《安士全书》 (第076集) 黄柏霖老师

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安士全书 076

黄柏霖老师 讲于20191102

台孝廉讲堂

 

尊敬的各位同修大德,大家好!

今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》经文第四十一施茶水以解渴烦”。

请各位同学翻开课本二二页我们看经文

施茶水以解渴烦

(发明)人知足以丧身不知渴亦足以致病少壮者犹可而在年高者尤甚无疾者犹可而在多病者尤甚地近者犹可而在长途者尤甚和煦时犹可而在大寒大暑尤甚古人云勿以善小而不为施茶必居其一矣

我们看这一段的名相注释

尤甚”,“是厉害严重意思是指尤其严重

和煦”,“和煦就是温暖

勿以善小而不为”,这是我们常常读的经句勿以恶小而为之勿以善小而不为”。

佛经中也常常记载我们看过一则佛典的故事就有一位高僧知道他这个徒弟小沙弥他只剩下七天的寿命那么这位高僧就希望他这个小沙弥能够回家为什么寿终正寝在俗家往生所以他也不告诉他说他命快结束了就叫他徒弟说回家探望俗家的父母那么这小沙弥就听师父的话就离开佛寺要回家了那在途中正好遇到一场大雨小沙弥发现有一群蚂蚁要涉水而过过不去而且那个地方积水很多都快把这些蚂蚁淹死了小沙弥他就心生怜悯他想把们一一救出来因为这一群蚂蚁正在被积水所困然后他就放一个叶子在上面让这些蚂蚁能够安全离开这个积水后来他看到蚂蚁全部都得救了以后他就离开了七天以后小沙弥又回到佛寺了因为他没有死掉他的师父感到很奇怪就入定去看他师父是有禅定功夫的入定以后像高僧大德他入定以后他可以看到过去也可以知道未来他们修行的功夫已经到甚深禅定的功夫了他的师父入定一看才知道说这个小沙弥原来是一念慈悲心不但救了蚂蚁也延长了自己的寿命了所以这个佛典故事也可以作为我们说勿以善小而不为”。我们常常经过很多地方可能我们也看过很多蚂蚁但是我们往往有可能说当是小事一件

所以我们除了发心以外我们应该进一步修随喜功德赞叹别人的善行以增长对方的信心那我们自己对恶行也要有所觉悟要忏悔改过不可以积小过患而成大罪就是勿以恶小而为之”。《四十二章经》里面也有说佛陀有开示佛陀说人有众过而不自悔顿息其心罪来赴身如水归海渐成深广佛陀在这个《四十二章经》里面佛陀这样开示我们每天都犯很多过错人有众过”,每天过错无量无边那到底多少自己也没办法觉察为什么因为你都用妄心啊迷而不觉老法师开示的依《了凡四训》的标准一念为己就是自私自利一念为己就是错了所以人有众过而不自悔”,而不知道悔改也不知道忏悔也不知道来顿息其心”,止息妄念那么等到罪业罪来赴身”,就是说积业如山的时候你的罪业已经累积到无量无边了积业如山的时候罪来赴身”,快要灭顶了如水归海”,你的业障现前修行人一般人最怕业障现前如水归海”,就像水要流到大海里面挡不住如水归海”。“渐成深广”,罪业,越广大了这是最好的训诫

《梵网经》也云勿轻小罪以为无殃水滴虽微渐盈大器。刹那造罪殃堕无间一失人身万劫不复《梵网经》的经文佛在《梵网经》开示可以作为我们说勿以善小而不为勿以恶小而为之最佳的一个警觉佛陀说勿轻小罪”,那你不要小看那些妄想那些念头那些所造的这个你觉得是小罪的这些罪过以为没有灾殃水一直滴一直滴滴到后来看起来好像很小一滴水一滴水这样滴我们说滴水穿石水滴虽微渐盈大器”,那个盆子放在那边滴流了一段期间以后那个盆子积水就积满了一样道理啊大器就是桶子脸盆渐盈大器”,“就是满就把那个脸盆或者水桶那个雨滴就把它滴满了水滴虽微渐盈大器”。

“刹那造罪殃堕无间”,你起了一个念头造了一个五无间罪业出佛身血破和合僧你随便讲一个道场的罪过你破坏僧团的和谐你在这个僧团在这个佛寺里面待过担任义工你造了一个口业批评这个僧团怎么样那个师怎么样破和合僧你的一句话引起人家僧团不和这破和合僧跟出佛身血提婆达多就是勾结外道遇到佛陀要外出行脚托钵从高山上用大石头滚下来佛陀的护法金刚用神通道力把大石击碎那个石头碎片伤到佛陀的脚出佛身血提婆达多也怂恿佛陀的僧团五百比丘跟他自己成立一个僧团不遵守佛陀的戒律破坏佛陀僧团的和谐破和合僧所以提婆达多他堕地狱是大地涌开他直接堕到无间地狱刹那造罪殃堕无间地狱“一失人身万劫不复你造了这五逆罪一失人身永远都没有办法再恢复人身了万劫不复”。所以提醒我们世间人,行善造恶自有因缘果报,不可不慎。

