《安士全书》 (第071集) 黄柏霖老师

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安士全书 071

黄柏霖老师 讲于20191003

台孝廉讲堂

 

尊敬的各位同修大德,大家好!

今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》,经文第三十八,印造经文

请各位同学翻开课本一百九十五页,我们来看一百九十五页这个图表,上面是娑婆世界,下面是四大天下,我们看经文:

三千大千者。谓从一四天下。二四天下。数至一千。为小千世界。又从一小千。二小千。数至一千。为中千世界。更从一中千。二中千。数至一千。为大千世界。以三言千。故言三千。实则一大千矣。大铁围山。此释迦如来所王之土。乃三千大千世界总名也。积算此土中有十万万四大天下。包于其外。

好,我们看这一段的名相注释:

娑婆世界娑婆华译为堪忍,因此世界的众生堪能忍受十恶三毒及诸烦恼而不肯出离,故又名堪忍世界,或简称忍土。

一四天下,指须弥山四方之四大洲而言。东弗于逮就是东胜神州,南阎浮提就是南赡部州,西瞿耶尼即是西牛货州,北郁单越就是北俱卢州。

,这个字在这个地方要念忘就是统治在这个地方是指教化。

那么这一段它的白话解释就是:

三千大千世界,就是从一四天下、二四天下,一直累积到一千,为小千世界;又从一小千、二小千,数目到一千,为中千世界;更从一中千、二中千,数目到一千中千世界,为大千世界。因为三个都有千,所以称为三千,实际上是一大千的意思。这是这一段的白话意思。

那我们现在来解释在佛法上非常重要的三千大千世界。三千大千世界是古代印度人的宇宙观他们认为,以须弥山为中心,周围环绕四大洲以及九山八海,称为一个小世界,从色界的初禅天一直到大地底下的风轮,其间包括日跟月,还有须弥山、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天化乐天,这个是化乐天,乐变化天就是化乐天,他化自在天、梵世天等。那么一个小世界,这里讲有一个日跟月,所以一个小世界,此一小世界以一千为集,而形成一个小千世界,一千个小千世界集成一个中千世界,一千个中千世界集成一个大千世界,此大千世界因由小千、中千、大千三种千世界所集成,故称三千大千世界。那么佛典中的宇宙观,三千世界乃一佛所教化的区域,故名一佛国。

那我们再来详细解释。佛教说明世界组织的情形是这样,每一个小世界,它的形式都一样,中央有须弥山,透过大海,矗立在地轮上,地轮下面为金轮,再下面为水轮,再下面为风轮,风轮之外便是虚空。须弥山上下皆大,中央独小,日月就在山腰,太阳跟月亮就在山腰,四天王天居在山腰的四面,须弥山的山腰的四面,那忉利天在山顶,须弥山的山顶,在忉利天的上空还有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天,再上去是色界十八天及无色界四天。

那么在须弥山的山根,山根有七重金山,七重香水海,环绕之,每一重海间隔一重山,在第七重金山外有咸海咸海之外有大铁围山。在咸海的四方有四大洲,就是东胜神洲,由东方持国天王守护,南赡部洲,也就是地球,由南方增长天王守护,西牛货洲由西方广目天王守护,北俱卢洲由北方多闻天王守护,这样的一四天下,每洲都各有两中洲,数百小洲而为眷属。

如是九山八海、一日月、四大部洲、六欲天,上覆就是上面到初禅三天,为一个小世界。集一千个小世界为一个小千世界,上覆以二禅三天,为一个小千世界。集一千个小千世界,上覆以三禅三天,为一中千世界。集一千中千世界,上覆到四禅九天,及四空天,为一大千世界。因为这个中间有三个千的倍数,所以又名为三千大千世界。所以三千大千世界并不是指说有三千个大千世界,而是指说一个大千世界其中包含了大千中千跟小千所以一个三千大千世界是一尊佛的教化区域

那在三千大千世界里面有一个天台宗的名词叫百界千如我们也同时来说明一下天台宗将一切诸法差别迷悟的境界分类为地狱饿鬼畜生修罗人间天上声闻缘觉菩萨佛等十界我们说一般讲十法界这个十法界又各自相具

什么叫各自相具呢譬如说,人间有人间的佛人间也有人间的阿罗汉人间也有人间的天人譬如说他过着很富裕的生活几乎像天人一样福报非常地大他就是人间的天人人间也有人间的辟支佛人间也有人间的佛那人间的人里面也有人过得像地狱般的生活叫人间的地狱众生那人间也有饥饿的他的贪心非常地重就像饿鬼道的众生一样永远吃不饱永远不满足那人间的饿鬼道那也有人间的人他的行为几乎接近到畜生失去伦常那这个是人间的畜生道他虽然是人但是他的心已经跟畜生道的众生一样所以光一个人间就有十种法界的种性在里面每一个法界都有譬如说饿鬼道饿鬼道里面也有福报很大的像天人饿鬼道里面也有佛菩萨示现

那么十法界再乘以十法界,等于一百个法界所以称为百法界那么这个百法界里面的每一个法界,又各具性因、缘果、报本末究竟等十种事理,这叫十如是。所以百界共有千如,这样叫做百界千如。所以十法界呢,它是互具的,也就是说每一界都具备(含摄)十法界,就成为百界。而这个百界,每一界又各有十如是,如是性、如是相、如是体、如是力,力就是的能力、的作用,如是作,如是所作所为,如是缘、如是因、如是果、如是报、如是本末究竟等,这样叫十如是。百界乘以十如是就是千如那三千里面又分成五阴一千、有情众生一千、国土器世界一千,叫五阴、有情、国土“三世用”,这样就“三千性相”,都俱足在哪里?都俱足在我们这一念心中这个就称为“一念三千”

这个是很重要这天台宗的教理我们要明白百界千如十如是一念三千我们做这样的补充

再来我们看下面这个“四大天下”我们看经文

“南赡部洲共十六大国五百中国十万小国天竺居最中先佛出世皆在于中此间国土在天竺国之东南为东震旦国亦名东支那国言声名文物之邦也南赡部洲西牛货洲东胜神洲北俱卢洲。日月行其腰。中为须弥山。顶即忉利天。

我们看这一段的名相注释:

“在天竺国之东南”,这个应该是说”应该是“北”,这个可能是笔误,所以“在天竺国之东北”就是中国。所以他是写“在天竺国之东南”,那应该,如果按现在地球的地图应该在哪里呢?应该是在东南亚,那就不对呀,新加坡马来西亚印尼那一块,那才是“东南”。所以应该是“在天竺国之东北”,才是支那就是中国“震旦国”。

