《安士全书》 (第075集) 黄柏霖老师

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安士全书 075

黄柏霖老师 讲于20191026

台孝廉讲堂

 

尊敬的各位同修大德,大家好!

今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》经文第四十舍药材以拯疾苦”。

请各位同学翻开课本二○七页倒数第二行我们看经文

婆沙论云若以一阿梨勒果(不必专用此果特偶举之耳)奉施病僧于当来世中决不遇疾疫灾

我们看这一段的名相注释

阿梨勒果”,即诃梨勒果水果名称翻译作天主将来五药之一又曰诃子

我们看这一段的白话解

《婆沙论》说如果用一颗阿梨勒果敬奉施舍给有病的僧人这个人在来世中一定不会遇到疾疫的灾害

我们看下一段经文

疾苦之生非生于生之日必有所由生大方广总持经云以恶眼视发菩提心人故得无眼报以恶口谤发菩提心人故得无舌报梁忏云为人喑哑。谤毁人故为人短小轻蔑人故为人丑黑遮佛光明故身生恶疮鞭挞众生故法华经云水肿干痟疥癞痈疽如是等病此人夙生谤斯经故获罪如是可知有一种病必有一种致病之由施舍药材救于已病之后劝其不造恶业救于未病之先一是听讼犹人一是使民无讼并行不悖可也

我们看这一段的名相注释

梁忏就是《梁皇宝忏》

下面的这一段文是出自于《梁皇宝忏·卷三》学佛人都对《梁皇宝忏》非常熟悉各地的佛寺也都会有这种梁皇宝忏的佛事那么《梁皇宝忏》到底怎么来呢我想大部分人都知道我们现在来介绍《梁皇宝忏》的由来

《梁皇宝忏》是南北朝时代的南朝梁武帝我们现在讲的菩萨皇帝在位四十八年是吃素的皇帝中国佛教徒会吃素都是梁武帝推动的他这个部分对北传佛教贡献很大

今天我接待泰国曼谷来的一位女居士她也是听我们《安士全书》的佛弟子她就跟我讲泰国有九千万人口将近有八千万是佛教徒他们男众大部分都会出家短期出家也喜欢供僧南传的佛教他们托钵的时候跟佛陀那个时代一样众生供养什么他们吃什么所以南传的佛教僧人托钵的时候他们就是施主布施荤食他们也吃所以南传佛教其实并没有像我们北传这样吃素我在台北曾经也看过一位缅甸来的僧人他就是没有像我们北传这样吃素但是他们南传本身戒律也很严格他们比丘女众居士是不能靠近也不能去碰他们的身体这个戒律是非常严格

她今天来因为南传它是都是小乘的佛教刚好在曼谷有一位广度法师他是弘扬地藏法门曼谷唯一的大乘佛教地藏王菩萨的佛寺功德主是泰国皇家公主很护持那今天我就特地把《玉历宝钞》给她母带希望带到泰国曼谷翻译成泰文非常好这也是发挥地藏菩萨无量分身调伏刚强众生令心调伏”,舍邪归正就弘扬因果教育非常的欢喜

那我们先来介绍这个《梁皇宝忏》的由来《梁皇宝忏》是由南朝梁武帝他为皇后郗氏所编辑的缘起是因为梁武帝的妻子郗氏在往生后几个月有一天梁武帝正要就寝听到外面有骚乱的声音出去看竟然发现一条大蟒蛇而且睁大眼睛看着他这时候梁武帝大惊不已不知如何是好就对蛇说朕的宫殿严谨不是你蛇出入的地方看来你必定是妖孽蟒蛇就对着梁武帝说我是你的皇后郗氏妾因为生前喜欢争宠常怀瞋恨心嫉妒心性情惨毒损物害人所以死后堕入蟒蛇身现在没有食物可吃了也没有洞穴可以居住了而且每一片鳞甲都有许多小虫在咬真是痛苦万分念在皇帝你生前对妾都很疼爱所以我才敢显现丑陋的形貌在你面前希望你为我做一些功德让我脱离蟒蛇之身说完这个蟒蛇就不见了

梁武帝把这个情形告诉宝志公禅师禅师对梁武帝说必须要礼佛忏悔才能洗涤罪业武帝于是请宝志公禅师搜寻佛经摘录佛的名号并且依佛经来撰写忏悔文总共写成十卷然后梁武帝就依照忏本为皇后礼拜忏悔有一天突然闻到异香遍满室内久久不散武帝抬起头来看见一个人容仪端丽对他说我是蟒蛇的后身因为承蒙皇帝为我作功德所以现在已经超忉利天今天特地来向你致谢说完就不见了

《梁皇宝忏》流传至今已经一千多年了修行人如果能依忏文虔诚礼拜忏悔罪业并检讨改过以慈悲智慧的法水洗涤愆尤必定得佛菩萨慈光加被业障消除善根增长身心清净平安吉祥

那么刚才我们提到,梁武帝的夫人郗氏死后变成蟒蛇身她生前嫉妒心重瞋恨心重死后堕成蟒蛇身这个生死轮回实在太可怕你看,人道到畜生道去福报享尽了靠梁武帝来请宝志公禅师作这个《梁皇宝忏》来超度这也是我们经典上讲的独生独死独去独来苦乐自当无有代者所以了生死离轮回真的很重要。夫妻本是同林鸟大难来时各分飞你走你的阳关道我走我的独木桥我们电影里面讲千山万水我独行不必相送对不对所以有时候你必须要认清这个事实这个没有办法

佛陀跟你开示的苦无常无我诸行无常诸法无我涅槃寂静就四念处里面讲观身不净观受是苦观心无常观法无我净土行人也要加这四念处观你随时必须要在六根对六尘的境界里面用这句佛号伏住烦恼你必须要念到这个佛号可以在六尘里面产生一种信根的力量出来我们讲说五根五力信进念定慧信根精进根定根慧根还有念根五根就是信进念定慧产生一种力量叫信力精进力定力慧力还有念力你产生那种念佛的功德力出来那个念佛功德力可以在这个根尘接触可以把你的妄想分别、执著伏住你就有办法做到我们大乘教里面讲的大乘经典里面讲的若能转境则同如来你才有办法转境而且不会住相生心这是很重要的修行你这样才有办法带业往生极乐世界

如果你念佛归念佛根尘接触境界一来你一点办法都没有随业流转心随境转而不是境随心转那你作不了主呀你不能当家作主佛门讲当家作主什么叫当家作主生死自在心不随境转修行就是在修这个功夫否则你在临命终的时候四大分离病苦交煎的时候那时候你怎么办

所以《无量寿经·劝谕策进第三十三品》里面讲“人在爱欲之中独生独死独去独来苦乐自当无有代者善恶变化追逐所生道路不同会见无期何不于强健时努力修善欲何待乎世人善恶自不能见吉凶祸福竞各作之身愚神暗,转受余教颠倒相续无常根本蒙冥抵突不信经法心无远虑各欲快意迷于瞋恚贪于财色终不休止哀哉可伤先人不善不识道德无有语者殊无怪也死生之趣善恶之道都不之信谓无有是更相瞻视且自见之

郗氏皇后就是这段经文的写照贵为皇后梁武帝是梁武帝她是皇后死的时候独生独死独去独来苦乐自当无有代者她变蟒蛇梁武帝也不能帮她忙他只能最后念在一世夫妻之情请宝志公帮他写《梁皇宝忏》那还好有宝志公还好梁武帝的这个福报太大所以福报是可以送给别人包括送给你父母送给你妻子儿女那功德就不行那功德是什么公修公得婆修婆得各人吃饭各人饱各人生死各人了烦恼是要你自己降伏云何降伏其心”。所以她是靠梁武帝的福德超度到忉利天善恶变化追逐所生道路不同会见无期平常在这个善恶境界里面起心动念追逐名闻利养那就决定你是三善道还是三恶道还是三界,还是十法界,十条道路。我们人间讲条条大路通罗马。要再相见,就遥遥无期,“会见无期”,对不对?