《感应篇汇编》我们也读过这段经文,“东岳大帝训曰:‘行善如春园之草。不见其长,日有所增;行恶如磨刀之石,不见其损。日有所亏。’”做善事就像春天花园里面的这些草,你看它好像没什么长大,可是你每天这样去行善,就像春天花园的草一样,未见其长而有所增,它每天都增长,一寸一寸的这样增长,未见其长而有所增。造恶就像磨刀的那个磨石一样,你每天磨每天磨,最后那块磨石就薄了,未见其灭而有所损,你好像看到那个磨石好像没有减少,就最后那磨石,就磨到最后就凹下去了,就变薄薄的一块石头了。

这个就是修善断恶一定要在高处着眼、小处着手。什么叫高处着眼?你要看到未来的果报,造恶,你要看到未来的果报,你要有智慧看到未来的结果,这叫从高处着眼。那你既然看到未来,看到来生他世,那小处着手,从小地方开始做。像老和尚以前在跟李炳南老师学经教的时候,老和尚那时候是跟着军队到台湾的一位出家比丘,他也没有什么人家供养,也没有什么钱财。章嘉大师教他,一元钱有没有?老和尚说,有。所以老和尚他都往往用一元钱参加放生、印经。在听李老师讲课的时候,买些小礼物、小糖果跟大家结缘。这个就是从小处着手。

我们放生会有两位菩萨,一对姐妹非常有佛缘,而且很善良,这对氏姐妹很慈悲,她常常听我讲,她也学老和尚这个精神。我们每个月一次放生,她们这对姐妹就自掏腰包,自己拿自己的钱买点心、买面包,素的,不加蛋的,素面包或者点心,跟所有放生会的莲友结缘。我们放生会,每个月一次,大概都将近一百人,八十到一百,她每个月就跟人家结缘,八十个人的法缘有说法轮未转,食轮先转,我们放生是慈善的工作,放生完以后我会跟大家说法,说因果故事,法布施,大家捐钱放生,财布施。这对姐妹买点心、包子跟大家结缘也是财布施。她如果以恭敬的心来供养大众,那就不是布施了,那变供养了,以清净心来供养。所以这也是修福,修福也很重要。这就是说从小处着手。

所以如果我们能够一步一脚印,扎扎实实的走下去,你就可以成为世间的君子,可以成为世间的贤人,那么你的家业、你的学业、你的事业、你的志业都可以事事如意。在佛门里面,你更进一步,求生极乐世界,你还可以成为出世间的圣人,断惑、证真、度众、成佛,样样可以成就,都从这个小善开始着手。

所以这一段我们就,名相注释我们补充到这里,就是“勿以善小而不为”。

我们看这一段的白话解:

(发明)人们只知道饥饿足以使人丧命,不知道干渴也足以使人得病。少壮的人还可以支持,年纪大的人就难以招架,年纪大的人就撑不住了;没有病的人还可以支持,多病的人就难以招架;路途近的人还可以支持,路途远的人就难以招架;天气和煦时还可以支持,大寒大热的天就难以招架。古人说,不要以为是一件很小的好事就不想去做。施茶,施舍茶水也是一样

这个“尤甚”,“尤甚”刚才我们名相注释说是严重、厉害、尤其严重,刚才我们解释,我们是说难以招架,那我们也可以解释说,多病的人就非常困难,路途远的人也就非常困难,大寒大热就非常困难,也可以这样说。

我们看下面的下附征事两条”,我们看第一个

“施水福报(百缘经)”

“舍卫城中。有一长者。财宝无量。妇生一子。端正殊妙。不饮母乳。齿间。自然有八功德水。以用资养。年长出家。名耶奢密多。成阿罗汉。比丘问其宿缘。佛言。迦叶佛时。有一长者。出家入道。不能精勤。又复重病。医教之食酥。夜间药发热渴。求水不得。趣至河滨。河水复竭。备经艰苦。明旦语师。师言。汝遭此苦。状似饿鬼。汝今可取我瓶中水去。比丘如命而往瓶中水亦竭。心大忧惧自谓必堕饿鬼。因见迦叶佛至心忏悔。佛言汝今可于众僧之中。行好净水可得脱此饿鬼之身。闻已欢喜便于僧中常给净水。经二万年即便命终。(迦叶佛时此间人寿二万岁。)故在所生处。齿间常有清净八功德水。今复遇我出家得道。

我们看这一段的名相注释

八功德水”,我们常读佛经常读净土经典七宝池八功德水八功德水就是极乐世界的水池中以及须弥山与七金山之内海都充满着八功德水

《无量寿经·上》曰八功德水湛然盈满清净香洁味如甘露《称赞净土经》曰何等名为八功德水一者澄净二者清冷三者甘美四者轻软五者润泽六者安和七者饮时除渴等无量过患八者饮已定能长养诸根四大增益《俱舍论·十一》曰妙高为初轮围最后中间八海前七名内七中皆具八功德水一甘二冷三软四轻五清净六不臭七饮时不损喉八饮已不伤肠