我们看下面这个“支那”,现在很多,美国日本,很多国家他们有歧视中国,都还是在讲“支那”这个名字,都有点鄙视中国的味道,就“支那”他不讲中国。那其实在印度的这个中国里面,的意思不是,这个“五百中国”不是指现在我们的这个中国大陆,这“五百中国”就是在印度的河两岸,因为河边比较容易有文明嘛,所以河边比较会有,一个城市的文明都从河边开始,譬如说多瑙河黄河长江,台北的淡水河,都是有河的地方,就是民众聚集的地方,那这个地方会开始发达起来,有人居住那就会有文化,那就有文明。所以在印度来讲,是以河两岸这些国家叫“中国”。所以不是说指现在中国大陆那个是“五百中国”,不是这个意思。

所以“支那”才是真正指中国,古代外国称中国。又称脂那至那斯那。譬如说在《宋史》里面就有这样记载,《宋史》曰:“天竺表来。译云伏愿支那皇帝福慧圆满。’旧说秦始皇统一中国,声教远被外国人,因称我国为秦”,支那,当时秦朝翻成外文叫“支那”,这是秦这个意思。在《宋史》里面记载说,当时有天竺表来,就是那个国书,他们大使送那国书来,翻译说,“伏愿支那皇帝,福慧圆满”,就希望中国的皇帝福慧圆满。在《西域记·五》里面曰:“当此东北数百万里,印度所谓摩诃至那国是也。”这个地方就讲“东北”就对了。在《西域记》里面记载,在印度的东北数百万里,印度所谓的“摩诃至那”,就大国大中国,“摩诃”就是大,“至那国”就是秦朝,那么当时秦朝统一天下,所以“摩诃至那国”就是大中国。

我们再看下面,“声名文物之邦”,“声名文物”,同“声明”,这个名称的名,“声名”这个名跟文明的明是一样的意思“声明文物”。《左传·桓公二年》:“文物以纪之,声明以发之。”后来以“声明文物”谓声教文明与典章制度。所以这一段“声名文物之邦”就是指声教文明与典章制度发达的国家。

这一段的白话意思,白话解就是说:

南赡部洲共十六大国,五百个中国,十万个小国。天竺在最中央,先佛出世,古佛出世都在这个地方。另外有一个国土,在天竺国的东南(应该是东北),为东震旦国,也称为东支那国,声教文明与典章制度非常发达的国家。四大洲是东胜神洲西牛货洲、南赡部洲北俱卢洲。中间是须弥山,日月在半山腰,须弥山的山腰,顶部须弥山的顶端就是忉利天。

我们看下面的一百九十六页的“施经五福。一。二。三。四。五”,这个“一。二。三。四。五”的意思是说,你想要得一长寿、二大富、三端正、四尊贵、五聪明。我们把这个文念一遍:

“施经五福。一。二。三。四。五者得。长寿。大富端正。尊贵。聪明。报由诵者。不杀。不盗。和气。信佛。觉悟。故。八难。佛前佛后。北俱卢洲。盲聋哑。世智辨聪。人中难。地狱。饿鬼。畜生。三途难。无想天天中难。

好,我们来把这一段图表我们翻成白话解:

印造经文有五种福报,一长寿、二大富,大富贵,三端正四尊贵五聪明印经除了这五种福报以外他会有这五种果报是因为读诵经典,读诵经典以后,他就不杀生、不偷盗、和气、信佛、觉悟。八难,它分成人中难,人中四难还有天中难(无想天人中四难是什么呢佛前佛后你出生在佛应化前面或者佛灭度之后或者你出生在北俱卢洲或者你盲聋喑哑,以及世智这四种是人道里面的障难。三难,地狱饿鬼畜生是三恶道里面的障难。无想天是天道中的障难。以上是八难。

这一段里面我们来探讨一下最后一个无想天。在天台宗里面的《释禅波罗蜜次第法门》云:“有诸外道,深厌有为,心识生灭欲求涅槃寂静常乐既无智慧不知真实得四禅时不见细色之过,但觉心识生灭虚诳则厌患其心既不知破色断色系直以邪智灭却其心邪法相应心无忆想谓证涅槃既未断色系缚若舍命时即生无想天中犹是色界生死不得解脱亦名客天

这个智者大师《释禅波罗蜜次第法门》里面讲他说有很多外道什么叫外道心外求法就是外道他不知道缘起法不知道十法界它的本体是真如我们是一心现十法界所以十法界的本体就是一真法界也就是我们的如来藏性所以这些外道他很讨厌这个有为三界就是有为法也就是生灭法一真法界有为跟无为是不二的不住生死也不住涅槃涅槃是无为生死是有为所以这些外道他很讨厌生死他很讨厌有为法以及他很讨厌这个心识的生灭法他还是会有妄想分别、执著,有生灭心,他只是想要求涅槃,他想要得到那个寂静常乐。但是又没有开大智慧,“既无智慧”,我们自性的体相用,他不知道这个真实。

他得到四禅的时候,得到四禅定的时候,他没有见到他那个微细的,那个对色身的执著,他没有去注意到这个微细的这个色身的执著的过错,他只觉得说,这个心识生灭法很虚妄的、很虚诳的,所以他很讨厌那个心,他不要那个生灭心,但是又没有智慧,他不能够转识成智。他既不能够破掉色身身见的执著,断色身的系缚障碍。以心外求智慧的方式,去灭掉那个妄心,他就跟邪法相应,就跟外道相应了。“心无忆想”,他认为他那个境界就是涅槃的境界。可是他并没有断色身的知见的系缚,所以他在命终的时候,他在舍命的时候,他那样的禅定功夫就生到无想天了,生到无想天中,还是在色界里面,轮回生死,不得解脱,所以也称为客天。所以无想定他是生无想天,这个是我们学佛人不应该学的

以上我们是解释一下无想天。

再来看下面下附征事(三条)

龙求斋法

昔有园监。为王守园。池边得一美果。世所罕有。遂以送王。王敕园监。日日送来。若不尔者。罪之以死。园监大恐。呼天诉怨。池有龙王。化作人形。以金盘盛果。而慰之曰。尔等勿忧。可将此果献王。欲求一愿。往昔迦叶佛涅槃后。(释迦如来以前之佛。人寿二万岁时出者。)我与大王。同受八关斋法。王受斋如法。过午不食。故今转世为王。我被人劝。过午竟食。以此堕于龙中。我今还欲得此斋法。广行劝化。王若速送来。我当拥护尔国。不然。吾当使汝土地淹没。而于此时。适当无佛法之候。何处复有八关斋法。王甚愁忧。时有大臣之父。语其子曰。吾家堂柱。常放光明。可剖视之。子如父言。得经二卷。一是十二因缘经。一是八关斋法。因献于王王大欢喜。送与龙王。龙王遂与五百龙子。共修斋法。其后命终。皆生忉利天上。

