《安士全书》 (第073集) 黄柏霖老师

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安士全书 073

黄柏霖老师 讲于20191017

台孝廉讲堂

 

尊敬的各位同修大德,大家好!

今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》经文第三十九创修寺院”。

请各位同学翻开课本二○四页今天我们讲第二段同为夫妇

在还没有讲课之前我来补充一下上一集的一段经文上一集我们在讲到创修寺院”,“修塔获果这个公案里面里面有提到

迦叶佛涅槃后以舍利起七宝塔岁久塔坏无人补治有一长者告众人曰佛世难遇人身难得虽得人身或堕边地生邪见家又遭堕落吾等不可失此良缘遂率九万三千人共治故塔乃同发愿不堕三途。及八难处见释迦文初会说法皆得度脱其后命终尽生天上遇释迦如来出世果符宿愿

那么这个地方有提到释迦文”,在名相注释里面我们解释这个释迦文”,我再把我们上一集有报告的这个释迦文的名相注释我们再念一遍

《净名疏》云天竺语释迦为能文为儒义名能儒《大智度论》云释迦文佛先世作瓦师名大光明尔时有佛名释迦文弟子名舍利弗目伽连阿难佛与弟子俱到瓦师舍一宿尔时瓦师布施草座灯明石蜜浆便发愿言我于当来作佛如今佛名弟子名字亦如今佛’”

那为什么我要做这个补充呢跟各位报告就是学人有在读龙树菩萨的《大智度论》龙树菩萨是八宗的祖师也是我们净土宗的祖师那翻译的《大智度论》是罗什大师我今天上网看华藏弘化网我才知道老法师也有讲《大智度论》老法师没有全部讲《大智度论》他只有讲《大智度论大意》

我刚才念的这一段里面释迦文佛就是我们讲的释迦牟尼佛他在过去生有一世曾经作瓦师瓦师就是制作陶瓦器的我们现在讲瓷器陶器的工厂这个工匠师他名字叫大光明在那时候有一尊佛有佛名释迦文”,这尊佛他的弟子名舍利弗目伽连阿难那就是这句话目伽连”。“目伽连”,我们习惯都念目犍连尊者神通第一目犍连尊者那我刚好正巧昨天晚上读到《大智度论》就读到这一段经文因为我没有把它详细核对但我发现我今天早上读《大智度论》它里面讲的是目犍连”,不是目伽连”,这里讲的是目伽连”,所以我们在这边做一个说明这个目伽连就是目犍连”。那么佛这尊释迦文佛跟他的弟子都到这位瓦师的家里住一宿住一个晚上

那个时候这位瓦师就释迦牟尼佛的前生他供养了草座”,“草座就是打坐的那个金刚座我们现在讲蒲团还有灯明”,就是灯烛照明石蜜浆”。“便发愿言”,然后他就发愿说我将来作佛的时候我也跟这尊释迦文佛一样的名字弟子也要一样所以释迦牟尼佛这一世证果他的弟子也有舍利弗也有目犍连也有阿难尊者亦如今佛”。这是释迦牟尼佛过去生的发愿

那我今天又查CBETA汉文大藏经就是CBETA这个应该是准确性很高汉文大藏经里面讲的跟刚才我念的这一段又有些地方不太一样我再把它这个CBETA里面的我再把它念一遍《大智度论·卷三》释迦文佛先世作瓦师名大光明尔时有佛名释迦文弟子名舍利弗目乾连阿难佛与弟子俱到瓦师舍一宿尔时瓦师布施草坐灯明石蜜浆三事供养佛及比丘僧便发愿言我于当来恼五恶之世作佛如今佛名释迦文弟子名亦如今佛弟子’”

那这个地方这个地方我们看一下就是这一段经文刚才跟我念的它有些地方不一样比方目犍连它这个地方讲叫目乾连”。“瓦师布施草坐灯明石蜜浆”,这个地方增加了一个三事供养佛及比丘僧”,多了这一段经文然后下面便发愿言我于当来”,前面我们念的是我于当来作佛”,那这个地方就是我于当来恼五恶之世作佛”,多了一个恼五恶之世”,这几个字如今佛名”,那么又多了一个释迦文”。“我佛弟子”。这个“如今佛名”是一样,接下来就是“释迦文”又多出来。然后“我佛弟子名”也多出来“如今佛名”,这个地方讲叫“亦如今佛弟子那前面我们念的是“弟子名字”弟子名字亦如今佛所以这个地方有些不一样那在这个地方两篇让各位对照看一下一个是《汉文大藏经》一个是我查出来资料是这样我们给各位作参考

我们看今天的这一段公案同为夫妇”,我们看经文

“(杂宝藏经国有一长者建造塔寺命终生天其后妻因忆夫常扫其夫所造之寺一日其夫遥语之曰我是汝夫以造寺功德得生天上见汝忆我故特下来奈人身臭秽不可复近汝欲复为我妻勤供佛僧修扫塔寺愿生我天妇如其言命终之后果生彼天复为夫妇同来见佛佛为说法得须陀洹果。(七生天上七来人间便断生死。)

我们看这一段的名相注释

杂宝藏经”,《杂宝藏经是元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译《杂宝藏经》凡十卷集录佛陀和弟子以及佛陀入灭后之诸事缘共一百二十一章大部分都是与佛陀有关的故事本经主旨乃以因缘譬喻阐释因果关系这一本《杂宝藏经》事实上是一部因果经典让修行者对业果产生信解这一段公案就是从《杂宝藏经》出来的

我们看下面遥语之”,“”,这个地方要念预遥语之”,“作动词是指在远处与他妻子说话

再来须陀洹果”,我们来好好介绍一下以前我们就简单带过去初果须陀洹二果斯陀含三果阿那含四果阿罗汉我们只有简单介绍但是对初果须陀洹我们到底了解多少呢我们只知道他破见惑那破见惑以后的他的境界是在哪个地方呢我们都不知道我们知道见惑是第一个是身见第二个是边见边见就是断常之见一个是断见人死了什么都没有常见是人死了永远当人那再来是邪见见取见戒禁取见我们只知道这样而已那究竟初果须陀洹他的境界是什么呢我们是必须要了解虽然我们说我们是大乘菩萨但是我们坦白说我们一品烦恼都伏不住啊我们只念阿弥陀佛我们念佛带业往生但是人家初果圣人初果须陀洹那梦参老和尚说也不简单他断见惑他就把身见破掉了你有没有办法破见惑对不对我们没有办法坦白说

所以佛陀教我们要观身不净要观受是苦要观心无常要观法无我要四念处观所以已经圆寂以前在美国弘法的天台宗的一位法师也是在台湾佛教界大家尊敬的妙境长老妙境长老就说净土行人念佛功夫要到位要功夫要好要再加修四念处观就观身不净观受是苦观心无常观法无我

