《安士全书》 (第074集) 黄柏霖老师

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安士全书 074

黄柏霖老师 讲于20191019

台孝廉讲堂

 

尊敬的各位同修大德,大家好!

今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》经文第四十舍药材以拯疾苦

请各位同学翻开课本二○六页我们看经文

舍药材以拯疾苦

发明阎浮提中共有万种树。八千种草。七百四十种杂药。四十三种杂香。百二十一种宝。皆足以济人。而于疾苦尤急者。则唯药材耳。以药济人舍也。以方给人亦舍也。贫人不与计利舍也。劝人不卖假药亦舍也。舍之为术多矣。存乎拯之之心耳。

好,这一句经文,“舍药材以拯疾苦”,就是布施药材来拯救疾病痛苦的人。

我们看这一段的名相注释:

“以方给人”,“以方给人”呢,“方”就是药方,为治疗某种疾病而组合起来的若干种药物的名称、剂量和用法,一般称为药方。“给就是供应、给予。“以方给人”就是布施药方。

我们看这一段的白话解:

(发明)在地球上,有一万种树八千种草、七百四十种杂药、四十三种杂香、一百二十一种宝,所有这些都可以救济人。救济疾苦最为紧迫的,就是施舍药材。用药材救人,是施舍;把药方给人,也是施舍。不和穷人计较利润、药价,也是施舍;劝人不卖假药,也是施舍。施舍的办法很多,全在于有一颗能布施的心。

我们看下面这段:

“末世之疾病渐渐增添。末世之良药亦渐渐减少。且如小儿痘疹。生于晋魏以后。箭风之病起于顺治末年。近时初生婴儿多生螳螂子于两腮剖而去之儿方饮乳得生否则一两日辄死此余成童以前所未尝有也万年以前水味之厚同于耆婆天竺国之王子医中之圣也在时犹有药王树一本能照见人肺腑有明之世上品人参多成形像其价止与白金相等今则价高四五倍而色味反不如矣将来五千年后人寿二十岁时疾疫灾起死亡积野过七月零七日其灾方熄此时尚无甘蔗糖盐之类。而况参苓桂附乎

我们看这一段的名相注释

“痘疹”,“痘疹”是一种传染病约在汉代由战争俘虏传入中国中医书中所记载的叫豆疮疱疮等都是痘疹的别名大约有四分之一感染者会死亡幸存者中一半以上会留下麻面或失明是古代最令人恐怖的传染病之一

再来箭风”,疑为鬼箭风一种疾病的名称又称鬼箭遍身遍布整个身体或者只有手跟脚,会有刺痛的症状在《医略六书·杂病治》里面说鬼箭风:遍身疼痛如钻或偏手足如刺俗名鬼箭

这个“痘疹”跟“箭风”都是古代的一种疾病名称现在就不用这个名词了

我们再看下面“于顺治末年”顺治这位皇帝跟佛教有关所以一定要来介绍他一下净空法师也提过他印光大师也提到这位皇帝那台湾的如本法师也曾经讲过顺治皇帝的故事因为他跟佛教有关跟近代佛教的发展有很大的关系他本身也很有佛缘他自己称他前世是出家人出生在人间贵为皇帝但是英年早逝非常年轻

我们来看顺治皇帝顺治皇帝大约在公元一六三八年到一六六一年现在也不过差不多三百十年左右,今年是二○一九了。他名字叫福临,清朝第二位皇帝,也是清朝自入关以来首位皇帝,第一位皇帝,他在位只有十八年。他在五岁的时候,是经过议政王大臣会议推举他,这个五岁的福临,承袭他的父皇、他的父亲皇太极的帝位,同时命令努尔哈赤第十四个儿子睿亲王多尔衮辅理国政。我想大家对努尔哈赤很解,还有多尔衮,都是清朝的名将。在一六四三年到一六五○年政治权力全部掌握在多尔衮手上。例如一六四五年颁布的剃发令。我们知道,清朝入关以后,他们建国以后,就把我们汉族的头发就改成,剃掉,就变成一条长辫,长头发了,清朝那个头发真的也很特别,在朝代里面没有这样看过的。

但是清朝有个好处,他们历代都诵《无量寿经》。他们一直到慈禧太后才不诵《无量寿经》,因为慈禧太后认为《无量寿经》在讲她的缺点,讲她的毛病,所以废掉了,你看,清朝就开始衰败了。这个老和尚在讲经有提过,他说清朝会强盛,主要是怎么样呢?它结合汉文化,它跟汉文化融为一体,然后用汉人来治国,这就是清朝他们统治中国能够顺利的原因。

多尔衮死后,十三岁的顺治皇帝开始亲政。顺治皇帝试图打击腐败,整顿吏治,削弱满洲贵族的政治影响力,但最终结果成败参半。在位期间,顺治皇帝面临着大明(大明就是明朝)遗民的复明的抵抗。这包括郑成功,后来郑成功撤退到台湾来。到一六六一年,清朝已将大清帝国最后的对手,南明遗臣郑成功和永历皇帝朱由榔击败。当然后来郑成功他是病死了,台湾有郑成功的庙,台湾人也很尊敬郑成功。

顺治皇帝在二十岁的时候因为感染高度流行的天花去世,他的皇位由已从天花中幸免于难的皇三子玄烨承袭。所以你看,各有天命跟福报,福报享尽的话,业报就现前了,老和尚说,禄尽人亡啊,你从这个顺治皇帝就可以得一个印证,他只能用二十年的福报他过去生中是出家人所以印光大师说没有往生极乐世界绝对不能发愿说我下一世要来人间做帝王或是做总统或者说发愿要做大法师印光大师说,都不行他说就算你开悟了明心见性了在转生受身之间没有不迷惑的所以为什么我们这边特别要提到顺治皇帝就给我们净土行人一个警惕也是给我们学佛人一个警惕啊皇帝这个地位,也不过是一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观。《大般若经》讲了一切法,就只讲了三句毕竟空不可得无所有

后来玄烨这个皇三子继位以后就是康熙皇帝康熙大帝那清朝的皇帝连续剧都特别火红康熙皇帝乾隆皇帝雍正大帝这三位都在清朝里面很有名康熙皇帝雍正皇帝乾隆皇帝这可以讲说清朝的全盛时期所以家有家运国有国运人有命运国家也不例外顺治皇帝死后受供奉于太庙庙号“世祖”所以印光大师在《印光大师文钞》里面提的是清世祖清世祖就是顺治皇帝

那我们现在就要来了解一下很多人说顺治皇帝有出家如本法师讲的时候也讲说顺治皇帝有出家那我这边就是引用资料来查证一下到底他有没有出家有人说他是离皇宫出走别人不知道他到哪里去了他是现出家相了,他不回去掌理国政了,这个地方我们就来谈顺治皇帝是否出家。有说顺治皇帝脱了龙袍换袈裟,想必大家都有听说过大清顺治皇帝出家的传说,但是顺治皇帝是否真正在五台山看破红尘出家,那就要让我们从历史资料来解答了。