这一段就是讲八关斋戒的这个殊胜利益。我们看这一段的名相注释:

园监就是掌管、管理。意思就是指皇家园林之管理者。

八关斋法八关斋法就是八关斋戒的意思,又叫做八斋戒之异名。我们佛弟子都会持八关斋戒,像你受菩萨戒,《梵网经》的菩萨戒,你一定要持六斋日,也就是六斋日,一个月里面有六天你过出家人的生活。在《三藏法数·三十二》曰:关者禁也,谓禁闭杀盗等八罪,使之不犯故也。在《三藏法数·三十二》里面说,八关斋法的关就是禁止的意思,就是禁闭杀盗淫妄等八项罪过,使他不会犯这个过错,叫八关斋法。

《八关斋法》云:此八关戒,亦名八支戒,又名八种长养功德法。前之八法,名为关戒。后一不非时食,名之为斋。斋戒合名,故云八关戒斋。也有称八关斋戒。“‘谓关闭八恶,不起诸过。者齐也,谓禁止六情,不染六尘,齐断诸恶,具修众善,故名斋也。这个八关斋戒法,八关斋法,这八关戒又叫做八支戒,也称为八种长养功德法。前面的八条称为关戒,后面一个不非食时,称为斋戒合名,叫做八关戒斋。者就关闭八恶,就今天持六斋日,今天持八关斋戒,这八条统统不犯,关闭这八恶,不起任何过错。那么就齐的意思,就是禁止你六情,不攀缘六尘,六根不攀缘六尘,齐断诸恶,把所有的恶都断掉,具修众善故名斋也

八关斋戒是在六斋日持的所以在《大乘义章·十二》曰防禁故名为戒洁清曰斋《三藏法数》谓每月初八日十四日十五日二十三日、二十九日、三十日,是为六斋日。有很多人其实不敢受,不敢受菩萨戒,就是因为这六斋日他没有办法持。那我早期吃素的时候其实也有持六斋日,但是后来持得不是很如法,所以后来也得了胃溃疡,我们台湾叫胃溃疡,就胃毛病,胃溃疡在发作的时候非常地痛,后来就把这个戒舍了。一直到现在,因为有办万人念佛,同时也为万人念佛的这三宝弟子、佛弟子,到圆通寺祈请果清律师传这个《梵网经》菩萨戒还有五戒,我又去复戒了,又去受了,那我又开始持六斋日。那现在持就习惯了。这六斋日,各位如果有受菩萨戒,一定要持六斋日,或者你可以在这六天里面,你可以选择你要持八关斋戒的时间,初八、十四、十五、二十三日、二十九、三十日,这是六斋日。在这六天里面,你修行这个八斋戒者,龙天欢喜,能够增福增寿。那么等一下后面我们就会讨论到这个“八关斋法”,等一下我们再详细解释。

“过午不食”,“过午不食”它就是八关斋戒里面,八关斋法里面的最后一条,第九条,非时食,就是过中之食就是非时食。非时食,不应该食的时候食,也就是过午之后就不能再吃了。非时食戒是比丘的九十波逸提(就翻译为堕,犯戒律的罪名,这个罪名堕落到地狱去,故名堕罪),所以非时食戒是属于比丘戒里面的这个九十波逸提所以非时食戒是在比丘戒里面的第三十七戒我们知道作为一个比丘的僧人他受三坛大戒他就必须要熟记比丘戒二百五十条定弘法师说他到正觉精舍去学戒学了三年,这二百五十条比丘戒他都背起来所以你作为一个比丘你就必须要背这二百五十条那比丘尼呢就三百四十八条也要背起来才成为一个如理如法的出家众所以非时食戒是在比丘戒里面的第三十七戒总为禁过午而食之戒法就过午以后就不准再饮食了

那这个非时食戒是怎么来的呢也是佛陀制定的我们来讨论一下非时食戒的由来

在《五分律·八》里面说佛在王舍城我们把原文念一遍,《五分律·八》“佛在王舍城尔时未为比丘制非时食迦留陀夷著杂色衣面黑眼赤暗中乞食怀妊妇人电光中见大惊唤言毗舍遮毗舍遮鬼名)迦留陀夷言:“我是沙门非毗舍遮便骂言汝何冥夜乞食余沙门波罗门一食便足汝云何食昼夜长老比丘白佛佛呵责结戒若比丘非时食波逸提

我们把这一段翻成白话在《五分律·八》里面说当时佛陀在王舍城他当时并没有为比丘制定这一条非时食戒那为什么会这样制定呢因为当时佛的弟子迦留陀夷迦留陀夷他穿着这个袈裟,这“杂色衣”就是袈裟,因为他的这个肤色比较暗黑,眼睛又是红色的,面黑眼赤”,晚上去乞食“暗中乞食”,晚上去乞食。那个怀孕的妇人,在电光中见到大惊,在电光中可能是刚好有闪电,她看到以后,“大惊唤言”,大惊尖叫,尖叫说,毗舍遮,毗舍遮。看到鬼了,毗舍遮就是鬼。毗舍遮,毗舍遮,她叫,鬼啊。迦留陀夷就说了,我是沙门,不是毗舍遮。这个怀孕的妇人就骂说了,你怎么晚上还在乞食呢?人家其他的沙门,还有那个婆罗门,他一食就饱了,“一食”,吃一顿就饱了,你怎么从早上吃到晚上呢?“汝云何食昼夜”,你从早上吃到晚上呢?

这个事情、消息就传到佛陀这些比较资深的长老的弟子耳朵里面了,长老,这些长老就讲话了,认为这个情形严重了,就把迦留陀夷这个状况报告佛陀。佛陀就呵斥了,“结戒”,他说,“比丘非时食波逸提”,过午以后比丘如果还吃的话,就犯罪了,就堕落这个罪了。波逸提我们刚才有解释过,波逸提就是堕落的意思,就戒律里面的罪名,犯戒律里面的罪名,因为这个罪会堕落到地狱,所以称为堕罪,叫波逸提,这印度的梵语。

在《行事钞中·三》曰:“经中说云:‘早起诸天食,日中三世诸佛食,日西畜生食,日暮鬼神食。佛制断六趣因,令同三世佛故。’”说为什么日中一食由来怎么来的呢?在《行事钞中》说,经典上说,天人都吃早餐,“早起诸天食”,天人是早上吃的;日中是三世诸佛吃,“日中”是三世诸佛食;“日西”,就太阳要下山的时候,畜生在吃的,畜生吃的时间,叫“日西畜生食”;“日暮鬼神食”,我们现在蒙山施食都是四点半以后,有时候夏令、冬至又不一样了,有时候比较容易早一点就晚,就天色就昏暗了。所以晚上是鬼神食。所以你看我们蒙山施食都是在四点半、五点以后做,就是这个施食给鬼神吃。所以佛制定这个戒是断六趣因,就断了六道轮回的因,让他所有的这个比丘众能够向三世诸佛看齐,“令同三世佛故”。