其实我们很多念佛人为什么他念佛不相应为什么功夫不能成片就是烦恼伏不住习气毛病太重啦这个身见太重有很多老参不要看他念阿弥陀佛病苦一来阿弥陀佛全部都不念了老法师就有一个弟子老莲友在华藏图书馆这个事情我知道他得癌症他最后去学什么学拍打功最后南无阿弥陀佛这句佛号功德全部都忘了佛号提不起来为什么因为他怕死他想求活命所以你一旦怕死想要求活命你就跟阿弥陀佛不相应了业障就现前

所以我们就来探讨来认识初果须陀洹虽然我们自称是大乘菩萨但是小乘我们也要跟他们学习在《杂阿含经》中最早出现的是四果说我们知道《杂阿含经》就是《四阿含》里面的一部经。佛陀当时在菩提树下证果之后,在尼连因为接受牧女的供养五比丘就离开说佛陀没有坚持苦行就到鹿野苑去了佛陀在定中讲完《华严经》本来他是要入灭后来大梵天王启请佛陀不要入灭佛陀如果入灭众生就没有得度因缘所以佛陀慈悲就到鹿野苑为五比丘授四圣谛十二因缘四圣谛就是苦集灭道那这段时间我们称它叫阿含时总共讲多久呢讲十二年扎下人天的基础主要是讲善恶因缘果报善恶报应

所以《杂阿含经》中最早出现的是四果说代表修行的四个成果随后被称为四沙门果四果分成须陀洹斯陀含阿那含及阿罗汉四者那就是初果须陀洹二果斯陀含三果阿那含四果阿罗汉阿罗汉为最高的果位前三果就是须陀洹斯陀含阿那含属于有学什么叫有学呢戒定慧三无漏学尚未圆满这叫有学阿罗汉属于无学位也就是他戒定慧三无漏学圆满了,所作已办不受后有出三界了生死了这个是四沙门果

那么初果须陀洹华语叫“入流”声闻四果中的初果须陀洹有三种意义入流谓初入圣流也逆流谓逆生死之暴流也预流谓得预圣人之流也初果须陀洹有这三个意思初果须陀洹此位须断尽三界八十八使见惑见惑有八十八使方证得之才可以证到初果当未断尽时皆为向所以老法师在讲经常常讲四果四向什么叫向呢就是还没有断尽叫四向四果就是初果二果三果四果所以还没有断尽的时候皆为向已断尽为果这个叫四果四向的意思

那么初果须陀洹是声闻乘四果中最初的圣果又称初果即断尽见惑之圣者所得的果位以前翻作什么以前翻作入流至流逆流新译作预流入流指初入圣者之流逆流谓断三界之见惑已方违逆生死之流又初证圣果者预入圣道之法流故称预流

那么得到须陀洹果有三个条件刚刚讲说断见惑他必须要断三结哪三结呢即身见戒禁取三种烦恼这个结就烦恼的意思断三结就是断三种烦恼统称来说他断见惑但是他必须要断这三结就是身见戒禁取三种烦恼我们来分别解释

什么叫断疑呢初果须陀洹他断除了对佛戒律等一切疑虑他对佛僧完全有信心了他对戒律完全有信心了我们现在呢我们对佛戒律我们没有信心啊我们感觉好像是被逼的持戒好像是被逼的人家初果须陀洹他对佛戒律等一切疑虑完全排除了他不会怀疑了对佛僧及戒律有坚固不变的信心不再怀疑了也就是我们讲的净信一念净信,即四不坏信我们听到很多法师讲经还有老法师讲经也讲过什么叫四不坏信就是对佛僧跟戒律你不会再起怀疑了这叫四不坏信这很重要我们修行就是这四个东西我们没有办法生起信心所以没有办法带业往生你什么时候念佛念到对佛僧完全有信心对戒律深信不疑那你就是一念净信你的信心就是信你那个信就生出来了开发出来了

再来,断戒禁取见断戒禁取入流圣者见证了苦集灭道与涅槃的过程能分辨有益跟无益的行为不再迷信于无益的宗教仪式禁忌戒条也就是什么?他完全知道了就好像说路上有一坨粪便你不会再踩上去了你就自然会闪开了你不用再跟初果须陀洹说哎呀你不能犯戒啊你不能犯这个戒条了你不能违反三宝了他不会迷信这种无益的宗教仪式还有禁忌跟戒条他知道哪个是对他修行有益的哪个是修行无益的他完全清楚就是他见证了苦集灭道与涅槃的过程这个叫断戒禁取见

那断我见呢在见解上来说他不再认为五蕴为永恒不变的“我”我们这个身体是四大五蕴他不再认为五蕴永恒不变的“我”不再认为五蕴是“真我”五蕴是“实我”他不会了因为他见惑破掉了见破掉他无这个身见

像台湾的道证法师她三十一岁出家她得了肿瘤出家十七年她从不做化疗她也不吃药完全靠一句南无阿弥陀佛她在六月十九日预知时至在念佛声中,在大雄宝殿在嘉义的一间兰若很清幽的一个修行的佛寺她做早课的时候念南无阿弥陀佛的时候在念佛声中,在大殿里面舍报往生她在十七年与肿瘤癌症共存,和平相处的这个日子里面她画五尊佛出来这就是什么她完全把身见破掉了她是大乘菩萨她也等于跟初果须陀洹一样她我见破掉身见破掉了她不会为它生烦恼不会再为它贪生怕死

他不堕法确立戒行不犯恶事你看初果须陀洹就有这个本事不堕法确立戒行,不犯恶事不会得恶果报所以初果须陀洹他就不会堕在地狱不会堕到饿鬼不会堕到畜生三恶道了你看这么厉害啊他不会再三恶道去了他是正定聚《无量寿经》里面讲正定聚什么他正性决定他正念现前了他决定正向的于正觉他就在往正觉这个方向是立定方向不会再变了成为须陀洹之后再也不会转为凡夫了所以这个我们一般讲叫位不退他就不会再退到凡夫了为什么?因为他身见破掉了他见惑破掉了他不会再退到凡夫了不会转为凡夫最后必定到达最高的觉悟证阿罗汉果或者回小向大成就佛证须陀洹果者永不堕三恶道然而尚须于人天中七次往返七番生死,来七次天中来七次他就证阿罗汉而且他最后身会示现比丘相就出家相,成就阿罗汉果

那我在这边我从来没有引用过梦参老和尚他在五台山圆寂他好像是活到一百零三岁国内很多修行人很赞叹梦参老和尚他也是弘扬地藏法门他弘扬地藏三经察经》跟《十轮经》他也讲《地藏经大意》他在五台山普寿寺也得到大家很崇高的敬重而且他往生圆寂的时候也现了很多瑞相所以我们在讲座里面第一次引用梦参老和尚的开示他在台湾的法缘非常好他到台湾台北国际会议中心,也曾经为四众弟子开示《占察经》我也有他的资料

