可以相信他的心,要证得无生。那后来佛陀又带着难陀尊者到地狱去,地狱有一锅,下面烧了猛火,上面滚烫的热,那些狱卒都很,难陀就问它们说,你们在等谁啊?它说,我们在等人间修行那个难陀尊者,他有福报生到天上,福报享尽,就坠落到这个地方来,被我们这个油锅地狱,要炸油锅。哇,难陀吓得赶快跟佛陀出家,就真的断了这个贪爱心。

所以那个天女,你看,那个师子觉都忘了回来通报讯息了。他说,师子觉一生到那里,就被情欲所迷了。所以他从生到兜率天以后,就从来没有见到弥勒菩萨。无著往生内院,师子觉往生在外院,世亲呢?他造《往生论》,我们说五经一论,《往生论》就是我们净土的经典,世亲菩萨往生极乐世界,所谓“我作论说偈,愿见弥陀佛;普共诸众生,往生安乐国。”所以看起来还是世亲菩萨智慧高。

所以你们不要以为弥勒菩萨只在兜率天,他也是在西方极乐世界,只要生到西方就能见到弥勒菩萨,那还要到兜率天去吗?最怕就是你生到兜率天的外院,就糟了。所以我们应该要先到西方,见到阿弥陀佛以后,等到弥勒佛降生,龙华三会,你再回到娑婆世界来帮助弥勒菩萨教化众生也可以,来听他讲经,都是上贵宾嘛,因为你是西方极乐世界来的菩萨,我们上一集有讲到弥勒菩萨,所以我们一定要坚定地生到西方极乐世界,才是最究竟的。

好,我们再看下面的名相注释:

“四生”,“四生”是有情众生总有四有,而有所区别,所以有四生,四种的出生的方法。一个是胎生,卵生、湿生、化生,这个叫“四生”。

那么这个“四生”里面第一个胎生,他是含藏而出,就像人一样,要怀胎十个月,但是其他动物就不一定,你像牛、狗、猪、羊,这都是胎生,也是含藏而出,们出世,怀孕的时间不一样,是谓胎生。二、卵生,卵生是依壳而延,是谓卵生,像鸡鸟、蛇,是卵生的。三、湿生,假润而生,像有些比较潮湿的地方,它会生出很多小虫出来,那就假,润就是湿,假润而生,像你比较潮湿的话,都会生出白蚁,那就是湿生,假润而生,是谓湿生。四、化生,像鬼道众生就是化生了,无而化有,是谓化生。

到极乐世界也是化生,他是莲花化生,到极乐世界不是胎生。但是如果你的信愿行不是很坚定,疑心未断,那是到边地疑城,在《无量寿经》里面有讲,他是五百年见不到,他不是九品里面的学生,他五百年见不到佛,见不到三宝,那就是胎生,他疑心未断。但是也不是真正是从胎生出来的,不是,那是一个比喻,他还有疑惑心。

我们再看下面,“十信”,“菩萨位中有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉”,但是一般也有讲到五十二个位阶,那这里讲“五十一个阶级”,是没有包括妙觉,只说到等觉,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉,五十一个位阶。等一下我们会讨论一下,也讲到妙觉,五十二个位阶。

“十信”,菩萨五十二位修行中的第一十位。这十信是什么呢它是入佛的教法,先以信所以能入也。一、信心,二、念心,三、精进心,四、慧心,五、定心,六、不退心,七、护法心,八、回向心,九、戒心,十、愿心。你现在如果在修行,你看看你是不是能够信心具足,你求生西方,你的信愿行有没有出来?你念佛的心有没有出来?你的精进心有没有出来?你的智慧心有没有出来?你的禅定心有没有出来?你念佛有没有办法能够伏住烦恼呢?你那个念念都不退的那个心有没有出来?你那个护持三宝的心,护持你这一念菩提心的护法心出来了没有?你护持道场那个心出来了没有?还有你回向心,你是不是有回事向理、回因向果、回自向他呢?回事向理呢?第九,戒心,你受戒的、持戒的心。第十,愿心。这个是十信位。

那再来十住位入理般若名为住住生功德名为地谓既得信后进而住于佛地之位也发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住以上这九个由初发心到第四生贵住这个叫入圣胎从第五个方便具足住到第八童真住是长养圣胎然后第九则相形具足而出胎第十灌顶住菩萨既然为佛子堪行佛事则佛以智慧法水灌顶就像世间的帝利王子要登基的时候受职的时候灌顶一样这个就是十住位

再来十行”,“十行菩萨修行虽于十信十住满足自利但是要必须要去利他然利他之行未满所以不可不经此目就是要经过十行第一个欢喜行第二个饶益行第三无瞋恨行第四无尽行第五离痴乱行第六善现行第七第八尊重行第九善法行第十真实行这个都是利他的

我们再看十回向”,回因向果名为回向一共十条众生离众生相回向不坏回向等一切诸佛回向至一切处回向无尽功德藏回向入一切平等善根回向等随顺一切众生回向真如相回向无缚无解脱回向入法界无量回向我们刚才有讲说这个回向也是要利益众生譬如说我们修行有三回向这里讲回因向果再来这个回事向理回自向他这个都是回向的它的这个让你发广大心要这三个回向

再看十地”,“十地是指菩萨乘十地欢喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地这以上这十地十地是菩萨五十二位修行中的第五个十位十信十住十行十回向十地第五个十位到第十地的时候到此十地就渐开佛眼成一切种智已经属于圣位了

再来等觉”,“等觉是佛的别称等是平等觉是觉悟诸佛的觉悟平等一如故名等觉大乘五十二阶位之中第五十一位名为等觉即十地位满将证佛果之中间的阶级叫等觉菩萨所以等觉菩萨他还有一品生相无明未破他等生相无明破掉以后究竟成佛入妙觉位因为他的智慧功德等似妙觉故名等觉又名一生补处或金刚心菩萨这个是等觉那妙觉就是佛了

