《安士全书》 (第072集) 黄柏霖老师

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安士全书 072

黄柏霖老师 讲于20191012

台孝廉讲堂

 

尊敬的各位同修大德,大家好!

今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》,经文第三十九,创修寺院

请各位同学翻开课本二OO页,我们看经文:

创修寺院

(发明)佛法僧三宝。谓之福田。而所以庄严供养者。则惟寺与院而已。无寺院。则无佛像经文。僧尼四众。一应礼拜烧香。受持读诵之福。皆无由种矣。然则创之修之者。厥功顾不大乎。

好,我们看这一段的名相注释:

创修寺院这个,它原意思是官司之名。释名曰:寺,嗣也,治事者相嗣续于其内也。所以这个有一种传承的味道,这个嗣就子嗣,就是子孙来继承、来传承。那佛法是什么呢?佛陀的如来慧命、法身慧命,必须靠这个寺来传承,治事者相嗣续于其内也

《罗氏识遗》曰:汉设鸿胪寺待四方宾客。永平中佛法入中国,馆摄摩腾竺法兰于鸿胪寺。次年敕洛阳城西雍门外立白马寺,以鸿胪非久居之馆,故别建处之。其仍以寺名者,以僧为西方之客,若待以宾礼也。此中国有僧寺之始。这个就是讲佛寺的由来。为什么佛寺要用一个?在《罗氏识遗》这本书里面记载,汉朝,当时国家设鸿胪寺,就是皇帝他设一鸿胪寺来接待四方的宾客。所以寺本来就是政府的一个接待外宾的地方,有一点像现在我们称的外交部。

那么在东汉明帝永平十年,那时候佛法传入中国,当时第一位到中国来的,翻译经典的,就是摄摩腾跟竺法兰两位印度的高僧。那么当时皇帝就是接待摄摩腾跟竺法兰,接待他们在鸿胪寺。后来第二年,皇帝下令在洛阳城西雍门外再建立一间白马寺。为什么名叫白马寺呢?就是感恩摄摩腾跟竺法兰白马驮经到中国来,纪念那匹白马,所以立白马寺。以鸿胪非久居之馆,就是说鸿胪寺毕竟是一个皇帝接待单位,也不能够长久住在那里,所以在另外一个地方再建白马寺,但是仍然以寺为名,以款待从印度来的西方之客,就是从印度来的这两位高僧,若待以宾礼也,就是以国宾之礼来接待他。这是中国有佛寺的由来跟开始。

那么西土称为僧伽蓝,在印度他们称佛寺叫伽蓝,僧伽蓝,西土就是印度。僧伽蓝它翻译成华语叫众园,僧伽蓝译言众园,就是僧众聚集的地方叫众园。谓众人之所居住,是众人所居住的地方,是说共修的地方,或是用功精进的地方。在园圃生殖之处,佛弟子则生殖道芽圣果也,就像我们花园里面种植花果,它会开花结果,就是园圃生殖之处,所以叫做众园,要用这个园字,它有这个意思。那么佛弟子住在这里面,就能够生出道种出来,能够开发道种出来,道芽就是道种、就是智慧,能够成就圣果,就成就佛果,这个地方。经曰,伽兰陀竹园,经文上说伽兰陀竹园,祇树给孤独园。各位有没有注意到,这个佛陀讲经的地方叫祇树给孤独园,它就是用园字了。是西域之寺舍也,那就是西域他们就是佛寺的地方,就叫用园这个字,就是僧伽蓝,所以僧伽蓝是印度西域之寺舍也。

后魏太武帝时,创立了伽蓝而名以招提,那时候在魏太武帝,他创立这个伽蓝,就是创立这个佛寺,把它取名叫招提。招提,梵,翻成华语叫四方。所以佛门里面常常讲,取之于四方,用之于四方,十方来十方去,现在是讲十方。那这个魏太武帝那时候取名叫招提,取这个佛寺的名称叫招提,它翻成华语的意思叫做四方之号。隋炀帝大业中,改天下之寺为道场,那么在隋炀帝的时候,就改成为,改这个寺为道场,至唐复为寺,那到唐朝的时候,又恢复为寺这个名称。

所以我们这个佛寺的由来,是从这个东汉的时候就有了,一直到魏太武帝,再到隋朝,到唐朝正式确定这个名称是寺。

那么寺院,我们的经文叫创修寺院,那呢?印度梵语叫做罗摩,罗摩翻成华语叫围以土墙之屋舍也,它旁边四周围的这个土,这个房子,围以土墙之屋舍也,这种房子,旁边都有土围绕起来。又官廨(这个就是官署官廨官署公家办公的地方曰院。后来呢,后为僧居之名,后来就变成僧人居住的地方叫院。所以现在有些佛寺也有取名叫院的,譬如说我们净宗学会有一个,我们老法师有一个澳洲净宗学院,像台北这边也有一间佛寺,叫文殊院,也要用院这个名称了。后世以寺为总号院为寺中别舍正宅以外的宅邸。所以后来就以作为总名称,总号就总名称院为寺中别舍,院是在寺里面再另外成立的一个别舍。

譬如说我们说极乐寺,台南极乐寺,这老法师赐名叫极乐寺,台南极乐寺,它有台南净宗学会,后来盖了新的建筑以后,老和尚赐名台南极乐寺,老和尚常常驻锡在极乐寺。那极乐寺我们知道,维护老法师的牙齿的这位刘医师,就是做水结晶报告,受到大家很敬重的刘明德医师,他是一个牙医师,修持非常好,我跟他也很熟,他是台南极乐寺的义工,他建了一个华严实验室,就是做水结晶报告。前几天我到联合国参加联合国教科文组织,老和尚在那边启建中峰三时系念,还有祭祖,还有和谐世界和平论坛,以伦理道德、因果教育以及爱的教育来祈求世界和平。那么台南极乐寺就在联合国的大会上提出水结晶报告,那报告也非常地好,是由台南极乐寺华严实验室的一位义工来报告。那刘医师他平常共修,没有完全到极乐寺来在高雄澄清湖旁边,有建了一间菩提别院,据说这菩提别院就是刘医师供养的,所以他福报非常地殊胜。菩提别院,你看那个地方就称为菩提别院。所以极乐寺这个名称,还有菩提别院,这完全按照这里讲的,跟这里讲的几乎是一样,寺为总号,院为寺中别舍,就是别院。

例如慈恩寺有翻经院《名义集·七》曰罗摩此云院周垣小院《释氏要览·上》曰梵云罗摩唐言院所以从这个《名义集》还有《释氏要览》里面的记载,罗摩就是院,也就是佛寺的另外一个单位名称。

再来,僧尼四众,如果是讲僧尼四众,就是指出家四众。如果是讲佛门四众弟子,那就是在家二众、出家二众,在家二众就是优婆塞、优婆夷,出家二众就是比丘、比丘尼。那如果讲僧尼四众呢?它就是指比丘、比丘尼沙弥沙弥尼,这个是指出家之四众。

“一应所有一切

“无由没有门径没有办法

“顾难道

好,我们看这一段的白话解

发明佛法僧三宝,叫做众生的福田但要庄严供养广种福田就只有到寺院里去了。没有寺院就没有佛像经书经文,四众弟子就无法烧香礼拜念佛诵经三宝福田就无法种起因此创修寺院的人其功德难道不是更大吗?那就是说你建立寺院或者舍宅为寺,那些功德都很大,往下我们就会探讨到。