梦参老和尚开示说证初果有多难呢须陀洹名为入流入了圣人的流了初果二果三果四果都是圣人虽然没有全部了生死但是初果已经把见惑断了入流无所入为什么说无所入呢因为初果须陀洹他就做到怎么样他就做到不入色声香味触法《金刚经》讲不入色声香味触法对六尘的境界对六尘的境界相他不起分别了他不会为了六尘境界的相所转这就证了初果圣人了你看多么不容易

那么一般没有证这个果位的人见色就起分别了你看我们看到美色美女美味美食美的东西包括现在开车就看到,台北有一个修行人我们就不要讲他了他也是在领众他还是开什么车他弟子给他供养是劳斯莱斯英国劳斯莱斯见色起分别以前佛陀是行脚在弘法你怎么坐劳斯莱斯呢起分别了恐怕连初果须陀洹都比不上人家初果须陀洹他见色不起分别

见色起分别闻声也起爱憎香味触法都执著贪享有是非观念须陀洹证得了对这个色声香味触法他不起分别没有迷惑了他明白全是假的不为色声香味触法所迷各位这个就是验证你能不能达到这个境界就是说以初果须陀洹来做衡量咱们凡夫就是被色声香味触法而迷吃好的穿好的有分别心有贪爱心证了初果他在这个事物上不起贪爱心了不起分别心了因此叫证果了断了这种迷惑这个叫初果须陀洹了梦参老和尚这样解释我们就了然于胸原来是在色声香味触法来做验证所以初果须陀洹不是嘴巴说说他体悟了刚才我们讲的苦集灭道跟涅槃的过程他了解了他破见惑了

梦参老和尚说咱们见什么分别什么这真的是这样见什么分别什么现在是最快了微信LINE网路信息见什么就生气见什么执著什么见什么分别什么心一天到晚被境转嘴巴讲说念阿弥陀佛心不随境转每一项事情都心随境转这样修行怎么会成就呢

证了初果的人他见惑断了他不起分别了这个断惑,看起来是出凡入圣但是这一步非常难在凡夫突然证了圣果佛形容他是什么你知道吗佛形容他是如四十里(的)急流水就是说从那个山坡往下流大概四十华里那股力量能够把它绝断把它断绝了使它不流有这个力量有这么大的力量可以断四十里流如四十里(的)急流水把它断掉这是初果的功夫咱们见色生贪爱心好的,就想取这不高兴的不喜欢讨厌的,就想舍舍了又舍不掉取又取不着这叫迷惑证了初果的圣人没有这种思想了他能断所以佛形容如断四十里(的)急流水

但是,看来是入圣道的时候这是第一步但是在我们大乘我们常讲说大乘菩萨看到这个初果觉得看好像是很小包括一般出家人学了佛法对于初果圣人,小果,证不证没有什么关系这是梦参老和尚说的其实你能断了这个见惑无分别,就很难很难了咱们见什么起贪爱心见什么起分别心因此造的这些染业很重很重。若能把这个断掉第一步就达到了

所以梦参老和尚说这也是入空的意思义。在这个空的当中空就是什么空是清净心在这个空的当中没有色声香味触法我们一般讲叫空性相应什么叫空性相应?你在六尘境界不起贪瞋痴之意,不起分别执著那才会跟空性相应也得悟到空理那叫顿断悟到空理那叫顿断因为须陀洹他现在入到圣流了入了圣位了入了圣位从凡夫地出,入圣流已经非常不容易

他见到什么他能够断贪爱心。而我们呢我们都被色声香味触法六尘境界牵引了牵了牵走了你随着外头的业缘变化外头的业缘你见什么分别什么见什么贪爱什么所以,能断见惑不被六尘境界牵引已经非常不容易但是对我们般若波罗蜜的人来说也就是大乘菩萨来说这个还不是真正的目标真正的目标是成佛嘛但是这是一个基础这是一个起步这是第一关你要先修这个

所以以上我就讲到“须陀洹果”我就引用梦参老和尚的开示跟大家共勉

我们看这一段的白话解

同为夫妇出《杂宝藏经》

舍卫国有位长者在生时建造塔寺死后生到天上他的妻子因为思念丈夫就常常去打扫她丈夫所建造的寺庙有一天她丈夫远远地对她说我是你的丈夫因为建造寺庙的功德就生到了天上现在因为看见你思念我所以就特意下来无奈人身臭秽,不敢靠近你想要再做我的妻子那么就要尽心供养佛僧修造打扫塔寺并发愿生到我现在的天上这个女子就按照丈夫的话去做命终以后果然生到天上与丈夫相聚夫妇一起去见佛佛为它们说法夫妇都获得须陀洹果。(七生天上,七来人间,便断生死)。

好,我们看下面这一段按语:

“(按)经云扫僧坊一阎浮提。不如扫佛塔一手掌。然则扫塔之功。亦大矣。”

我们看这一段的名相注释:

“阎浮提”,旧称阎浮提、琰浮洲、阎浮提鞞波。新称赡部洲。当须弥山之南方大洲名,即吾人之住处,就是我们住的地方了,就是地球。“阎浮”者新称“赡部”,树名。“提”为“提鞞波”之略,译曰洲。此洲之中心,有阎浮树之林,故以为洲名。又属南方,故曰南阎浮提。《大智度论·三十五》曰,“‘如阎浮提’者,‘阎浮’,树名,其林茂盛,此树于林中最大,‘提’名为洲。”

好,我们看这一段按语白话解:

经上说,清扫一阎浮提僧舍,不如扫一手掌面积的佛塔,可是扫塔功德也是很大。

好,我们看下面这一段:

“难为夫妇(分别功德论)”

“舍城中有夫妇二人。敬信三宝。无有子息。其妇早亡。生忉利天。为天女。端正无比。因念世人。谁堪为我夫。即以天眼观。见故夫出家年老。日日扫除塔庙。遂以光明。照夫令见。勉以精进生天。还为吾夫。其夫因妇生天。倍加精进。天女复来见云。君德转胜于我。我不能得君为夫矣。比丘闻已。愈加勇猛。遂成罗汉。

好,我们看这一段的名相注释:

“子息”就是子嗣、儿子。泛指儿女。

看这一段的白话解:

难为夫妇。(据《分别功德论》)。

舍卫城里有一对夫妇,虔诚地信仰三宝,没有儿女。妇人早死,生到忉利天做了天女,美丽端正,世人无法比拟。因为想知道人间谁能作的丈夫,就用天眼去观察。看见她原来的丈夫出家为沙门,年纪已经很老了,正在天天打扫塔庙。她就把光明照到丈夫身上,使丈夫看见她,勉励他精进不懈,今后生天,再为夫妇。丈夫因为知道妻子生了天,更受鼓舞,加倍精进。后来天女再来看望他时说,你的功德已经超过我了,我不配得到你作我的丈夫了。比丘一听,更加发奋努力,获得了罗汉果。