我们上次有提到舍利弗当时跟目犍连是学外道的那外道的老师没有跟他讲说怎么解决生死问题他的老师死前讲一句话说金地国王要死的时候他的夫人舍不得金地国王那个棺木要火化的时候金地国王夫人跳上去要跟他一起死为什么?她说下一世还去当国王夫人那舍利弗说这不可能的事情金地国王的善业成熟夫人的善业不成熟还是分道扬镳

所以追逐所生道路不同会见无期”。那我们在健康的时候为什么不好好修善呢像今天泰国曼谷这女居士来找我我马上就想到她跟我讲说她看过《玉历宝钞》我说把《玉历宝钞》拿到泰国去翻成泰文我就鼓励她好好去推动因果教育九千万的泰国人,你度五百万就不得了为什么不在健康的时候努力修善呢还等到什么时候呢当你失去人身的时候已经没有机会了

“世人善恶自不能见吉凶祸福竞各作之。他自己造善造恶自己不知道迷而不觉不知道啊每天起心动念就是自私自利所以他怎么会见到自己的善恶呢因为他自私自利他怎么会想到自己作善还是作恶?所以他不知道“吉凶祸福”,大难要临头,“竞各作之”。“身愚神暗,转受余教”,都是邪知邪见,心外求法。所以“颠倒相续,无常根本。蒙冥抵突,不信经法”。

“心无远虑”,不会去思考生从何来,死往何去,一旦离开这个人世间,要做什么?到哪里去?不去想这些问题,“心无远虑”只知道什么及时行乐各欲快意迷于瞋恚”,贪著贪于财色放不下钱财放不下女色终不休止从来不止息这个欲望跟妄想佛陀说哀哉可伤为什么?没有人教没有老师教没有善知识教父母没有教先人不善不识道德无有语者殊无怪也没有办法没有人教没有人讲死生之趣善恶之道都不之信六道轮回他也不相信因果报应他也不相信生生死死死死生生他也不相信他认为说我可以活长命百岁永远不会死这种死生之趣善恶之道有三善道三恶道他们都不相信谓无有是他认为没有这些东西更相瞻视且自见之所以自己去遭受这种善恶的果报尤其是恶报

这个是《无量寿经·劝谕策进第三十三品》里面的经文刚好用在梁武帝跟郗氏夫人是非常恰当

所以老法师开示我们这个题目是生死是身轮回是我因为我看到梁武帝跟郗氏夫人,经文上讲说善恶变化追逐所生道路不同会见无期人家梁武帝是修慈悲喜舍那郗氏夫人是修瞋恚嫉妒“道路不同会见无期所以我们就来谈生死是身轮回是我

凡夫都执著这个身体是自己那就是身见有身就不行这个身是假的四大五蕴的和合不是真的如果是真的话那为什么会有生老病死呢如果是真的是你的那为什么你叫它不要生病它偏偏要生病呢那你就叫它不要老就好了永远十八岁所以身不是我身不是真的可是你偏偏又执著是我那你就错了你看你这一生为这个身造多少业造善业是为这个身造恶业也是为这个身这个身有什么好处只有造业的分造恶业堕三途造善业不过享人天福报

所以头一关就是身见要修行慢慢学会把它放下来慢慢学会把它看淡最后把它看破学会慢慢这个四念处观观身不净要观受是苦观心无常观法无我所以佛要教你看破放下身不是我这个是我们修行的目的你要学佛你要先学会佛陀教你的看破放下学会这个身不是我这是第一个开始的觉悟所以须陀洹初果须陀洹破身见他就七次人天往返他就证阿罗汉而且他不会到三恶道去去受身他不再受苦了所以修行的第一步你先学会这个身不是我

身不是我是什么是我所有的要搞清楚像衣服衣服不是我衣服是给我穿的我所有的是给我用的是一段期间的它也是会有什么会有成住坏空的它也是会有变化无常的身也是如此啊身跟衣服一样是我所有给我用的但不是真的不是真正属于我的为什么?因为它有生死衣服会,新会旧会坏掉会不能穿它有生死生灭生的时候像衣服穿上去死的时候像脱掉衣服丢掉了丢掉怎么样你又去找一个身这个不就是投胎吗所以六道轮回,又去找一个身就像刚才我们讲那个梁武帝的夫人郗氏夫人她又去找一个身叫蟒蛇身就是这个意思等到她被超度到忉利天福报享尽了她又去找一个身还是在三界六道里面轮回她永远出不了所以六道里头的身都是身不由己俗话讲身不由己这不是你自己所以我们叫业报身印光大师说人生是酬业而来的所以叫做舍身受身舍身这个身体不要了老了病了不能用了马上又去找一个身这就是六道轮回

如果身是我我死了我哪里还有轮回呢?不就没有轮回了吗这就是说明什么没有死。学佛头一个要肯定的我没有死就是我的灵性没有死是我这个衣服坏了衣服就是身体用衣服做比喻我常常去跟临终病人开示我说这个身体就像房子让你住这个房子漏水了裂开了旧了老旧不堪了不能住了,你必须要离开呀我用这样比喻也是一样是我这个衣服坏了不要了丢掉了我没有死啊我要去投胎啦我是永远不会死的你真的把这个事情搞清楚搞明白你就不会贪生怕死为什么?没有生死生死是身我没有生死这是不能不知道的一桩大事这个身体像衣服这个身体衣服有生死但是灵性没有生死自性没有生死

现在讲到我的问题我迷惑颠倒没有觉悟这个状态叫什么叫灵魂实在灵魂是恭维他的他一点都不灵要灵的话怎么会去轮回呢他要灵怎么会糊里糊涂做坏事呢他就是不灵哪所以应该要叫做迷魂才对不能叫灵魂但是就俗话讲叫灵魂实在讲他是什么个状态呢?他迷魂迷惑颠倒孔子讲得好孔子不是不知道他知道这个事情孔子叫他叫游魂我们也都在讲座提过孔子说精气为物游魂为变这个是正确的为什么?他不稳定他速度很快到处游荡去找有缘的找到有缘的他就投胎去了他找父母游魂