从各种顺治出家的传说,孟森先生在他的《清初三大疑案考实》这本记录里面之二《世祖出家事实考》中,孟森先生以大量翔实的史实考证,顺治虽然好佛,但其确死于天花,终于帝位,也就是死在皇帝的位子上,并未离宫出家。尤其是孟森持论所根据的是王熙自撰的《年谱》。王熙是谁呢?王熙就是顺治皇帝的爱将,他的爱卿,他的宠幸。王熙是顺治时礼部侍郎兼翰林院掌院学士,古代礼部就是教育部,又是顺治的宠臣,宠爱的大臣,顺治皇帝临终前的遗诏就是当面指示王熙草拟的。王熙在《年谱》中详细记载顺治十八年正月初一至初八这几天顺治皇帝及其本人的言行举止。这个因为时间的关系,我没有把它详细记载出来,我就大概这样带过去。所以孟森说,从这个《年谱》中去考证,证明在这几天等于七天之中是顺治皇帝病死前的最后一周所以截至目前清史学界有关顺治的研究成果较为一致的看法大都认为顺治晚年确实信佛而且好佛也有出家的念头但始终未成为事实

以上我们就介绍这次比较完整介绍顺治皇帝以前我们有提过但是没有那么详细

那接下来我们就讨论顺治皇帝最有名的《顺治皇帝出家诗》这个我们把它念一遍再来解释这个很有意思啊

《顺治皇帝出家诗》

天下丛林饭似山钵盂到处任君餐

黄金白玉非为贵惟有袈裟披肩难

朕为大地山河主忧国忧民事转烦

百年三万六千日不及僧家半日闲

来时糊涂去时迷空在人间走这回

未曾生我谁是我生我之时我是谁

长大成人方是我合眼又是谁

不如不来又不去来时欢喜去时悲

悲欢离合多劳虑何日清闲谁得知

若能了达僧家事从此回头不算迟

世间难比出家人无忧无虑得安宜

口中吃得清和味身上常穿百衲衣

五湖四海为上客皆因夙世种菩提

个个都是真罗汉披搭如来三等衣

金乌玉兔东复西为人切莫用心机

百年世事三更梦万里乾坤一局棋

禹开九州汤放桀秦吞六国汉登基

古来多少英雄汉南北山头卧土泥

黄袍换得紫袈裟只为当年一念差

我本西方一衲子为何生在帝王家

十八年来不自由南征北讨几时休

我今撒手西方去不管千秋与万秋

这里面黄袍换得紫袈裟”,也有说黄袍换却紫袈裟”。“为何生在帝王家”,也有一说是为何落在帝王家”。我作这样的补充

我们现在来解释

天下丛林饭似山”,我们说一钵千家饭孤身万里游”,就这个境界就逍遥自在到处有人供养你只要去托钵居士都会供养尤其现在在南传佛教里面都会养成这个供僧的善行在北传的比较少南传就比较盛行我们现在很少看到说出家人出来托钵乞食像佛陀那个时候的制度现在没有啊现在出家人他们都是在佛寺里面用餐那为什么他总觉得是像乞丐那居士供养就好我打斋师父你就不要出来你就在佛寺里面给我们供养

那我们要供僧怎么样我们都会选择结夏安居我们到佛寺里面去打斋去供僧像我每年结夏安居我都会带领志工去果清律师的正觉精舍圆通寺或者以前在南林尼僧苑比丘尼道场还有南普陀佛学院还有我们汐止这边的宗兴长老的道场白云寺确实我个人是觉得到清净的道场那个供僧就很殊胜没办法去形容因为他们怎么样呢他们持戒精严自然那个德行那个德风就是不一样那还有台湾居士都很乐善好施喜欢供僧你看每年的七月林口就新北市那个林口斋僧大会我们每年都护持那每年都请我去请我去座上宾我都不好意思去呀那五千人的出家人六千人哎呀那个场面非常壮观还有中部斋僧大会还有彰化供僧大会我们以前万人念佛的指导和尚本悟法师就是中部斋僧大会的执行长还有南部的斋僧大会那还不包括佛光山的还中台禅寺的还有台湾很多居士他们都很热心到哪里去供僧到尼泊尔不丹还有印度去供僧那很多南传佛教也很多

供僧确实有福报我以前认识苗栗县警察局局长是我好同事他父亲是苗栗山上一个关圣帝君庙的住持也不算住持是给人家请的庙公平常就帮人家人家民众来拜拜祈福抽签他跟人家解签他很善良忠厚老实很淳朴的乡下人所以你不要看他不认识字印光大师说那些斋公斋婆心都非常清净所以他这样积功累德他的子孙都很兴旺他大儿子当到警察局局长

那我们两个因为很谈得来在议会开会时候我们都会闲聊他的儿子警官学校毕业当派出所的所长那家教非常好警政署长去查勤他也不说他爸爸是警察局长后来署长查出来之后他是某某局长的儿子他说你为什么不跟我讲呢他说为什么要讲呢我父亲是我父亲的福报我是我的福报

后来他读警察大学硕士班就是我母校他认识一个女朋友是谁呢泰国派来的警官那这个泰国派来的受训的女警官也不跟他讲说她是泰国曼谷首富的女儿因为泰国他们啊他们那边的民众第一个还满喜欢出家的再来满喜欢供僧那再喜欢就喜欢当警察后来是怎么样后来是两个谈恋爱那我这位同事警察局长就派他女儿到泰国曼谷去提亲那叫她说,你把那边她们的家照相照一些回来给我看结果她女儿回来照相照不好她说太大了那个别墅太大了根本像皇宫一样

后来才了解这个警察局长跟我们讲他的亲家母修得非常好两个儿子一个管泰国曼谷的不动产一个管泰国进口的快艇游艇的引擎马达她每年的暑假一定会带这两个儿子放下手边的企业的工作专程到缅甸因为缅甸出家人多去缅甸供僧一供都是一千人打千僧斋每年喔所以他们这样积功累德他们的事业兴旺那么家风家学家道家业都非常地顺遂那顺遂到什么程度呢泰国泰国曼谷的新机场突然要改建到新的地方去就现在的那个新机场的位置结果那个新机场要经过的所有的那个道路还有那个机场的位置周边全部都是这位我们警察局长同事他的亲家母的土地这个福报是前世种因修来的也是这一世修来的所以证明老和尚说的财布施是越舍越多越多越舍这一点都也没有错从这地方就可以印证那她平常就积功累德供僧

所以天下丛林饭似山的意思就是大家恭敬三宝都喜欢到丛林佛寺里面去打斋供僧像我早期的习惯我还没有孝廉讲堂以前我喜欢供斋我一到佛寺我就一定打斋的所以老实说我学佛到现在我师姐我爱人就煮了一道非常好吃的素食就是修好因得好报孝廉讲堂不设功德箱从成立到现在九年多啊都不设功德箱只准莲友捐一百元一个是买饭菜的一百元一个人一百元是缴水电费的一百元其他除了印经以外还有放生款以外其他不接受供养但是我们一直到现在弘法都很顺利