我们看下面这段“按”语:

“福业相等。方为夫妇。可见妇人之从夫为荣辱。皆自己之宿业使然也。”

我们看名相注释:

“荣辱”就是光荣与耻辱,是指地位的高低、名誉的好坏。

我们看这一段的按语白话解:

享受的福分相同,才能互相为夫妇。可见女人跟从丈夫,所得的荣辱贵贱,都是自己的前业所感啊。

所以夫妻要幸福美满,要和谐长久。但是再怎么长久,这个夫妻也是因缘所生法,《金刚经》如来说一合相,即非一合相,是名一合相,它还是“因缘所生法,我说即是空”。但是能够作为夫妻,能够相处三十年、四十年、五十年,也要怎么样?要“福业相等”,福分要相同,才能够互相成为夫妇。这个是为什么说“难为夫妇”?就是因为舍卫城这位妇人她早亡,生到忉利天当天女,她只是天人而已啊,她原来也期待她的丈夫再来作她的,天上作夫妻,但是她用天眼观察,她的丈夫已经出家为比丘了,而且还日日扫除塔庙,那她就勉励她丈夫更加精进,希望生到天上再作夫妻。结果没有想到,她的丈夫非常精进,后来德行超越了天人,成为罗汉了,那果位就不一样,他出三界,了生死了,那因缘就不一样了,所以就不能再成为夫妇,叫“难为夫妇”。

好,我们看下面这一段:

“舍宅为寺(金汤编)”

“宋范仲淹。字希文。广修众善。笃信佛法。凡所莅守之地。必造寺度僧。兴崇三宝。与琅琊觉禅师。荐福古禅师。最厚。初读书长白山。于寺中得窖金。覆之不取。及贵。语僧出金修寺。又尝宣抚河东。得故经一卷。名十六罗汉因果颂。公为之序。授沙门慧喆流通。晚年以所居宅。改为天平寺。延浮山远禅师居之。(苏州府学。亦其所舍。)仁宗朝。累官枢密。参知政事。追封楚国公。谥文正。子孙簪缨不绝。

这一段就是讲范仲淹他舍宅为寺,而且跟佛门非常有缘,护持三宝,那他苏州的这个府学也是他舍出来的,那我们等一下会来再详细介绍范仲淹我们看这一段的名相注释

“莅守之地”,“莅”就是治理、统治、管理。《孟子·梁惠王上》:“莅中国而抚四夷也。”所以“莅守之地”的意思就是指任官所到的处所,他所服务的地方。

“度僧”,度人为僧也。度者出也离也,出离俗也,又出离生死也故云度。度僧就是他度人为僧就是护持一些人后来都能够舍身出家这个意思

“琅琊”,先秦至唐朝的一个地名它也是有两个地方大部分是指山东省青岛临沂境内那一带

“厚”,“就是就是指范仲淹跟琅琊觉禅师跟荐福寺的古禅师交情很深

“窖金”,“就是贮藏埋藏窖藏。就是地窖里面贮藏或埋藏的财物这个叫窖金

那么讲到这个窖金我们就来介绍范仲淹我们再跟大家再介绍一遍我们在讲座里面包括在《感应篇汇编》还有《文昌帝君阴骘文广义节录》我们都解释过很多次的范仲淹但是我特别喜欢来介绍范仲淹因为他就是修福的典范也是我们在家居士学习的榜样

我们来介绍范仲淹大家都听过《岳阳楼记》里面的千古名句先天下之忧而忧后天下之乐而乐这一段经文是他讲的所以这一段文句事实上就是一个菩萨的胸怀先天下之忧而忧后天下之乐而乐就是但愿众生得离苦不为自己求安乐这是菩萨的一个心肠

范仲淹他出身寒微寄居佛寺他是宋朝字希文广修众善笃信佛法”。江苏吴县人的时候他父亲就过世了他母亲因为家贫无力谋生好带着范仲淹改嫁等到范仲淹长大知道这个事情以后他就泣别他的母亲寄居佛寺这个佛寺讲是长白山醴泉寺,后来被火烧掉重建他因为这样的因缘所以在佛寺里面苦读有这个善缘他从小就听闻佛法的正法守持净戒并刻苦自励发愤精进长大做官之后还是笃信佛法而且乐善好施广修众福凡是他官所莅临之所就是这里讲的所莅守之他所到任的地方他所服务的地方他一定修建寺院

这一点我就比较惭愧我在当组长跟副分局长我只有到佛寺去参拜礼佛我有时候供养个打斋款我就没有像范仲淹福报这么大还修建寺院所以给各位做个参考如果你是从事公务人员或者你从事军公教你在你服务的地方如果你有余力有能力你能够护持三宝那个地方佛寺有什么需要你供养它这个是要学范仲淹的精神修建寺院恭敬僧众尤其现在这个末法时期大家对僧人都不恭敬你看范仲淹就是福报这么大带动地方百姓信奉三宝所以他兴隆佛法兴崇佛法不遗余力

从小就立志希望有一天能够帮助社会有一去算命算命的时候那他就问那个算命先生说有没有当宰相的命算命先生一辈子的命从来没有看见说一个小孩子居然开口说要当宰相也是吓了一跳就跟仲淹说,小小年纪怎么口气这么大范仲淹被他那么一讲不好意思他就说那你说说看我有没有当医生的命啊宰相跟医生差很大这个算命先生就觉得很奇怪说你怎么一下子要当到那么高的宰相一下子又降到这么低的医生呢他就问范仲淹是什么原因范仲淹就回答说因为有良相跟良医可以救人良相可以帮助国家也可以救苍生良医可以救命两个都可以救人两种职业都可以救人算命先生被他感动了一个孩子念念想要救人算命先生立刻就跟范仲淹说你有这样一颗心乃真正宰相一定可以当宰相

我们要学习范仲淹这种心良相可以治国良医可以救人如果你从事公职能够以他这样的心那就是宰相的心

那么再来范仲淹贫贱不能移富贵不能淫他虽然家里很穷在佛寺里面寄居在佛寺里面读书他非常节俭每天一锅粥到那个粥冷掉以后刀把它切开来一餐吃一块那这么省啊那个粥还是有一点水分它不是干饭它干了以后他这样切一块来吃划粥为食所以他早期早年的物质生活非常艰难

如此苦的情况之下有一天他在读书的时候可能也是因为没有吃晚饭寺中长老见到了,很心疼他就拿一块面饼悄悄放在石桌上走了当时范仲淹大概入了读书三昧入定了发现。突然听到吱吱吱的叫声就老鼠的叫声才发现,一只老鼠叼起了那个面饼拚命到一棵紫荆树下范仲淹放下书本,一路追过来好奇心用铁锹开老鼠洞掘开了黄土以后竟然发现下面有一块石板他将石板掀开石板下全是这个灿灿的金元宝谁见到这种情况,谁不动心呢当时范仲淹家里又这么穷一分一厘都没有拿他把这个石板盖好重新埋土直到日后他功名成就做大官了这件事一直在他心里藏了几十年