如果他觉悟了觉悟了就不叫他是魂觉悟的时候我们叫他叫灵性佛教里面称他叫做阿赖耶最重要是他要觉悟觉悟就不迷了觉悟他不会在六道里面他出去了他有能力出去迷了就没有能力迷了的活动范围就是在六道觉悟了他肯定出六道所以觉悟叫做灵性就海贤老和尚说的他说阴阳是一张纸这么薄他说,修得好灵魂变灵性全世界都知道现在全世界都知道修得好的话灵魂变灵性这是海贤老和尚他在往生前的开示所以觉悟了叫灵性那个才是真正你的如来真我那个就是我们的常住真心一直到成佛我成佛了,我证得阿罗汉了我证得菩萨了我证得佛果了那才是真正的你的如来真我那才是真正的我现在都是假我

所以老法师说别再搞六道轮回一定要先把身看破对身完全不留恋一切随缘有很好没有也好所以习惯说好不要给自己压力不要纠结所以你说好,就是一个承诺你一定会去做一定会去实践一定会去帮助别人习惯说好不要说不好当然叫你去做坏事你要说不好但是人家叫你做善事你要习惯说好人家去求你,你习惯说好老和尚说有也好,没有也好不要执著我都没有了何况是身外之物呢我都放下了身外之物哪有放不下的呢这个才有条件学佛你才能够契入佛的境界真正很快的,很快速的你就脱离生死脱离生死就脱离六道轮回佛经上讲的生死就是代表六道轮回不再到轮回这里面干傻事了

以上是老法师在《净土大经解演义》第五七一集的开示我们作为补充梁武帝为郗氏夫人编缉《梁皇宝忏》超度她到忉利天宫那个还不是究竟真正能够脱离生死六道轮回才是究竟一直到从阿罗汉到成佛这样才有办法解脱生死

我们再看下面的名相注释

“喑哑”就是哑巴口不能说话。

“干痟”,“干痟”,“干”就是干燥,“干痟”是,我们讲的就是一种疾病。

“疥癞”,“疥癞”是皮肤的病,头癣。

“痈疽”是一种毒疮病的名称。

“一是听讼犹人,一是使民无讼”,这是出自《论语·颜渊篇》:“子日:‘听讼,吾犹人也。必也,使无讼乎。’”李炳南老师的《论语讲要里面开示,“孔子听讼,与别人无异”,孔子讲到这个诉讼的事情,他跟我们一般人也没有什么不同。“即听取双方所讼之辞”,孔子如果听到这些官司,也是听原告跟被告他们所持的理由,两个互告的双方他们所坚持的事情,“听取双方所讼之辞”。“判定谁曲谁直”,来判定谁对谁错。“但不同的是使人无讼。使人无讼,即是以德化人。”孔子说最高的境界,让双方都不要诉讼,那就是以德来感化对方,能停止诉讼,和谐相处。“一是听讼犹人,一是使民无讼”。

那连贯这段文章,听讼吾犹人,即救于已病之后,就治疗来说必也使无讼即救于未病之先就是说你救他在已经生病了那就不如让他不要生病救于未病之先让他不要生病最好就预防来说救于已病之后那这是治疗就是已经到治疗的这个阶段了救于未病之先是预防疾病

“并行不悖”就不会冲突不相冲突没有互相抵触就是救于已病之后跟救于未病之先是可以同时去做并没有互相抵触的

我们看这一段的白话解

疾病痛苦的产生并不就是疾病本身带来的我们还要去追寻这种病苦的根源《大方广总持经》说用恶眼看发菩提心的人就一定会得无眼的报应用恶语骂发菩提心的人就一定会得无舌的报应《梁皇宝忏》说哑巴的起因是毁谤别人,矮小的起因是轻蔑别人,丑黑的起因是遮佛光明,恶疮的起因是鞭打别人。《法华经》说,水肿干痟疮癞痈疽,这样一些病,都是因为这个人前世毁谤这本经典。如此造罪,众生怎能不警惕呢?每生一种病,都一定有一种得病的原因。施舍药材是救于生病之后,劝人不造恶业是救于未生病之先。正如孔子所说的,既要像一般人一样审察案情,更要把案情消灭在萌芽状态之中,使两人不诉讼。这两件事情可以同时实施,才算完美。

我们看“下附征事”

“多劫无病(付法藏经)”

“薄拘罗尊者。于婆尸佛出世时。(此过去庄严劫中第九百九十八尊佛。)本一贫人。见一比丘患头痛。发至诚心。以一阿梨勒果施之。其病顿愈。由是九十一劫以来。(即人寿一减一增之小劫。)在天上人中。常无病苦。

我们看这一段的名相注释:

“付法藏经”,它又称为《付法藏因缘传》,六卷,元魏吉迦夜、昙曜法师共译共同翻译又称《付法藏因缘经》《付法藏传》《付法藏经》《付法传》收于《大正藏》第五十册这本《付法藏经》是叙述释迦牟尼佛灭度之后迦叶尊者阿难尊者等二十三位印度祖师嫡嫡付法相传的事迹与传法世系最后的一位祖师是师子尊者他被罽宾国国王弥罗掘杀害付法到此变成断绝古来天台宗禅宗都重视本传都以这个《付法藏经》为付法相承的规准智顗法师,就天台的智者大师《摩诃止观》所述的西天二十四祖就是根据本书道原《景德传灯录》也是采用本书二十三祖的传承

再看“毗婆尸“毗婆尸”又称毗婆沙是过去七佛的第一位据说他出世的时候距今有九十一劫一劫为十三亿四千万年翻译为胜观,种种观又称弗沙佛这弗沙佛我们有讲过或底沙他姓拘邻,出生在刹帝利的家庭。刹帝利是印度的四种种姓一个婆罗门一个是刹帝利一个是吠舍另外一个是首陀罗刹帝利是统治阶级毗婆尸他姓拘邻,出生在刹帝利的家庭有一天他在波吒罗树下得阿耨多罗三藐三菩提他举行过三次的说法集会第一次有十六万八千弟子参加第二次有十万弟子第三次有八万弟子。他身边有两位弟子一名叫骞茶又称或者是简茶第二个叫提舍是他旁边的两位随从弟子另外执事弟子名叫无忧寿命八万岁在《地藏菩萨本愿经·卷中·称佛名号品第九》又于过去有佛出世婆尸若有男子女人闻是佛名永不堕恶道常生人天受胜妙乐这是这一段在《地藏菩萨本愿经》第九品〈称佛名号品〉里面的经文就有婆尸

“顿愈”,“顿愈”就是”就是立刻”就是病好了所以“顿愈”就是病马上痊愈了

我们看这一段的白话解

据《付法藏经》薄拘罗尊者在过去毗婆尸佛出世时是一个贫苦的人看见一位比丘患头痛病就以最至诚的心施舍给他一颗阿梨勒果疾病顿时消除因此九十一劫以来尊者不管是生在天上还是人间都没有病苦

我们看下面这一段“按”