所以这个地方顺治皇帝说天下丛林饭似山意思是说因为中国的丛林非常地多老和尚有讲过以前科技不发达丛林都是会讲经说法而且都是办教育的地方传承如来家业的地方所以古代丛林里面出家的人都会讲经说法所以老和尚说那时候科技不发达所以必须要丛林盖很多钵盂到处任君餐”,你只要是一个出家人你到佛寺去挂单到丛林去挂单你都可以在那边接受供养这叫钵盂到处任君餐”。

黄金白玉非为贵”,你是家财万贯你家里有金山银山一气不来临命终时万般将不去唯有业随身”,什么都带不走只有功德跟业障带得走还有罪业带得走你这些黄金白玉统统带不走所以它不真实它是梦幻泡影如露亦如电应作如是观”,所以黄金白玉非为贵”。

惟有袈裟披肩难”,但是问题你要穿上这一件袈裟剃这个头就不简单所以《大乘大集地藏十轮经》里面就有讲说就算一个破戒的出家人佛陀特别叮咛你都不要看不起他他说连鬼子母都不敢吃他为什么?因为他还有回头的机会呀他示现出家人他就是为世间做个表法让人家什么让人家恭敬三宝当然你也不知道他是破戒呀或者他不守戒律呀但是如果他有一天像莹珂法师一样他忏悔业障了他一心念佛了求生西方了他到西方极乐世界上品上生他是法身大士你怎么说呢所以很多人众生很容易被这个相被这个境界转了这就是瞧不起他啦排斥他啦毁谤他啦

以前我在台北市警察局的时候警察局没有素食那我就只好出来到街上去吃在台北市武昌街那边有开素食馆我就去那边用餐每天出去口袋一定装着几百元但是因为出家人太多了我只能一次给五十元因为每天都要出去呀有些出家人就在骑楼下面铺个毯子在那边拿引磬就念南无阿弥陀佛有些是持大悲咒因为中午的时候很多上班族都会下来去用餐有些是躲在巷子里面那我就一个出家师父给个供养其中有一个出家师父是比丘尼那么多人经过她躲在那个巷子的那个防火巷里面我们台湾叫防火巷就是这间房子跟这间房子之间的一个间隔间隙那个叫防火巷我看她的钵一元钱都没有那么多人经过连一元钱都没有给她

我有时候出去到外面去或者到佛寺去礼佛带小孩去我一定告诉小孩说供僧他们都很听话拿钱去供僧你要养成小孩子供僧供养三宝的习惯因为佛法僧是住持三宝你要到自性三宝那当然还是透过修行不是一下子就自性三宝皈依佛皈依觉皈依法皈依正皈依僧皈依清净不染没那么快的啦他得从事相上开始布施开始种福田那僧人代表三宝住世当然这个出家人里面有凡夫僧跟圣贤僧圣贤僧就是开悟的圣人圣僧当然不多其他都是凡夫僧跟我们一样有烦恼习气难免的因为他也在修行嘛哪一天他转凡成圣了他就转迷为悟他就证果了所以基本上来讲学人始终到现在我对出家人我是很恭敬的包括万人念佛我都是一定会供僧

所以惟有袈裟披肩难”,出家是一个乃大丈夫所能为大丈夫才做得到啊什么叫大丈夫放得下啊不是将相你大将军跟宰相不见得会出家所以非将相所能为不是说你将军跟宰相你这掌握权利的你叫他出家看看你叫他吃个素都很困难不要说叫他出家你要叫他放下五欲六尘那么容易呀不容易所以惟有袈裟披肩难”。我个人觉得我每次看到出家人我都觉得他们了不起他能剃这个头就了不起现这个僧宝形就了不起所以我们作为在家居士担任护法工作是一定要的因为出家就是要什么要了生死要断烦恼要出离三界要荷担如来家业

朕为大地山河主”,“就是顺治皇帝他说我掌握整个中国的江山因为他是清朝皇帝呀他当然是掌握全国的江山大地山河主”,都归我管的啊忧国忧民事转烦”,他每天处理不完的公务公事就像我们现在习总书记一样管十四亿人口真不简单啊这个省那个建设中美贸易大战这个事情太多了还要兼顾到大家都有饭吃脱离赤贫脱离文盲所以啊这个帝王为什么自古以来大部分都是菩萨示现确实有它的道理像周文王周武王周公那都是菩萨示现的所以忧国忧民事转烦”,每天就是日理万机啊哪有时间修行

百年三万六千日”,一年三百六十五天一百年就是三万六千日百年”,百年意思是说人最多只有一百岁嘛百年嘛三万六千日不及僧家半日闲”,你就算活到一百岁三万六千日你没有一天比得上出家人他半日闲”,你半天都比不上啊他们逍遥自在啊

来时糊涂去时迷空在人间走这回”,有所省悟的我们众生都是什么人生是酬业而来的我们都有隔阴之谜啊带着业力来人间中阴身入胎所以经过母亲十个月的胎狱就像狱里面一样所以来的时候迷迷糊糊啊来时糊涂去时迷”。离开的时候放不下迷惑颠倒昏迷了昏沉了插管了气切了癌症做化疗了痛苦不堪放不下情执妻女妻子啼哭来时糊涂去时迷”。

空在人间走一回好好的一个得人身的机会人身难得今已得佛法难闻今已闻来人间几十年也不会修行一个烦恼都没断来到人间带着这些恶业离开到三恶道去报到所以空在人间走这回”,就李炳南老师说啊该怎么生就怎么生该怎么死就怎么死就是生生死死死死生生永远是十二因缘里面的无明名色六入老死这个流转啊流转门就流转生死哪一天无明破了无明灭则行灭行灭则识灭识灭则名色灭名色灭则六入灭六入灭则触灭受灭有灭老死灭还灭门解脱了空在人间走一回走这回

其实我们现在还有点力气能读到这个顺治皇帝出家诗我们要警惕啊你今天观想你现在躺在医院里面插管气切等死做化疗每天看到那个外面的熙熙攘攘那些都没有你的分啊你下不了床啊你没有办法享受啊你在那边只能任人宰割病苦业力的折磨你连走出去医院都没有办法所以学佛是一件很好的事情能够求生极乐世界在这一生能够学阿罗汉所作已办不受后有”,能够伏住烦恼能够有一个健康的身体可以好好念佛可以护持三宝每天吃得下睡得饱无忧无虑是最幸福的所以空在人间走这回”,好好让我们警惕啊