我们就来探讨一下这个我们常常在听老法师讲经都会提到五十二个位次五十一个位次四十一品无明等等菩萨五十二个位次的由来

所谓就是位次这是从初发心菩萨欲成就佛果必须经过五十二个次第修行实践的历程如攀登阶梯一般一级一级地往上登位才是究竟圆满此五十二分别是十信十住十行十回向十地等觉妙觉

严格说起来《华严经》只有四十阶位那么其他十二位十信跟等觉妙觉从什么地方来的呢五十二阶级之说出自天台宗智顗也就是智者大师我们称东方小释迦就是我们天台宗的祖师智者大师他创五时八教化仪四教化法四教他在天台《四教》中卷九说华严顿教多明圆位四十一地……今谓《璎珞经》明五十二位”,所以五十二位从哪里来呢就是从《璎珞经》出来的名义整足是结成诸大乘方等别圆之位也”。这个地方智者大师就说了《华严经》里面事实上它是只有四十一个位阶圆位是四十一地那《璎珞经》说明的就有五十二位为什么说《华严经》是四十一个位阶呢它多了一个佛果而《菩萨璎珞经》是有五十二位阶

事实上菩萨的修证阶位到底有多少呢各经论所述不一定一样。由于《璎珞经》所列的名义整足位次无缺所以自古以来广为大乘诸家所采用五十二阶位遂成定型大家就习惯了是这样来的因为自古以来这些大乘这些诸家,就是各宗的祖师他就采取这个五十二阶位遂成定型然而仔细考察《璎珞经》与《华严经》皆无“十信”《璎珞经》是以“十心”代替而《华严经》则以〈贤首品〉代替《华严经·贤首品》有大段落是叙述“信”的重要性并以“信为道元功德母”为总纲领故本品〈贤首品〉被称为《华严经》的十信那至于“等觉”“妙觉”之词来自于《璎珞经》的六种性中的等觉性跟妙觉性等觉,刚才讲过它是接近佛果等视佛果它类似阿鞞跋致那妙觉呢则是指圆满证得的佛果它是最后的两个阶位五十一五十二

再考察《华严经》“十”排比的菩萨修行德目根本不止四个或五个“十”例如《华严经》里面有十定十通十忍十无尽藏等等这个都是在《华严经》里面,以“十”来排比的但为何没有把它列入阶位呢应该是受了《璎珞经》的影响吧日本学者神林隆净先生表示《华严经》的十住品十行品十回向品和十地品丝毫没有表明菩萨行位次的次序的意思即这几品都是个个独立的其间并无因果关系就是日本学者比较喜欢考证

总之菩萨的阶位标为了发菩提心大悲心的长远历程也是恒心毅力的考验究竟其阶位数目多少呢,其实并不是重点它只是一个让我们去做一个了解跟明白

我们再看下面皆由心造,先讲前面这个:

“缘觉者。闻十二因缘而觉。但能自度。不能度人者。然已超出三界。”

我们看这一段的名相注释:

“缘觉”,“缘觉”又名独觉或辟支佛于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者名为缘觉就是在佛住世的时代他听佛开示十二因缘的真理他就能够悟道这个称为缘觉名为缘觉若生于无佛之世观诸法生灭因缘而自行悟道者名为独觉他出生在没有佛的世间但是他观这个飞花落叶世间的无常飞花落叶这个诸法生灭因缘自行悟道者这个叫独觉所以缘觉又称为独觉跟缘觉两种缘觉是出生在有佛世间的修行者独觉是无佛出世的这种世间修行他觉悟了这个叫独觉

我们再看很重要的十二因缘”,谓无明等展转感果名因互相由借为缘三世相续无间断也那么十二因缘就是“无明”“行为因感现在世的“识”名色六入乃至”,五者为果这等一下我们要看图表由现在的果“爱”“取”“有”三者为现在因由现在因感未来世“生”“老死”之果如是循环无间断也

我们现在来详细解释缘觉乘和十二因缘缘觉就是悟十二因缘而成道的他苦集灭道是从集谛下去声闻乘是从苦谛下去的苦集灭道声闻乘是从苦谛来悟入那缘觉乘呢不用再看苦他不用从苦谛进入他从集谛直接进入因为缘觉悟性比较高

声闻缘觉二小乘通常被称为二乘声闻乘是依四圣谛之理而起修而缘觉乘是依十二因缘之理而起修这是二乘不同的地方

我们来看这个图表十二因缘过去二支因就是指过去世,他还没到人间来之前他过去世的无明行这两支因这两个因带着业识到人间来投胎转世那就是现在五支果现在五支果是什么呢它就是识名色六入受这五种这是现在五支果那现在又造了三支因就是爱到这个人间来以后他又造了爱现在三支因然后感得第三世未来二支果未来二支果就是生老死这样是十二因缘

十二因缘又名十二缘起十二缘起是说明人生的经过换句话说是有情生死流转的说明所以我在临终关怀的时候我跟亡者开示都一定会开示十二因缘以及讲四圣谛如果临终的病人他放不下这个情执我们就跟他开示十二因缘他放不下这个病苦我们就跟他开示苦集灭道一切众生界乃至自然界都是缘起互相依存的《阿含经》说此有故彼有此生故彼生”,“此无故彼无此灭故彼灭”。故个人与社会精神与物质都是形成相依的状态