几十年后有一天当年范仲淹读书的寺院醴泉寺就是这里讲的长白山于寺中得窖金覆之不取及贵”,“及贵就是他当到宰相以后当时这个寺院请求范仲淹护持,“语僧出金修寺”当时寺院长老就派人来向范仲淹求助范仲淹想起当年的情景写了一张纸条派人交给长老上面写着荆东一窑金这里是讲窖金”,“荆东一窑金荆西一窑银一半修寺院一半赠僧人你看埋了几十年的这是叫富贵不能淫贫贱不能移他的操守他守戒律的精神从这地方可以看得出来深信因果真的深信因果什么是深信因果老法师说法身大士以上深信因果他深信不疑了他真正深信因果了范仲淹就是深信因果动一个念头都没有再把石板盖回去土再盖起来几十年后再告诉僧人说那个地方有黄金

再来就是范仲淹量大福大范仲淹请风水先生来看他母亲的墓地风水先生说你的母亲的墓地是绝地也就是绝子绝孙他说会绝子绝孙请他迁移范仲淹说既然是绝地就不应该让别人去受宁愿我自己受如果我该绝后那迁坟有什么用呢你看他深信因果如果会绝后,那迁坟有什么用呢他知道什么因在前面为什么会绝后有前因哪后面的后果才是绝后呀他深信因果他没造那个因当然就不会绝后结果他没有迁坟

那么当时苏州有一个著名的风水宝地南园范仲淹当时是宰相又是苏州本地人许多人劝他把南园买下来做住宅让他家代代都出状元都出这个显贵做大官范仲淹当时说与其让我这一家发达富贵范围太小于是他买下南园办了苏州书院就这里讲的苏州府学”,苏州书院培养出多少人才呢这个地方,现在这块地就是苏州景范中学景就是景仰范仲淹的德行景范中学的校址在这一千年来,从宋朝到清朝到民国就没有进士了嘛没有科举考试了这一千年来这里出现了,就是苏州书院出了将近四百个进士八十个状元这个福报大不大菩萨有福德不受福德这叫量大福大他兴建大利,不为自己让更多的人生活在这样的风水当中依山傍水,读书效果特别好

各位我们讲到这里我们学到什么呢福报要怎么用福报供养给众生布施给众生为众生服务就对了一切为众生服务众生高兴佛就高兴众生得安乐佛就高兴所以你福报要怎么用福报就是供养众生你就能够容易跟无我相无人相无众生相无寿者相相应会跟这个四相相应就能够跟应无所住而生其心相应这个就是佛陀在《金刚》里面勉励我们的不住色声香味触法布施佛陀告诉你这样不住色声香味触法布施不住色布施不住声布施这个意思

后来范仲淹建了义庄为了团结亲属和族人范仲淹出资为家乡苏州的族人设立了义庄义田义庄是供给义米救济那些贫穷的族人并为科举考试的学生提供了资助期待他们将来当官以后出仕以后就是当官以后反馈同族。若族人任官则停止供给义米当时受范仲淹的影响他的好友李师中也买田数千亩设立了义庄周济宗族中的穷人范氏义庄的出现象征中国宗族组织的诞生影响深远范仲淹在杭州当知府的时候出资购买的良田千亩设立了范氏义庄资助范氏族人。

再来,享八百年的福报史上第一人他死后,他的儿子范纯仁任宰相一门兴旺而且他世世代代人才辈出所以俗话说富不过三代但范仲淹他家族却兴旺了八百年印光大师老法师都非常赞叹范仲淹他的福报等于周朝的福报一个人的福报竟然等于中国历史上最长的朝代就是周朝他等于周朝的福报范公的四个儿子不但贵为官卿道德极高且能遵守父亲舍财济世的家风他后代子孙在朝为官也是屡出不绝都是出自范公良好的教育跟庇荫因此世人若想要后代子孙昌绵久远应学范公积善造福之方

那最后我们来引用印光大师开示范仲淹,能世守先德永久勿替者唯苏州范家为古今第一”。你怎么样守住你的家风、家学家业就守住你祖先的德行永久都不会改变当然啦不可能永久不会改变因为一切万法都是成住坏空《大般若经》里面讲一切法毕竟空不可得无所有我最近在研读《大智度论》体会特别的好特别的深确实就是老法师讲这三个重点所以也不可能永久勿替”,那个什么,范仲淹也不过是八百年哪。但这已经是最好的,也不简单哪,已经富过不是只有三代,好几代啦作为一个世间人来讲能够这样的话就不简单哪印光大师原文怎么说呢

凡发科发甲皆其祖父有大阴德若无阴德以人力而发必有大祸在后不如不发之为愈也历观古今来大圣大贤之生皆其祖父积德所致大富大贵亦然其子孙生于富贵止知享福造业忘其祖父一番栽培从兹丧祖德以荡祖业任其贫贱此举世富贵人之通病。能世守先德永久勿替者唯苏州范家为古今第一

这段印光大师说你想要功名发达发科就是就是古科举名目就是产生就是铠甲指文武官员你要当这个文武百官要官运亨通你都是要祖父有大阴德如果没有阴德你用人力的方法去开发譬如说你用走人际关系阿谀奉承的方式贿赂这样去得到那个官位必定有大祸在后面不如不要发好为什么?会招来杀身之祸会锒铛入狱会败坏家的名声我们看古今以来大圣大贤的诞生都是因为他祖父有积阴德大富大贵的家也是一样但是现在的时代的演变都是子孙生于富贵只知道享福造业忘记他祖父的一番栽培、努力、积德、修善以致从此祖德就败坏子孙就荒废了祖业了到最后落得贫贱的地步这个是举世富贵人的通病富贵人家的通病所以为什么说富不过三代原因就在这个地方不知道祖先是筚路蓝缕,创业维艰所以能够世守先德永久勿替只有苏州范家古今第一人也是古今第一家

再来印光大师说“自宋文正公以来直至清末八百余年家风不坠科甲相继可谓世德书香之家而长洲彭家自清初以来科甲冠天下其家状元有四五人有同胞三鼎甲者而世奉佛法虽状元、宰相犹日诵《感应篇》《阴骘文》以为诚意正心致君泽民之辑自《印光法师文钞·与永嘉某居士书》