未曾生我谁是我”,你还没有出生你前世是姓黄吗你是姓陈吗你是谁你从哪一个地方来的哪一省的哪个村落的不知道啊可能你在东北待过可能你在新疆待过可能你是在欧洲待过你什么都不知道啊我很喜欢吃披萨跟意大利面跟傅冲老师这一次到巴黎联合国教科文组织参加老法师的三时系念跟祭祖大典还有和谐世界和平论坛我们也去吃意大利披萨意大利面然后这个傅冲老师就开玩笑老师你会不会是前世在欧洲待过我说我也不知道啊特别喜欢吃这种意大利面跟披萨阿赖耶有这个种子傅冲老师说她不喜欢啊她不喜欢吃这个欧洲的这种意大利面跟披萨因为欧洲人就是吃面包意大利面还有披萨我们台湾叫披萨 )。

所以未曾生我谁是我”,你是男的还是女的你当皇帝还是当乞丐还是当将军还是当商人都不知道啊所以谁知道只有开悟的知道了他神通现前像广钦老和尚海贤老和尚他知道未曾生我谁是我”,这一句法语很值得我们深思你假如能够开悟明心见性见性成佛念佛能够功夫成片事一心不乱到理一心不乱你就知道了清清楚楚明明白白因为老和尚有讲过要怎么回到过去西方靠催眠东方呢靠禅定我们佛法讲禅定只要你能够入甚深禅定你就可以如智者大师一样参加佛陀的灵山一会他说佛陀的灵山一会俨然未散虚云老和尚也有这个功夫他入定以后上兜率内院听弥勒菩萨讲经那个叫什么回到过去啊你看像虚云老和尚他们都是当生成就的

广钦老和尚也是一样啊要不然他怎么会知道道证法师郭惠珍医师在他面前他说,你的大冤家要现前他怎么知道他跟你一样两个眼睛他一样是这六根广钦老和尚不认识字你跟他同坐在那边你看好了假若你把他时光倒回你现在坐在广钦老和尚旁边你是一个居士也好或是个出家人也好广钦老和尚在跟道证法师对话就郭惠珍医师对话广钦老和尚说郭医师郭医师,你的大冤家要现前了你还是迷迷糊糊的你还是不知道啊为什么你看不到啊为什么你看不到因为你没有天眼通你没有他心通啊你没有最主要你没有宿命通

但是你如果修到理一心不乱的时候老和尚讲过到事一心不乱老和尚在讲经里面有讲过功夫成片到凡圣同居土还没办法到方便有余土老和尚说就有天眼通了那到理一心不乱实报庄严土那就不用讲六通现前啦所以只有怎么样只有禅定功夫他可以回到过去他也可以看到未来所以为什么能够预知时至就是这个道理净极光通达”,清净到极处就圆融无碍了

未曾生我谁是我生我之时我是谁”,你来到人间呱呱堕地我记得我小时候我爸爸常跟我讲其实小时候家里穷住的那个在庙旁边的一个破茅棚一个床铺然后床铺旁边就是一个茅坑茅坑里面就有一个冲水澡我小时候出生就在那个环境我也不知道这是在长大才知道父亲跟我讲的因为小时候我住在庙里面我倒有点像不敢高攀啊有一点像范仲淹啊也寄居在佛寺我就寄在庙里面庙里面是道教的庙所以我为什么要讲这个《阴骘文》跟《感应篇汇编》其实有某一种程度是报恩的心理虽然我的因缘不在道教但是总觉得说我们学这个圣贤菩萨他们的足迹

印光大师最赞叹是什么印光大师他是佛教高僧他为什么赞叹《了凡四训》他为什么赞叹《太上感应篇》《感应篇汇编》他为什么赞叹《文昌帝君阴骘文》他为什么不去推广佛因为他知道那个来不及了没有办法救了现在已经是末法了衰烂至极了已经衰微到不行了印光大师说那都没有用来不及了这三帖药有用就是那个什么就是《了凡四训》《太上感应篇》还有《感应篇汇编》跟《阴骘文》《安士全书》有用他说《安士全书》是天下第一奇书第一奇书就是最好的书最好的善书

所以生我之时我是谁”,所以小时候我爸爸跟我讲说呱呱堕地的时候就丢在那个洗澡间的旁边就那个水泥地上面产婆帮我拉出来啊我一到人间就哭了生我之时我是谁”,那也要经过多少岁月时节因缘过去生有种了善根今世成熟我有幸才能皈依三宝跟随净空老法师得到他老人家的福报跟随他的弟子简丰文老师学内典研才有这么小小的福分来学讲经典啊这个就是要去觉悟生我之时我是谁”,去认清我们的自性也就是禅宗讲的禅宗里面讲的了解明白父母未生前本来的面目当然我们不是上根利智也没有办法期待这一世能够大彻大悟明心见性见性成佛我们只能执持名号发菩提心一向专念求生极乐世界带业往生

长大成人方是我”,长大成人就是这个业报身这个是假我不是如来真我也是因缘和合的四大五蕴的和合是业报身这也不是真我啊长大成人方是我”,这个也不是真我合眼蒙又是谁”,可是等到你两脚一伸临命终时一气不来的时候离开人间的时候死去了两眼盖起来了你又是谁呢黄泉路上无老少

不如不来又不去”,“不来也不行啊人生是酬业而来的由不得你除非你是乘愿再来的或者你从极乐世界来的或者从佛国来的所以你不来也不行啊又不去”,不可能不去啊人有生老病死万法有成住坏空心有生住异灭你不去又不行所以不如不来又不去应该是广钦老和尚说的不如明心见性见性成佛证果了无来无去无代志自性没有来去如来者无所从来亦无所去故名如来”,那这样就可以了所以这个不如不来又不去”,你要花开见佛悟无生才有资格讲不如不来又不去”。

来时欢喜去时悲”,我们来到人间的时候哎呀家人吃弥月酒啊高兴得不得了那一边哪那一边刚好有一个人死掉那边就哭得半死啊来时欢喜去时悲”。这一家有小孩子来投胎西家有这个小孩子出生原来是东家的老先生他得人身来到人间到西家投胎了那东家在做丧事西家在欢喜人也是一样啊出生的时候高兴得不得了死的时候忧悲苦恼舍不得放不下来时欢喜去时悲”。

悲欢离合多劳虑”,佛陀跟我们讲过我们罪业如果有体相这个虚空是不能容受我们累世里面的骨头像须弥山那么高我们转生受身投胎转世所流下的眼泪像海那么深每一世都在换父母每一世都在换眷属每一世都换妻子儿女一会儿男一会儿女所以我写了一首业识颂也曾经讲过当时就是有感而发就是悲欢离合人生就是悲欢离合八苦里面的爱别离求不得怨憎会五阴炽盛悲欢离合多劳虑”,确实每一个人都要经过这个过程

就像我家兄他跟我大嫂恩爱得不得了两个人从结婚到往生我自己的哥哥用四个字形容如胶如漆焦不离孟孟不离焦两人感情好得不得了我哥哥早上就到菜市场去买菜因为我哥哥比较会煮菜炒菜中午回来就他自己煮菜炒菜洗菜都是我哥哥在侍奉我大嫂现在我大嫂变一个孤独老人我哥哥不知道去哪里了我教他求生极乐世界他不晓得去哪里了但是因为他前世有修我想呢他应该天人没问题我也不知道他现在在哪里