八关斋法它里面也有规定。所以我看正觉精舍,如说像本悟法师,他帮我们主持过万人念佛,还有我们常常到圆通寺去打斋,真正落实八关斋戒,他吃完以后要嚼那个杨枝,用净水来漱口,它是要去掉你牙齿的缝里面的那些还有食物在,“去口中余津”,那口水里面说不定还有一些杂物。如果你不嚼杨枝,口中的这个剩余的这些口水,里面还有夹有食物的,它这个东西还会存在,而会吞下去,“而咽者”,那就叫犯非时食戒了,非时食戒。如果没有杨枝除了有毒的树以外其他一些桃树啦槐树啦苦涩的树都可以用但是五辛之物就不行那我看正觉精舍的法师或者是本悟法师他就怎么样过午不食以后他们都是日中一食刷牙而且剔牙剔干净剔干净以后还要刷牙刷干净口内全部都干净了他就不会有这种还有剩余的一些杂物剩下一些零星的食物,还夹在那个牙齿缝里面那就随着口水吞下去犯了这个非时食戒了,就不是日中一食了

我们看这一段的白话解

龙求斋法从前有一个守园的人,为国王守花园发现花园里面的水池旁边有一个非常好的果子水果在世间很少见到世所罕见这守园的人就把它献给国王没想到国王吃完以后觉得非常好吃就命令他说你天天给我送来否则的话就要处以死罪这守园人非常地恐惧哭天喊地,申訢冤屈刚好水池里面有一个龙王变作人的样子用金盘装来一盘水果安慰守园人说你不用忧愁你把这些果子献给国王请他满足我一个愿望你跟国王讲以前在迦叶佛涅槃后我跟大王是一起受八关斋法八关斋戒大王受斋认真过了中午就不再饮食了所以他今世转生为国王我被别人劝诱过了中午仍然饮食因此就堕落变龙王现在我还想要得到这个斋法广泛推行劝化众生大王如果能够赶快把这个八关斋法八关斋戒的这个法,送过来给我我就保护他的国家否则的话我就要发大水使这个全国淹没

当时正是没有佛法的时候哪里还有八关斋法呢国王非常忧愁当时有一个大臣的父亲对他儿子说我们家的堂柱上,常常放出光明把它劈开来看看大臣就按照父亲的话去做劈开以后得到两本佛经一本是《十二因缘经》一本是《八关斋法》就把它献给国王国王很欢喜就送给了龙王龙王得到这个八关斋法以后就跟五百个龙子共同修八关斋法命终之后都转生到忉利天上

我们看下面的“八关斋法”我们把原文读诵一遍

“一不杀生凡有命者皆不得杀。)二不偷盗物非己有不与不取。)三不淫欲在家五戒唯制邪淫受八关日正淫亦断。)四不妄语心口如一了无虚妄。)五不饮酒酒能乱性饮生诸过。)六不著香华鬘不香涂身为除贪著不严身首。)七不歌舞倡伎不往观听自作观听妨乱道心倡伎者。琴瑟箫管等八不坐高广大床恐起贪著及纵恣故。)九不非时食非时而食心易昏昧。前八名戒后一名斋关者闭也斋者齐也以前八戒关闭诸恶以后一斋令神清志朗正念昭彰也不非时食者谓日过中则不食也此佛令在家人受出家戒方便令种出世善根以在家人既有妻室不易断淫欲各有职业不易不非时食故其期止一日一夜谓从今朝受至明日天明即满欲数数持当日日受其余诸戒皆以尽寿为期唯此一戒以一日一夜为期倘能发菩提心持得清净尚能往生西方何况生天若不如法则成虚名耳受时当请比丘于佛前说之若无比丘则便于佛前自陈受之无佛对经亦可若有比丘不肯求授自陈受者便为慢法慢僧其利益随其心而劣弱矣无论未受戒及已受五戒及菩萨戒者皆可受以其属加行戒故

我们看这一段名相注释

“不著香华鬘不香涂身,这个字念不著香华鬘不香涂身”。不著香华鬘不香涂身就是说,各种贯串为鬘名香为末熏佩涂饰及著一切庄严衣具等华鬘印度风俗男女多以花结贯饰首或身是,就是把各种串起来,华鬘印度的一种风俗,就挂在脖子上,它是一种装饰,有时挂在头部或在身上。那这还包括,华鬘包括泛指一切华丽鲜丽衣服或是首饰身上配戴装饰品手表领带以及会产生香气的这种装饰的东西,譬如说化妆品香水香皂香气洗发精也不行,保养品也不行,就是你受八关斋戒的时候,这几样都不行。这叫香华鬘,不香涂身。所以有些受八关斋戒的他会忘了,回到家,还是用那个肥皂洗,那个肥皂如果是香味,那就不行。所以你要严格一点的话,要去买那种比较纯粹没有香味的那种肥皂来沐浴。

“倡伎”就是俳优以人为戏弄。这个就是包括的跟的,会音乐的,这个叫做《南山律学辞典》里面的解释。那么在《济缘记释》云俳优有云排遣人忧字义全乖依文但是戏剧人之通名耳金石竹匏土革木谓之八音那么八音呢?就是这八种,能够演奏音乐,这些都是乐器名。包括弹琴吹笛子、歌唱、下围棋射箭、骑算命、舞一切戏剧、没有意义的影片电影娱乐节目一切歌舞技艺杂耍,统统不能看。八关斋戒,电视节目不能看就对了,你把电视关掉,手机也不行,因为里面也有节目,也有东西,也有影片,所以手机也不行,电脑也不行。所以八关斋戒那天,这些都不能去接触,不然就犯戒了。这叫不歌舞倡伎,不往观听

再来,天明,八关斋戒要持到第二天的明相现前。什么叫明相?这个天明的意思是说,天亮,日出时,那这个传八关斋戒的时候,法师都会告诉你,你到第二天可以看到,看到你的手指,五指很清楚地看到,这叫明相现前,就天明你就可以吃了。但是真正的解释呢,它这个更严格,要看到掌纹,看到你手上的掌纹,明相现前,可见到自己的掌纹,在自然光线照射下,你可以看到自己的掌纹,这样就可以吃早斋了。