那么现在详细来解释十二缘起详细地解说

无明无明为过去烦恼的总称是无知或愚痴的意思由此无明妄动众生轮转世间是生死的根本

是行为和造作的意思就他过去生他的身口意的行为他造作的这些所有的这个身口意的种子是依过去无明烦恼发动身口意三业有时作善的行业有时作恶的行业有时作不善不恶的事因为我们佛法上讲有善无记无记就是不善不恶的和上面的无明”,就是过去所造的惑跟业也就是四谛中苦集灭道里面所说的集谛的内容

再来识就是我们俗话讲的灵魂佛家不讲灵魂佛家讲神识我们讲八识五十一个心所所以这个就是佛家讲的神识一般道家以及民间的说法就是灵魂迷了灵性叫灵魂悟了转识成智叫灵性所以这个由过去惑业相牵致令此识投托母胎那间染爱为种纳想成胎是名为识”。梵语华言一念

就像倓虚老法师一样倓虚老法师他不是业报身他是乘愿再来的那么他要去到人间来的时候他在东北的时候因为他父亲跟母亲都到庙里面观音寺里面去求观音赐儿子给他倓虚老法师他的俗名叫王福庭我们讲座里面常常提到《影尘回忆录》那当时他要来借他母亲的这个胎的时候他就在梦中跟他母亲说,你的房子借我住他母亲听不懂她说这个房子她以为是这个钢筋水泥这个房子她说这个房子借你住要我们家男人同意啊倓虚老法师说只要同意就可以了就是那个胎母胎就是房子因为在里面要住十个月十月怀胎所以倓虚老法师的母亲在梦中就见到一个梵僧就是印度的出家人要来梦中跟她托梦借她的房子住这就是这个要来入胎了完成现在的生命体识一入胎就成为现在的生命体

再来名色所以女众如果懂得十二因缘就不敢堕胎了因为这里面会提到名色的问题就是婴灵一入胎以后就是就有灵性了我们一般叫做婴灵再来这个名色什么叫名色呢名是心识就是那个灵魂属于精神色是指父母精血父母精血属于物质故名色名色名就是神识就是灵魂那色就是父精母血就是这个身体了为成立有情生命体的要素也就是胎相的初成胎相就是胎儿刚开始形成的时候就是这个情形就是名色但是那时候还没有长出六根时间有多久呢大概五个七也就是说,你一怀孕以后大概第一个月第五个七就差不多一个月多一个月又一个礼拜名形位那时候就有形状出来了有胚胎了生诸根形四支差别”,是名为色四支就是两手两脚这个叫名色所以一般都是在这个时候拿掉要不然就三个月以后拿掉这个婴灵老和尚讲过了本来是报恩报怨讨债还债那就变成冤亲债主了所以堕胎是有很重的果报

再来六入第五六入六入是第六个七第六个七一个月有四周嘛所以大概是两个月左右还不到两个月第六个七日名发毛爪齿位”。第七七日到七七四十九天名具根位”,六根就开张了有入六尘之用”,这六根就有接受色法的作用了名为六入六根就是眼意六根他一出生以后会接受外面的六尘叫色他就会根尘接触以后他就会入这个六尘的法界了所以叫做六入这六根就渐次但是这个时候胎儿在母腹中只有几个月虽然具有六根的模型但是外界的感觉只有稍微的一些感入作用没有完备故称为六入”,这是人生的胚胎时期

第六触就是出胎后跟外面境界接触生起感觉是对外面境界认识的开始就出胎以后到三四岁时六根接触六尘未能了知生苦乐想”,是名为触这个在三四岁以前接触外面世界他未能了知生苦乐想

第七即对外境接触的感受就有苦舍三受了他放不下苦放不下乐了舍三受谓从五六岁到十二三岁因六尘触对六根即能纳受前境好恶等事”,虽然能够了别但是还没有起淫贪之心但是现在小孩子现在因为网的污染手机的发达以及这个媒体的污染现在都提前了十二三岁他就懂得这里讲说是未能起淫贪之心现在都提前了因为受媒体的污染这个时候就已经有淫贪之心了是名为受但这个时候他对于起居饮食读书游戏遇顺境则会感到快乐遇到逆境感到痛苦尤其是青年时期对憎爱的感受特别强烈所以叛逆性特别强就在这个时期特别明显这就是受的阶段

第八以染著贪爱为义由受而来从十四五岁十八九岁就青春发育的时期对于所受境界追求如青年时期对贪恋财物和男女色欲,已生出种种强烈的欲望会男欢女爱了执著在心追逐不已不肯放松有的越出轨则未婚先有孕这个爱的阶段尤其青年男女应该谨慎调伏自己冲动的情欲

再来第九取就是执取为义从二十岁对所爱境界执取追求也即对物欲境界起贪恋强烈执取据为己有充满自己的欲望于是三业不净身口意三业就不净造出恶业因为造业所以以业系身也就业随身了而集成未来身心的苦因这都是由“爱””而来所以因为爱贪爱执著,造成这些业来

第十因为驰求诸境界各种境界善恶业,积集牵引当生三有之果”,“三有是欲界色界无色界是名为有我们三有就是欲有色有无色有即三界感后有之报

十一谓从现世善恶之业后世还六道四生中受生六道就是修罗地狱饿鬼畜生四生胎生卵生、湿化生六道四生中受生名之为生

十二老死是从来世受生”,五阴之身熟已还坏”,还是在生老病死在坏变坏老死是说明来世既然要再投生必然又要老死因果循环生生不已的流转道理所以未来既有老死生老病死忧悲苦恼等苦与之俱来又跟着来了