好,我们看经文第二段:

“正法念处经云若有众生见塔寺僧坊涂饰修补复教他人修治故塔命终生天其身鲜白入珊瑚林共诸天女五欲自娱业尽为人其身鲜白又法灭尽经云将来劫火起时曾作伽蓝之地。不为火焚

好,我们看这一段的名相注释

“正法念处经”,这部经也常常,我们在讲座里面有提过正法念处经为说一切有部或正量部中所敷衍集成之佛典收入大正藏〈经集部〉,这部经是被收入《大正藏》,在〈经集部〉里面。元魏时由瞿昙般若流支翻译为汉文七十藏文《大藏经》有较为完整的译本其内容解说各种善恶业报,所以这部《正法念处经》就是在讲善恶业报,并含有相当多的阿毗达磨式之教相与说一切有部有十分类似之处也有不同处可能是属于接近有部的某部派本经有《妙法圣念处经》和《诸法集要经》两种受到大乘佛教教义润饰的略集本。

再来,僧坊僧坊就是僧舍,就僧人住的地方。

“故就是过去的原来的

“五欲”,。有时候我们会讲财色名食睡五欲六尘,我们都讲财色名食睡,就是五欲六尘,地狱五条根。那么这个五欲在这个地方是色色,就美丽的色相譬如说美女美的东西美色美的物质等等,这些都是属于色美丽的色相声,是指宛转的声音吸引人的声音香,是指芬芳的香气味,是指可口的味觉触,是指合你意思的这种接触的快乐指适意之触乐以上五者因能使人生起贪欲之心故名五欲

再来劫火劫火大三灾之一就是火灾在坏劫时所发生的大火灾我们说火烧初禅水淹二禅风吹三禅四禅天以上就不受大三灾所以在坏劫的时候发生的大火灾它烧到初禅天一切都变成灰烬。大三灾就是指水灾、火灾、风灾这是一般的大水灾大火灾大风灾这叫大三灾佛经上另外又讲小三灾是指刀兵劫瘟疫饥饿就饥馑刀兵劫是七天七夜印证现在的核子弹广岛的原子弹爆炸七天七夜瘟疫是七个月又七天饥饿饥馑是七年七月七天这是小三灾

“伽蓝僧伽蓝摩之略刚才有讲过,译曰众园为僧众所住之园庭寺院之通称也

我们看这一段的白话解

《正法念处经》说如果有众生看见塔寺僧房涂饰修补又教别人修理旧塔。他命终之后,就会转生天上身体洁白住进珊瑚宝林与许多美丽的天女一起娱乐天福享尽后,又转生为人身体仍然洁白《法灭尽经》说将来劫火烧起的时候曾经用作寺院的地方不会被火烧

我们看下面这一段

“佛言假使有人费金百千造成一寺有一持戒比丘曾住其中受用其宿纵令此寺随为水火所坏已为不虚施主之恩况寺院告成因之广造福德乎

我们看这一段的白话解

佛说假使有人,花费了成百上千的钱财,建成了一座寺院有一位持戒比丘住了进去接受供养那么,即使这个寺院被水火损坏而施主的福德将是永远也不会磨灭的何况寺院建成后已为众生广种福田啊

我们看“下附征事六条六件公案故事:

“须达施园(经律异相)”

“舍卫国有大长者名须达多欲求胜地造精舍奉佛唯有祇陀太子园广八十顷(往时迦叶如来道场亦在此处。)林木郁茂最为佳胜往白太子太子曰布金满园吾当卖汝须达喜曰园属我矣遂运金布地须臾将满太子曰吾戏言耳须达谓太子之言不当有戏坚意买之太子不取其金共以此金造精舍一千二百所捉绳定基之际舍利弗忽笑须达问故。答曰。汝方于此经营佛宇而汝将来所受福报之天宫此刻先已成就因借道眼与须达观须达大喜乃问何天最乐舍利弗言第四兜率天有弥勒菩萨现在说法须达言吾愿生此精舍告成王及大臣士庶男女十八亿人共来迎佛世尊入时放大光明诸天伎乐不鼓自鸣盲聋皆得六根具足

我们看这一段的名相注释

“长者”,“长者是积财具德者之通称如须达长者《法华玄赞·十》心平性直,语实行敦齿迈财盈名为长者在《法华玄赞》说他心地平等性直就是他的个性非常地正直心平性直语实行敦说话实在行为端正齿迈财盈而且他长寿、年长而且财富丰富财富丰盈名为长者就可以被称为“长者”所以“长者”又称为年长者之称《孟子》曰徐行后长者孟子说,走路要走在长者的后面要慢慢地走所以戒法里面也有规定我们在家居士跟着出家人跟着比丘比丘尼我们必须在他们的后面不能跟他平行也不走到他前面除非你是要开路或是你要开路探寻这个道路否则在戒法上是不允许的那么“长者也是显贵者之称《史记》曰门外多长者车辙就是门外有很多长者的车辙谨厚者之称长者又称为非常谨慎宽厚的人宽大长者。

“须达多”须达多”我们来介绍一下他又翻成苏达多华言叫善与善给善授、善温就他很容易布施给别人供养别人教授别人他是舍卫国的人他本名叫给孤独长者专门照顾孤独的长者贫穷的人他也就是祇园精舍的功德主祇园精舍之施主也《玄应音义·三》曰“悉(达多此云善与故得给孤独名也《慧苑音义·下》曰须达多此云善给施无依怙也(他专门布施给这些没有依靠的人《华严疏钞会本·十》曰:“须达多正言赈济无依义云给孤独也即长者之称

那我们来再详细来介绍这个,释迦牟尼佛与给孤独长者就是跟须达多的因缘释迦牟尼佛有一次在静坐的时候看见有一对夫妻就是须达多夫妻他们七世都要贫穷,七世那么这一世更贫穷他们住的地方是黑洞洞茅棚每天都在垃圾堆里面找食物来维持生命须达多有一在垃圾堆里面,意外地发现一块牛头檀是一个很名贵的檀木须达夫妇捡到这一块牛头它是名贵的香木它所燃烧的香气在十五里外都可以闻得到世间上所有的香气都比不上这个牛头这对夫妇捡到以后因为是非常珍贵的宝贝所以很高兴就用这个牛头檀换来三碗白米因为他们这一生里面从来没有吃过白米饭。那么接近中午的时候这对夫妇就决定把第一碗米下锅有另外一个说法是当时须达多到外面在去找食物,去工作须达多的妻子在家里做饭。

当第一锅饭在煮熟的时候佛在定中知道跟须达多长者有缘要度这个须达长者。佛陀就派舍利弗,说须达夫妇已贫穷七世了现在因缘成熟了舍利弗你去度他们改变他们贫穷的命运于是舍利弗就来到须达家里,来化缘了须达夫妇见到舍利弗驾临舍利弗尊者驾临来化缘非常地兴奋夫妇就知道自己过去生没有修福德所以今日落得如此穷困不堪今有佛的大弟子来化缘正是供养种植福德的大好机会机不可失就将第一碗米饭供养了舍利弗尊者