我前几天助念一个胃癌的菩萨往生正菩萨他的夫人昨天去找我感谢我那个胃癌啊非常地痛苦切掉三分之一到后来病发才一二个月就像在地狱般的这种果报吃不下拉不出去整个肚子涨起来像饿鬼道的众生非常痛苦五十五岁而已小孩子读小学大女儿才刚刚到美国去念书他怎么放得下最后跟他说法痛苦不堪的时候实在是真的没有办法了给他念南无大悲观世音菩萨印光大师说危急的时候可以念南无大悲观世音菩萨说得很不可思议他苦得不得了他根本听不进去那个观音菩萨圣号一唱下去,十分他整个人心静下来完全被观世音菩萨摄受了这个癌症的苦就好像焦面大士到地狱一样观音菩萨一到示现焦面大士所有的刑具脱落所有的苦刑全部暂停所以“悲欢离合多劳虑”。

“何日清闲谁得知”有时候回想一下你去问那个往生的人或是现在年老体衰的躺在病床上你问他一句话你觉得你这一生怎么样他说时间过得好快怎么现在就结束了我要走了以前我们警政署长颜世锡他现在已经往生了他讲一个有趣的故事他去看一个财团的总裁那个总裁躺在病床上动弹不得几乎是瘫痪他家财万贯就是刚才讲的黄金白玉非为贵他在那边无可奈何每天看着天花板等死他跟颜世锡讲我们警政署长他说老颜因为他们俩人感情很好他说老颜我这一辈子最遗憾有钱的时候不知道布施也不知道造福到现在这么多家财万贯对我一点意义都没有真的它只是一个数字而已存在银行里面的一个数字给你看而已所以佛跟我们开示这个世间真相是什么无常无我是绝对也没有错

所以我今天今天我们有一个健康论坛我去致词我去跟大家勉励他们是推动素食的健康蔬食我说人生啊佛陀说有三苦苦苦坏苦行苦还有八苦其实还有三个苦第一个苦叫身苦身苦是什么老病死心苦呢贪瞋痴后苦呢地狱饿鬼畜生这三个这三个苦是很受不了的真的很受不了唯有般若智慧可以解决这三苦

所以“何日清闲谁得知”你要是不学佛皈依三宝不听经闻法不修六度波罗蜜青莲法师在《地藏经科注》里面讲怎么解决这个身苦心苦跟后苦青莲法师清朝的青莲法师讲得很好他说身苦要解决身苦以戒来调伏以戒调身那心苦呢以定慧来调心,他讲得很好,这个就是戒定慧,以六度三学调伏身心之苦。六度,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,这是六度。三学,以戒调身,以定慧调心,才能够离苦得乐。所以学佛,你就可以修六度万行,你可以修戒定慧三学,你才能知道怎么知苦乐法,怎么离苦得乐,你才懂得放下,叫“何日清闲谁得知”,你才知道,不然你不知道放下。

“若能了达僧家事,从此回头不算迟”,如果你明白出家人的事出家人的事业是什么?穿这一件袈裟做什么?就是要了生死嘛,就是了生脱死嘛,要体悟佛陀的一大事因缘。“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海”,释迦牟尼佛为什么到这个世间来?“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海”,他就告诉你去极乐世界。所以你能够明白出家的事业是要做什么?就了这个分段生死,最起码你也要学初果须陀洹,他断见惑。初果须陀洹,我们上一回讲过,他不用到三恶道去了,他只要人天往返七次,他就证无生,证阿罗汉了。

你能够“了达僧家事”,“了达”就是开悟了,大彻大悟了,“从此回头不算迟”,如果你在觉悟的当下能够及时回头,回头是岸,还不算晚。很多老菩萨,老和尚也有讲过公案,在台湾南部,老和尚在南部讲经的时候,碰到一位老莲友,七十几岁了,七八十岁了,心还是不老实,这个也要学,那个也要学,到时候走了半天,盲修瞎练,也去学道家的,也去学仙家的,学了半天,再绕回来原地。老和尚说,不要那么麻烦,就一句佛号就好了。那位老先生就真的念一句南无阿弥陀佛,最后预知时至,往生了,“从此回头不算迟”。

“世间难比出家人,无忧无虑得安宜”,世间你各行各业,三百六十行,没有一行、没有一个工作可以跟出家人比。出家人每天都在怎么样?勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。老和尚给我们的使命更大,“为往圣继绝学,为万世开太平”。所以“世间难比出家人,无忧无虑得安宜”,确实,你说真的是过出家人的生活,像老和尚早期刚做居士的时候,在忏云法师那边,他在那边挂单大概半年,每天拜佛,那时候,他说忏公用那个手电筒的灯给他们照明,各人做各人的早课,就是拜佛、念佛,自己用功,那老和尚是服侍三个老人,这个就是什么?“无忧无虑得安宜”。

“口中吃得清和味,身上常穿百衲衣”,尤其是有持戒律的,像果清律师他们,他们都怎么样?日中一食。果清律师,有一次我们李炳南老师的圆寂三十周年,木铎春风三十载,李炳南老师圆寂三十周年论坛,他的课程,我们请他来讲课,他的课程刚好是九点开始。那他十一点就要用午斋了,那他八点多到,因为他住饭店,那我当时就请示果清律师说,清公和尚,那这样早斋来不及,早斋在这边用好不好?他说不用了他说因为老和尚已经来了我要陪恩师他都称呼老和尚叫恩师他说我就不要用早餐了他说早餐跟中餐一次吃啦他十点多讲完课到十一点我们请他用斋因为他过不食嘛,他就一餐而已。所以像清公和尚他们这些持戒律,还有宗兴律师,都是过不食的,你看他们的这个法相、德行,他们的威仪,就是这里讲的,“口中吃得清和味”,心清净身清净

身上常穿百衲衣”,你看出家人冬天也是那一件衣服夏天也是那一件衣服顶多再披个大衣你到正觉精舍跟那个圆通寺还有穿百衲衣的补丁的有时候我们夏天去正觉精舍去供僧我看那个知客穿的那件那是冬天的衣服他也逍遥自在清凉无比身上常穿百衲衣”,每天就那一件我们是什么我们每天都换像我是这样我是固定一件最起码穿一二个月才会换那女众就不一样每天换一件衣服一个月换三十件人家出家人身上常穿百衲衣一件而已虚云老和尚长年累月就是一件老和尚说他那个大衣他那个僧服领子后面还香香的呢而且很多修行非常好的出家人那个袈裟都是有檀香味身上常穿百衲衣”。

五湖四海为上客”,你看果清律师宗兴律师这些有德行的法师老和尚到哪儿大家争着师父你到我这边来给我供养师父你来我这边给我们开示大家都争着请他去只要你有德行你有智慧五湖四海为上客”,大家争先供养就像佛陀那个时候一样所以人家说不愁无庙只愁无道你只要明心见性成佛那就不得了人天师五湖四海为上客”。“皆因夙世种菩提”,都是累劫修行清净庄严累劫修真的是清净庄严累劫修是过去生修来的