印光大师说自宋朝范文正公就是范仲淹以来到清朝末年这八百余年来范家家风不坠科甲相继可以讲说是世德书香之家另外长洲的彭家就是彭绍升彭际清他们的家老和尚讲经有提到彭绍升彭二林居士他就是后来就不当官了他有考上状元不愿意当官他后来一生投入佛门他也会集《无量寿经》他父亲是国防部长就是长洲彭家他们从清初以来科甲冠天下就每一代都出状元他们家曾经有什么有状元四五个人;同时就是中榜有同胞三鼎甲什么叫“三鼎甲”就状元榜眼探花这三个状元榜眼探花就第一名第二名一甲第一名第二名第三名他们彭家都怎么样呢世奉佛法,每一代都是皈依三宝、奉行佛法。就算当了宰相状元的这个地位还是每天诵《感应篇》《阴骘文》以作为“诚意正心致君泽民之”,为造福。

以上我们是提到范仲淹先生我们特别介绍他这一生的德行他也是我们在家居士的榜样印光大师非常赞叹我们就介绍到这里

我们再看下面的名相注释

“宣抚”,朝廷派遣大臣到某一个地区传达皇帝命令并安抚军民,处置事宜,这个叫“宣抚”。

“河东”,“河东古地区名。黄河流经山西陕西两省,自北到南一段的东部,就是今天的山西省。

“十六罗汉”,我们来介绍“十六罗汉”,是指承佛敕命,永住世间守护正法的十六尊罗汉。

我们来介绍这十六尊罗汉。一宾头卢跋罗堕阇,就是宾头卢尊者,此尊者与一千阿罗汉,分住在西牛货洲第二迦诺迦伐蹉罗汉,此尊者与五百罗汉,分住北方迦湿弥罗国第三,迦诺迦跋厘堕阇尊者,此尊者与六百阿罗汉,分住东胜神洲第四苏频陀尊者,此尊者与七百罗汉,分住于北俱卢洲第五诺矩罗尊者,此尊者与八百阿罗汉,分住于南赡部洲第六跋陀罗尊者,此尊者与九百阿罗汉,分住于耽没罗洲第七迦理迦尊者,此尊者与一千阿罗汉,分住于僧伽荼洲第八伐阇罗弗多罗尊者,此尊者与一千一百阿罗汉,分住于钵剌拏洲第九戍博迦尊者,此尊者与九百阿罗汉,分住于香醉山中第十半托迦,此尊者与一千三百阿罗汉,分住于三十三天第十一,罗怙罗罗怙罗尊者,此尊者与一千一百阿罗汉,分住于毕利颺瞿洲第十二那伽犀那尊者,此尊者与一千二百阿罗汉,分住于半度波山第十三因揭陀尊者,此尊者与一千三百阿罗汉,分住于广胁山中第十四伐那婆斯尊者,此尊者与一千四百阿罗汉,分住于可住山中第十五阿氏多,此尊者与一五百阿罗汉,分住于鹫峰山中第十六注荼半托迦尊者,此尊者与一千六百阿罗汉,分住于持轴山中以上就是十六罗汉的名称。

那么据《法住记》所记载。这个经典汉译以来,十六罗汉为禅宗寺院主要的造像,呈神仙姿态。所以你如果到我们国内比较古老的佛寺,都会有这个十六罗汉或是十八罗汉的造型。十六罗汉它的画像,有法愿法镜僧鲧诸师所绘者以五代的贯休之十六罗汉图与北宋的十六罗汉图(藏在日本的清凉寺)都为脍炙人口之作那么贯休的作品尚可由敦煌千佛洞壁画窥其遗影此外盛传在这个世间的十八罗汉图也就是十六罗汉再加两尊一个是达磨多罗尊者与布袋和尚这两尊或者加绘了降龙尊者跟伏虎二尊者这两尊有些是会画达磨多罗尊者与布袋和尚有些是画降龙尊者跟伏虎二尊者

我们看下面

慧喆”,这个字念哲慧喆禅师

”,“就是邀请延请延揽人才

再来枢密”,“枢密就是枢密院古代官署名掌管国家机要政务

参知政事”,唐代的时候设置宋朝的时候同平章事之下设参知政事为宰相的副职简称为参政

簪缨”,“簪缨就是古代显贵者的冠饰比喻高官显宦

我们看这一段的白话解

舍宅为寺(据《金汤编》)

宋朝范仲淹字希文做了很多好事虔诚地信仰佛法凡是他到过的地方一定会修建寺庙度人出家大力兴隆敬奉三宝和琅琊觉禅师荐福古禅师关系最好当初在长白山读书的时候从寺庙中发现了一批窖藏的金子就把它覆盖起来没有拿走做了官后就告诉寺里的僧人把金子拿出来修寺他在河东作宣抚时发现古经一卷经名叫《十六罗汉因果颂》范公就把它作序嘱托沙门慧喆流通晚年时他把自己的住宅改为天平寺迎请浮山远禅师来居住(苏州府学也是他捐赠的)宋仁宗时官升为枢密参加重要政事的决策追封为楚国公死后謚尊号文正子孙历代为官门庭兴旺

我们看下面的按语

“(家舍田园不过暂时逆旅乐得以之修福晋镇西将军谢尚因父鲲之梦而免难永和四年舍宅为庄严寺(出建康录)中书令王坦之舍其园为安乐寺(见搜神记)刺史陶范于太元初舍宅为西林寺(出晋书)李子约设粥全活数万后舍其屋宇为佛寺(见法喜志)王摩诘以丧母表请辋川之地为佛寺白乐天王介甫亦皆以所居施为梵刹。(各见本传)较之后世刻剥他财经营大厦甘为不肖子孙拆毁不舍分文修福者不啻神龙之于蝘蜓矣

我们看这一段的名相注释

逆旅”,“逆旅就是旅馆客舍

谢尚是东晋豫章太守谢鲲的儿子太傅谢安从兄他历任江州刺史尚书仆射后被封为镇西将军世称谢镇西就是经文这里面讲的晋镇西将军谢尚”。

再来因父鲲之梦而免难”,这个典故是参考《建康录》尚字仁祖鲲之子”,“仁祖就是谢尚他是字仁祖所以谢尚字仁祖鲲之子”,谢鲲的儿子仕晋为镇西将军”,他是镇西大将军尚尝梦其父告之曰”,谢尚曾经梦到他父亲告诉他说西南有气至人当之必死”,他说在西南方有一股气已经到了如果你碰到了可能就必须要死人当之必死”。“汝宜修福”,你应该赶快修福建塔造寺可禳之”,他说你盖佛寺盖塔寺可以消除这个灾难若未暇建塔寺”,如果你没有办法建塔寺的话可于杖头刻作塔形”,他说你可以在那个柱杖上面的头部刻那个塔的形状见有气来可拟之”,你见到有那股气来的时候用这个柱杖来抵挡见有气来可拟之”。“尚寤”,谢尚醒过来以后遂刻小塔施之杖头”,他就杖头上面刻了一个小塔恒置左右”,他常常放在他自己座位的左边右边