“欲数数持”,这个在这个地方念就是屡次常常的意思。欲数数持就是如果想连续受持此戒

“菩萨戒”菩萨戒大乘菩萨僧之戒律也总名三聚净戒三聚净戒就是说摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。那么菩萨戒别有梵网为宗之说瑜伽禀承之说梵网为宗之说受戒之作法出于《梵网经律藏品》其戒相为《梵网经》所说十重禁四十八轻戒是三聚戒中之摄律仪戒也瑜伽禀承之说出于《善戒经》彼经为佛初成道之说补处之弥勒亲闻之《瑜伽论·菩萨地品》也依此说则摄律仪戒与声闻地之所说相同与小乘比丘之二百五十戒亦同但为菩萨利他摄诸善法饶益一切众生为菩萨戒即三聚中之摄善法戒饶益有情戒也故戒相所说不一定《瑜伽论》《持地论》各有不同

再来,加行戒加行戒加行修行人准备入修道正位时须加一段之力而修行名为“加行”

窥基大师《成唯识论述记·卷九末》旧言方便道今言加行显与佛果善巧差别因中行未圆足所行必须加功求后胜果这个窥基大师在《成唯识论述记》里面说,以前叫做方便道,现在叫做加行,就是佛果善巧差别因为你因中的修持还没有办法圆满,所以行必须要加功求后面的圣果。也就是说,加行就是额外加力修行的戒法

好,我们看这一段的白话解

八关斋法不杀生即凡是有生命的都不能杀害不偷盗即凡是不属于自己的东西别人没有送给我时我就不能也不能产生有的念头不淫欲在家五戒只限制夫妻以外的男女关系夫妻之淫,叫做正淫夫妻以外的,叫做邪淫在家受八关斋戒的日子连正淫也要断除不妄语即是口里说的和心里想的都是一样没有一句假话。五不饮酒饮酒使人头脑昏沉容易产生很多过失不涂胭脂水粉不搞修饰打扮为除贪欲所以不修饰自己第七不去唱歌跳舞男男女女混在一起一切歌舞都不能观听自己去观听,就会妨碍道心不坐到高大舒适柔软的座具上因为这样就容易生起贪心放纵自己的思想不该饮食的时候,就不饮食因为没有节制饮食,就会使自己头脑昏沉

前八条叫做“戒”最后一条叫做“斋”关是关闭堵塞的意思斋是整齐划一的意思关闭堵塞各种不良的念头使思想趋向整齐划一神志清爽正念分明不在不该饮食的时候饮食是指过了中午就不可以饮食了。这是佛叫在家人受出家戒方便世人种出世善根因为在家人既有妻室就难以断除淫欲每个人都有一份职业就难以做到不该饮食时不饮食

所以八关斋戒只受一天一夜就是说从今天早晨受戒起到明天天亮就算圆满了想要再受就要重新开始其他的戒律,都以一生为期限唯独这个八关斋戒以一天一夜为期限如果能够从此生起菩提心持戒非常清净那么就能往生西方何况是生天呢如果不能严格要求就是徒有虚名罢了

受戒时应该请比丘在佛前奉告如果没有比丘就自己在佛前陈述受戒没有佛像面对佛经也可以如果有比丘不肯去求那就是轻慢佛法和僧人,受戒所得到的利益就随这个轻慢心而减少无论是没有受戒的人还是受了五戒的人甚至是已受了菩萨戒的人都可以再受八关斋戒因为它是属于加行戒

好,我们看下面这一段:

“写经脱苦(法苑珠林

“唐龙朔三年长安刘公信之岳母死未几其妻陈氏亦暴亡见其母在石门内备受苦楚哀告其女曰速为吾写法华经一部庶可免罪言讫石门闭陈氏随向夫具说夫因请其妹夫赵师子写经。赵以现成写好法华经一部付刘装潢盖此经本范姓者出钱所写而刘实未知也未几陈氏复梦其母索经女言已写母泣曰吾正为此经转受其苦此经乃范氏所修之福何得攘之以为功觉而询之范氏果曾出钱二百于是别写一部以用供养云

,我们看这一段的名相注释

“龙朔三年”龙朔唐高宗李治的年号龙朔三年西元六六三年

“具说就是完备详尽意思是指详细说明陈述

“付

“装潢”,古代以黄的染汁潢纸装裱书画装潢、装裱。我们一幅画要把它裱褙起来,要把它装潢,要做一个托背,装修书画为装。也就叫做,一般叫做裱褙,我们台湾叫裱褙、装背。

“攘就是偷窃侵夺

我们看这一段的白话解

写经脱苦。(据《法苑珠林》)

唐龙朔三年长安刘信的岳母死了没有多久他的妻子陈氏也突然暴亡在阴间看见她的母亲在石门内,受尽种种痛苦她母亲哀求女儿说,赶快替我写一部《法华经》我就可以免罪了说完石门就关闭了陈氏也随即苏醒过来对她的丈夫陈述了这件事情刘信就请他的妹夫赵师子写经赵师子用已经写好的一部《法华经》送给刘公要刘公去装潢这部抄写的《法华经》,本来是一个姓范的人出钱写的刘信并不知道这个事情结果没有过多久陈氏又梦见她的母亲向她要经女儿就说已经写好回向给母亲哭着说我正因为这部经的缘故又辗转增加了痛苦这本经是一个姓范的人所修的福我怎么能夺来做自己的功德呢陈氏醒过来就去问这件事情果然是范氏曾经出钱二百所以就另外再写一部经,供养三宝专门回向给母亲才解除了母亲的苦难

这里就讲到抄经的问题古代因为印刷不发达现在人方便,现在印刷非常发达,所以现在流通法宝非常容易,古代是抄经,现在也有一些人修行还在用抄经的方式作修行。那抄经有什么功德呢?我们现在就来讨论一下。虽然现在印刷很方便,但是也有很多人透过抄经来接引众生,或者透过抄经来度众生,或者抄经来作为自己的修行。我们现在来探讨抄经功德,抄经修行培福佛光山就有一个抄经堂专门接引众生在那边也练习毛笔字也有专门的法师他们来教授这些在家二众到抄经堂去抄写经典我到佛光山总山有见过,在高雄

在《金刚般若波罗蜜经》里面云若有善男子善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施后日分亦以恒河沙等身布施如是无量百千万亿劫以身布施若复有人闻此经典信心不逆胜彼何况书写受持读诵为人解说。”《金刚经》里面讲,这里书写”就是抄经何况书写受持读诵为人解说抄写《金刚经》也是一种功德也是一种福报这是《金刚经》里面的记载的经文

再来《辩中边论·卷三》中,提出书写供养施他谛听披读受持开演讽诵修习等十种受持经典的方法

无著菩萨印度的无著菩萨也说抄经有五种功德可以亲近如来可以摄取福德三、亦是法亦是修行可以受天人等供养可以灭罪所以抄经被认定是受持经典最好的方法

在《金刚经》《法华经》《药师经》,乃至于《地藏经》《维摩诘经》《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》种种里面经文都有记载这些大乘经典都说明了书写佛经受持读诵广为传播有极大的功德