供养舍利弗尊者以后夫妇又煮第二碗米饭下锅两人正要食用的时候佛又叫迦叶尊者去化缘夫妇见到佛的首座弟子来化缘就很恭敬地将第二碗米饭供养迦叶尊者须达夫妇供养了两位尊者后心里非常欢喜又将第三碗米下锅准备享受生平第一次也是最后一碗米饭

这个时候佛出现了要看他的恭敬心看他的真诚心因为他们两个夫妇是穷人一辈子没吃过米饭把最珍贵的来供养佛那个功德是非常殊胜的这个时候他们第三碗米饭煮熟的时候佛陀出现了到须达家夫妇见到佛陀亲自驾临这是旷劫难逢的机会就是挨饿一天甚至是以后都挨饿,也没有关系了就真诚恭敬地将第三碗米饭供养佛陀

佛陀见到须达夫妇这么样一片真诚看着须达夫妇说一切罪灭尽百宝从地生佛陀赐福报给他所以像学人一样今天有这个机会忝为学讲经的一分子其实是蒙老和尚所赐的福报老和尚他福报非常地广大佛陀也是一样佛陀说一切罪灭尽你的一切罪业都消除了因为,为什么须达长者夫妇这一生这么贫穷因为过去生是悭贪不布施那这一世把最珍贵的米饭供养出去,他的悭贪的业就消除了,悭贪的业消除,福报就会现前了,因为他供养的佛陀的这个两位大弟子,还有佛陀这位圣人,所以“一切罪灭尽,百宝从地生”刹那间,须达所住的茅棚充满了金银财宝。这个时候,须达夫妇心开意解,得了净法眼藏。因为他真诚心供养,清净心布施,业障消除,智慧也开了,净法眼是智慧眼也开了。

夫妇看见满屋的金银财宝,心想,他说纵使我有华厦千间,我有一千栋的房子,夜眠还是八尺,我睡觉睡下去还是八尺,如果是你失眠的话,连八尺都没办法享用啊,那只有修行才是究竟。那是他有智慧。于是求佛陀收他们为弟子,佛为他们说四谛法门,就是四圣谛,苦集灭道,须达夫妇因而悟道证果。所以供养功德真是不可思议呀。

再来,我们介绍“精舍”,“精舍”是寺院的异名。所以佛门里面,也有取成某某寺,某某精舍,叫正觉精舍,它就不叫寺了,它不叫正觉寺,它叫正觉精舍了;那圆通寺就不一样,圆通寺就叫寺了,圆通寺,两个地方都是果清律师的道场。那为什么叫“精舍”呢?为精行者所居,精进用功的,精行者所居,故曰“精舍”,非精妙之谓。没有精进用功、专精一志,是没有办法去开发自性、去成就功德。此名自园精舍而来,当时给孤独长者之供养叫祇园精舍。《学林新编》曰:“晋孝武幼奉佛法,立静舍于殿门,引沙门居之。因此俗谓佛寺曰静舍,亦曰精舍。”在晋朝,孝武,他年幼的时候,他修行佛法,他就在宫殿外建立了一间静舍,他引沙门来里面居住,供养居住,供养沙门居住。因此,佛寺又称为静舍,又称为精舍。其实这个静舍就是阿兰若的意思了,就是清净、幽静的地方,清幽安静的地方叫阿兰若、叫静舍,又称精舍。那其实在儒教里面,他们教授生徒,其实他们所居住的地方也叫做精舍,这儒家里面也有用精舍的。

再看《释迦谱·八》曰:“息心所栖故曰精舍。”“息心”就是把执著、妄想、分别放下来,狂心歇,歇即菩提。《慧苑音义·上》曰:“《艺文类聚》曰:精舍者,非以舍之精妙名为精舍,由其精行者之所居,故谓之精舍也。”所以用精舍就表示,修行者他要精进,修练他的德行,他所居住的地方才称为精舍。

我们再来看“祇陀太子”,“祇陀太子”又作誓多,旧称祇陀,舍卫国波斯匿王太子之名,他是波斯匿王的儿子,译曰战胜。《玄应音义·二十五》“逝多,此云战胜,是俱萨罗国波斯匿王之子也。太子诞生之日,王破贼军,内宫闻奏,因以名也。旧云祇陀,或云栘多,亦言祇洹皆讹也”,应该是祇精舍。这里就在《玄应音义》里面记载,逝多就是祇陀太子,他是俱萨罗国的人,波斯匿王的王子,他诞生的时候,刚好国王攻破了贼军,那内宫听到这个消息,因此取名叫祇陀,就是战胜的意思。

再来,“迦叶”,这小字里面,“往时迦叶如来道场亦在此处”,就这个祇陀太子园,这以前就是迦叶如来他的道场的地方。这个迦叶如来是过去七佛中的第六佛陀。过去庄严劫一千佛的最后三尊,九百九十八、九百九十九、一千,那是过去庄严劫的三尊佛,现在贤劫的第一尊佛到第四尊佛,第四尊佛就是释迦牟尼佛,第三尊佛就是迦叶如来,并前面的过去庄严劫,那三尊佛是,讲起来是第六尊佛,事实上是贤劫第三尊佛。他是婆罗门种姓,姓迦叶,又译叶波,意译饮光、持光。人寿二万岁的时候,他坐在尼拘律树成佛,而后转法轮,他的诸弟子中,提舍和婆罗婆为最上,有执事弟子名善友,他的侍者名善友。迦叶佛之父名梵德,婆罗门种,母名财主,有子名集军。当时的国王名汲毗,王城名波罗奈,也是在印度那个地方。

再来“郁茂”,“郁茂”就是茂盛

“佛宇”,在二〇二页第三行,“佛宇”,“宇”就是屋檐,一般指称叫房屋。“佛宇”就是佛寺。

“道眼”,这是佛教用语。指能洞察一切、辨别真妄的眼力。“道眼”就是慧眼。《敦煌变文汇录·维摩诘经问疾品变文》:“必使天龙开道眼,教伊八部悟深因”就是让这些天龙八部能够开道眼,觉悟它们过去的因果,“悟深因”。

再来兜率天”,“兜率天”华译上足、妙足、知足喜足,谓于五欲境,知止满足,为欲界六天中的第四天名,分内院跟外院,内院是弥勒菩萨的净土,也就是一生补处,法身大士他往生的地方,叫弥勒净土,外院为天人享乐的地方。

“士庶”,士人和普通百姓,泛指人民、百姓。《管子·大匡》“君有过,大夫不谏;士庶人有善而大夫不进,可罚也。”《管子》里面说,君王有过错,大夫不进谏、不劝谏;平民百姓有善行的,大夫不上报君王,这是可以处罚的。

再来“亿”,“亿”有四等。在《瑜伽略纂·一》曰:“西方有四种亿”,在印度有四种亿,“一、十万为亿。二、百万为亿。三、千万为亿。四、万万为亿。”十万也可以称为亿,百万也叫做亿,千万也叫亿,万万也叫亿。“今《瑜伽》显扬百万为亿,《华严》千万为亿”在《瑜伽论》里面,在《瑜伽》的经典里面,百万叫亿,《华严经》里面的千万叫亿,“《智度论》十万为亿”。《探玄记·四》曰:“西国数法,有三种亿:一、百万,二、千万,三、万万。”那么这个地方,“亿”,此处非定指今之万万为亿可知。就是现在讲的这个“亿”,在这个地方讲“十八亿人”,这个“亿”就不是我们现代人所用的那个亿了。