刚才念的这个《称赞净土经》待会我们会解释八功德水”。下面这一段《俱舍论》上说妙高为初轮围最后中间八海”,“妙高就是须弥山轮围就是铁围山妙高为初轮围最后”,间这个八海就是八功德水那么这个八功德水一甘二冷三软四轻五清净六不臭”,饮的时候饮时”,喝的时候不会损害喉咙饮完以后不伤肠胃

那么这个地方我们要了解一下说这位长者的儿子端正殊妙不饮母乳”,牙齿里面自然流出八功德水那么是不是跟西方极乐世界或须弥山七金山之内海的八功德水同就不知道了

那么我们就来报告老法师对于八功德水的开示

我们读净土经典七菩提分八圣道分尤其是《佛说阿弥陀经》里面有七菩提分八圣道分那个八圣道就是八正道三十七助道品里面五根五力七菩提分八正道分所以七菩提就七觉支那八圣道就是八正道所以八圣道分又翻译为八正道八圣道这是佛教的术语是指我们佛教徒我们学佛人修行到最高理想的境界到达涅槃的八种方法和途径所以又称为八船八筏八圣道就是正见正思惟正语正业正命正精进正念正定

这其中这个正命不是说正当的生命它这个正命的意思是说你要做正当的行业工作来维持你的生命那正业就是身口意业端正的身口意业所以正命譬如说你开杀生的行业譬如钓虾场你像美国那边很多卖枪的这种枪械店你卖这些杀人武器钓具这些都是属于他这个所赚的钱叫不净财不是清净的钱财这就不是正命了或者你开赌场你开声色场合那这个也是不净财这不是正命那正精进正念正定我们说正念现前这个”,梵语”,它有圆满全面的意思一般都将八正道作为戒三学的展开三十七菩提分法之总结

那我们来看老法师的开示八功德水

次表水德是诸泉池即八功德池池水湛洁清芬芳馥故曰湛然香洁'。”老和尚说这个是水的功德我们世间人人没有水就不行啊你煮菜也需要水你每天泡茶也要喝水我们这个身体有七成的水分你都不喝水你就会渴啦干渴啦你这个身体是四大五蕴的和合都还需要喝水那你有烦恼的时候该怎么办呢有烦恼要般若法水所以我们佛经上讲叫萨婆若海萨婆若是梵语翻成华语叫智慧如功德性海就是我们自性本具的我们的菩提自性

所以这个水在事相上解释就是一般世间人要用的水我们这个地球的水资源都快枯竭了以后地球最严重的问题就是抢水的战争因为现在地球人都浪费水资源那大海海水高涨北极冰山融化海水上涨那一些岛国都会被水淹没。这个水老法师在讲经也常常在提贪心重多水灾瞋心重多火灾

所以这个水它有很多表法的意思可以讲是智慧法水般若法水为什么?因为水它可以随方就圆你看你用任何杯子来装这个水它水就随顺随缘而不变它随顺一切因缘随缘而不变不变随缘它是随缘自在所以我们说水能够随方就圆就表示我们的菩提自性我们遇到一切境界顺逆境界都能怎么样如如不动不取于相那就是你有智慧

道家老子他也讲了上善若水很多人喜欢用这个“上善若水”这句法语这真的很好听也让我们很向往为什么老子要说“上善若水”最好的善是什么老和尚说最好的善是念佛念阿弥陀佛最好的善事就是求生极乐世界所有世间善事都比不上你做世间所有的善事都比不上念这一句南无阿弥陀佛因为南无阿弥陀佛可以帮助你消除业障可以帮助你离苦得乐可以帮助你消灾免难可以帮助你出三界了生死求生极乐世界所以老子也是不简单的一位修行人上善若水最高的境界就是见到父母未生前本来面目流出智慧法水老子说最高的境界最好的善事就是像水一样随方就圆随缘自在随缘不变不变随缘

这里讲水之德谁知道呢你如何去体会这八功德水呢你能不能成就这八个功德呢你念佛能不能念到这八个功德现前呢那你的智慧法水就流露出来啊。当然对根基比较浅的钝根的佛慈悲摄受跟你讲说这个极乐世界这黄金铺地它八功德水你都可以看到水底的都是金沙铺地水底都是金沙那对利根的你就要去体悟八功德代表什么

所以老和尚说八功德水这个在讲水的功德水的好处极乐世界细说不尽但是我们这个娑婆世界没有我们娑婆世界水太多的话会有水灾会溺死人水它有八种功德所以池水干净一尘不染清洁透明从池面,从水池的上面看到池底池底铺的都是金沙清香,清芬芳馥你闻到这个水的气味都非常的清香悦体你的身心在这个氛围里面我们说得到充分的养分得到充分的能量所以我们的智慧能够流露出来我们为众生做事我们能够开发自性我们能够发大愿我们能够精进念佛你就会跟这个智慧法水般若相应那个能量就取之不尽,用之不竭你永远不会疲倦那就是这里讲的充分的能量所以经文上讲说“湛然香洁”来赞叹它”就是清澈