“在俗之人。当年老疾病时尚有妻孥奉养独有僧尼卧病则所求阙绝举目无亲最为凄惨所以经言供养病僧其福最大也

我们看这一段按语的名相注释

“孥”,“妻孥”这个“孥就是子女妻孥”就是妻子和儿女

“阙绝是缺乏缺少

我们看这一段按语的白话解

世间俗人,在年老有病的时候还有妻儿奴仆奉养唯独僧尼患病时则无法求人举目无亲非常凄惨所以经中说供养僧尼今后所得福报就最大

这个地方这一段按语是在讲说一般世俗的人你年老生病你还有妻子儿女可以照顾但是出家人僧尼卧病他们所求就缺乏举目无亲最为凄惨”,所以经上说供养病僧积福最大

所以学人在早期的时候台湾有一个财团法人佛教僧伽医护基金会就是专门照顾生病的病僧专门照顾出家人他们的目标平常是做健康检查义诊这个僧伽医护基金会也有到大陆国内去做僧人的义诊他们平常是做义诊工作就健康检查或者有一些健保费用的补助台湾叫做健康保险有些出家人他保险缴不出来他没有办法看病为什么他没保险哪这个僧伽医护基金会最后的目标就是要盖一个如意寮如意寮就是出家人生病要往生一个养病的地方有一点像出家人的养老院现在也普遍发生这种现象就是一般佛寺里面如果有病僧在其实也是一件必须要去投入关怀的事情有时候出家人他在佛寺里面佛寺里面人手不够那么如果出家人在佛寺里面他有老病了或是卧病在床那就有时候佛寺人手不足就照顾不来那有些都是会回到俗家由他的俗家的妻子儿女照顾

以前佛陀教育基金会的祥云法师他也是一样他是佛陀基金会的董事长老法师交给祥云法师,佛陀教育基金会简丰文老师创办的祥云法师后来往生的时候我有去跟他助念在新北市他到后来也是很不理想他生病的时候四大不调是送到养老院去我的皈依师父承天禅寺的传顗法师最后他往生前病苦非常严重甚至一度被插管我还去看他跟僧伽医护基金的长老去看他他也曾经被送到养老院去

所以照顾病僧为什么这么重要就是佛陀开示的八大福田看病福田第一哪八大福田圣人和尚和尚是什么就是你的受业本师你的皈依师父,你的依止和尚,那这个就是受业本师,他教你的,这个是和尚。阿阇梨,受业时教授威仪的阿阇梨,譬如说你在佛学院或者常住里面、佛寺里面,有教授阿阇梨、羯磨阿阇梨。僧、父、母、病人称之为八种福田。这八种人,你照顾他就是八大福田。所以养老院这些老人就属于病人,临终关怀也是病人,属于八大福田里面的其中一块。我早期学佛发愿以后,就开始一直做临终关怀,就是也是在修这八大福田,但是我当时是发这个愿。

那么按照他供养性质,三种福田,哪三种呢?佛跟圣人跟僧这三种是敬田;和尚、阿阇梨、父母这四种是属于恩田;病人是属于悲田。如果有人能够恭敬供养这八种人,就可以得到无量的福报,所以称为福田。所以现在因为时代不一样了,大家忙于工作赚钱,都把父母送到养老院去,自己没有亲自照顾,这是把福田往外送,不知道修福,不知道报恩。

那为什么说看病福田是第一福田呢?佛陀是站在另外一个角度看福田的轻重前后。因为一旦受到病苦卧床的时候呢,百病交煎,脏六腑老化要崩裂的时候,受到病魔的牵缠数年内心是非常痛苦的哭诉无奈衷心惶恐病危在旦夕间郁卒的亲朋好友照理讲应该常常探望啊但是因为久病无孝子照料者关心者逐渐的疏离跟离开跟散离啊这时候病患的心境是何等的凄凉何等的无助啊何等的忧伤悲哀啊内心的期盼跟吶喊求助无人的日子如何熬过呢这是养老院里面常常会见到的所以病人这个时候最需要人家实施关怀安慰看顾这远比拿黄金供养他来得殊胜跟法喜这个时候的病患,他内心的感恩谢意,有如涌泉似的回报跟感念的心这不是语言文字可以表达跟形容的

印度当时佛陀那个时候有一个国家叫贤提国当时有一位老比丘因为久病衰弱不堪,长期卧病不起也没有任何人来探视照顾他。当时佛陀在定中看到老比丘痛苦堪怜,便率五百弟子来他的精舍,并且吩咐弟子轮流看护。所有照顾他的弟子都因为他一身脏臭而感到恶心,甚至瞧不起他。佛陀知道这些情况,便亲自为生病的比丘洗涤身体,帮他擦身体。这个在我们台湾的话,创世基金会,他们这种照顾这种老人,他们也有这个,就是在病床上给他铺充气塑胶垫,然后放水进去来给他做一个洗涤,因为一旦生病,久病卧病在床啊,没有机会自行沐浴。这个其实才是浴佛啊,你把他当成佛在对待。

所以你看佛陀就是亲自为病僧洗涤身体。由于佛陀的慈悲,当时佛陀做这个动作的时候大地为之震动天地豁然通明那个贤提国王及臣民震惊异常便到佛陀的精舍对佛陀说佛陀啊你是三界的导师人天的师范天地间无人可比你的德行已经圆满无缺为什么还要降尊就卑来为这些老病脏瘦的比丘洗身呢佛陀就告诉贤提国王跟与会大众说我之所以出现在这个世间就是为了这些穷苦无依的人哪你们要知道看病福田第一尤其是帮助贫病的比丘修道人以及那些贫穷孤独无依的老人可以获得无量无边的福报啊就像恒河水一样渊远流长将来你们希求如愿以偿,等到功德圆满了便能得道而永远不再受轮回之苦啊贤提国王跟大众听了佛陀开示他就被佛陀的身教跟言教深深的感动

另外在佛陀那个时代僧团中有一位比丘他平常很精进用功求道独善其身但是就是与人群隔离他很孤独不愿意跟人家互动终日只知道用功修行以求解脱但对旁人的急难病苦不屑一顾有一天他自已身体罹患重病因为他平常跟僧团分离因此没有人知道他的病苦也就没有人去关照他结果他的疾病溃烂,恶臭难闻慈悲的佛陀知道以后就带了五位比丘常随众来探望他为他敷药清洁身体而且清洁洗涤他污秽的便尿

所以我认识的江松桦董事长他升恒昌基金会就常常关怀这个养老院孤儿院他曾经有一次台湾南部高雄有一位独居老人也是缺乏照料子女散离然后满房间整个房间脏臭不堪污秽难闻污臭难闻等到江松桦董事长他们基金会的南部员工发现去关怀,江董事长亲自戴了口罩带了他的员工亲自的去清洗他的身体然后处理他的这秽物就是大小便那再把他整个房间清理干净再给他铺新的床单把他的地洒扫干净打扫干净就是学佛陀啊清洗污秽的便溺

佛陀便以慈悲的爱语开示说跟这个老比丘说,你过去种如是因,现在得如是果。过去你从来不付出爱心去怜爱别人,现在你需要被关怀时候,得不到别人的帮助啊。所以佛陀说,人人平常要好好培养慈悲心。修行的功德固然很大,但还不如看病的功德第一呀。这位病患比丘听了佛陀开示以后,才豁然开悟,真正体会佛陀的大慈大悲大喜大舍的四无量心,以及悲天悯人济世救苦的仁怀。