所以十二因缘里面你如果不知道觉悟叫流转门觉悟了叫还灭门

我们先说流转门十二因缘说明人生的生闭循环是通于过去现在未来的三世由无明缘行行缘识识缘名色名色缘六入六入缘触触缘受受缘爱爱缘取取缘有有缘生、老死不断流转叫流转门

我们刚刚有讲过这个流转门的因果过去世你前世的“无明”“行”这二支因你就缘起这一得到这个业报身找现在的父母这个就纳想成胎了那就有“名色”“六入”“触”“受”五支果你的神识一入胎的时候你这个色身你长得高长得矮你长得美长得丑你是富贵你是贫穷你是短命多病或者健康长寿你是性情温和你是性情刚烈都在你过去生的无明里面已经决定了那二支因就造下去的你到这一世来入胎的时候它都已经决定了就是缘起现世的名色六入这五支果就形成了所以这不是谁不是阎王制定的不是天地制定的是业感缘起

然后你出生以后又从现在这一贪爱跟执取、执著,又有这个欲界三有的种子下去了你又造了这些业下去了就现在造三支因这三支因是感未来果所以我们说欲知前世因今生受者是”。“欲知前世因就是无明今生受者是”,“”、“”、“六入”、“”“”。你想要富贵你会得贫贱你要得健康你会短命多病这个都是过去生因就已经决定了所以你现在又造了”、“”、“这三支因缘起未来世”、“老死支果这叫人生就是这样生生死死,死死生生循环不已,这叫轮回

所以十二因缘很重要你会了你就可以跟你的长辈父母在临命终的时候你跟他开示这个道理他就明白了那再加上助念关怀安慰说法他就能够放下对世间的贪爱、执著。这个是指流转门

那再来还灭门还灭门的意思是说会流转生死三世因果这样流转轮回主要是因为不外乎为因这两个迷惑造业受苦叫惑业苦根本不外”、“为因造成生死的苦果。释迦牟尼佛的悟道就是觉悟这十二缘起的人生观道理并推究十二因缘到底从哪里来的最后追到后面得到一个答案说无明来的

所以广钦老和尚以前在台湾土城承天禅寺的时候很多人去见他像我们现在有一位法师那时候他是以计程车为业他也是很想修行现在他已经出家了他就去土城承天禅寺见广钦老和尚广钦老和尚问他说你从哪里来用台语问那法师他他当时一下子就没办法契会他说报告师父我从土城来广钦老和尚就不讲话了你还没有悟入啊你要是说师父我从无明来就是这里讲的追寻了整个十二因缘的缘起从哪里来“无明为生死流转根本无明是什么你现在的烦恼你的见思惑你的尘沙惑你的根本无明简单说你现在的烦恼习气你的情绪你的固执你的执著、妄想分别你的嫉妒心你的坚持啊你的怨恨心你的怀恨心等等这些就是无明为生死流转根本

如修道断无明我们现在为什么要学佛为什么要念佛为什么要求生西方极乐世界我们就是要修道断无明除爱取你修道断无明你就除掉贪爱跟执著了嘛除爱取了可以解脱生死故从十二因缘的还灭门来说无明灭则行灭行灭则识灭识灭则名色灭名色灭则六入灭六入灭则触灭触灭则受灭受灭则爱灭爱灭则取灭取灭则有灭老死灭乃至于来生来世的生、老死也跟着灭掉这叫做还灭门

所以十二因缘是缘觉所修的法门缘觉乘圣人比声闻乘利根声闻乘闻四谛法从苦谛入苦谛悟入而缘觉乘是由集谛上悟入故较声闻乘为深

缘觉由集谛之无明观十二因缘的缘起无须听法即依自力得觉悟又称独觉即是辟支佛因此觉乘也叫做独觉乘或辟支佛乘又因较声闻乘为高深因为觉乘他们习气已经断掉了但阿罗汉他还有习气所以觉乘他习气已经断了称为中乘故下于佛乘跟菩萨乘他低于比不上佛乘跟菩萨乘

那提到这里的无明十二因缘里面的无明我们就来探讨无明我们来讲这个公案佛门公案慧忠国师还有鱼朝恩无明从哪里生出来我们在讲座里面提过很多那我也特别喜欢举慧忠国师的公案慧忠国师就是我们河南南阳,也就是现在海贤老和尚那个地方的人,他是一个开悟的圣僧我们先介绍一下慧忠国师他的修行的这些事迹

国有师肃耳目国家如果有这些高僧大德来指导就国家领导人就会端肃就严肃他的耳目了所以以前的皇帝都会请国师说法现在皇帝现在的总统不会啊

在唐肃宗皇帝即位后上元二年下圣旨迎请慧忠禅师入京慧忠国师他的法相气宇轩昂神德英武唐肃宗一见到慧忠禅师肃然起敬所以我们说佛门里面讲三千威仪八万细行”,那是很重要威仪很重要威仪就是度众佛为什么要用一百劫修三十二相八十种随形好那就是要度众啊修相好庄严那么唐肃宗就向禅师请益治国之道那慧忠国师就教他以唐尧虞舜之风就刚才我们讲唐虞三代”,就讲盛世怎么样建立国家的盛世他说学习尧舜的治国方法唐肃宗听得非常地专心油然生起崇敬的尊仰于是直接就坐在禅师的前面听法他也不会说他高高在上那国师在下面没有平等坐在一起听他说法后来唐肃宗就请慧忠国师住持千福寺待以师礼以老师来尊敬慧忠国师并且赐慧忠禅师上殿可以乘轿子来不用走路了可以乘轿来而且跟皇帝相坐听法不拘君臣之礼就没有君臣之礼了如果有高人异士想来见皇上皇上往往都请国师你先勘验那国师辩才敏捷常常能够识人面对帝王请法或者当朝权臣的问题国师也能够不假辞色