“水具八德故称八功德水《称赞净土经》曰何等名为八功德水’”《称赞净土经》刚才我们有念过这一段经文老法师现在要解释《称赞净土经》里面讲的八功德水他说水有这八种功德

一澄净澄就是不动不动是谁不动就是我们的自性密教里面有不动明王那不动明王是谁呢我们的菩提自性动静一如顺逆一如空有不二所以六祖大师在猎人队待了十五年离开猎人队以后去听印宗法师讲《涅槃经》两位比丘在后面讨论到底是风动呢还是幡动两个都着相了一个说风在吹啊风动一个比丘说不对是幡在飘幡在动都是着相了所以你着相没有办法见性开悟的圣人见相即见性性相不二六祖大师说不是风动不是幡动仁者心动他一下就讲出来了你心要是不动风还是一样继续吹自然现象幡还是继续飘本来的妙用那不就解决问题了吗

这个就是澄就是不动你真正清净心你看到一切外面的是是非非人我是非但是你内心不动应无所住而生其心止水净是干净一丝毫染污都没有水平了,像一面镜子一样我们说水清月现千江有水千江月万里无云万里天,就是讲这个境界水真的到清澈到极致的时候像大海一样鸟飞过去也照在上面任何东西飞过去它都能够映现像我们的镜子照性一样所以古德有讲青山原不动白云自去来心真正修到澄净了破一品根本无明就证得这个境界了一尘不染不起心不动念就是念不退到念不退的时候圆教初住位的菩萨破一品根本无明分证法身就做到澄净了念不退了不会起心动念了那是真正的不动真正的不动这个是澄净

所以我们凡夫的心妄想纷飞我们引用印光大师的开示就是这些斋公斋婆念阿弥陀佛念到后来能够预知时至通身放下往生净土印光大师说,我们凡夫的烦恼就像惊涛骇浪的这个水,大海里面惊涛骇浪,叫“识波奔涌”,我们这个烦恼,这个阿赖耶识,这个第六识的分别,第七识的末那执着,第八识的阿赖耶识,这个识,八识,就像波浪一样,惊涛骇浪,“识波奔涌”。印光大师说,“识波奔涌,因佛号以”,海浪再大,波浪再大,因为这一句南无阿弥陀佛,它风平浪静了,“识波奔涌”,因这一句佛号而凝。这个叫澄净。

“二者清冷”,我们一般人讲的清凉,这个清冷就是清凉的意思,你接触到非常舒适。世间的水,如果冷冻库里面的水,你去碰你会受不了,太冷了;那个水池的水,如果被太阳照热,你下去碰,也会热得不得了;你烧开水,不小心去碰到,你也痛得不得了。世间的水有这种现象,太热太冷都受不了。它不像极乐世界的水,清冷,它清凉,你只要接触非常的舒适。这个澄净清冷在极乐世界有,在这个世界没有。

以前古代老和尚说古代污染没那么厉害的时候你在乡下地区那个水都可以澄净清冷清凉确实在这个世界是可以找得到古代的时候都有古代那个水都没有污染其实它还是可以喝的就像我们现在讲的山泉水,山泉水都可以生喝啊而且那个池水清澈得连池底都可以见到。现在是污染太严重现在见不到什么因为现在空气污染、土壤污染人类污染水源的污染这种澄净清凉已经不多见了这个染污都是人为造成的

所以清冷清凉代表般若法水在杨枝净水里面讲杨枝净水遍洒三千性空八利人天灭罪消愆,火焰化红莲”,也有讲“灭罪除愆,火焰化红莲”。那个“杨枝净水”就是智慧法水,它可以“灭罪除愆,火焰化红莲”。那个“火焰”就是烦恼“火焰化红莲”,“红莲”就是什么?在烦恼中,烦恼即菩提,莲花是出污泥而不染这个意思。这个就是清凉、清冷的意思。

“三者甘美”,我们这个世间的水就没有甘美,但是极乐世界的水是甘甜的,就是甘露一样,水的滋味,水是甜的。这个是“三者甘美”。

“四者轻软”,我们这个世界的水都是很重,但是极乐世界的水它是轻、柔软。这代表是往生极乐世界的菩萨都是轻安自在的,他们都心包太虚,量周沙界,所以心地非常柔软。“四者轻软”。

“五者润泽”,润泽就是滋润的意思,皮肤太干燥,因为没有水的滋润,树木花草是没有办法活下去的,所以水可以润泽树木花草,那般若法水可以润泽苍生,可以滋润烦恼深重的这些众。这是润泽。

“六者安和”,我们这个世间的水没有,极乐世界的水平安和睦,不会游泳的掉在里面也不会淹死,为什么?随你的意思,你要浅一点就浅一点,你脚底要到它就到,它能够随人意这个是安和。

“七者饮时除饥渴”,你喝到这个水,就能够得到充分的养分,滋养你的身心,而且这个水像甘露一样,能治百病。所以般若法水,一旦你开启般若法水的时候,它就能够消除你的业障。就像悟达国师一样,最后他去四川彭州茶陇山见了迦诺迦尊者,迦诺迦尊者教他用这个三昧水,三昧水来治他人面疮。《慈悲三昧水忏》那个三昧水,就是定慧等持的般若法水。悟达国师他一用这个三昧水来擦拭这个人面疮的时候,最后业障消除,像甘露一样。