所以佛陀他常在《阿含经》里面讲看病福田,比喻得非常的平实。他把看顾病人比喻成看成佛看佛供佛,是有很大的功德,有最胜的功德。为什么?佛陀鼓励你去尽孝、去报恩、去关怀病苦。

所以我们孝廉讲堂刚刚在二○一九年月办完礼请庄义法师来讲授老人关怀课程。因为孝廉讲堂是有四大宗旨,第一个慈善;那第二个因果;第三个护生;第四个教育。那教育就是我们现在有网路电视台,有讲经教育;那护生呢?我们有莲池放生会在从事护生、放生的工作;因果,我现在已经在推动了,《玉历宝钞》,讲《感应篇汇编》,讲《文昌帝君阴骘文》《安士全书》,这都是因果。那第一个慈善,我一直始终,虽然有在做,但是没有办法做一长期性来推动。

那正好请庄义法师来做三时系念,跟庄义法师在茶叙的时候,我突然间有这个灵感说,诶,那你来跟我们教授老人关怀课程。因为我平常也在做临终关怀,但是大多都是往生前的一种临终关怀,如果把老人在往生前的关怀,这是很重要的,包括我们自己家里的长辈、父母。所以我们就开了这个老人关怀的课程培训,而且我们也认养了,现在教授课程已经完毕了,我们认养了我们这个讲堂附近的三家养老院,作为老人院的慧命关怀,我们也供养台中宗兴律师南普陀佛学院的一位病僧。

因为老法师说,老人需要做临终,老人以及临终病人应该给予宗教教育,就是来生的生命教育,也就是慧命教育。你照顾他,你到养老院去照顾他跟他关怀,但是你如果能够教他念佛,能够教他发菩提心,一向专念,求生乐世界,那才是根本究竟,那就是慧命教育,要告诉他生命结束,要往生何处呢?二十一世纪老人关怀,安宁疗护,湾叫安宁疗护,就是癌症病人临命终时,或者在医院里面治疗,怎么去给他做关怀,这个叫安宁疗护。因为台湾没有安乐死,国外在欧洲有,安宁疗护是很好的生命教育、宗教教育的课程,也是一种陪伴,还有临终助念、长照。

好,我们看下面这一段的“疮发人言”,我们看经文:

“(出汉书及水忏缘起)。汉景帝时七国骄恣。吴王且有反谋。晁错虑其为变。劝帝稍削其地。七国闻之。遂反。帝忧惧方议征讨。而吴相袁盎与错有隙。乘机劝帝诛错。遂腰斩之于东市。仆射邓公上书讼冤。帝始大悔。然已无及。至唐懿宗朝。有悟达国师者。未显之日。与一僧邂逅于京师。其僧有恶疾。众共恶之。而悟达礼遇有加。略无厌色。后分袂时。僧感其意。乃嘱曰子后有难。可往西蜀彭州茶陇山相寻。其山有二松为志。悟达居长安。德望日著。懿宗礼为国师。赐沉香座恩宠日隆。忽生人面疮于膝。眉目口齿毕备。饮啖无异于人。痛苦万状。良医莫识。忽思及病僧语。径往茶陇山。到已薄暮。四顾彷徨。遥望烟云间有二松。遂趋之。见僧果在。告以所苦。僧曰无伤也。下有泉旦濯之当即愈耳。黎明。童子引至泉所。方掬水间。疮即大呼曰。未可洗我尚有宿因欲说。师博极古今。曾读西汉书。所载袁盎杀晁错事乎。师曰曾读。疮曰。师。即袁盎我即晁错。腰斩东市。其冤何如。吾累世求报。而公十世为高僧。精严戒律。欲报无由。今受人主宠遇。利名心起。于德有亏。故能相报。既蒙迦诺迦尊者。洗我以三昧水。不复与汝为怨矣。悟达闻而凛然。即握水洗之。其痛彻骨。绝而复苏疮因平复。今相传水忏三卷。乃师疮愈后。所述为忏法也。

这个就是《慈悲三昧水忏》的由来,感慨万千。所以我常常鼓励一些业障深重的学佛弟子或者疾病缠身的学佛弟子,我都鼓励他们说,你拜《慈悲三昧水忏》,学悟达国师,他人面疮都可以好,你怎么不学他呢?学人早期我也拜过《慈悲三昧水忏》,一句一拜,我不是一字一拜,《无量寿经》是一字一拜,我拜两到三部,《地藏经》我也是一句一拜,那《慈悲三昧水忏》我也过,一句一拜。

现在我们来看这一段的名相注释,“疮发人言”:

我们看“晁错”,“晁错”是人名,西元前二○○西元前一五四年,他是西汉川人,就河南人。汉文帝时任太常掌故,他奉命从故秦博士伏生受《尚书》。后来被太子所信任,号智囊。汉景帝即位,担任御史大夫。他劝汉景帝削夺诸侯的封地,吴、楚等七国以诛错,以杀晁错为名,发动叛乱,晁错被袁盎,谮就是说坏话诬谄、毁谤,这叫谮言,晁错被腰斩在东市。据说晁错被斩头的时候,含恨在心,那个头颅滚了好几圈以后看到一个石头咬下去不放你看他怨恨有多深他恨这个袁盎害死他

我们看七国之乱七国闻之遂反”,这是七国之乱发生在西汉景帝三年当时汉景帝初年御史大夫晁错向汉景帝建议削藩引起这些诸侯王不满其中以吴王刘濞为首联合其他六国打着诛晁错清君侧”,现在是常常讲说总统皇帝旁边的要清理清君侧”,打着诛晁错清君侧的旗号起兵叛变史称七国之乱后来被太尉周亚夫大将军窦婴平定

袁盎”,“袁盎是人名西汉人,他是楚国人。文帝时为郎中,他以建言有名。汉景帝的时候,他跟晁错私人有一些嫌隙,也就是两个不和,那吴国跟楚国叛变,汉景帝就用袁盎的计谋来诛杀晁错,后来拜袁盎为太常。后来他被梁王所陷害,被刺而死。

仆射”,“仆射就是职官名秦朝的时候设置古时候重视武官用很会射箭的人来掌理这个事情善射的人掌理事务到唐朝的时候左右仆射相当于宰相的职务宋徽宗的时候改左右仆射为太宰小宰以后就没有仆射这个官名了

再来邂逅”,“邂逅就是没有事先约定而偶然相遇

其僧有恶疾众共恶之”,这个就是讨厌

分袂”,“就是衣袖分袂就是离别

就标识标志记号

”,“就是显现显扬意思是说逐渐显扬就是我们现在用俗话说现在逐渐的出名这个意思叫”。

沉香”,它是一种植物名其木质坚色黑名的香料因为放在水中它会下沉所以叫沉香”。我们供佛的时候有时候会用沉香”,这是非常名贵的一个香木这种沉香和药和在一起可以降气可以止痛可以止呕也就呕吐可以止呕还有平息他那个气喘是非常名贵的药材