好,我们看这一段的白话解:

须达施园。(据《经律异相》)。

舍卫国有一位大长者名叫须达多想要找一个好地方建造精舍供养佛陀只有祇陀太子的花园方圆八十顷(过去迦叶佛的道场也在这里)林木茂盛风景优美可作建造精舍的好地方于是长者去请求太子想要购买花园太子说如果能用黄金布满全园我就把花园卖给你须达多非常高兴地说园子已经属于我了于是就运来了黄金铺置、铺满全园很快就要布满了太子急忙说我是开玩笑的了不是真的要卖不是真的要卖须达多长者说太子你地位尊贵你不应该有戏言啊一定要下这个园子。太子还是不去拿他的金子于是就告诉须达长者说就共同商量我们一起供佛所以就用地上那个金子铺满的金子来建造一千二百所精舍

在奠基设计的时候舍利弗忽然发笑须达多长者问是什么原因尊者回答说你正在这里规划精舍而你将来所得的生天福报天宫这个时候已经完成了他发愿的时候天宫就已经完成了于是舍利弗就把这个天眼借给须达多去观看须达多看了以后很欢喜就问舍利弗到什么天最快乐舍利佛尊者告诉他说第四天兜率陀天此天有弥勒菩萨正在说法须达听后说我愿意生到这个天上去

精舍建成后国王大臣百姓有十八亿人一起来迎佛世尊一走进去大放光明天乐悠扬天鼓自鸣盲者得视盲者看得到聋者得闻聋子都能够听到哑巴能够说话都得到六根

我们看下面的“按

“此即祇树给孤独园也园中之树皆祇陀太子所施故曰祇树须达恒周给孤独故曰给孤独园

我们看这一段的按语白话解

这就是佛经中说的祇树给孤独园”的来历园中的树没有卖给须达多应是祇陀太子的布施所以说“祇树”须达多因为经常救济孤独贫困的人所以又称为“给孤独”那么“给孤独园”的意思就是须达多布施的园子

我们看下面的经文,公案:

“修塔获果(出曜经)

“迦叶佛涅槃后以舍利起七宝塔岁久塔坏无人补治有一长者告众人曰佛世难遇人身难得虽得人身或堕边地生邪见家又遭堕落吾等不可失此良缘遂率九万三千人共治故塔乃同发愿不堕三及八难处见释迦文初会说法皆得度脱其后命终尽生天上遇释迦如来出世果符宿愿

我们看这一段的名相注释

“以舍利起七宝塔”就是因为舍利佛之身骨也是依戒定慧之修所成就的意思就是指因供养佛舍利的缘故所建立的七宝塔

再来边地边地《无量寿经》也有边地疑城这个“边地”是指中国之外称为边地中国古印度佛教文化圈的中心这不是指现在讲我们的中国是当时在印度佛经上讲中国是指印度佛教文化的中心中国又称其为中天竺就中印度大概是今天印度的中央邦在恒河流域中为佛陀释迦牟尼佛出世及弘法的地方《释迦方志》。后来称无佛法之处为边地

这个地方提到《释迦方志》我们来介绍一下《释迦方志》有《释迦方志》《释迦谱》。老和尚说释迦牟尼佛当年在世天天讲经教学没有一天中断过一天不止八个小时。所以老法师说他当时见到章嘉大师章嘉大师劝他出家而且章嘉大师劝老法师学释迦牟尼佛老法师接受了释迦牟尼佛一生讲经三十岁开始七十九岁圆寂讲经说法四十九年老和尚二十六岁学佛三十三岁出家老和尚现在九十三岁了,他是讲经说法六十年了所以老和尚出家就开始讲经教学老法师说佛教是教育不是迷信不是宗教要懂得章嘉大师要老法师走这条路老法师很欢喜一生教学

章嘉大师特别跟老法师说啊教他看什么看《释迦谱》看《释迦方章嘉大师说你要学佛要先认识释迦牟尼佛你要不认识他你就会把他的路走错了就像你要学释迦牟尼佛要学释迦牟尼佛一定要看《释迦方》《释迦谱》那这个指导老和尚说非常重要所以章嘉大师并没有教他什么经念什么咒没有只教他先看《释迦方》《释迦谱》老法师说这是唐朝人所写的,《大藏经》里面有。那我们了解,《释迦谱》是梁沙门释僧祐所撰的。那《释迦方志》呢?它序文里面,是唐终南山道宣律师有撰这个序文。

后来老法师他认识了《释迦方志》《释迦谱》之后,才晓得佛陀是人,不是神,也不是仙人。所以印度称佛,中国人称圣人,这一个意思。佛是什么?佛是觉悟的意思;圣是什么?圣是明了的意思。你看明了跟觉悟同一个意思。中国人称孔子、孟子是圣人,在印度称释迦牟尼佛为佛陀。佛陀就是中国人讲的圣人,菩萨就是中国人讲的贤人,阿罗汉就是中国人讲君子,这是个学位的名称。你要搞清楚,你才能得到真正得到佛法的利益,你才晓得这里面一丝毫的迷信都没有。所以中国帝王聪明,如果是迷信的东西,帝王怎么会接受呢?从外国传来的真实智慧,给你一交流,佩服得五体投地,帝王才接纳。

老法师说,我们该怎么做呢?我们一定要学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛在哪里?在经典里面。你看我们天天学经教,学得多快乐,这个生活就美满了。方东美先生当年告诉老法师说,学佛是人生最高的享受。老法师说他很感谢老师,真的,他这一生享受到最高的享受,是他老人家教老法师的。老和尚说,要是方东美教授不教他,大概老法师跟佛的缘分就没有了。因为老法师早年跟社会大众一样,对佛教有偏见,认为它是个迷信,认为它是宗教,而且宗教里面还是低级宗教,为什么?因为它是多神教,什么都拜,高级宗教只有一尊真神,低级宗教什么都拜。这个错得太离谱。

老法师说,要不是方东美教授、老师把他纠正过来,老法师永远都不会改变。老法师说,他一生遇到三位老师,都非常地好,第一位方东美老师,第二位,章嘉大师,章嘉大师往生之后,老法师跟李炳南老师学经教。方东美老师是启蒙,章嘉大师三年是奠定根基,以后跟李炳南老师十年,讲经教学是李炳南老师所教的,这个路子正确。

以上呢,我们刚好是提到《释迦方志》《释迦谱》,附带介绍一下。这是老法师在《净土大经解演义》里面所开示。

再来,释迦文,即释迦牟尼佛。《净名疏》云:天竺语,释迦为能,文为儒,义名能儒。

《大论》云:释迦文佛,先世作瓦师,名大光明。尔时有佛,名释迦文,弟子名舍利弗、目伽连、阿难。佛与弟子,俱到瓦师舍一宿。尔时瓦师,布施草座、灯明、石蜜浆,便发愿言:我于当来作佛,如今佛名,弟子名字,亦如今佛。在《大论》里面说,释迦牟尼佛在过去生的时候,他曾经作瓦师,就制造陶瓦器的工匠,他名字叫大光明。当时有一尊佛,也称为释迦文,当时他的弟子是舍利弗、目伽连、阿难释迦文佛跟他的弟子们就到瓦师舍一宿,就接受瓦师的供养,住在瓦师的家里,住一个晚上,就释迦文佛,释迦文佛跟他的三位弟子。当时瓦师,释迦牟尼佛因地的时候,他供养的,布施草座,释迦文佛要入定,要坐的这个草席草座,供养这个灯明,就是供养灯,还有石蜜浆,当时就发愿,发愿言,我于当来,我将来成佛,我的名字也要像释迦文佛一样,所以弟子名字也如今佛。当时他就发这个愿说,将来我作佛,我的佛名也叫释迦文,我的弟子也跟你的弟子一样的名称,就舍利弗、目犍连、阿难,那就跟这一世一样。这个里面就是《大论》里面记载释迦牟尼佛跟释迦文佛他的因缘。