“八者饮已定能长养诸根四大”,你看你喝这个水的时候,它能够长养诸善根,你的六根,眼耳鼻舌身意,四大,地水火风,“长养诸根四大”;能够增长种种这些,“增益种种殊胜善根”,它能帮助你增长善根,我这世界的水没有。

所以老和尚说,“多福众生长乐受用”,往生到极乐世界的多福众生。所以极乐世界,是不需要其饮食,七宝池里面提供的八功德水,什么问题都解决。八功德水都是从自性当中流露出来的,德水。“极乐之水,能令饮者增长种种殊胜善根,可见极乐不可思议。”这是把七宝池,把宝池里面的德水,不可思议的殊胜妙用,介绍给我们娑婆世界的众生介绍给我们九法界的众生

以上是老法师在《净土大经解演义》第三六六集的开示我们报告到这个地方

再来入道”,“出家入道”,这个入道就是舍世法入佛道就是说出家这个人就是入道人或者是说道人所以在《中峰三时系念》里面有这句法语道人若要寻归路”,要求一个解脱的路但向尘中了自心”,在烦恼里面狂心歇歇即菩提去找回你自己的菩提自性所以《宝积经.三十六》里面曰以净信心于佛法中出家入道

那这个入道”,我们今天就来引用一则禅宗的公案唐朝一位高僧叫大珠慧海禅师,大珠慧海禅师。大珠慧海禅师著作一本叫《顿悟入道要门论》一卷分卷上卷下我们先把这一段原文念一遍

“大珠慧海禅师师建州朱氏子依越州大云寺智和尚受业初参马祖祖曰来须何事'来求佛法'祖曰我这里一物也无求甚么佛法自家宝藏不顾抛家散走作么'那个是慧海宝藏'祖曰即今问我者是汝宝藏一切具足何假外求'师于言下自识本心踊跃礼谢执侍六载后以受业师老遽归奉养撰《顿悟入道要门》一卷传至马祖览讫告众曰越州有大珠圆明光自在'。众中知师姓朱推寻依附者号师为大珠和尚

这一段很有意思大珠慧海禅师他是建州人建州在哪里呢建州在今天福建的建瓯建瓯市我先把这一段消文先把它解释一下那后面还会再继续发挥非常精彩老法师讲净土经典也常常引用《六祖法宝坛经》老法师也讲过《六祖法宝坛经》老和尚跟六祖大师的缘也非常的深所以我们偶尔引用禅宗的这个法语也可以作我们的助道因缘大珠慧海禅师他是福建建瓯人朱家的儿子他俗家的父母父亲姓朱所以“朱氏子”依越州大云寺智和尚受业越州在哪里呢在今天浙江绍兴古代的地名他依止浙江绍兴大云寺智和尚修学就是他的业师啦譬如说悟道法师他常常会称净空老法师是家师一般来说也会说业师就是你跟谁修学你依止哪一位善知识这个就是“受业”

他第一次去参刚开始去参马祖禅师的时候我们说,“马祖建丛林百丈立清规马祖禅师是一位开悟的圣僧马祖禅师说来须何事?”你来这边做什么呢一般高僧大德你要去找他他都问你你来干什么来须何事?大珠慧海禅师说来求佛法'我来这边求佛法五祖弘忍大师就问六祖大师你来干什么六祖大师说我来作佛这个祖师来了就是不一样大珠慧海禅师说我来求佛法

马祖禅师说马祖说我这里什么都没有我这里一物也无我什么都没有你还跟我求什么佛法自家宝藏不顾到处东奔西跑抛家散走作什么你走来走去作什么东奔西跑那大珠慧海禅师就问说那个是慧海宝藏?”那哪个是我本来的智慧宝藏呢他刚才不是提“自家宝藏不顾”吗马祖说自家宝藏不顾你也有菩提自性你来求什么佛法然后大珠慧海禅师就问他说那我慧海的宝藏是什么呢

马祖说即今问我者是汝宝藏你现在问我这句话不是见性的作用吗见闻觉知的起用吗是你自性本体的体用不二吗你不讲得很清楚听得很清楚吗如是我闻你自性本的见闻觉知在眼曰见在耳曰闻在鼻能嗅在舌能尝在手能抓在脚能奔那不就是你自性的妙用那就是你的宝藏啊你只要修下去你从迷而不觉,修到觉而不迷你现在是邪而不正你修到正而不邪你现在是染的这个心修到净而不染你恢复觉正净你就找到自己的宝藏了他说你现在问的就是你自己的宝藏所以刚才我们讲说《三时系念》里面讲说道人若要寻归路但向尘中了自心你说我菩提在哪里我智慧在哪里你烦恼放下来不就智慧现前了吗但问题你放不下来啊所以智慧没办法现前那个就是宝藏所以烦恼的本体是宝藏本觉本有无明本无烦恼本空马祖说一切具足外求”,怎么去向外求呢你向外求就是心外求法心外求法就外道