就是取道

薄暮就是傍晚太阳快落山的时候

“彷徨”就是来往走动心神不宁的样子

“翌就是次日早晨

就是洗涤清洗

就是病好了治愈

”,用两手捧取捧那个水起来叫掬泉

“人主”就是人君、君主,就是指唐懿宗。

迦诺迦尊者”,叫迦诺迦伐蹉尊者十六罗汉之一他是受佛陀的敕令永住这个世间济度众生据说是观世音菩萨示现的

再来三昧”,“三昧水”,那么《慈悲三昧水忏》三昧水<御制水忏序>云

所谓三昧者正受之名也不受诸受乃为正受真空寂定此心不动,其要使人求之于己而已。盖人之生于世也自非上智之资岂能无故作误为之愆或宿世冤业之绕如来广慈悲之念启忏悔之门苟能精白一心忏悔为善则积累罪业一旦譬诸水也身之烦而濯之无不清衣之污而之无不洁器之秽而溉之无不净其几不于方寸之间而已矣

我们先解释这一段三昧水忏的这个御制就是皇帝所制的这个<水忏序>里面说所谓三昧者”,“三昧”就是正受,就真正的享受。什么叫真正的享受我们现在都不是真正的享受我们现在都是作不了主被妄想分别执著,被业力所驱使所以不是真正的享受真正的享受是明心见性见性成佛所以正受之名“三昧”,它“不受诸受”,它不受苦乐忧喜舍,“乃为正受”。“真空寂定,此心不动,其要使人求之于己而已”。我们真正的享受是什么?这个首楞严大定,这个心呢,“此心不动”,心不随境转。它只是让我们“使人求之于己”,就是什么?反求诸己而已,狂心歇,歇即菩提,是反求诸己而已,而是我们本来的面目。

他说,人生在这个世间,我们本来就不是上根利智的,怎么可能不会有造作罪恶的事情呢?怎么会没有罪愆呢?人非圣贤,孰能无过这个意思。或者是被宿世的冤业所围绕。那佛陀广慈悲之念,开启这个忏悔的法门,如果你能够专精的,“精白”就是精诚的向佛、向众生一心忏悔,为善的不断的累积,“罪业一旦冰释”,就像水一样,我们的身体上有脏了,洗一洗以后就干净了;就像我们的衣服有污秽了,洗一洗以后就清洁了;就像这个器皿,就是这些工具,里面有污秽了,我们把它洗一洗,它就干净了。只不过是什么?就是在我们这一念心而已啊。

“故曰”,我们再看经文:

故曰心者身之神明所为善则善应所为恶则恶应若影之随形响之随声其效验之捷速不爽毫发此《三昧水忏》之作所以利于人也其功博哉

这一段就告诉你慈悲水忏忏悔的功德利益以及快速消除业障我们的心心者身之神明我们这个身体里面住着一尊神明里面住了一尊如来佛这个“神”是什么”是不可思议”是智慧我们之菩提自性就是“神明”我们这一念心你做善事,它就善的感应你做恶事恶的回报恶的感应善有善感恶有恶应就像影子你身体的影子你走到哪儿影子跟到哪儿如影之随形如响之应声,就像鼓,你把它敲下去,它会有回声一样,响之应声,“响之随声”因果这个东西它的效之快速呢不爽毫发你一念忏悔马上就有感应你一念行善也马上有感应你一念造恶马上有感应这个就是《三昧水忏》的制作,所以可以帮助众生离苦得乐它的功德是非常广大的

故水有洗罪业之表法要知真心发露求哀忏悔后不再造是为事忏若能了悟自性寂定罪性本空是为理忏这个地方就跟你讲,忏悔有事忏跟理忏你在佛前忏往昔所造诸恶业皆由无始贪瞋痴从身语意之所生今对佛前求忏悔不管你是拜《无量寿经》一字一拜你拜《慈悲三昧水忏》你拜《梁皇宝忏》你每天拜八十八佛你拜佛忏悔这些都是属于事忏但是事忏的标准是什么你不能拜完再犯,骗佛菩萨你一直拜下去拜到后来从身语意之所生你清净自己的身口意三业从身语意之所生你要在那个当下要忏悔不能再造这才是事忏

那理忏呢了悟自性本寂定罪性本空了解一念无明生三细境界为缘长六粗本觉本有无明本空业障,在你还没有觉悟的时候业障是真实存在在你还有我执的时候在你还有执著的时候痛苦不堪苦不堪言可是一旦觉悟以后灾消难满业障消除烦恼消除病苦也好起来我们自性里面没有善恶对待自性里面没有人我是非自性里面没有生老病死所以罪性本空它是迷惑迷了以后所造的罪业那因果不空所以必须要去承受那忏悔完了以后了解了后不再造这等一下我们会探讨我们还会再报告

所以呢这个水有洗涤罪业的表法那么这个是在“三昧水”里面它告诉你三昧”就是定慧等持“水”有智慧的意思用什么去洗涤这个罪业呢必须要定慧等持因戒得定因定发慧用我们这一念清净心慈悲心忏悔的心恭敬心这个禅定智慧,去洗涤你的罪业这是“三昧水”那这样就可以真正享受正受了

再来绝而复苏”就是晕死”就是醒过来死而复生就晕死不久后又苏醒过来

我们看这一段的白话解

疮发人言出《汉书》及《水忏》缘起

汉景帝时分封的七国首领诸侯骄横放肆其中吴国有谋反的意图晁错看出这种迹象担心发生叛变就劝皇帝想法削减封地七国一听到这件事就马上起兵造反皇帝很忧惧正要商议征讨吴国的这个宰相袁盎因为和晁错有私怨趁机劝皇帝诛杀晁错晁错就被腰斩在东市仆射邓公上书为晁错伸冤皇帝才开始后悔但已经来不及了

到了唐懿宗的时候有一位悟达国师在还没有显露声名时当时他叫知玄法师和一位僧人偶然在京城相遇这个僧人得了大病大家都很厌恶他唯独悟达国师格外恭敬没有一点厌恶的样子以后分别时分开时这个僧人被他的诚意所感动就嘱咐他说你以后如果出现了危难可以到西蜀就四川的西部彭州茶陇山来找我山上有两棵松树作为标志标记

悟达国师住在长安德望一天一天增高唐懿宗拜他为国师赐给他沉香宝座皇恩一天天的加深忽然有一天国师的膝盖上长出一个人面疮样子就像一个人的脸有嘴巴有口眼睛鼻子跟人一样要吃喝要吃要喝使国师万分的痛苦最好的医生也不知道什么病在这个时候悟达国师忽然想起病僧临别前的嘱咐就直往西蜀彭州茶陇山去了到达的时候已经是黄昏了四顾无人正在徘徊的时候远远望见烟云之间有两棵松树,就往这个方向走去,果然就遇见那位病僧了。悟达国师就向他诉说自己的痛苦。病僧说没有关系,这山岩下有泉水,明天早上明天早晨去洗一洗,这个病就好了。