好,我们看这一段的白话解:

(据《出曜经》)。迦叶佛涅槃后,因为供养舍利,建造了七宝塔,年岁过久,塔身就渐渐坏了,没有人去修补。有一位长者对大家说,佛世难遇,人身难得。即使得人身,有的堕落在边地,有的出生到邪见家庭我们不能错过这个很好的机会。就率领九万三千人,一起来修补佛塔,大家共同发愿,不堕落到三和八难中去,今后遇见释迦牟尼佛,在他的第一会说法时,都能超度。这些人命终之后,都生到天上。后来遇到释迦牟尼佛出世,果然实现他们的宿愿。

这一段就是在叙述当时迦叶佛灭度后,当时因为迦叶佛舍利塔的七宝塔因为年岁久了,没有修,那么有一位长者就发动了带领了九万三千人一起来修补这个佛塔,并且发愿不堕落到三和八难中去,而且还希望能遇到释迦牟尼佛,在第一会的时候就超度了、就得度了。

好,我们看下面这一段的语:

佛言。尔时为首者。即瓶沙王是也。生摩竭提国。见佛得法者。即九万三千人是也。

我们看这一段的名相注释:

这一段有瓶沙王瓶沙王就是佛在世的摩竭陀国的国王,我们又说叫频婆娑罗王,也有频娑罗。古译为颜色端正模实等。模实者,身模充实之义。又译形牢。玄奘译为影坚,义净法师译为影胜。深归佛法。积善根虽多,终为逆子阿阇世王幽囚幽中照于佛之光明证阿那含果而死频婆娑罗王最后是被他的逆子阿阇世王囚禁因为在监狱中得到佛的光明证阿那含果而死他等于证三果圣人阿那含果是三果圣人。初果是须陀洹,二果斯陀含,三果阿那含。

那我们来介绍这个频婆娑罗王还有韦提希夫人跟佛陀的关系、因缘,以及《观无量寿佛经》

这部《观无量寿佛经》的因缘,是频婆娑罗王遭逢家变被逆子阿阇世所囚禁。他的夫人韦提希就身上涂蜜和麨以及葡萄浆去见频婆娑罗王他因为被阿阇世王不提供食物所以韦提希夫人去探监频婆娑罗王才慢慢身体恢复体力那频婆娑罗王就合掌恭敬地向耆阇崛山中遥礼释迦牟尼佛因为我们要知道释迦牟尼佛出家的时候他在路上遇到了第一位佛弟子就是频婆娑罗王当时频婆娑罗王他还是掌权的时候他就跟佛陀顶礼然后跟佛陀说他要供养这个国家帝王之位给佛陀,佛陀说不要。但是频婆娑罗王后来有请求,将来你成正果的时候,你要度我,就是频婆娑罗王。那当时频婆娑罗王祈求佛陀,佛陀就派目犍连尊者为他授八戒,八关斋戒。释迦牟尼佛派遣大目犍连尊者以及富楼那尊者为频婆娑罗王说法。

经过二十一天,阿阇世王去问守门人说,我父王死了没有?守门人就报告这个阿阇世王,他说因为国太夫人,就是这个父王的夫人,她有提供食物啊,然后尊者又从空而来,为父王说法。阿阇世王就迁怒他的母亲韦提希夫人,想用利剑刺杀他母亲。后来经过他的旁边的大臣,月光、耆婆等大臣劝谏,才改幽禁他的母亲韦提希夫人。当时据说耆婆这位忠臣就劝阿阇世王说,从来没有一个国王是杀害母亲的所以后来阿阇世王就改囚禁他的母亲韦提希夫人

韦提希夫人遭幽禁以后她非常地忧心、心急,就向耆阇崛山中的释迦牟尼佛念请佛就应韦提希夫人之请与目犍连尊者阿难两位尊者亲临宫中。韦提希夫人无心再留恋娑婆世界佛就示现十方佛刹样貌给韦提希夫人供她选择往生的地方韦提希夫人选择西方极乐世界在《观无量寿佛经》里面佛分十六观的次第说明以面朝西方观想落日渐次到观西方三圣身相及弥陀净土庄严诸相的往生西方之方法同时《观无量寿佛经》里面也提到上下三辈九品往生的位阶

这是介绍“瓶沙王”频婆娑罗王以及韦提希夫人,跟《观无量寿佛经》的缘由

再来摩竭提国摩竭提国又作摩诃陀摩伽陀中印度国名王舍城所在的地方译言持甘露善胜无恼无害《仁王经》吉藏疏一曰摩诃陀者名持甘露处

我们看这一段白话解按语的白话解:

佛说当时为首的人,就是现在的瓶沙王出生在摩竭提国见佛听法的人,就是他手下的九万三千人

也就是修复佛塔前世是修复佛塔的那位长者到佛陀这一世就是瓶沙王就频婆娑罗王他当时他所带领的九万三千人去修这个故塔这个功德所以在这一世他又遇到了释迦牟尼佛因为当时他那一世发愿不想堕在三以及八难的地方想要见到释迦文佛所以他在这一世就出生在印度做释迦牟尼佛的护法,又见到释迦牟尼佛而且得到度脱

,我们看下面这一段:

“天人散华(杂譬喻经)

“昔有四姓家子。(天竺国四大姓)为离越。(罗汉比丘作一小房仅可栖息复为其作经行之处后其人命终生忉利天所居宫殿四千里自知宿因持华散于离越屋上自言我仅作小泥屋耳不谓得果如此是故特来散华也(梵语首陀此云农夫即第四姓四姓家子乃种田人也。)

我们看这一段的名相注释

“四姓就是印度的四种姓印度到现在还有阶级之分这四种呢第一种就婆罗门种第二叫帝利第三种叫吠第四叫首陀罗那婆罗门在印度种姓里面是最尊贵的帝利就是统治阶级就商人那首陀罗就是贱民

在印度谓四种人,妄计我从梵天而生故称梵生婆罗门自己他们称为他们是从梵天的嘴巴生出来帝利是从梵天的肚脐生出来是从梵天的胁下生出来首陀罗是从梵天的脚下生出来所以他们比较低贱那么婆罗门他是华言是净行或在家或出家有在家的,有出家的,而且婆罗门他们是世世历代是互相继承的以修道为业自称是梵天的后裔守道居贞洁白其操故谓之净行所以称为净行刹帝利就是,华言田主就世间的大地主,叫王种因为国家的土地都是他的所以叫大地之主,所以王种就是统治阶级毗舍又叫吠就是商贾种也,就是商人,、毗舍就是商人首陀首陀罗,他是农夫,农人种也就农夫这是《三藏法数》里面的记载。