大珠慧海禅师言下自识本心他当下契入了踊跃礼谢”,高兴得不得了向马祖道一禅师礼谢顶礼服侍他六年古代高僧大德开悟以后都会在他师父旁边服侍他一般都是五到十年你看大珠慧海禅师就是开悟以后服侍了马祖道一禅师服侍了六年后来因为他的师父年纪大了业师受业师老他刚开始依止的和尚现在年纪大需要人家照顾遽归奉养他就回去孝顺他的业师他的这个受业的师父

他撰了一本《顿悟入道要门论》一卷后来这本报告这本书,送到马祖道一禅师马祖道一禅师看完以后告诉大众说越州有大珠圆明光自在”。刚才我们讲说八功德水你证得的话你就自在了马祖禅师说越州就是刚才我们讲的浙江绍兴他说越州有大珠”,它有一颗明珠有一颗很大的那个明珠那因为他是姓朱俗家俗姓姓朱这个“大”就是体大相大用大大小不二的大是华严的境界所以他说,“越州有大珠”圆明光自在他圆满足的智慧宝藏已经开显出来了他得大自在了大解脱了圆明光自在”,“”就是智慧

大众听了师父的开示大家说这是谁啊后来就去推算了大珠和尚他俗家姓朱就按照这个去追最后就知道说他已经开悟了他本来叫做慧海禅师后来大家只称呼他叫大珠慧海禅师叫大珠和尚

那么这一段刚才念过这段经文是记载在《景德传灯录·卷六》《五灯会元·卷三》里面也有记载这两本都是禅宗的经典那我们现在再来进一步发挥慧海禅师怎么去参马祖刚才那段经文我们已经念过了

一日,慧海禅师参马祖马祖问从何处来?”你从什么地方来的慧海禅师道越州大云寺来我从越州(浙江绍兴)大云寺来我们有一位庄字辈的法师他还没有出家前他是以驾驶计程车为业有一天他是去见我们新北土城承天禅寺的广钦老和尚广钦老和尚说你从哪里来他说师父我从土城来广钦老和尚说就不讲话了。高僧都会问你从哪里来,你要说,师父我不是从宜兰来,你要说,师父我从无明来,也可以。这个马祖道一禅师也是这样问,“从何处来?”这慧海禅师说“越州大云寺来

马祖道,“来此拟须何事?”你到这边干什么?慧海禅师道,“来求佛法”,我来求佛法。马祖道,“我这里一物也无,求甚么佛法?自家宝藏不顾,抛家散走作么!”慧海禅师道,“阿那个是慧海宝藏?”马祖道,“即今问我者,是汝宝藏”,你现在问我就是宝藏,“一切具足,更无欠少”,不生不灭,不垢不净,不增不减,在圣不增在凡不减,佛有,我们也有,“更无欠少,使用自在,何假外求?”慧海禅师一听,当即自识本心不由知觉”,身心踊跃礼谢马祖。就写了一首赞偈,赞曰:“宝藏久埋,抛家外走逢人指出,始知本有。照用无方,龙吟狮吼入道无门,师辟其牖。

师父打开你这道心地法门之窗,你这个自家宝藏,吾有我有明珠一颗,久被尘劳封锁。你这个智慧宝藏在哪里?在你的阿赖耶识,你到天堂,它跟你到了天堂,你到地狱,自性跟你到地狱,你到地狱受苦,自性不受苦,“宝藏久埋”。“抛家外走”,我们在六道轮回,一会儿当皇帝,一会儿当员外,一会儿当乞丐,这叫“抛家外走”,在六道轮回不休,一会儿当和尚,一会儿当在家居士,“抛家外走”。今天遇到这个马祖禅师给你点出来,“逢人指出”,“逢人指出,始知本有”,原来知道这个宝藏是我本自足,本自清净,不假外求,自得心开照用无方”,它寂照不二,本自清净,本体,照是它的用,“照用无方”。“龙吟狮吼”,喻指君王的号令,就像狮子吼一样,它能够出广长舌相。所以“入道无门,师辟其牖”,要怎么进去呢?善知识帮你引导,马祖道一禅师跟他开一道门,“牖”就是就像窗户一样。

那我们来读一段大珠慧海禅师的《顿悟入道要门论·卷上》,很精彩我们看这个经文:“稽首和南十方诸佛、诸大菩萨众。弟子今作此论,恐不会圣心,愿赐忏悔;若会圣理,尽将回施一切有情,愿于来世,尽得成佛。”

大珠慧海禅师很谦卑啊,他说,我顶礼“和南十方诸佛、诸大菩萨众”。“弟子”,就是他本人,我今天作这一本《顿悟入道要门论》,我担心我契会不了佛的境界,“圣心”就是佛的境界,“愿赐忏悔”,希望诸佛菩萨你让我有忏悔的机会。如果我所作的这个《入道要门论》能够契入佛理,“若会圣理”,我把这个功德回向给十方一切有情众生,希望他们来世都能够成就佛道。