从古代的六朝以后各朝都有很多的虔诚佛教徒包括出家人帝王官吏宫人士大夫平民等在家居士为了弘扬传播佛法而写经或者是为了祈福报恩布施超荐亡人而写经就像这个公案一样写经脱苦就是超荐亡人而写经

例如明代的明勋法师他还没有出家前是一个中书舍人中书舍人是一个官名有一天他忽然间长了人面疮痛不可忍痛苦不得了后来由于他抄写《金刚经》《法华经》《楞严经》以及《三昧水忏》就使这个疾病不药而愈。所以各位如果你患了一种冤业病或者业障病久病不愈的治不好的那都是业障病啊要不然就冤业病啊有冤亲债主啊你就抄写《金刚经》《法华经》《楞严经》或是《三昧水忏》来回向给他那抄完怎么办呢抄完你可以先保存起来有些佛寺盖塔的时候他会搜集盖塔的时候他会放在这个佛寺里面要典藏像以前佛光山法鼓山都有做这样的一个供养

那另外一个公案,就是宋代的温州参军他有抄写一部《金刚经》放在佛殿里面供养结果他有一天坐船回家乡的时候在途中遇到大风难,结果就平安抵达岸边

另外一个公案,就是日本弘仁九年,当时日本国有瘟疫在流行,死了很多人。当时的天皇叫嵯峨天皇。这个嵯峨天皇是日本第五十二代天皇,在位是在公元八○九年到八二三年,他在位期间发生药子之变、高岳亲王事件。这位天皇喜欢诗文、喜欢书法,他的诗文跟墨宝到现在还保存着。这叫嵯峨天皇。当时因为日本发生这个瘟疫,所以嵯峨天皇非常地痛心。后来因为弘法(空海)大师上奏,以一字三礼竭诚的心抄写《般若心经》,就是写一个字,礼佛三拜,一字三礼,竭诚地抄写《心经》,《般若心经》。你也可以这样修行,你写一部《般若心经》,你写一个字礼佛三拜,就大礼拜。在《般若心经》抄写完了以后,立刻有灵验,瘟疫疾病马上得到控制全国欢喜之声遍及大街小巷。后来为了解救国家的灾难民众的疾苦后光后花园后奈良正亲町光格等五位日本天皇,也举行抄经,抄写经典写经这些抄写的经文与《般若心经》一同被奉祀在大觉寺的心经殿中所以我说有些佛寺它盖的时候或者有些法师佛寺的他会搜集这个抄写的经文你可以供养在佛寺里面所以从此以后日本全国民众就倾心于抄写《般若心经》

那么抄写经典有什么功能?抄写经典它是来净化我们的心灵所以抄经本身就是一种修行它也可以实践六波罗蜜抄经可以跟人家结缘像我早期我就不是用毛笔,我就是一般签字笔,我抄了很多的《心经》现在我都还保存在我家佛堂书柜里面抄经也可以回向给众生那是最好的布施那抄经呢因为你要专心投入在其中所以身口意要清净他就会跟佛法相应了这就是持戒那抄经是一字一字抄写写下来所以必须用正式的书法字体来不但字体要工整而且要注意不可写错字不能够漏写也不能够重复写完以后还要再校对一次所以这个也是一种修行是一种持戒

我讲过嘛我的好朋友升恒昌董事长江松桦先生他两个年轻的员工女众为了iPhone手机有一位偷看对方的iPhone手机两个就打起来了按照他们升恒昌公司的规定员工打架必须要开革那这个人事单位就签呈把这个案子签到呈给董事长江松桦先生来定夺那江松桦先生他是一个菩萨行者在公司推行《弟子规》教育《太上感应篇》因果教育还有《了凡四训》他是用传统文化来落实在领导统御里面,成为公司很特别的一种人文、一种文化他把他的员工当成子弟自己的子弟,在教学,他希望他们都能够断恶修善能够学习佛法能够学习传统文化所以他也不忍心开革这两位打架的员工

他就把她们召到办公室来他说公司待遇这么好,那你们为了这个iPhone手机两个打起来最后就被开革太不值得了两个不妥协了那董事长就给她们一个机会他说这样好了你们两个回去抄《心经》一百零八遍抄完再来跟我报告要不要辞职那经理没有把人管好抄五十四遍结果那两位小女生回去抄这个《般若波罗蜜多心经》以后抄完一百零八遍心定下来了心就安定下来心安则理得智慧就生出来了智慧生出来她就能够反省能够忏悔就能够改过了结果一百零八遍抄完以后就来跟董事长报告说我们不辞了这什么意思她执著放下来了心定下来她执著自然就放下了那就转境了

所以抄《心经》不只是布施也是持戒同时抄经也是一种忍辱对初学的人你抄《般若波罗蜜多心经》这种短的经文用毛笔工工整整的也是非常辛苦的要相当有耐力才可以完成啊所以小孩子如果很好动你要么就是叫他读诵《弟子规》要么就是训练他书法毛笔字叫他抄《心经》我到国内很多传统文化的学校我就看那个老师都有另外在教他们书法就是抄经的训练就培养他们定功这是一个很好的教学所以抄经事实上是培养耐心所以在当中也可以忍辱修持的训练叫忍辱

那抄经除了要讲究正确跟美感以外而且要一心一意一字一句不断地练习才能将经书抄得,抄写很工整完美如果把抄经当成每日修行的功课时时刻刻都保持一个信念持之以恒每天都进步一点点这样自己的毛笔字自己的书法一天一天地进步这也是培养长期的精进心也是精进布施持戒忍辱精进都有了

再来也是修禅定的机会抄经是一字一佛有些人,像江逸子老师画那个《地狱变相图》乃至于他现在在画《地藏经》他告诉我他每画一笔一句南无阿弥陀佛江老师他画《地狱变相图》还有其他的经文那我知道他现在在画《地藏经》他都画一画念一句南无阿弥陀佛所以抄经一字一佛将每一尊佛都印入心中这是最虔诚最恭敬的抄写佛经投入全部的力量将整个身心都投入其中所以能够集中精神人一集中就不容易被外界所动摇就可以容易断除这些杂念妄想心容易清净平和由一心一念转为无心到达一心不乱的境界能一心不乱则无论做任何事情都能够发挥无限的潜力我们因为有我执及容易生起烦恼你用抄写经典一笔一画之中当下就醒悟了反复地体验禅定这也可以接近佛心了