那么第四姓,第四姓就是指首陀

“离越”,“离越是比丘名。又称梨婆多离曰罗汉名正云颉隶伐多二十八星宿中室宿之名祈星而得之子也或名假和合彼遇二鬼争尸悟人身假和合之理而为出家得道之因缘“离越”是一位比丘的名字他是父亲向二十八星宿祈求因为祈求祈星,而得了这个儿子或称为离越又称为假和合因为离越这位比丘当时是遇到两位鬼在争那个尸体要吃那个尸体两鬼在争那个尸体他觉悟到原来我们这个人身也是因缘和合的五蕴四大的和合这个真理觉悟以后他出家得道这个因缘所以称为“离越”

“经行”,“经行就是在一定的地方兜圈子其目的是在避免坐禅时发生昏沉或睡眠所以老法师或是其他一般法师用完餐以后他们都会经行经行念佛就是一方面也是运动一方面也是怕在禅坐的时候昏沉或是睡眠

“周”就是周围

“不谓就是不料意想不到

我们看这一段的白话解

天人散。(出《杂譬喻经》)。

从前有一个农夫,替一位罗汉比丘,建造了一所小房子但只能做休息的地方于是又建造了一个诵经修行的场所后来这个农夫死了生到忉利天所住的天宫方圆有四千里他知道自己的来历就手持鲜花散到罗汉的屋上自言自语地说我仅仅建造了这样一所小泥屋想不到得了这么大的福报所以今天特意来散花供养。

我们看下面这一段“按

“舍利弗见一天人散华于死尸之上极其恭敬问之天人曰此吾故身也由在世时孝养父母恭敬沙门广行众善令吾享此天福故散华耳须臾又见无数恶鬼各鞭一死尸。问之恶鬼曰此吾故身也由其前世杀生偷盗邪淫妄语忤逆二亲毁谤三宝令吾今日备受众苦是故鞭耳然则离越之屋宜其有香华散于上也

我们看这一段的名相注释

“舍利弗又译舍利弗多玄奘译为舍利子心经》里面提到的“舍利子色不异空空不异色色即是空空即是色那个“舍利子”就是舍利弗为鶖鹭之子鹭是一种鸟他的母亲的名字因为他母亲的眼睛非常漂亮所以译为鹭的儿子他的父亲取名为优婆低沙舍利弗是佛陀十大弟子号称智慧第一的大阿罗汉舍利弗比释迦牟尼佛年纪还大所以他比释迦牟尼佛提早涅槃藏传佛教里面目犍连与舍利弗往往会被雕塑在释迦牟尼佛的身边随侍释迦佛并与佛祖一同接受供养膜拜舍利弗是骑或是脚踏狮子因为象征佛教智慧是狮子()吼

我们来介绍舍利弗的故事他智慧第一

舍利弗他在发心修道的时候行大乘布施他不但愿意把自己所有房屋田园财产全部都布施出去他甚至连身体、性命也毫不吝啬地想要布施出来他这样发愿以后结果惊动天地一位天人就来想要试试他的道心天人就化身成二十几岁的年轻人在舍利弗经过的路上等他。见到他来的时候他就号啕大哭啦舍利弗就不忍心了问他说年轻人你为什么在这里哭这么伤心呢

那个年轻人就说了告诉你也没有用啊。舍利弗就说啊我是学道沙门我发愿来救度众生的苦难只要你有所求凡是我有的我都可以满足你的心愿这位年轻人就说了你帮不了我啦我在这里哭我是不缺少世间的这个财物他说因为我母亲生病了她得了一个不治之症,医生说一定要用修道人的眼珠来煎药,我的母亲病才会好。活人的眼睛已经不容易找,何况是修道人的眼珠,那怎么肯给我呢?我母亲现在在病床上呻吟痛若,所以我难过得在这里痛哭。舍利弗就说,这不成问题,我刚才告诉你,我是修道沙门,我愿意布施一只眼睛给你,救你母亲的病难。啊你愿意布施一只眼睛给我?哇,这个年轻人欢喜地跳起来。

六十小劫之前,修道的舍利弗心中想,我有两个眼睛,我就是布施一个给人,我还有一个可以看啊,对自己没有什么妨碍,就叫年轻人来设法取他的眼珠。年轻人不肯,他说,不行,我怎么可以强夺你的眼珠呢?你愿意的话,你自己挖下来给我。舍利弗一听,觉得说得有道理,当下就,当即下大决心,勇猛忍苦地把左边的一个眼珠挖下来,交给年轻人的手中,说,谢谢你成就我的愿心,请你拿去吧。这位年轻人接到眼珠以后说,啊糟了,大叫道说,谁叫你把左边的眼珠挖给我呢?医生说,我母亲的病就一定要吃右边的眼珠才会好。

舍利弗一听,糟了,真的是糟了,怪自己没有问清楚到底是要左眼还是右眼。现在怎么办呢?我把左边眼珠都给你啦,我至少还有右边可以看啊,若再把右边的眼珠再挖给你,那我连走路都不行啦。可是又想到自己的愿心,要布施身体生命给众生,要行菩萨道。可是这个舍利弗他还是可敬可佩,他也不怪别人,他想,既然我发心要到底,救人要救到底,难得遇到一个肯接受布施我的眼珠的人,就把右边的眼珠挖下来给他啦。年轻人接到这个舍利弗的右边的眼睛以后,就一句感谢的话都没有说,把舍利弗的这个眼珠放在鼻子上嗅了一下,就往地上一扔,并骂说,你是什么修道沙门?你的眼珠这么臭臭气难闻,怎么好煎药给我母亲食用呢?

舍利弗眼睛虽然看不到,但是他的耳朵听得到,他听到年轻人骂他的话,用脚踩在地上,踩他的眼珠的声音,他终于叹一口气说,心中想众生难度,众生难度,菩萨心很难发,我不要妄想进修大乘了,还是我自己自利修行算了。舍利弗心里动这个念头以后,天空中出现很多天人,对舍利弗说,修道者,你不要灰心,刚才青年是我们天人来试探你的菩萨道心的,你应该要勇猛精进,照你的愿心去修学。舍利弗一听,很惭愧,利他的菩萨心又生起来,当即成就了他不退转的这个道心。

这也可以讲说是,舍利弗是我们的榜样啊,我们往往都发菩萨心,遇到逆境我们就退转了,跟眼珠也没有什么差别,人家至少还把眼珠挖出来,左眼右眼都挖出来给对方。年轻人还嫌它臭,把它踩在地上,舍利弗也会退道心,但是天人给他赞叹说,你不要退道心,你继续精进用功下去。

六十小劫以来,舍利弗不眠不休学道,这一生遇到佛陀证得圣果,所以有天眼通。他这一世就能够证到这个天眼通。他是智慧第一,他等于开了这个智慧眼,他智慧第一。

那舍利弗其实还有一个非常典的故事,我们也来这边跟大家分享,舍利弗跟马胜比丘。他跟目犍连尊者其实是一个外道。我们来分享一下舍利弗跟目犍连尊者以及马胜比丘的故事。

舍利弗其实可以说是佛陀第一批的弟子,非常精进的弟子。舍利弗他母亲在怀孕他的时候就非常聪明。所以我们曾经在讲座里面有提过,他的舅舅就是长爪梵志,长爪梵志是印度的一种修行人,修清净心的人,长爪梵志。他因为修道太精进了,指甲都忘记剪,都没有时间剪,指甲都长了很长,叫长爪梵志,那他是舍利弗的舅舅。所以舍利弗在,他的母亲在怀孕他的时候,就非常有智慧,辩才无碍。