这个叫什么叫安乐行什么叫安乐行呢开悟的圣僧就能做到安乐行譬如说达摩祖师梁武帝召见他他说朕盖了这么多佛寺供养这么多僧人印了这么多经典有没有功德达摩祖师说毫无功德那梁武帝就不高兴了他说为什么毫无功德那达摩祖师就跟他开示了他说净智妙圆体自空寂如是功德不以世求”。“净智妙圆就是我们本有的智慧体自空寂”,它本来清净本自清净本自具足本无动摇本不生灭它不假外求你只要断恶修善转迷为悟你就转凡成圣了不是说你要造多少桥供养多少出家人你才能开智慧那只是福报而已那梁帝不高兴了他说送客就送他出去了这就是什么达摩祖师就很自在啊这叫安乐行就是不假辞色他不会攀缘取舍而且他答这些问题都是随问随答老和尚说开悟的圣人才有办法随问随答他根本不用准备笔记也不要翻经本他随问随答那只有佛菩萨才有办法随问随答随问而答

所以大部分的人都知道国师是有道之人常常登门请法那禅师也常常会对这些请法的人告诉他们说如果你们想要得道你们应该往衡岳武当等山专精一心用功你们应该到那个地方去专精用功就是衡岳就是衡山还有武当等山你要去那边一心用功所以后来就奏请唐肃宗在武当山建立延昌寺在白崖山党子谷建香严长寿寺

有一天唐肃宗特地斋戒沐浴向禅师请法他说见性后还要布施修福吗他已经开悟以后还要不要做善事呢你看老和尚他开悟了他是不是要做善事老和尚还是继续做事啊。慧忠国师就回答说无相而施即合见性”。你布施能够三轮体空没有四相能够跟自性相应这个叫做即合见性”,就跟见性相应了那唐肃宗又问了作何行业能合此道他说我要怎么去做呢国师回答说无功而行当合此道我们说无功用道啊你说我为了做这些事有很多功德这个还是有所求所以无功而行无所求去做就跟这个道相应了

那帝又请问了如果有病难要如何修行如果有病苦有危难要怎么修行呢国师说了业本空即得不动转”。你了解这个业本来是空寂的病由业起业由心造嘛这莲池大师说的嘛你有这些病是因为业感召来的造了这些杀业感召来的那因果不空嘛所以你现在在受报嘛你了解这个受报完了以后业报受尽了那业障也空掉了你不再造业的时候罪从心起将心忏心若灭时罪亦亡心亡罪灭两俱空是则名为真忏悔”,你了业本空的时候你就不会随着这个被这个病苦所转即得不动转”。

唐肃宗又问了临终之时如何得自在国师回答说努力自信一心即得自在我们只要什么我们只要念佛不间断不夹杂不怀疑就可以了然后再问了烦恼起时如何止息烦恼起来时候怎么办呢国师提示说本心湛然但将烦恼回归妙用之心即是那我们转成阿弥陀佛烦恼来的时候阿弥陀佛到最后暗合道妙巧入无生烦恼就伏住了

那么第二点皇帝又问神通的问题了要怎么样用功才能得神通呢依报有如佛国净土般殊胜庄严呢那慧忠国师就开示说明心见性就像贫人得宝啊老百姓当了国王一样啊他用这样比喻皇帝就听懂他说,明心见性就像穷人家捡到宝贝老百姓当上国王是不是很高兴?问你说我为什么要去西方去西方就像贫人捡到宝贝得到宝贝一样啊你当上国王你高不高兴当然高兴了老百姓当了国王这叫做明心见性往生西方的意思然后又问说只要依着本心本性的道理来修行就一定会成佛吗国师回答说一定能够成佛佛也是无相无得这才是真得唐肃宗就潜心于心性之道

第三个就大耳和尚因为很多人都要去见皇帝那皇帝都会请慧忠国师来勘验那就有一位大耳和尚大概耳朵长得很大的一位法师大耳法师有一天就有一位西天大概是印度来的有一位大耳三藏法师来到京城他自己称他说他已经得他心通了六通里面他有他心通了他知道你在想什么那时候已经换成唐代宗了唐肃宗大概已经不在了就换唐代宗当皇帝唐代宗就问请国师来勘验虚实

大耳三藏见到国师就礼拜就站在慧忠国师的右边右侧国师就问他你有他心通吗三藏法师很客气地说不敢国师又问你说说看老僧现在在什么地方他考他了说我现在在哪里啊三藏法师回答说和尚你是一国之师他说你现在怎么在西川看划船竞渡呢过了一阵子国师又问了那现在老僧在何处呢然后大耳和尚又说了和尚你是一国之师怎么跑到天津桥上去看耍猴戏呢过了一阵子以后这慧忠国师又再问那现在他就问,现在大耳三藏然莫测他一下子想不出来这就不是神通还要经过心意识思考的就不是神通了过了很久以后回答不出来国师就大喝一声说你这个野狐精他心通在什么地方他当场给他戳破大耳三藏法师哑口默然无言以对这变成什么慧忠国师有神通他有他心通就变成大耳三藏法师没有神通他知道我现在讲,我现在呢因为他大概他去测试他再问他说我现在呢他可能不起心不动念了结果他讲不出来他为什么因为他不是法身大士他见不到啊所以他才说你这个野狐精他心通在什么地方

第四个就我们今天谈的,无明怎么来以前我也常提到这个鱼朝恩跟慧忠国师的对话那这里稍稍有一点不同它有一点它用词不太一样用表达的方式不太一样唐代宗的时候宦官鱼朝恩掌天下兵权皇帝对他恩宠有加非常礼遇因此鱼朝恩目中无人有一天在便殿唐代宗指着鱼朝恩对国师说就慧忠国师说这个朝恩也了解佛法可与师论道可以跟你论讲一些佛法