“问欲修何法即得解脱。”就问,我要修什么法门,我才可以解脱?“答唯有顿悟一门即得解脱。”“云何为顿悟?”“答顿者顿除妄念;悟者悟无所得。”这就是我们修行要的东西,就问说,我要修什么法才能解脱呢?大珠慧海禅师说,“答唯有顿悟一门”,你必须直下承担,你自己你必须要觉悟,你要不觉悟谁也没办法,“唯有顿悟一门,即得解脱”你只要顿悟你就可以放下这个苦恼你就可以放下这个痛苦你要是不悟痛苦永远放不下来唯有顿悟一门即得解脱你就可以解脱了你现在把自己困住自己绑住了

那问了云何为顿悟我怎么去顿悟呢他说,我怎么去顿悟呢我们说顿修顿悟大珠慧海禅师答顿者顿除妄念悟者悟无所得你把妄念除掉那我们怎么除我们用这句阿弥陀佛把它除掉顿除妄念悟什么本自足的悟无所得你把它恢复而已把菩提自性恢复而已悟无所得圆满菩提归无所得你所修都是什么借修德显性德把性德开显出来而已你本自的宝藏本有的家珍你自己的宝藏

“问从何而修我应该怎么修呢从哪里下手呢“答从根本修你从根本下手“云何从根本修为什么要从根本修呢“答心为根本为什么要从根本修呢因为心是根本“云何知心为根本为什么心是根本呢大珠慧海禅师《楞伽经》云心生即种种法生心灭即种种法灭'”《楞伽经》不是说吗心生则种种法生你心一念善你人就在天堂你心如果生一念清净你就在净土你心生一念贪心就堕饿鬼了你心一念生瞋心你就堕地狱了心生则种种法生心灭则种种法灭《维摩经》云欲得净土当净其心随其心净即佛土净'”《维摩经》说你想要往生净土你应该清净你的自心你心清净了那净土就现了即佛土净”。“《遗教经》云但制心一处无事不办《遗教经》《佛遗教经》说你把心定在一个地方制心一处无事不办”,什么事情都可以解决你把这个心定在阿弥陀佛这句圣号什么问题都可以解决什么困难都可以突破制心一处无事不办

经云圣人求心不求佛愚人求佛不求心'”这句话更好了可以给大家作一个参考有智慧的人调伏自己的心他不去调那个身体不去改变那个环境心改变环境跟着改变境随心转你不用去改变人事物你改变你的心改变你的想法圣人求心不求佛”,圣人他是求这个清净心他不求佛你如果不放下执着你求佛也没有用你不放下烦恼求佛也没有办法佛也帮不了你圣人求心不求佛”。“愚人求佛不求心”,没有智慧的拼命求佛这他就不想改变他不愿放下执着他不愿放下贪瞋痴不愿放下习气毛病愚人求佛不求心”。

智人调心不调身愚人调身不调心有智慧的人他调心不调身外面的环境怎么样他不管他把心调伏了他自然境随心转心不随境转智人调心不调身”。“愚人调身不调心”,你嫌外面的车子声音太吵你嫌别人讲话太大声你佛念不下去你经读不下去你在那边打坐坐不下去你叫人家全部都走开你还是坐不下去你还是没办法入定人家会念佛的外面怎么吵境界跟他一点关系都没有他一句佛号绵绵密密的智人调心不调身愚人调身不调心”。

《佛名经》云罪从心生还从心灭'”我们说罪从心起将心忏心若灭时罪亦亡”,你造罪是这个心你把这个造罪的心消除了罪业也灭掉了罪从心生还从心灭”。“故知善恶一切皆由自心所以心为根本也”,所以你要知道善恶一切果报都是自心所造的心是根本嘛所以心为根本”。“若求解脱者先须识根本若不达此理虚费功劳于外相求无有是处想要求解脱的若求解脱者先须识根本”,你先要去明白你的自若不达此理”,如果你不懂这个道理虚费功劳”,你徒劳无功于外相求无有是处”,你在相上去求求智慧求不到无有是处”。

《禅门经》云于外相求虽经劫数终不能成于内觉观如一念顷即证菩提'”禅门里面的经典说你在外相上驰求在外面相求解脱在外面求智慧你经过百千劫还是不能成就你向内觉观向内觉照反求诸己一念顷,刹那之间你就能够即证菩提就可以跟菩提相应了

这里我们引用这个大珠慧海禅师的《顿悟入道要门论·卷上》一段经文跟大家分享

我们再看下面的名相注释

是牛羊等乳钻抨成之的是由牛羊的们的乳所提炼出来的”,或以草叶药而成之所谓从牛出乳从乳出酪从酪出生酥从生酥出熟酥从熟酥出醍醐而醍醐为无上药佛讲经我们常用这样做比喻就是乳生酥熟酥还有醍醐所以佛陀说法五时说法华严时是乳根本你所有东西不管醍醐啦生酥熟酥酪啦都要从这个乳出来所以华严是乳阿含时是酪方等是生酥般若会上是熟酥法华涅槃时是醍醐成就无上菩提所以它是无上药为最上为上药醍醐为最为上药《大智度论》曰牛乳其乳虽同牛乳抨则成酥驴乳抨则成粪”“牛乳就是从根本修驴乳就是从相上去求就是变成烦恼变成没有用的东西就是有用

”,我们再看”,趋向奔向

”,于是

”,流通传递

我们看这一段的白话解

施水福报(据《百缘经》)