后果有异气从天而下”,后来果然有一股气从天而降下来始如车轮而渐弥大”,后来就像那个气就像一个车轮这样慢慢的慢慢增大了直冲尚家”,直接冲到他们谢尚的家里尚以杖头指之”,谢尚就以那个杖头指着这股气气即回散”,那一股气就散掉了阖门获全”,全家终于保住气所经处”,那个气经过的地方数里无复孑遗”,那个气所经过的地方,数里之内没有办法再有剩留,那个气扫过去就被破坏掉了,没有任何残留。“尚遂于永和四年”,这个“永和四年就是东晋穆帝谢尚就在东晋穆帝永和四年舍宅造寺”,他就把他的家改成佛寺了名庄严寺”,名称叫庄严寺

再来永和四年就是东晋穆帝

王坦之”,东晋尚书令王述的儿子历任大司马桓温的参军后与谢安共掌朝政

再来舍其园为安乐寺”,这个典故出自《高僧传》记载释慧受”,有一位慧受法师安乐人”,他是安乐这个地方的人晋兴宁中来游京师”,他在兴宁中的时候他到京师来游玩来旅游蔬食苦行”,他修苦行常修福业”,他喜欢做善事尝行过王坦之园”,他曾经经过这位法师经过王坦之的他们家的花园夜辄梦于园中立寺晚上他常常梦见自己在王坦之他们的这个花园当中盖了一个佛寺这样经过好几次这个慧受法师就想要向王坦之说请他布施一间房间出来乞立一间屋处受欲就王乞立一间屋处未敢发言但是慧受法师不好意思开口且向守园客松期说之他只好向那个守花园的那位松期说了期云”,那位管理花园的人说期云王家之园恐非所图也他说王坦之家的花园恐怕不是你可以希望得到的王家之园恐非所图也受曰若令诚感何忧不得”,那慧受法师就说了如果我诚心来感动他何必担忧说不能实现呢即诣王陈之就去见了王坦之详细跟他报告王大喜即以许焉这个王坦之就很有慧根很有善根他听完以后就很高兴就答应给他盖了一间佛寺在里面这是这里讲的安乐寺

再来陶范”,《净土圣贤录》载晋慧永俗姓潘河内人年十二出家事沙门竺昙现初习禅于恒山既而与远公同依安法师太元初至庐山刺史陶范舍宅为西林以居之这一段是讲陶范他供养他的家舍宅为寺,为西林寺供养他是刺史陶范他供养什么供养这一个慧永禅师

再来李子约《法喜志》载李士谦字子约平棘人幼孤事母孝其伯父称曰此吾家曾子也宗党豪盛士谦独舍宅为寺兢兢俭素不御酒肉隋有天下毕志不仕尝有粟千石以贷乡人值岁祲对众焚券不责其偿明年又大饥士谦罄竭家资糜粥施药乡人全活者万计这个是讲隋朝李士谦他舍宅为寺而且本身非常节俭他吃素不吃酒肉那隋朝的时候他不愿担任官职以米千石来贷款给乡人刚好那一年岁收不丰收,他就把这些民众的借券全部烧掉不要求他们赔偿偿还第二年又碰到岁李士谦就罄竭家产施粥施药救活了数万人

再来王摩诘王摩诘”他是唐朝太原人唐玄宗时的右丞相尚书右丞相

再来表请辋川之地为佛寺这个《王右丞集·请施庄为寺表》兹节录以飨这一段就是他这个原文里面讲释教有崇树功德济幽冥臣亡母故博陵县君崔氏师事大照禅师三十余岁褐衣蔬食持戒安禅乐住山林志求寂静臣遂于蓝田县营山居一所草堂精舍竹林果园并是亡亲宴坐之余经行之所臣往丁凶衅当即发心愿为伽蓝永劫追福伏乞施此庄为一小寺兼望抽诸寺名行僧七人精勤禅诵斋戒住持上报圣恩下酬慈爱无任恳款之至那么这一段是讲,这个“辋川”是什么呢辋川”是地名在陜西蓝田县辋谷川口这个是王摩诘居士他母亲往生他在这一个蓝田县盖了这个佛寺供养这些僧人

我们再看下面

“白乐天”白乐天他就是白居易字乐天号香山居士是唐朝人生在唐代宗卒于唐武宗他是贞元进士官至校书郎赞善大夫后因宰相武元衡的事情被贬到江州他因为不攀缘附从这个党人乃移病分司东都最后他卒在洛阳的香山白居易的文章精切尤其他专精在诗作品平易近人老妪能解晚年恣意诗酒号醉吟先生

那他最有名就是〈长恨歌〉〈长恨歌〉是唐朝诗人白居易所作的长篇叙事诗它很有名这一首〈长恨歌〉我把它念一段简单的汉皇重色思倾国御宇多年求不得杨家有女初长成养在深闺人未识天生丽质难自弃一朝选在君王侧回眸一笑百媚生六宫粉黛无颜色这个咱们大家很多人都引用这个

那白居易跟鸟窠禅师因缘当时有一位鸟窠禅师他德行非常好根据《五灯会元》记载道林禅师后来独自到秦望山在一棵枝叶非常茂盛盘屈如盖的松树上栖止修行道林禅师就是鸟窠禅师人家称他叫鸟窠禅师事实上他叫道林禅师他就像小鸟住在树上结巢一样所以当时人就称他叫鸟窠禅师因为禅师道行深厚时常有人就来请教佛法有一天白居易就问他了他说禅师啊你在树上太危险了万一掉下来禅师怎么回答呢他说太守你的处境非常危险我在树上倒一点没有关系不危险白居易听了不以为然说下官是当朝重要官员有什么危险呢禅师说薪火相交识性不停”,怎么不危险呢这什么意思?说什么什么叫“薪火相交识性不停”?就是宦海浮沉,名利势心,越,危险就在眼前。白居易就似有领悟。

他后来问他什么是佛法大意禅师回答说诸恶莫作众善奉行自净其意是诸佛教白居易是一个大学问家他听就这么简单他有点失望了他说这三岁儿童也知道的道理啊鸟窠禅师说三岁孩童虽道得八十老翁却行不得

那么白居易后来又以偈语来请教禅师特入空门问苦空敢将禅事问禅翁为当梦是浮生事为复浮生是梦中他就跟他问空的道理啊问苦无常无我这个道理那禅师怎么回答禅师也以偈回答说来时无迹去无踪去与来时事一同何须更问浮生事只此浮生是梦中他说你现在在讲的就在梦中你还不觉啊你没有醒过来

那么王介甫就是王安石

再来刻剥就是剥削榨取

“不啻”,“不啻就是什么不啻就是我们刚才讲的这一个不啻神龙之于蝘蜒”,“蝘蜒是什么呢蝘蜓”就是壁虎所以“不啻就是说是指这个地方是指说这些舍宅为寺的这些有德行的人比起他们有一些人他们的后世都剥削他人的血汗然后建了很多高楼大厦又被不肖子孙给它拆毁败坏了就是这个德行跟他们相比就有点像神龙不啻”就是真是像神龙与壁虎的差别