鱼朝恩就问什么是无明无明从什么地方来的无明从何而起国师就回答说佛法的衰相今天都现前了,佛法的衰相今天都现前了皇帝就看不懂,听不懂,什么意思啊?国师说,奴才也自称懂得佛法。他故意讲奴才啊,其实他是宦官的头,掌天下兵权,他故意讲奴才,跟我们以前讲说,你是几品官是同一个意思。他说,奴才也自称懂得佛法,岂非佛法衰相今日现前吗?鱼朝恩一听奴才,他是骄纵傲慢,一听到这个奴才两字,不禁大怒,剑就拔出来了。国师看着他说,这就是无明啊,无明就从这个地方生出来的。

一时之间,鱼朝恩还是忍不住心中的怒火,斥声又问,有人说国师你已经成佛了,真的是这样的吗?国师回答说,我也听说朝廷上有人在讲说,你才是今朝的天子啊,真的是这样吗?就反问他了。所以我常说,开了智慧的人他是很活泼的,他证得根本智,他后得智起作用,他一样可以从空观、假观,再进入中观。他说,真的是这样吗?鱼朝恩一听,赶快趴在地上,因为皇帝在旁边,不能够犯上,不能功高镇主,就趴在地上,叩头谢罪,说自己不是天子,因为这是砍头之罪啊。师淡然言,国师就很清淡地说一句话了,我也不是佛,二尊不并化也啊。你不是皇帝,我也不是佛,就把这样化解掉了,我也不是佛,二尊不并化啊。

再来鱼朝恩又问了,鱼朝恩于是对禅师说,国师,你是不是长劫都做凡夫?因为你说你不是佛嘛,永远没有成佛的时候吗?国师就回答说,我以后一定会成佛。你姓什么?鱼朝恩说,朝恩姓鱼,他说,我姓鱼。那国师说,我成佛的时候,我名号就不叫慧忠。你以后做天子的时候,你要不要改姓呢?还是仍旧姓鱼呢?他在开示他三世因果。鱼朝恩一听,就趴在地上,不断地叩头谢罪。因为已经悟道了,你下一世,你下一世找别的父母投胎转世,你就不是姓鱼了,他也是简单跟他开示轮回的道理。还算鱼朝恩有一点慧根听得懂,他马上跪下去叩头谢罪,并说道,朝恩以后绝对不敢再向国师论辩佛法了降伏了所以你要有大智慧,才有办法降伏这种骄纵傲慢的这个权臣。

好,“缘觉”、“十二因缘”我们就讲到这里。

那再来我们看“皆由心造”这里面的:

“声闻者。闻声而修证者也。即须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉四种。”

我们先解释这一段,我们看这一段的名相注释:

先介绍声闻乘。佛陀在鹿野苑说四谛法,为度憍陈如等五位比丘,由听佛说四圣谛的音声而悟道的,所以另起个名称叫做声闻。所以听佛说四圣谛,听到佛开示的这个声音而能够悟道的,叫声闻。由修四谛法门而悟道,总称声闻乘。乘就是载运的意,就是把众生从迷岸运到悟的彼岸的工具,这个工具叫教法。故乘是譬喻,指教法,就是四圣谛的理法,由闻四圣谛可到达悟道的彼岸。

那么声闻乘的果位呢?他修习四谛法而证悟的果位有四种:一、初果须陀洹,又称预流。二、二果斯陀含,又称一来。三、三果阿那含,又称不来(不)。四四果阿罗汉证得无生。

我们现在来解释“须陀洹”,“须陀洹”,梵语华言入流又名预流入圣人之流即是初果的意思。所以须陀洹是破见惑,破见惑,见惑就破身见边见邪见见取见戒禁取见他就证得初果了他断三界的见惑预入圣道法流故名入流他只要在人天来回七次人间跟天上来回七次他就证阿罗汉了

再来斯陀含斯陀含华译一来翻成中国话叫一来只来一次修到此果位的死后生到天上去做一世的天人再生到我们这个世界一次就不再来欲界受生死了这个叫斯陀含就二果圣人二果所以二果斯陀含又叫一来

阿那含”,是三果圣人他又称不来不还他断尽欲界烦恼的圣者此圣者未来当生于色界无色界不再生于欲界了故称不来不还《大乘义章·十一》曰阿那含者,此名不还小乘法中,更不还欲界受身名阿那含那他在哪里呢他在五不还天五不还天就是在色界的五天无烦天无热天善见天善现天色究竟天这五天是第三果阿那含圣人所居的地方

再来阿罗汉声闻乘中最高果位名称含有杀贼无生、应供等义杀贼是破烦恼之贼无生是解脱生死不受后有他不再来轮回了他证我空真如他破见思惑证我空真如就不再来三界轮回了所以叫证得无生应供阿罗汉他证得无生以后他就可以接受天上人间的供养所以阿罗汉又叫杀贼无生应供

那我们现在来解释阿罗汉他悟的四圣谛这是佛法里面很重要的四圣谛佛说四圣谛十二因缘都在阿含时时候开示的为五比丘讲四圣谛十二因缘四圣谛就是苦谛集谛灭谛道谛我在临终关怀的时候跟亡者说法也都讲四圣谛还有十二因缘苦谛迷的果即苦果集谛是迷的因即苦因你为什么会来人间受苦呢为什么会得了这个果报呢是怎么来的呢集就是贪瞋痴感召来的集就是迷的因嘛即苦因这苦集是世间的因果那灭谛呢悟的果即是乐果道谛悟的因即乐因所以我们说从苦入苦从冥入冥”,“从乐入乐从明入明”。这个灭谛是悟的果即乐果道谛是悟的因即乐因这个是出世间的因果

那我们来解释一下这个四圣谛佛成道以后初转法轮在古印度波罗奈国的鹿野苑为阿若憍陈如等五人说四圣谛法门四圣谛的圣字是解释作正的意思谛是真理就是表明苦道四谛法是圣智所亲自证验到四种人生的正确真理