当时长爪梵志就说了,这个人这个外甥生出来,我要把他收为弟子。但是释迦牟尼佛知道,舍利弗是来跟佛陀修学的,来做佛陀的弟子。所以长爪梵志就去找佛陀辩论,找佛陀辩论。但是佛陀怎么会跟他辩论?他无诤,怎么跟人家辩论呢?佛陀说,那你先说好了,你先说好了。长爪梵志就说,因为他修行的功夫也很高,修清净心,他说,我一切法不受。他已经,他就是说他接近无我,但是他还有法执。他说,我一切法不受。就等于,我们现在用讲,是用佛语就说万缘放下。佛陀就问他说,你一切法不受,那你一切法不受这一句受不受?长爪梵志讲不出来。诶,对哦,他还有这个意念,他还有这个执著。后来他就知道输了,他说,好了,舍利弗之后为你的弟子了。他后来长爪梵志也皈依佛陀。

所以舍利弗在八岁的时候就能够跟大论议师辩论,十六岁就读尽一切经典,所以他智慧第一。最初跟一位名叫沙然的外道学道术,与目犍连为师兄弟,他们俩个是师兄弟。目犍连尊者是神通第一。外道临终的时候,他们俩个就奉侍在旁边,他们俩个是先跟外道学法,外道突然间放声大笑起来了。舍利弗问他说,你为什么笑?外道说世间人无眼,只知有恩爱,不知业报各不相同。我见金地国王死后火化时,他的夫人亦跳入火中同死,希望来世能与国王同生一处。这位外道说完这个故事以后,就说完就死掉了命终了。

他要说什么呢?他说,世间人没有智慧眼,只知道有恩爱了,丈夫很爱妻子,妻子很爱丈夫,两个这个浓情蜜蜜,难分难舍很恩爱嘛,他不知道业报各不相同,各人生死各人了,他是不知道业报不相同。我看到那个金地国王他死的时候,要火化的时候,他的夫人舍不得丈夫,就跳进去火中就一起烧死了,希望来生来世还跟国王同生一处。说完这位外道就死掉了。

这句话的意思是告诉,每个人的业报不同。所以我们也看到世间很多夫妻很恩爱,就来生我们希望在一起。如果你是业报身,是不可能在一起。愿力身,有可能在菩提道上见面,有可能在菩萨道上同为菩萨的法亲眷属,就菩萨法侣,那有可能,乘愿再来。

就像净空老法师这一世遇到韩馆长,遇到简丰文老师,那也是法亲眷属遇到了,那韩馆长当护法,护持了三十二年。净空法师也遇到李木源居士,也遇到刘素居士,也遇到胡小林居士陈大惠居士,这难道都是无因无缘的吗?不过去生的因缘。我,包括我遇到净空法师,这都是过去生的因缘。净空法师现在遇到胡妮妮居士,难道也是无因无缘?不有因有缘的,她过去生护持他的功德主。包括现在香港佛学的王溢辉居士王会长,也是过去生老和尚的护法。

我们刚才看到供养迦叶佛舍利起七宝塔,修补这个塔的这个长者,就是后来到佛陀这一世的频婆娑罗王,那当时在那一世的时候他是长者,他就发愿不要堕入三跟八难处,而且还去见到释迦文,就是释迦牟尼佛。那释迦牟尼佛他的前一世,他是在做瓦师,他供养释迦文佛,他说,我将来也要跟你一样,取名释迦牟尼佛。就是那位瓦师。所以这个长者到这一世变成佛陀的护法,又遇到佛陀了。

所以刚才外道讲了这个故事,这个金地国王,告诉我们,每一个人的业报不一样,死在同一个地方,不见得就能够生活在一起。如果国王前生的善业成熟,而夫人的善业未成熟,反而是恶业先成熟,请问到哪去?夫人到恶道去,国王到善道去。因为什么?善恶业,就算有俩个一起行善业,那果报都不一样,哪个先成熟。可说不定国王的善业先成熟,夫人的善业还没成熟,夫人的恶业先成熟,那她就到恶道去。李炳南老居士说,“去后来先作主公”,离开业报身之后,最先来投胎是谁?就是那个阿赖耶识,那个神识。如果国王前世的善业成熟,而夫人的善业未成熟,反而恶业成熟,那么国王生三善道,而夫人堕三恶道,这样便不可能同生一处。反之夫人善业成熟,而国王恶报现前,那么夫人生在人天享福,而国王在恶道受苦,亦不可能同生一处。

我为什么讲这一段呢?因为这一段很容易破解恩爱夫妻纠缠不清的问题,让你觉悟,你从这个故事可以觉悟。那怎么办?你要同生极乐国,若有见闻者,悉发菩提心,同生极乐国。

这句话的意思指,每个人的业报都不一样。所以舍利弗把这件事情就记录下来遇到金地国的商人,就向他们查问说,诶,真的你们金地国有这个故事吗?商人回答说,有啊。舍利弗言就说了,那一定是沙然没有授我这一个方法道法他没有告诉我怎么解脱啊他只讲这个故事这个沙然外道,他只知道这个故事,可是为什么业道不同,他没有教舍利弗,舍利弗说他没有教我啊,他没有教授我这一个道法。于是他就跟目犍连商量寻师学道术,我们去再去找一个明师他们两个互相约定,谁先得解脱者必定回来告诉另外

有一天舍利弗在路上遇到马胜比丘,看威仪举止安祥必定是一个有道的人舍利弗上前问他说,你跟谁学道马胜比丘答我跟佛学所以我们学佛啊,我们学佛,我们威仪要像佛陀,我们不能学佛学得威仪像菜市场那些卖菜的,或者那些贩夫走卒,那你威仪就不一样了。佛教你什么东西,你可以说一点给我马胜比丘我生性愚蠢未能全学佛所教于是说了一首偈语诸法因缘生诸法从缘灭我佛大沙门常作如是说诶,他其记不起来,他这一句很重要,他居然记起来。诸法因缘生,这个世间就是,《金刚经》里面讲的,如来说一合相,即非一合相,是名一合相。这个世间的一切相就是因缘和合的,它本身是空性的。为什么?缘起性空万法,人心有生住异灭,人有生老病死。这个诸法因缘生,也诸法从缘灭我佛大沙门,就是佛陀,常常这样说,开示我们。

舍利弗听了这首偈以后,当时当下证初果须陀洹。所以我们说,久修百千劫,悟在刹那间,遇到有缘人、善知识一跟他开导,他马上就证果了。他立即见目犍连,因为他们两个有约定,谁先证果,谁先闻到法,要告诉另外那一位。目犍连见舍利弗容颜光润知道他已经得了甘露了,于是问他说了,舍利弗,你把刚才马胜比丘那个偈子再念一遍给我听。目犍连闻已要求他再说一遍舍利弗重说诸法因缘生诸法从缘灭我佛大沙门常作如是说目犍连罢又再请他,你再重念一遍。于是舍利弗又跟他说第三遍第三遍说完,目犍连当下证初果