那因为时间的关系我们就来看这一段的白话解按语的白话解

屋宅田园只不过是生命轮转中的一个暂时驿站正好用它来布施修福晋朝镇西将军谢尚因为父亲的梦而免难就在永和四年捐出住宅作庄严寺中书令王坦之捐出自己的住宅作安乐寺刺史陶范在太元初年捐出住宅为西林寺李子约在饥荒年岁设粥布施救活了数万人后又捐出住宅为佛寺王摩诘王维因为丧母而上奏回家请求在辋川修建佛寺白乐天王介甫,都把自己的住宅捐出作佛寺他们比起后世那些剥削他人血汗建起高楼大厦又被不肖子孙拆毁的真是神龙和壁虎的差别啊。

剩下一点时间我们来报告老法师开示创修寺院印经培养弘法人才才是当前真正的善行。这一段是在讲“创修寺院”,那古代老和尚说因为古代科技不发达佛寺都要讲经说法所以需要盖很多佛寺让大家来能够听经闻法那现在时代变了现在是网络(发达有媒体有电视有手机电脑所以现在怎么弘法呢怎么样做法布施呢老和尚说印经还有培养弘法人才才是当前真正的善行

第一点供养当中,我想很多同修都念过《金刚经》《金刚经》上说得好大千世界七宝供养都比不上法供养而且法供养中的一句偈这是为什么呢法供养能够帮助人家开悟大千世界七宝供养你七宝供养,还开不了悟佛教人家重法不重财财是要舍掉的可是财这个事很奇怪越舍越多怎么办越多越舍不能留统统把它舍掉确实越舍越多越多越舍到哪里舍呢印光大师教我们一个非常好的方向就是行法布施就是你要捐钱作什么法布施除了印经以外譬如说护持电视弘法护持网电视弘法这都是一个很好的布施

第二印经印祖在他老人家在世的时候他出名很晚七十岁才被人家发现这个人有道德有学问真正是个大通家被社会大众尊敬老人家印光大师八十岁圆寂真正弘法只有十年可是十年的成就在近百年当中我们中国近百年当中不论在家出家没有一个人能够跟印光大师比这是我们要去体会的祖的成功中国古人说的一句话厚积薄发印光大师是“厚积薄发”他在浙江普陀山法雨寺闭关藏经阁,在那边潜修闭关三十到七十岁才被人家发现八十岁圆寂所以老和尚说他是厚积薄发”。

你看他修行几十年没有人知道七十岁偶然一个缘分,有些居士研究经教的,到普陀山去玩,无意中遇到他跟他一交谈,觉得这个老和尚了不起。回去之后在报章杂志里写文章,对老法师恭敬赞叹,老法师出了名了,开始弘法利生,用什么方法用书信,就是《印光大师文钞》的由来。因为他说话家乡口音很重,很多人听不懂,所以用文字用书信来弘法,留下了《文钞》。所以现在各位所看到的《印光大师文钞全集》全部都是当时居士写信向印光大师请法,印光大师答复他,后来有心人士,他这些大居士把它汇起来成为《印光大师文钞》

第三《印光大师文钞》内容太丰富了,显教密教宗门教下大乘小乘,他没有一样不通的,他一个方向一个目标,专门劝人念佛求生净土。这十年当中景仰他的人太多了,供养太多四众弟子的供养,他做一桩事情,印经他不做别的,就做这一项做这一样。自也搞了个印刷厂,在苏州报国寺就是弘化社,弘化社自己印书。他知道那个时代文字宣传是最有力的,效果也很大,凡是读书的人都喜欢读他的书。他的书籍成本流通不赚钱书也印得很好校对精确,称得上是善本书。

第四老和尚读到他的书,想到他老人家的为人,他的苦心教诲,老和尚学他,四众同修对老和尚的供养,老和尚也全部拿去印经,而且向全世界结缘,那法缘就很殊胜。钱多就印多钱少就印少,这两年老和尚印得不少,老和尚印《大藏经》印了七千多套所以为什么老和尚现在在联合国教科文组织弘扬这个中华传统文化还有多元文化老和尚老早就种这个善因下去这七千多套的《藏经》目标是一万套印《大藏经》中国传统文化,老和尚是送到全世界各地这个书店给老和尚特别优惠的价钱《四库全书》买了一百套赠送给大学图书馆这个书已经在分散了《四库荟要》二百套现在都送出去了老和尚说这两套书多少钱呢美金一千万都是用这个好事情中国传统文化不会丧失因为分散在全世界各大学图书馆

第五除了这个以外老和尚说真正想学的同参道友马来西亚汉学院当然现在还增加一个英国汉学院蔡老师蔡礼旭老师,现在叫成德法师当时在马来西亚汉学院也发大心三十几位仁人志士这些同学发大心要为往圣继绝学为万世开太平对中国传统文化对佛法《群书治要360》就是他们编的就是成德法师他们编出来的就是为续佛慧命为正法久住而努力老和尚说希望他们这些人当中将来都能够以出家身分示现那现在蔡礼旭老师已经出家示现成德法师出家,就是老法师嘱咐我来办这个出家大典剃度法师就是宗兴律师羯磨法师就是净旭法师也是南普陀佛学院的也是台湾持戒律非常好的一位法师当时在台南极乐寺举行成德法师的剃度大典。老和尚说,希望他们每一个人专攻一门,一门深入,长时熏修,十年后就变专家了,或者经师了,或者是论师了,或者是研究戒律的律师了,十年后佛门的人才就出来了。所以老和尚这个期许,我们也希望马来西亚汉学院、英国威尔士汉学院,希望能够承担这个如来家业,现在还再包括台南极乐寺,都承担这个使命,就弘法人才的培训。

第六,流通经典很重要,但是没人讲不行,你看不懂。需要一批老师的培养,对中国传统的学术,儒家、道家、佛家的,老和尚说,这些人才我们统统要培养、统统要照顾。他说中国传统文化再复兴起来,这个担子很重,我们做得很辛苦。什么时候能够恢复总得三代、四代、五代以后,不是一代就可以复兴的,没那么容易。我们这种东西断掉了一百多年,慢慢的恢复起来,大概要一百年。所以现在培养人才比印书还要重要,印书有钱就可以印,人才可不是短时间能培养的,至少还要十年。所以这是我们当前大事,是我们当前真正的善行。

今天我们就讲到这里感恩各位同修大德若有讲得不妥之处敬请各位同修大德批评指教阿弥陀佛

不是最终审阅定稿版,最终以孝廉讲堂公布为准,此版本为学习版,只用于学习参考!

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