第二天早晨,一个童子就带他到山泉下,正在捧水的时候,那个人面疮忽然间大喊,不能洗,我还有冤情要说。国师博古通今,你曾经读过《西汉书》上记载袁盎杀晁错的事情吗?国师说,读过。人面疮说,你就是袁盎,我就是晁错,我被你陷害我被腰斩在东市这是何等的冤仇呢我几世都想要报仇要找你报仇只因为你十世都当高僧严持戒律我想要报仇也没有机会呀现在你受皇上的恩宠生起了名利心损害了你的德行所以我就有机会报仇了今天承蒙迦诺迦尊者用三昧水来洗我来洗我的痛苦跟罪业我就不再跟你结怨了悟达国师一听心中大为震动当他捧水洗人面疮的时候痛彻骨髓昏死了以后又苏醒过来人面疮就不见了后世流传三卷的《水忏》就是悟达国师在病好时候所写的

这个当时悟达国师到西蜀彭州茶陇山去找这个迦诺迦尊者的时候他所看到的他其实进入化境也就是进入净土了进入到一个因为他是十六罗汉嘛迦诺迦尊者是十六罗汉之一所以你看起来是一般的山就茶陇山也有山也有山林也有一间佛寺也有这个出家人也有这童子其实他这是进入到一个不同维次空间的了这是罗汉的一个他们已经离开三界六道的这个十六罗汉不同维次空间当时这个悟达国师所见到的他是其实进入化境了所以据说他那个人面疮在洗三昧水的时候痛彻骨髓痛到极处时候都晕眩昏死过去了就晕眩过去后来又醒过来醒过来化境不见了这庙也没有迦诺迦尊者也没有了童子也没有那就是回到一般看的那个山林里面一样那据说悟达国师在那边搭个茅棚在那边沉潜修行也就是说隐居修行在那边精进用功就是写了这本《慈悲三昧水忏》他的这个人面疮的罪业才有办法消除

所以你一旦有名闻利养的心你虽然身为国师你会讲经说法但是你这个没有明心见性见性成佛你没有破见思惑你没有破身见你没有破贪瞋痴慢疑你最起码就像阿罗汉破见思惑你才有办法出离三界六道轮回不受后有阿罗汉都证得无我阿罗汉叫做杀贼无生应供可以接受人天供养出离三界了无我了虽然是证我空真如虽然佛陀说是入偏真涅槃但是最起码无我了我们众生执著有常有乐有我、有我这个身体是清净的其实是九孔不净阿罗汉是执著无常无乐无我无净法执未破虽然悟达国师身为国师但是贪瞋痴没有断见思惑没有破那没有破的话就怎么样还在三界内的众生还是必须要受报因果不空所以到最后怎么样是迦诺迦尊者来调解这一件历史公案

他十世都为高僧他持戒精严那持戒精严他有怎么样他有福报啊他有戒行但是为什么后来长人面疮就是他在受皇帝恩宠那一那升座说法皇帝赐他沉香座就是这个太师椅讲经说法这个椅子是沉香去做的据说他在升座的时候起了一个慢心以后他说我这么年轻就当皇帝的国师这一念慢心一起來,这个名利心一起来的时候脚去踢到因为业障现前脚去踢到沉香座就破皮了他名利心一生起来时候那一业障现前累世的冤亲债主现前了那就是晁错就有机会进去了为什么?他当时名利心一这个我相人相众生相寿者相一现前的时候因为他还没有证得无我相无人相无众生相无寿者相所以在这一时候业障现前冤亲债主就可以进去就变成人面疮因为这个膝盖破皮以后就有伤口一有伤口以后冤亲债主就进去了就变成冤业病那冤业病就有冤亲债主了怎么样也没有办法调解所以群医束手无策

他是国师怎么会没有御医呢御医也没有办法因为医生只能医病不能医业所以我们台湾有一句俗话讲真药医假病真病无药医真药就是我们现在讲发明的西药啊中医啊你煎中药来治病真药嘛医假病生理病就是假病这四大不调这假病啊药吃一吃就病就好了这生理病嘛真病无药医你如果是真的是业障病这个冤业病没有药可以医人面疮就是真病为什么因为它罪业是真有的虽然讲说刚才我们提到说我们探讨这个业障病的时候自性虽然是寂定罪性是本空是没有错但是你我执未破的时候那痛苦是真有的

所以我们读到这一段我们有个感触了就是到最后还是忏悔法门所以《六祖法宝坛经》忏悔品第六忏悔即清净六祖大师开示我们

云何名忏云何名悔忏者忏其前愆从前所有恶业愚迷憍诳嫉妒等罪悉皆尽忏永不复起是名为忏悔者悔其后过从今以后所有恶业愚迷憍诳嫉妒等罪今已觉悟悉皆永断更不复作是名为悔故称忏悔凡夫愚迷只知忏其前愆不知悔其后过以不悔故前愆不灭后过又生前愆既不灭后过复又生何名忏悔

所以这一段就告诉你怎么忏悔以前所造的所有的恶业愚痴迷惑骄傲欺诳嫉妒这些罪业你都要忏除你不要再有这些愚痴的心迷惑的心骄傲的心欺诳的心嫉妒的心你不能够再起这个念头就是永不复起”,这样才叫做忏你不能再起这些念头这才叫做忏而已悔呢悔其后过”,不能再造作了从今以后所有这些恶业愚迷憍诳嫉妒等罪你现在已经觉悟了那就永断了就不能再造作了这个叫做悔也就是什么你每一个念头都是阿弥陀佛每一个念头都是慈悲喜舍每一个念头是清净平等觉那就真正忏悔了所以念佛是真正的忏悔你每一个念头都是阿弥陀佛每一个念头都没有人我是非每一个念头都没有自私自利每一个念头都没有名闻利养每一个念头都没有贪瞋痴慢疑那这个才是真正的忏悔

那凡夫愚昧啊愚迷啊只知道忏以前的这些罪业啊我做什么坏事啊我怎么杀生啊,不知道说“悔其后过不知道说以后不要再造作以不悔故所以你前面的罪业就灭不了后面的过错又发生了那前面的罪业既然没有办法消灭后面的过错又发生了这怎么叫忏悔呢

这个地方我们特别补充这个六祖大师的开示,提供给大家参考所以真正忏悔忏悔前愆悔不再作。

我们看这一段的“按”