个个都是真罗汉披搭如来三等衣”,因为在顺治皇帝那个年代在几百年前那个时候证果很多还是很多啦有很多人中的罗汉很多人他有开悟了你看这个民国不要说是清朝光讲民国具行法师他用三昧真火把自己化掉虚云老和尚座下的比丘具行法师他还是在大寮里面煮饭的呢他念佛一句佛号念到坐化往生用三昧真火把自己化掉那个功夫多高啊民国而已还有谛老法师的徒弟锅漏匠也是民国民国年代在宁波乡下念佛念了三年人家往生站了三天还预知时至那你更不要讲说是清朝初年明末

所以个个都是真罗汉”,那有些是大乘菩萨那在净空法师讲课讲过李济华老居士台北的一个佛教团体的老师李济华老居士你看他讲课完了以后说我要回家了他下座以后就在沙发在椅子上坐着就走了就往生了他说我要回家了他就讲一句话临终最后一句话说我要回家了这个叫什么个个都是真罗汉”。“披搭如来三等衣”,出家人三衣一钵嘛

金乌玉兔东复西为人切莫用心机”,人在这个世间为谁辛苦为谁忙每天为了三餐而奔波征战东西征战南北南征北讨日出而作日落而息到底为了什么呢只是为了三餐而已所以金乌玉兔”,“金乌是什么金乌就是太阳玉兔就是月亮白天就是太阳晚上就是月亮从早忙到晚朝朝暮暮金乌玉兔”,每天就是这样忙东忙西金乌玉兔东复西”,表示时光飞逝时间过得很快为人切莫用心机”,做人就安分守己积功累德诸恶莫作众善奉行自净其意这是本分千万不要用心机用尽心机为人切莫用心机”。

百年世事三更梦万里乾坤一局”,就有点像憨山大师的醒世歌一样,百岁的世间事就好像三更梦一样,南柯一梦,“百年世事三更梦”。“万里乾坤一局棋”,人算不如天算人生就像下一场棋一样谁胜谁败没有办法知道没有办法祸福难料你只有学袁了凡先生你改变命运改变定业创造变数,你才可以超越时间跟空间了达人生如戏人生如一局棋你才有办法放下五欲六尘放下自私自利放下贪瞋痴慢疑你才有办法跳出这个乾坤所以叫六字洪名出乾坤”。你不持诸佛名号你离不开这个万里乾坤一局棋”。“六字洪名出乾坤是什么意思离开轮回啊你往生极乐世界金木水火土对你没有用了万牛难挽你一万头牛都把你拉不回来印光大师说一万头牛都把你拉不回来乾坤跟你有什么事啊对不对万里乾坤一局棋”。

禹开九州汤放桀秦吞六国汉登基”,九州是指国家大禹商汤夏桀这些帝王一朝兴旺一朝败秦吞六国汉登基”,秦朝并吞六国最后称霸中原也不过是两代就灭亡了汉高祖登基刘邦登基古来多少英雄汉南北山头卧土泥”,自古以来多少个英雄豪杰江湖好汉到最后也是南北山头里面的一个孤魂而已一个坟墓而已南北山头卧土泥”。

黄袍换得紫袈裟”,皇帝这个衣服换成这一件袈裟只为当年一念差”,因为一念迷惑颠倒他前世是出家人他一念无明生三细那境界为缘长六粗一念迷了以后,著相了随业流转了就到人间来当帝王他贪得这个人间的帝王地位他本来前世是出家人嘛他没有往生极乐世界他如果一念觉他就往生极乐世界了他一念迷到娑婆做流浪客做娑婆的过客黄袍换得紫袈裟”。也有说黄袍换却紫袈裟只为当年一念迷”,投胎的时候他一念迷了

我本西方一衲子为何生在帝王家”,我本来是西方可以成就佛祖的可以成佛作祖的一位出家人他是西方来的他应该不是西方来的但是他没有往生西方他如果西方来他就不会这样了但也有可能但也有可能他是一种我们说他是示现吧他说我本西方一衲子为何生在帝王家”,也有说为何落在帝王家”,你还不是放不下名闻利养放不下贪瞋痴慢疑放不下人我是非不能够明心见性不能够带业往生你才会落在帝王家

十八年来不自由”,他写这首诗的时候是二十四十八年来不自由”,为什么不自由他烦恼放不下忧国忧民不能够无忧无虑日理万机十八年来不自由”。“南征北讨几时休”,那时候还在征战还要剿乱所以南征北讨几时休”,么时候才会停止造业呢南征北讨几时休”。

我今撒手西方去不管千秋与万秋”,如果他改成不管千秋与万世那更好了他说我现在要去西方了我不要我放下了我今撒手西方去”,“愿生西方净土中九品莲华为父母花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣”,不管了管什么帝位不帝位什么传给哪个儿子继承帝位不管了要是我们一心念佛一切交给佛菩萨安排了一切交给阿弥陀佛安排了不管千秋与万秋”,因为千秋与万世还是轮回身从苦入苦从冥入冥”,幽冥的冥不是明白的明如果能去西方呢从乐入乐从明入明”,念佛得到快乐去西方极乐世界享受安乐念佛得到光明四十里光明去极乐世界也是光明黄金铺地管你千秋与万世啊

这个是最后我们只能说他的一篇顺治皇帝的觉悟的文坦白说他也能够觉悟到佛陀所说的苦无常无我他已经了解了他了解太晚还算来得及

再来就是净空法师对顺治皇帝废度牒的这个开示坦白说顺治皇帝唯一的败笔就是做不对的事情就是废这个度牒这是一个历史功过的问题

老和尚说在中国寺院庵堂就是佛教的学校寺的本来意思是什么寺是中国古代政府的办事机关这个机关在政府里面地位是最高的是国家的一级部门直接归皇帝掌管而且永久设立不能变更宰相所管辖的称部譬如说礼部户部刑部兵部部是可以撤换的可以增设的也可以取消的但是寺不可以不可以取消寺是永久性的国家机构所以以前佛寺在帝王的心目中在国家的政策里面是多么重要不像现在了现在真的是乱世完全没有恭敬佛法僧三宝

譬如我们在历史书上念到鸿胪寺鸿胪寺管什么鸿胪寺就当时这一个天竺国印度梵僧摄摩腾跟竺法兰白马驮经到中国来在东汉明帝永平十年当时落脚的地方就是鸿胪寺等于接待宾馆后来因为要给他们安住住一个地方安单所以再另外在旁边再盖一个白马寺纪念那一匹白马驮经鸿胪寺管什么管外交所以以前鸿胪寺不是佛寺它是一个外交单位又是有一点像现在外交部从前宰相不管外交外交是皇帝管的寺的长官叫卿所谓三公九卿他们都是直接为皇上办事的三公是皇上的顾问九卿是他底下办事的九个长官古代皇上治理国家最初设九个寺佛教传入中国后皇帝特别重视再增加一个佛寺一共十个非常圆满就每一个部门都叫寺三公九卿的长官叫卿办事的叫卿那每一个都叫寺后来增加一个佛寺就第十个