最后是般若你持续抄写经典能够达到修行的目的如果你能够因为这样而能够体悟经文的意义探索它深远的教理那么经典虽古犹新佛菩萨仿佛也跟你同时存在你在抄经的当下跟佛菩萨融为一体所以一方面可以增加抄经兴趣和意愿另一方面可以使我们的身心受束缚的妄念让我们的贪瞋痴三毒烦恼渐渐地被调伏放下来到最后把般若智慧开显出来而且抄经是中国佛教徒、中国书法艺术固有的国粹可以端正身心怡情养性而且佛教经典字字珠玑都是文字般若更是增长智慧净化心灵的重要泉源

这个就是以上在抄经过程可以修持六度

那么另外也有佛弟子他是刺血抄经的我在中国大陆九华山朝山的时候我就遇到一位法师他现在在浙江他就专门刺血抄《无量寿经》他抄两部福报就现前了而且身体非常健康智慧也非常地辩才无碍所以佛弟子除了墨水抄经以外有些甚至刺血抄经的方式来做修行,来为修持

在《大方广佛华严经·普贤行愿品》中云善男子言常随佛学者如此娑婆世界卢遮那如来从初发心精进不退以不可说不可说身命而为布施剥皮为纸折骨为笔刺血为墨书写经典积如须弥为重法故不惜身命这就是《华严经》里面讲的刺血写经的典故由来普贤行愿品里面讲他说常随佛学我们这个娑婆世界的毗卢遮那佛毗卢遮那佛就是清净法身佛在西藏的密教里面叫大日如来毗卢遮那佛从初发心精进不退以不可说不可说的身命来做布施以皮做纸剥皮为纸以骨头自己的骨头为笔刺血为墨以自己的血作为墨汁来抄写经典流通经典他所累积的功德像须弥山那么高为什么因为他重法故他不惜生命

那么星云大师在早期的时候他也提到他自己,他在读佛学院的时候为了磨练身心他也效法古德用各种方式来刻苦自励。他持过午不食的时候他体悟到精神那种超脱的法喜他也曾经刺血写经他感受到他在刺血写经的时候当下跟佛陀血肉相连这个是星云大师他描述他早期的时候,在佛学院的时候他也是这样修行

那老和尚也有提过香港寿冶老和尚寿冶老和尚在纽约光明寺,他有个道场他到五台山驻锡修行的时候他为了求明白《华严经》的境界他在一九三六年八月十五日发心刺血写《华严经》,以血代墨,每天写一千字左右。那另外已经圆寂的广东深圳弘法寺的本焕老和尚这在中国大陆大家都非常景仰他本焕老法师本焕老法师在一九三八年他发愿刺血后来抄完《楞严经》十卷《地藏经》三卷贤行愿品等十九卷共二十余万字

这个刺血抄经它有一定的方法你们要去向有经验的请教不是你拿针插这样,血挤出来就开始抄它有一定的程序而且要维护你刺血的时候那些伤口所以他不是一次写很多这个应该向这些长老请教抄写经典你如理如法去做这样才能够圆满

那么根据《弘赞法华传》中记载“比丘尼练行河东人也有一位河东的比丘尼她常诵《法华经》她想要抄写她就拜访一位书法家她给他个酬劳她就自己找了一间清净的房间庄严中表她要抄写经典的时候就先沐浴然后燃香熏衣在写经室里面她凿壁通外面放一个竹筒让写经的人可以有那种空气流通她嘴巴去含那个竹筒吸收外面的空气吐气到那个墙壁之外写经七卷八年才写完供养严非常恭敬

那我们抄经的功德就讲到这里

我们看下面的“按

“扬州有严恭者于陈朝大建初写法华经流通时有宫亭湖庙神托梦于商尽将庙中之财送之严处作写经用又一日严入市买纸尚少三千文忽见市中一人持三千文来付之助君买纸言讫不见隋末盗贼至江都。相戒勿犯严法华。里多所全活。唐末其家犹写经不已然则经文之当印造神亦知之矣

我们看这一段的白话

扬州有一位叫严恭的人在陈朝大建初年写《法华经》流通当时有一个宫亭湖庙的神托梦给商人将庙中所有的财物都送到严恭那里做写经的经费有一天严恭到街上去买纸还少三千文忽然看见街上一个人拿着三千文来代付,说我帮你买纸说完就不见了隋朝末年盗贼到江都互相告诫不要侵犯写《法华经》的那个地方所以这一处的人都能存活下来到唐朝末年严家还在不停地写经由此看来印刷经文,连神明也知道啊也希望多印经文为自己增福啊

我们看最后一段经文

“枕经失荐感应篇注疏

“颍上高天佑同二生应试江宁闻鸡鸣山守源禅师有道同往叩之曰二位皆当中惟高君不能以误用楞严经作枕耳高愕然良久细思之方知箧中有楞严卧时未曾请出遂以箧作枕耳迨榜发其言皆验

我们看这一段的白话解

见《感应篇注疏》)。高天佑颍上就是在安徽阜阳高天佑和两位考生一起去江宁就是南京应考听说鸡鸣山守源禅师很有修持就同去拜访禅师说两位都会考中只有高君不能因为误用了《楞严经》作枕头高君听完以后惊愕想了很久才记起来行李当中装有《楞严经》睡觉的时候没有取出就把它当作枕头了等到发榜时候,果然没有考中

我们看这段下面这段按语

“(按)或疑一切书籍皆当重视何得独将佛典推崇不知文字虽同而如来之法普利一切天龙八部无不信受奉行原非泛然书籍可拟譬诸天朝敕命不当与文牒同观也亵慢者如此。则印造者可知

我们看这一段的白话,按语白话解

也许有人会怀疑了一切书籍都应该重视为什么单单推崇佛典呢这种人就不知道文字虽然相同但内容有天壤之别如来大法普度众生一切天龙八部,都要信受奉行本来就不是一切书籍可以比拟的好像皇帝的敕命,就不能和普通文牒一样看待猥亵怠慢的后果如此严重那么反过来印经的功德就可想而知了

最后我们以往都是聆听净空老法师开示那这一段“印造经文”我们来听印光大师开示。

因为时间的关系,我就没有办法全部原文照念,我就把印光大师开示的重点我讲出来。这个是《印光大师菁华录·印造经像之功德》,我们先把印光大师这个印造经像的功德,印光大师一共开示了十条,一共有十条功德。我们把这个十条,我们先念一下,再来逐步解释。

一,“从前所作种种罪过,轻者立即消灭,重者亦得转轻。二,常得吉神拥护。一切瘟疫水火寇盗刀兵牢狱之灾,悉皆不受。三,夙生怨对,咸蒙法益而得解脱。永免寻仇报复之苦。四,夜叉恶鬼,不能侵犯。毒蛇饿虎,不能为害。五,心得安慰,日无险事,夜无恶梦。颜色光泽,气力充盛,所作吉利。六,至心奉法,虽无希求,自然衣食丰足,家庭和睦,福寿绵长。七,所言所行,人天欢喜。任到何方,常为多倾诚爱戴,恭敬礼拜。八,愚者转智,病者转健,困者转亨。为妇女者,报谢之日,捷转男身。九,永离恶道,受生善道。相貌端正,天资超越,福禄殊胜。十,能为一切众生,种植善根。以众生心,作大福田,获无量胜果。所生之处,常得见佛闻法。直至三慧宏开,六通亲证,速得成佛。