“迦诺迦者世尊弟子罗汉也国师相与时但见为病僧耳乌知其为异人哉迦诺迦之号反因疮所言而知之此种业报夫岂世间之药所可疗治乎

我们看这一段的名相注释

“相与”,相处相交往

“异人”,不寻常的人。

我们看这一段的白话解

迦诺迦尊者就是释迦牟尼世尊的罗汉弟子啊国师和他相见时他只是一个病僧怎么会知道他不是凡人啦迦诺迦的尊号等到疮口说话才知道这样的业报病哪能用世上的药治好呢

我们看下面最后一段我们看经文

“谨将大医王泽及后世之药录出各种神方于后预绝恶疮疯癞神方居官不妄笞人不鞭挞奴婢不殴扑异类不以秽手触经书布施膏药不鄙厌身生恶疮者

看这一段的白话解

谨将大医王泽及后世之药录出各种神方于后

预绝恶疮疯癞神方。当官不乱打人不鞭打奴仆不殴打捕捉动物不用不清洁的手去接触佛经的书籍布施医药布施药膏给别人不讨厌身上生恶疮的人

“预绝盲聋喑哑神方不欺盲聋喑哑人流通佛语施香灯油不视淫杀之事不窥人于隐密不以恶眼视父母师长僧尼明目之人不习卜筮以妨瞽者之业不遮闭禽兽之目不听妻妾之谮以父母不听信邪说不窃听人隐亵事不信人死断灭无有应报不谤三宝不窃议君亲师长不以利口颠倒是非

看这一段的白话解

预绝盲聋喑哑神方不欺负瞎子聋子哑巴出钱出力印刷流通佛书布施香灯油不看淫秽杀生的事不偷看别人的隐密不用恶眼去看父母师长僧尼,明眼人不去从事看相算命以妨碍瞎子的生计不遮蔽禽兽的眼睛不听妻妾的议论而疏远父母不听信邪说不偷听别人的隐私不相信人死后不会有报应不毁谤佛法僧三宝不背后议论君亲师长不用巧舌利口颠倒是非

“预绝虚痨怯弱神方事亲服劳不倦礼拜三宝周给病僧能代病者之劳不尽奴婢及下贱人力能节耕牛乘马之力

看这一段的白话解

预绝虚痨怯弱神方服侍亲人不辞劳苦恭敬礼拜佛法僧三宝救济有病的僧人能代替有病的人去做事不使奴仆和下等人心劳力瘁能节省耕牛乘马的力气

“预绝短命夭折神方孝养父母戒杀放生不畜猪羊鸡凫等物不造杀生器皿劝屠人庖人打鸟人等改业印施戒杀放生因果善书医道不精不敢应世

看这一段的白话解

预绝短命夭折神方孝养父母戒杀放生不养猪羊鸡鸭等家禽不制造杀生的器物劝屠夫厨师打鸟人改行印刷流通戒杀放生因果等善书,医道不精不可开业。

“预绝妻子离散神方不毁鸟巢不掘兽穴不捕蟋蟀

看这一段的白话解

预绝妻子离散神方。不毁坏鸟窝,不挖掘野兽的洞窟,不捕捉蟋蟀。

“预绝牢狱闭系神方不轻讼不笼闭鸟兽不畜蟋蟀不造刑具不造猪栏鸟笼及关闭虫鱼之物

看这一段的白话解

预绝牢狱闭系神方。不轻易打官司,不用笼子关闭鸟兽,不养蟋蟀不制造刑具,不制造猪栏鸟笼和一切关闭动物的东西。

“预绝贫穷苦楚神方养亲不敢计所费斋供僧尼周恤亲党布施贫穷。贫人不与计利不拒假贷不取非分财物

预绝贫穷苦楚神方。赡养亲人不可计较花多少钱,设斋供养僧尼,周济亲族,施舍钱财给贫苦的人,不和贫苦的人计较利润,不拒绝借贷,不取不是自己名分中的财物。

“预绝容貌丑陋神方事亲有婉容和颜奉尊长塑画佛像修补佛像施香灯油劝人息讼谦恭接物不以暴怒凌人不鄙笑六根不具之人

看这一段的白话解

预绝容貌丑陋神方。和颜悦色敬奉尊长和亲人,塑画佛像,修补佛像,布施香灯油,劝人不要告状,待人接物礼貌谦虚,不对人发脾气,不讥笑有生理缺陷的残疾人。

“预绝愚痴邪见神方尊信三宝敬惜字纸崇重师傅受持读诵大乘经典亲近有德高僧发明三世因果之说删削谤佛之书诲人不倦不轻鄙无智之人以上各项俱兼自作教他作及赞叹随喜作

好,我看这一段的白话解

预绝愚痴邪见神方。尊敬信仰佛法僧三宝,尊敬爱惜字纸,敬重师父,信仰读诵大乘经典,亲近有道德的高僧,解释阐明三世因果的道理,删除销毁毁谤佛法的书籍,教育别人从来不厌倦,不轻视那些没有知识的人。

以上各条,包括自己做到,教别人做到,以及在别人做的时候在旁边赞叹高兴随喜。

那么接下来剩下一点时间,我们来报告净空老法师开示,为什么会生病。好,老法师说,绝症不药而愈,也是一种念力的表现。

一,老法师说,我们看过这个《山西小院》,我们知道《山西小院》流通得非常广,他说那些得癌症的人,他们因为读诵《地藏经》得到了感应,后来癌症也都好了。像东北,他是指刘素云居士,得了红斑性狼疮,这也是一种绝症,但是他们都好了,没有治疗就好了。这是什么?这是一种念力的表现。他们知道他自己的病很重,自己知道自己这个病活不长久,他把存活这个念头放下来

第二这个意念能够对治一切负面意识的伤害。别人诅咒你,特别是中国西南、东北这一带放蛊,用巫术来陷害别人,老和尚说他在抗战期间也在这些地方待过,知道有些苗族瑶族他们都会。老和尚他们到那个地方的时候,有人就告诉他们说,说话做事要小心一点,要单纯,不要跟他们发生冲突,跟他们发生冲突,他们放蛊的时候我们也不知道,严重的时候会死亡啊。老法师说,他小时候有听过这些事情。但是只要你不怕死,你想到我死以后要到哪里去,特别是求生西方极乐世界,自然就好了,负面的诅咒这些意念不起作用。

第三,这个在理上我们能够想得通,古人所谓邪不胜正。往生极乐世界是正念,念阿弥陀佛是正念,没有伤害别人的心是正念,这些是保护自己最好的意念。信心、想象、意念是可以治疗疾病的,这个我们要相信,现代的例子很多,中国有,外国也有。

第四,老法师说,“信为道元功德母”,对于这个道理我们要相信才行就是念头你说有多少效果呢?那就看你的信心,成正比例。你有十分的信心就是你对阿弥陀佛的信心像你生病你到底是要念阿弥陀佛呢还是要去求医生好呢还是要去吃药治病好呢你有十分的信心你就产生十分的效果你有百分信心那就产生百分的效果决定不能怀疑这个里头总的原理是什么呢就是“一切法从心想生”你知道心想能量有多大整个法界虚空从哪里来的心想来的刘素云居士的红斑性狼疮她就是想阿弥陀佛她这个红斑性狼疮就好了她用十年时间去深入经藏《无量寿经》老法师的讲座她的病就好了她的能量就出来了所以你就知道这个心想的能量有多大整个法界虚空法界是从哪里来的心想来的天堂是心想来的地狱是不善的心想来的极乐世界也是心想来的没有一桩事情不是心想来的

今天我们就讲到这里感恩各位同修大德若有讲得不妥之处敬请同修大德批评指教阿弥陀佛。

不是最终审阅定稿版,最终以孝廉讲堂公布为准,此版本为学习版,只用于学习参考!

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