佛寺里面有执事方丈或称为住持方丈是校长他下面有三个部门首座是教务长维那是训导长监院是总务长你看跟我们现在大学一样我们大学的编制也是这样也是教务长训导长跟总务长还有校长所以校长是方丈那首座是什么首座就是管教学住持不在他代理住持讲经说法那维那呢维那是维持秩序的维持共修的时候法会的一个秩序就是训导长那监院呢监院就管佛寺里面这些物品管理这些常住物的管理所以他是总务长所以证明以前佛寺是一个教学单位跟现在大学一样名称不同事实完全一样所以佛寺是国家级的教育机关由皇上带头老百姓尊敬皇上所以佛教在中国比儒道的教育普及得更快更广影响更大一直到清朝初年寺院都是教学场所历代高人辈出真的是有学问有德行

从前出家不容易要参加国家考试比考进士还难为什么这个考试最后一关要通过皇上的面试出家人被尊为人天师皇上要考察你有没有资格所以我们现在讲说时光能够倒流假如顺治皇帝不废掉度牒那现在可能整个情况不一样可能是高僧辈出人才辈出而且国家给他尊崇国家像以前帝王这样尊崇恭敬护持那可能不一样皇上要考察你有没有资格他要觉得你不错你的德行学问可以作为我的老师他才发文凭给你这个文凭叫度牒拿到度牒你才能出家没有度牒出家是犯法的出家是犯法的

从前出家人除了在一般学问方面要跟进士平等以外还要加考佛教的经典这个才是最重要的他不是只有说你有学问有多行还要加考佛教经典但现在问题是这样因为现在是末法时期乱世啊恐怕现在不要说是出家人现在时代变了这个一胎化其实也都是一个家庭只有一个小孩加上现在集三千宠爱于一身的小孩你说叫他出家再给他加考佛教经典恐怕都跑光了所以我曾经华梵大学的硕士论文的指导教授他是一个法师他也办佛学院他就跟我讲他说现在确实招考不到比丘或者比丘尼不多那后来开一个缘就招考越南来的比丘或者比丘尼而且比丘还比较少有日渐稀少的现象所以悟行法师现在在澳洲在德国在美国悟行法师的信徒最多就是越南人越南的莲友最多越南真的是一个佛教国家那出家人也多他们这个民族很难得你看经过战争的洗礼但是佛教永远在他们国家里面算是很崇高的

所以古代还要加考佛教的经典所以出家人素质高在社会上的地位受到尊重可惜这个制度被顺治皇帝废弃了这一废弃之后流弊就产生了什么人都可以出家素质一落千丈所以印光大师对顺治皇帝所做的这件事情永远不原谅斥之为大错特错所以我刚刚才讲这有因果责任这是一个历史的因果公案顺治皇帝是真的要负责啊

以上刚好提到我们这个顺治末年”,因为这位皇帝跟佛教有很深的关系所以我们花了很长时间来解释顺治皇帝

再来我们下面的名相注释

螳螂子”,它是一个病症的名称出《幼科金针》又名妨乳颊脂垫小儿出生后一个月左右口腔两边靠近牙龈的地方出现这个肿的硬块鼓起来的脂肪垫解剖看了以后有点像螳螂子”,故名它是一个中医学疾病的名称这古代的名词现在可能不叫这个了

成童”,我们看下面这个成童”,年龄稍大的儿童或八岁以上或谓十五岁以上说法不一我们看《谷梁传·昭公十九年》羁贯”,古代儿童的头发的形式女的曰羁男的曰贯所以叫羁贯”,“羁贯成童不就师傅父之罪也”。以前小孩子他成童的时候他不去到私塾里面去受教育去依止老师是父亲的罪过所以以前老和尚他讲过他小时候他父亲带他去拜师礼三跪九叩的大礼父亲带着他去这确实是父亲的责任范宁《注》成童八岁以上《礼记·内则》成童舞》,学射御郑玄《注》成童十五以上一般来说按照郑玄这个说法成童是十五岁以上

再来耆婆”,“耆婆或曰耆域或名时缚迦此云能活又云故活影坚王就是频婆娑罗王他的儿子善见的庶兄善见的兄长奈女所生出胎时他持针筒药囊他母亲非常讨厌其母恶之出胎即持针筒药囊,其母恶之,他母亲很讨厌即以白衣裹之就把白衣白布把他包起来即以白衣裹之弃于巷中把他丢在巷子里面时无畏王当时有一位无畏王乘车遥见乘车经过遥遥地看见乃问之就问人家说问这里面是包什么东西啊有人答曰此小儿也有人告诉无畏王说这里面一个小孩子啦又问死活耶无畏王就问说死了没有答云故活他说还活着呢所以他的名字又叫故活耆婆他又叫故活王即敕人乳而养之后还其母这无畏王也是菩萨他就派人把他救起来请一个乳母来抚养他最后长大以后还给他母亲

《四分律》云耆婆初诣得叉尸罗国姓阿提梨”,在《四分律》里面说耆婆他拜见得叉尸罗国姓阿提梨字宾迦罗”,他姓阿提梨字宾迦罗他是学医道的而学医道经于七年”,经过七年其师即便以一笼器及掘草之具”,他老师就给他这个竹笼器还有挖草的工具令其于得叉尸罗国面一由旬”,他老师派他说你在得叉尸罗国在一个面积一由旬的地方求觅诸草”,你去找这些药草这些草全部把它找过来有不是药者持来”,如果那个草里面不是药的有不是药者”,那不是药草你把它拿过来耆婆如教”,耆婆就接受他老师的教导即于国内面一由旬”,就在他国内的一由旬的地方周竟求觅”,他就在遍地地去找周竟求觅”。“所见草木尽皆分别”,耆婆都知道,善于分别药草特性,所见草木他都知道是不是药草。“无有草木非是药者”,他发现所有这里面草,都有它的功能都是药草无有草木非是药者就每一个草都有它的功能“师言”,他老师说汝今可去医道已成我若死后次即有汝他说你医学已经修成就了医道已经成就了我往生以后就交给你了

《耆婆经》云耆婆童子于货柴人所大柴束中见有一木,光明彻照名为药王倚病人身照见身中一切诸病这个耆婆,《耆婆经》云在里面说这个耆婆菩萨在那个买卖的那个木材堆里面在那个一束一堆木材里面他看见有一根木木头光明彻照名为药王这个药王这根木材只要拿到病人的身上就可以照见病人的所有疾病

这是“耆婆”的由来

“药王树”,又曰药树王草木有可以治病者其中最殊胜的,称为药王《㮏女祇域因缘经》曰逢一小儿担樵祇域望视悉见此儿五脏肠胃缕悉分明祇域心念《本草经》说有药王树从外照内见人腹脏此儿樵中得无有药王耶’”就是刚才讲那一段耆婆看到有一个小孩子挑木材耆婆看到里面这个小孩五脏肠胃都很清楚耆婆心想《本草经》说有药王树从外照内见人的五脏六腑这个小孩木材里面是不是有这个药王树呀