苦谛说明人生多苦的真理人会有生老病死人人免不了痛苦还有爱别离苦怨憎会怨憎会苦求不得苦五阴炽盛苦这叫八苦这是苦的果报所以你对众生要先说苦谛他才会觉悟

再来集谛那苦从哪里来的呢说明人生集起贪瞋痴等许多烦恼的因去造种种的不善业才会招受种种的苦果就你这一世得了癌症得了短命的果报那你前世造了杀业啊所以到这个世间来就是多病啊你这个地狱受完以后你还有余业未了所以来这个世间就是短命多病那他为什么这样呢是过去生所造的杀业贪瞋痴等许多烦恼的因造种种不善业才会遭受目前种种这个苦果为因

灭谛就是你修道证悟的圣果就是烦恼灭除获得无生无生就是解脱生死的真理

那道谛呢道谛就是正道道就是正道我们说八正道道有多种主要是修习八正道正见正思正语正业正命正精进正念正定叫八正道你就会得到最胜的智慧般若),修善断恶解脱生死痛苦

所以的根本此二谛又为流转于世间的因果的收获此二谛即为超出世间的因果

所以声闻乘他证得涅槃果即断集谛所集起的烦恼见思二惑此见思二惑具有十使身见边见邪见见取见戒禁取见断此十使乃修戒定慧三学以破我执证得我空真如而解脱生死

以上我们是特别来解释这个四圣谛皆由心造

再来我们看下面的三,“修十善者”这个就比较浅显我们稍微提一下修十善者生于天中你持五戒十善上品的生于天中受胜妙乐,享受天乐。三界之内总共有二十八天具五戒,有持五戒者生于人道有贤跟愚不同就是有智慧、有聪明,有贤能跟愚昧的不同愚笨的不同。就中德造其极者那么就人道中里面修得德行圆满的,称“为圣人”像孔子、孟子。阿修罗者有天之福而无天之德阿修罗是有天的福报但是没有天的德行有胎卵湿化四种这个我们刚才已经解释过了,「四生」。

愚痴邪见负债不偿者生畜生中被人宰杀有口难辩悭贪不施者生于饿鬼中积劫不闻水浆之名其苦无量谤无因果广造众恶者生于地狱中一日一夜万死万生

那下面这三个就是三恶道的果报就是你“愚痴邪见”负债不偿还就在畜生中做牛做马来还债被人家宰杀有口难辩”。那你悭贪不布施的就生于饿鬼道中积劫不闻”,没有办法听到水浆之名其苦无量”。谤无因果”,毁谤三宝广造众恶”,“生于地狱中一日一夜万死万生”。

那这个地方提到这个饿鬼中积劫不闻水浆之名”,我们常常在做法会都听到这样那我们就来举这个佛典的公案目犍连尊者至孝救母

我们知道目犍连尊者是神通第一他得六种神通他得六种神通以后他想度化他现世的父母以报哺育之恩于是他就运用天眼来找他的母亲在哪里结果发现他母亲堕在饿鬼道受苦形貌憔悴皮骨相连咽喉细得像针一样细小尊者见状,十分不舍立刻拿出他的钵要装这个饭菜以神通力供养他母亲结果没想到这个钵里面的饭菜拿到他母亲面前,往嘴里一放饭菜马上变成火焰所以为什么要做瑜伽焰口就这样来的先为说法再给供养尊者大惊痛哭流涕前去、前往请示佛陀为什么他的母亲会这样然后怎么救度他母亲

佛陀就对尊者说你的母亲在世的时候毁谤三宝不信因果正法贪瞋邪恶所以受此果报她的罪根深结不是你一个人力量可以救的虽然你有孝心能够感动天地但是天地神祇对于毁谤三宝者必须承受这个恶果也无可奈何现在唯有仰仗十方僧众的功德力才能使你的母亲脱离饿鬼之苦

佛又开示了刚好他们当时在结夏安居他说七月十五日是十方僧众解夏的自恣日我们从四月十五日五月十五日六月十五日到七月十五日这三个月因为现在有些很多地方的佛寺都有结夏安居当时在佛陀那个年代因为印度丛林多那么僧人出去托钵印度潮湿,地上这个草丛中多蛇所以也不太适合去托钵所以就有大富长者供养在佛寺里面结夏安居精进用功很多在那个结夏安居里面开悟的证了圣果所以佛陀说一切众生当应该在这个时候为他的七世父母以及现在的父母在危难中者设百味饮食置于盆中供养十方大德众僧。盂兰盆法会就这样来的借由众僧安居期间精进修行的功德力能够拔济父母出离三涂之苦现世的父母也得福乐绵延吉祥如意

那尊者就欢喜奉行于是在僧自恣日准备了珍肴鲜果置于盆中供养僧众借由十方贤圣僧的功德力果然救拔了他的母亲脱离饿鬼之苦尊者就欢喜地白佛言弟子之生母得蒙三宝功德力及众僧威神力而超生善道未来世的一切佛弟子是否也应奉行此法供养救度现在父母乃至七世父母呢目犍连菩萨就问佛陀说弟子的生母已经蒙三宝功德力跟众圣僧的威神力已经超生善道了那未来的一切佛弟子是不是也是奉行这个供僧的,此法供养来救度他现在的父母乃至于七世父母呢

佛言一切众生当于每年七月十五日常以孝慈忆念所生父母为作盂兰盆供施佛及僧回向现在父母寿命百年无病无一切苦恼之患乃至七世父母离恶道之苦生人天中福乐无极以报父母长养慈爱之恩佛陀就说一切众生应该在每年的七月十五日佛欢喜日所以我每年的这个结夏安居都会带我们讲堂志工到圆通寺还有到宗兴律师的白云寺还有南普陀佛学院去供僧也给莲友修福的机会所以佛陀就说了应该以孝慈忆念所生的父母来作盂兰盆供供佛及僧回向给现在父母,寿命百年无病无一切苦恼之患乃至于七世父母离恶道之苦生在人天中福乐无极