以上这十点是印光大师开示印经的功德。我们现在再来简单解释一下,因为时间不够。

印光大师说,在这个苦海里面,我们得到佛法的救度度脱之期佛法在世间完全是靠经像住持我们这里是讲“印造经像之功德”所以佛经跟佛像可以来救度我们灯传无尽所以你发心印制佛经佛像或是刻印抄写印刷或雕塑或装金或绘画这些种种印造等法你只要全心全力去做自己能力不足就劝别人随喜或者他人已经印了我们帮他流通也是供养或者我们随喜赞助随喜赞叹欢喜这些功德非常广大

那么佛力无边可以善拔诸苦众生无量闻法为难所以印造功德,可以“开通法桥宏扬大化遍施宝筏,普济有缘其心量之广大实不可思议其功德之广大亦复不可思议也”“敬本诸经所说印光大师特别根据诸经所说的略举十大利益刚才我们念的十种利益他再用简单的解释诠次如下

“一从前所作种种罪过轻者立即消灭重者亦得转轻贪瞋痴是造孽的种子身口意是作恶的机关我们晚上自己检点有没有犯这些过错多得不可计数。所造的罪业多于寒地的冰山我们难道不害怕吗虽然罪性本空如果你一动赎罪的心念你发愿要流通这些圣经庄严佛像这些罪恶就冰消了一旦遇到慧日哪里有不消灭于无形的呢

常得吉神拥护一切瘟疫水火寇盗刀兵牢狱之灾悉皆不受印经可以感动诸善神来护卫神道天道从佛法上来说宿业所驱它们还是没有脱离轮转的苦因所以如来在说法的时候都有无数的天神龙天护法恭敬拥护阿难集经阿难结集经典四大天王为之捧这个案桌这个佛桌印造经像为诸天龙神非常欢喜因为这些功德可以感召善神拥护可以离开这些灾厄

第三夙生怨对,咸蒙法益而得解脱永免寻仇报复之苦人在世间难免会有招感嫉妒诈欺诬陷掠夺残杀等种种这些冤亲债主来讨债的行为都是因为我们自私自利所招感来的佛法可以破除你的我执它是救苦雪难的第一工程那印造经象是帮助众生是不可思议的法施功德所以法雨一滴,就可以熄灭多生怨怼的瞋心的怒火而有剩余这个就是转祸为福

第四夜叉恶鬼不能侵犯毒蛇饿虎不能为害”“悭贪丑行是堕落鬼道的原因瞋火无明是降作毒虫的征兆冤亲债主寻仇百劫恶缘还没有成熟你还可以逍遥一旦恶缘成熟了谁来救所以被“鬼魅相侵虎蛇相逼这些孽都是自己造作来的不是偶然的所以印造经像可以忏悔豫行忏罪所以纵然遇到恶缘也可以消释也可以消除

第五心得安慰日无险事夜无恶梦颜色光泽气力充盛所作吉利这世间人十之七八都在惊忧疑闷懊怨痛苦中我们的一生十之七八,都在惊忧疑闷懊怨痛苦中。所以佛法它是拔苦,“灭诸苦本”。印造经像就可以亲沾法味而开智慧,那么这些业障就会消除心安神怡当然身心愉悦就会“润及色身”

第六至心奉法虽无希求自然衣食丰足家庭和睦福寿我们如果能够印造经典这些功德它是无量的“一念之善一文之细都不虚弃都有无量胜果就是你印造经典你虽然出一点钱它这个恭敬心就是可以让家庭和谐福寿绵长

第七所言所行人天欢喜任到何方常为多倾诚爱戴恭敬礼拜印造经文你容易,龙天会欢喜你到任何地方很多人都喜欢亲近你而且爱护你礼拜你

第八印经可以愚者转智病者转健困者转亨为妇女者报谢之日捷转男身印经可以让愚昧的人转得有智慧生病的人能够得到健康有困难的能够转得通顺做妇女的临终的时候可以转为男身

第九“永离恶道受生善道相貌端正天资超越福禄殊胜印造经典印造佛像可以永离恶道受生在善道里面而且相貌端正天资非常聪颖非常卓越而且福禄殊胜

第十能为一切种植善根以众生心作大福田获无量胜果所生之处常得见佛闻法直至三慧宏开六通亲证速得成佛佛在的时候有一个城里面的人很难度化佛说这些人刚强难化但是目犍连尊者跟他有缘佛陀就派目犍连前去度化他们全城的人全部都接受目犍连的教化那众弟子就问佛陀为什么这个因缘佛就说目犍连在过去生的时候曾经当过樵夫有一天到山上去砍柴碰到无数的乱飞的蜜蜂毒蜂来攻击他来势汹汹目犍连因为他有持戒不忍心杀害这些众生他就对着这些蜜蜂说你们都有佛性如果将来我成道了我就来度你们今天这个很难度化城里面的这些人就是前世就是那些蜜蜂再来投胎的就它们的后身因为目犍连曾经发普度的念头所以他跟他们有法缘这个因是种在多劫之前一旦机缘成熟了就有不可思议的

印光大师说,我们应该先净化自己的心田,我们要净化心田,就必须要先接受十方三世诸佛如来的无上法宝,这样我们才有办法脱胎换骨,才有办法转凡成圣,种下这个种子。我们跟十方三世诸佛如来都有一个大因缘,十方诸佛如来都愿意护持我们。这些殊胜的功德,一一都在摄于在我们的心中。那怎么样?那我们要深入经藏。我们的愿跟佛没有差别,我们也希望诸佛慈悲地来摄受我们。“因该果海,果彻因源。”无边的胜福,无量无边的福报,都在你当下印造经典跟佛像,这个法利生的这一念真心当中。所以印光大师希望现在未来一切有缘众生都能够找这一块大福田,就是印造经典、印造佛像,来跟众生结这个殊胜的法缘,“善结胜缘”。不要让你这一生的大好时光、光阴空过了,在这一生里面,就这样像滔滔的流水一样,在你眼前、脚底下流过去了。

所以印光大师非常赞叹印造经典佛像,功德殊胜。

今天我们就讲到这里。感恩各位同修大德,若有讲得不妥之处,请同修大德批评指教。阿弥陀佛。

不是最终审阅定稿版,最终以孝廉讲堂公布为准,此版本为学习版,只用于学习参考!

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