“一本”,表数量

“有明”,“”就是放在名词前面作音节的衬字指明朝

“白金”,银的古代称呼

“参苓桂附”,指人参茯苓肉桂、附子等这是指中药药材

我们看这一段的白话解

末法时代疾病渐渐增多但良药渐渐减少例如小孩出痘在魏晋以后才开始伤人的鬼箭风起于清朝顺治末年近来初生婴儿口上两颊内长出螳螂子要及时把它割掉才能吃奶和存活否则一天就会死这个事情是我小时候从来都没有听说的。一万年以前水的味道很甘甜就好像乳酪一样

天竺医圣耆婆在世的时候还有一本《药王树》它能照见人的肺腑明朝的时候上等人参形状非凡价格只和白金相等到今天就高出四五倍但颜色和味道反而不如从前的再过五千年后人的平均寿命只有二十岁时就会出现疾疫灾害漫山遍野都是死人过了七月零七天这个灾害才停息到那个时候连甘蔗糖盐也没有了何况人参茯苓肉桂附子呢

这一段虽然是在讲医药我们佛法上说我们补充一点佛法说依报随着正报转正报是我们的身心依报是我们所依赖的自然环境到了末法时代人们不相信因果贪瞋痴慢疑一天天地增长所以就失去了心灵的平衡各种各样的疾病自然就一天天多起来就像现在稀奇古怪的病很多看今天的世界科学技术高度发达新的医术也不断出现但无法遏止人类疾病的发展趋势全世界每天都有无数的病人死于各种疾病过去没有的癌症,癌病艾滋病等绝症正在吞噬人们的生命再看我们的依报我们依赖自然环境已经一天不如一天天灾人祸一年比一年厉害人类贪瞋痴慢疑膨胀不断地在向大自然无穷地毁损跟浪费跟索取生态环境不断被破坏大面积的森林正在地球上消失就像中南美的亚马逊原始森林一样像印尼那边也是这样的情形大面积的森林它是地球的肺,就会呼吸的地方结果也没有办法都被毁坏了许多珍稀的动物也已经绝种。这些怵目惊心的现象一切菩萨行者怎么忍心看下去呢但是救病要先救心身病来自心病要彻底消除人类的绝症只有求助于佛法佛是大医王唯有断除贪瞋痴三毒的病根才能铲除人类的一切绝症

那么今天时间的关系我们就讲到这里最后一点时间我们来报告老法师的开示那么这一段,因为是在讲“舍药材以拯疾苦”,那么这个服药呢,其实已经是果报现前,预防疾病才是上上之策,也就是孔子说的,“听讼吾犹人也。必也,使无讼乎。”所以预防疾病,就是怎么样可以不生病这样才是最重要所以这个地方我们就来讨论报告老法师的开示为什么会生病

第一点老法师说学佛不是广学多闻你要烦恼先断除所以众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断然后才能法门无量誓愿学所以学佛不是一下子就去广学多闻那就夹杂了不是这个意思也不是无所不知、无所不能应该是本来我们的性德嘛我们的性德是无所不知无所不能换句话说我们的目的不在这个地方,你功夫全在放下,德能是自然通晓,对于这个世出世间一切法自然就通了明白没有障碍自然就能够明白了通晓明白了是明了晓是清清楚楚明明白白。我们说清净心中一法不立这是禅宗说的清净平等觉里没有一法所以你要把它彻底放下放下得干干净净丝毫都不能够留留下就是障碍留下就是病毒它一发作你就不得了留下什么你就留下执著,留下妄想

第二点我们身体不好确实带了很多病毒这什么原因我们的念头不好我们的言语行为不好把我们原本清净健康的细胞演变了带了病毒的细胞这是怎么回事呢经典上讲境随心转我们的物质环境身体身体随着念头转变念头清净善良百病不生念头里面有自私自利有人我是非有名闻利养有七情五欲麻烦了这些都是不善,这些都是毒害你能把这些东西放弃你怎么会生病呢?所以生病的原因是来自于刚才讲的自私自利人我是非名闻利养七情五欲。

第三所以学佛人真正遇到生病的时候万缘放下冷静想一想为什么会生病没有念阿弥陀佛所以你会生病老和尚说你们相信我说的这句话吗如果真念阿弥陀佛心上只有阿弥陀佛没有别的东西他怎么会生病你会生病是因为你心中没有阿弥陀佛你有阿弥陀佛就没有贪瞋痴嘛你有阿弥陀佛就没有自私自利就没有人我是非你有阿弥陀佛就没有七情五欲反过来说你有这些东西就没有阿弥陀佛世出世间一切善法第一善法就是阿弥陀佛没有比阿弥陀佛更善的你把这个东西放在心上别的东西都淘汰掉你怎么会生病所以我们讨论的主题说你怎么会生病因为你没有阿弥陀佛

第四我说这个话道理很深一般人听不懂说我胡说我说真话为什么会生病老和尚就是一个代表啊你看老和尚念念不离佛我心即是阿弥陀佛阿弥陀佛即是我心老人家从年轻讲经说法到现在九十三岁,为佛教为众生。他的老师章嘉大师跟他讲“看得破放得下”六个字,他做了超过六十年,到现在还在做,“看得破放得下”。他真的是跟佛陀一样,只是说他跟佛陀不一样,他不是树下一宿。但是老和尚他做到,他不管钱不管人不管事,所以他离开贪瞋痴三毒他离开名闻利养。因为他不管钱不管人不管事事实上就是等于老和尚离开什么离开贪瞋痴离开人我是非离开名闻利养离开自私自利也离开七情五欲所以他没有病你看老和尚有病吗他没有病他现在是为什么他现在没有在讲经因为他现在气不足气不足这是生理现象是佛陀都这样示现他这个四大是四大五蕴的和合那老和尚现在这种现象他一切都正常他饮食也都很正常所以他念头清净所以他没有病就做一个最好的示范

所以老和尚他说真话为什么你会生病因为你心中没有阿弥陀佛你有阿弥陀佛就不会生病这个道理就是我们今天讲的重点你有阿弥陀佛是万病总持是大医王没有念阿弥陀佛你看真正念阿弥陀佛的人,得癌症绝症一二个月再去检查病没有了什么原因他这两个月一天到晚念阿弥陀佛除阿弥陀佛以外他什么都不念带着病毒细胞全部都恢复正常

这是老和尚在《二零一二净土大经科注》里面的开示

今天因为我们时间的关系我们讲顺治皇帝讲的时间有点过长了所以今天的进度就到这里舍药材以拯疾苦我们下一回再继续分享

今天就讲到这里感恩各位同修大德若有讲得不妥之处敬请各位同修大德批评指教阿弥陀佛。


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