两人来到佛所,来到佛的,佛陀的地方。佛陀说,善来比丘!佛陀讲一个善来比丘的时候,他们的须发自然脱落了,自然袈裟披体七日后证阿罗汉果舍利弗在声闻众中是佛右面的大弟子助佛转法轮佛说一句舍利弗即以这一句为本可以七七夜作狮(师)子演译出无穷法味声闻众中他是智慧第一。佛说一句,舍利弗可以讲这一句为本,可以七七夜作子吼。什么意思?讲啊,老和尚讲叫讲。

好,我们看这一段的按语白话解

舍利弗尊者看见一位天人,把鲜花散到一具死尸上非常恭敬就问它说,你为什么这样做呢?天人回答说这是我前世的尸体因为在世的时候孝养父母恭敬僧人做了很多好事使我今天享受天福所以我就应该散花供养它。为什么?感谢它前世有修。过了一会儿又看见无数恶鬼各自在鞭打一具死尸问它们为什么这样做恶鬼回答说这是我们前世的尸体因为在世的时候杀生偷盗邪淫妄语不孝父母毁谤三宝使我们今天受尽了各种痛苦所以要痛打它由此看来天人到罗汉的屋上散花供养,就理所当然了

好,今天时间关系,后面这个第七个公案,同为夫妇,第八个公案,难为夫妇,第九个公案,舍宅为寺,我还是没办法讲完,要到下一集才有办法圆满。那最后我们利用一点时间来报告老法师的开示。那这一句经文,第三十九句经文是创修寺院,就盖佛寺,那创修寺院有什么福德、有什么功德?我们来聆听老法师开示。

创修寺院的第一点,道场寺庙不必多弘法利生得靠现代高科技。因为现在时代不一样现在寺院非常多所以老法师在台南极乐寺落成典礼的时候开示,如果你要把它变成一个道场,世间多你这一间也没有什么,因为太多了,少你这一间也没有什么,不如把它改成一个教育的地方就是极乐寺后来,他们听了老法师开示以后,现在那个地方就是在大转法轮,做培训弘法人才的地方。

老法师在这个,道场寺庙不必多,弘法利生得靠现代高科技的第一点,老法师说,弘法利生一定要用现在高科技的手段无论在什么地方全世界都可以看得到。因为现在已经是网路时代了,你盖一个道场,不见得,不要说是全世界,一个城市里面,不见得有人会来你这里,但是不一样,它瞬息万变,一念即至。同参道友多的地方一年去见一次面搞一个活动大家一块见见面,是好事情见面时候不必讲经专门解答问题平常听经修行有关的问题这个时候来解答提出来解答受益的人很多

第二点,时代变了佛法修行传法方法也应该与时俱进从前因为没有科学技术需要讲堂需要寺庙讲堂容纳的面积有限制所以寺庙就要多建弘法的人才要多培养古时候行,古时候可以呀,因为对佛法认识的人多修学的人多发心出来弘扬的人也多。可是现在这个时代不行了,因为弘法的人才太少了,现在弘法的人很少啊,也就是社会上对佛法正确认识的人已经很少了

第三,道场如果盖得富丽堂皇盖得很大就会引起人的贪心把这个道场当作商业场所经营、来营业。很多人说得很不好听的话,很赚钱,这是老法师说的,对国家又不缴税那就造业了

其实我觉得道场还是有它的道场的一个现代的一个功能我新加坡的一个好朋友这个郭博士郭博士他们夫妇当时在穷极潦倒的时候郭来兴博士他们穷极潦倒的时候,他们走投无路,连吃饭钱都没有。后来就到一间佛寺去,求佛陀加持,当时供养的是释迦牟尼佛,释迦牟尼佛就引导他们夫妇注意经架上的一本书《了凡四训》他们两个夫妻回去以后读了三十遍后来按照了凡先生的方法去做现在改变命运了在新加坡是位非常有福报的一位长者现在也创办了明道讲堂公司企业经营得非常好老和尚也赞叹他们在新加坡是幸福企业的代表所以这个佛寺,它还是有它的功能

第四印光大师在我们这个时代提出来小道场同修不超过二十人真好开销少有二三个真正护法就解决了真修行真成就祖师提供给我们的我们越想越有道理应该依教奉行

以上是老法师在二〇一二年《净土大经科注》的开示

那接下来第二点复兴佛教唯有回归到教育是第二大点,第二大点

第二大点里面的第一点老法师说不但佛法要灭佛法将来一万二千年以后还会灭掉他说,罗马教廷的陶然主教也告诉老法师全世界信仰宗教的人一年比一年少陶然主教说如果再这样下去二三十年后这个世界再也没有人信仰宗教了其他宗教也意识到这个问题当时老和尚就提出来,宗教要回归到教育

第二点,“唯有其教无行无证我们要把它从灭法回到末法再从末法回归到像法从像法再回归到正法是这么一路衰下来的我们还想办法把它提上去想在这个时候要回到像法正法是做不到因为正法时期这个当时正法时期,解脱禅定的人多证果的人多那像法呢像法是听闻的人多与塔庙多那末法是斗争多啦所以老和尚说你只能提升一段你不能再向上提升再向上提升要是下一代人他们的事情

第三佛法真正要能恢复到像法恢复到正法真有人真正努力要几代老和尚说,最少要五代。这根据什么说呢他说,根据禅宗祖师到中国来达摩祖师到中国来把禅宗传到中国传几个人传一个达摩祖师传给一个慧可慧可也是传一个传到第六代五祖传给六祖六祖才把它发扬光大传了四十三位法身大士因为六祖座下有四十三位证果的法身大士明心见性,见性成佛的这四十三个人再广泛地传传遍全中国禅宗在中国开花结果

第四所以今天最重要是灯火相传不能让它灭掉一个两个就很可贵了它不至于断掉。这一个两个不但要讲还要行,还要落实,净宗的证果就是往生容易不难禅宗要大彻大悟可不是容易的事情黄念祖老居士说从今往后禅跟密都没有证得的人众生根性不行了学禅不能得定不要说是开悟了得定也得不到学密的人不能得相应三密相应也做不到学教的人也没有了不学了纵然学了一年讲个几天做个样子不能坚持。

第五点,老法师说,我们一定要坚持不变释迦牟尼佛讲经四十九年没有一天停过我们要天天干没有一天休息乐此不疲天天讲学生当中真的依教奉行证须陀洹的太多太多初果二果斯陀含阿那含阿罗汉这些小乘果位的人非常可观大乘菩萨果位的不乏其人这是正法

第六正法久住是我们的向往念念不忘所以有念必成但是决定不是在我们这个年代也不是在下一代至少要传五代以后我们要努力把根扎好真正遇到有缘的人有缘人经上讲得好他是再来人当有众生植诸善本就是《无量寿经》里面讲的当有众生植诸善本已曾供养无量诸佛这再来人不是再来人是做不到的

所以弘扬佛法固然“创修寺院”是很大的福报但是讲经说法更重要还有用现代的科技来弘法也是非常重要

今天因为时间的关系,我们就讲到这里这个还没有讲的部分我们下回再继续研讨感恩各位同修大德若有讲得不妥之处敬请同修大德批评指教阿弥陀佛

不是最终审阅定稿版,最终以孝廉讲堂公布为准,此版本为学习版,只用于学习参考!

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