那这里刚才有提到这个自恣日,什么叫自恣日呢就佛教以农历七月十五日为僧自恣日在结夏安居的时候这一天,僧众自己举罪悔过自己要把自己犯的罪过讲出来不能够隐藏所以称为佛欢喜日在结夏九十天期间最后一天僧众必须举行自恣法先自我检讨自己的身口意三业在结夏期中是否有犯犯过请其他僧人请其他僧众举示对自己的修行过程中在见疑三事上在看见听到还有疑这三件事情上是否有犯令于大众中自我反省接受僧众的检举以发露忏悔改过自新回复清净名僧自恣法所以这一天也称僧自恣日

这是,这个是佛学名词我们在这边附带地补充说明

那么我们今天的时间的关系只能讲到“法界心图那后面的“娑婆世界”跟“四大天下”我们下次再讲

那现在剩下一点时间我们来报告老法师的开示老法师开示印造经文现代化弘法利生

第一点老法师说《金刚经》不长总共是五千八百多个字《金刚经》告诉我们事实真相在哪里修福呢流通佛法利益众生换句话说如果你障碍佛法譬如说你障碍人家听法阻止流通阻止法宝流通或者你悭贪不布施这个罪过决定在阿鼻地狱哪些人障碍呢现在印经书,后面都印“版权所有翻印必究老和尚说这八个字就将他送到阿鼻地狱去了将来阎罗王判他到阿鼻地狱刚好是铁证如山赖也赖不掉这是第一点不能印“版权所有翻印必究像我们净宗学会系统的都遵照老和尚的开示“版权所有翻印必究”都不印欢迎流通这个是各位一定要记得

第二那这个堕阿鼻地狱这个罪人什么时候才可以出来呢离开地狱呢老和尚说在这个世间他所印的经书完全都绝迹了一本都没有剩了他才有机会从地狱出来他说非常可怕为了眼前一点小利益造这么重的罪业如果不深入经藏不熟读戒经就不晓得因果的可怕障碍佛法流通是最大的过失流通佛法是无量无边的第一利益我们一定要懂得

第三佛跟我们讲他的法运有一万二千年正法一千年像法一千年末法一万年佛灭度到现在到中国历史这样记载到现在二千五百六十四年也有说三千多年的两种算法不一样往后还有九千年。这个问题,老和尚在早期有请教过章嘉大师,章嘉大师告诉老和尚说,佛法现在在末法时期,这一万年当中有时候兴盛,有时候会衰微,肯定是有的,还不至于断灭,断灭一定是在九千年之后才会有这个现象。那这个兴衰是不能避免的,你学佛法的人多这佛法就兴盛修学的人少佛法就衰灭

第四我们作为佛弟子皈依三宝我们有使命要帮助正法久住佛法怎么样才可以正法久住呢老和尚说不是盖大庙现在寺庙太多啦真正信佛的人不多像我到国内去讲课那个佛寺都很大要走完要开车开车要几分钟才有办法绕完全部的这个佛寺可是里面没有人老和尚讲的也没有错啊真正信佛的人不多了佛法要兴旺方东美教授说不是只有说一次跟老和尚说佛法要兴旺老和尚印象深刻方东美教授说佛法要兴一定要恢复丛林制度古代丛林制度丛林制度是什么呢正规的教学就是佛教大学每个宗派可以成立一个学院或者多个学院都可以中国大乘八个宗派就应该有八个学院八个学院合起来是佛教大学佛教才是真正能兴旺起来

这个我的启蒙老师简丰文老师就已经在做了佛陀教育基金会就有成立佛陀教育学院它就有八个宗派八个宗派有八个学院虽然它是个小地方但是修学的人多礼拜六礼拜天八个宗派都在学当然我老师是专弘八宗了那我们是听老法师的我们是专弘净宗跟因果

第五弘法利生一定要用现在的高科技手段无论在什么地方全世界都能收到就像我们孝廉文化网电视台Wi-Fi就可以收听得到最远到达欧洲的丹麦美国澳洲新加坡东南亚都可以听得到看得到现在时代变了佛法修行传法方法也要与时俱进从前因为没有科技发明所以需要讲堂需要寺庙讲堂容纳的面积有限制所以寺庙就要多弘法人才要多培养古时候行对佛法认识的人多修学的人多发心出来弘扬的人也多那现在时代不一样了因为弘法的人太少了也就是社会上对佛法正确认识的人又少了

第六道场如果盖得富丽堂皇盖得很大就会引起人的贪心把这个道场当作商业来营业很多人说得比较不好听对国家又不缴税那就造业了当然佛寺它有佛寺的功能了看你的发心当然是你你是以商业营为目的那这样就不太妥当还是要以利益众生为目的为佛教为众生而且要办教育要讲经说法不能有太多的商业行为现在有些地方就变成观光道场了但是接引初机还是可以的接引那个没有学佛的譬如说它里面就有开饮食街有开一些卖佛具的用品这接引初机还是可以啦基本上它只是为了方便接引大众但是我们还是要听老法师跟祖师的开示还是要恢复教育

第七所以印光大师在我们这个时代提出来小道场同修不要超过二十个人真好开销少又不用打扫打扫面积那么大也困难有二三个真正护法就可以解决了就解决了真修行真成就祖师提供我们的我们有道理应当依教奉行像我们道场就是这样共修十几个这样如果能真正精进用功也就能够成就了

今天因为时间的关系我们就讲到这里感恩各位同修大德若有讲得不妥之处敬请同修大德批评指教阿弥陀佛

不是最终审阅定稿版,最终以孝廉讲堂公布为准,此版本为学习版,只用于学习参考!

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