舍卫城中有一位长者家中有无数财宝他的妻子生下一个儿子容貌端丽世间少有不用吃母奶口中自然产生八功德水用以养身长大后就出家修道名字叫耶奢密多获得阿罗汉果有比丘向佛问他的前因佛说迦叶佛时有一个长者出家修道但不精进又生重病医生教他吃这个酥晚上发热干渴难忍找不到水就出外走到河边河水也干枯了历尽痛苦始终找不到水第二天早晨他就告诉师父师父就说你受尽痛苦样子就像饿鬼赶快把我瓶中的水拿去吧比丘就去取瓶中的水但一拿到瓶子水也干了他心中非常的忧虑和恐惧自己认为一定会堕落到饿鬼里面去因为有缘遇见了迦叶佛他就发至诚心向迦叶佛忏悔自己的罪业罪障请求救度佛说你从今以后在僧人当中专门送好水就可以脱离饿鬼身了比丘听以后心中欢喜就在僧人中经常送好水一直做了二万年到临终才罢休(迦叶佛时人们的平均寿命是二万岁)从此他不管投生在什么地方口中牙齿自然产生八功德水现在又遇见释迦牟尼遇见我就是释迦牟尼佛出家得道

这段故事很值得我们启发如果你要供养僧人供养佛寺你就学这位比丘送好水供养这些僧人也是一样可以得到这种殊胜的果报

我们看下面的

饿鬼道中积劫不闻水浆之名非无水也身虽生于河滨而其不闻者如故也不遇迦叶如来安能转祸为福耶

这段的按语白话解

生到饿鬼道里面无数岁月听不到水浆的名字不是没有水只是身体虽然生在河边但人听不到水的声音耶奢密多如果不是遇见迦叶如来怎么能转祸为福呢

我们看下面这一段的这个经文下面这一段事的经文

以水卖贫贤愚因缘经

阿槃提国有一长者赀财甚富家有贱婢衣不蔽形食鲜充口时被鞭挞求死不得一日持瓶诣河取水举声大哭佛弟子迦旃延怜而告曰汝若厌贫何不卖之老婢答言谁买贫者迦旃延曰贫实可卖婢问卖贫若何曰汝欲卖贫当一一信受吾语可先洗瓶以瓶水布施于僧婢言瓶是主人之物如何可施师曰瓶虽非汝物瓶中之水汝独无分耶婢意开悟乃持瓶施水师亲自受水授以三归五戒复教以念佛是夜老婢遂命终于主人室内明日主人见之怒甚投尸寒林其神生于忉利天宫遥见故身遂与天中眷属散华其上

这一段的佛典故事非常的殊胜我们来看这一段的名相注释

贤愚因缘经”,这是元魏慧觉法师等翻译《贤愚经》十三卷记载总共六十九则因果缘起的公案它阐释业果乃真实不虚密宗里面宗喀巴大师在《广论》中指出应多研阅研读《贤愚经》能对业果生起猛利恒常的定解

阿槃提国”,“阿槃提国又译为阿槃底佛陀时代印度十六大国之一大致上位于印度摩腊婆地区

食鲜充口”,“就是少就是装满塞满意思是说很少有吃饱的时候

”,“就是到前往

佛弟子迦旃延”,我们来介绍迦旃延迦旃延他是印度阿槃提国猴食村上有一个富裕的家庭是婆罗门种迦旃延尊者是出生在这个婆罗门的家庭里面他的父亲是国王所拜的国师他们家中拥有很大的土地还有很多的仆人是一个很有权势财富是国中首屈一指的大户人家迦旃延尊者本来的名字叫那罗陀他是婆罗门国师的第二个孩子迦旃延是他的姓因为后来他名声大了大家就以他的姓来代替他的名字

迦旃延有一位哥哥很聪明英俊豪爽当初跟他的父亲出家去作婆罗门后他自己到后来到外面去参学因为明师见得多自然就懂一些道理了也有懂一些艺能有一天回到家乡他就召集村人公开宣说他所领悟的一些最高哲理《吠陀论》没有出过门的迦旃延因为他是在家自修他知道他哥哥回来讲《吠陀论》他也搭了一个讲台他就跟他哥哥对台同时演说《吠陀论》的哲学他因为辩才无碍扼要的说明把他哥哥的听众全部都吸引过来大家听完以后就说弟弟讲得比哥哥好

那他哥哥很好胜受到这个打击以后就生起嫉妒心不服气就到父亲那边去告状他哥哥就跟做国师的父亲说父亲你要管教你这个无法无天的儿子啊他实在太丢我的面子了那么少年的迦旃延他不慌不忙的就解释说请他父亲原谅他说这个学问是公开的谁都有权利去研究跟演说哥哥在外面游学我在家中研究我没有要赢哥哥的心这是我这几年在家里悉心研究我得到一点成绩但是他哥哥还是不满最后他的父亲就跟他母亲研究没有办法就把他送到哪里呢阿私陀仙人那个地方去学

这地方我们特别介绍阿私陀仙人佛陀出生佛陀的故事里面有阿私陀仙人阿私陀仙人是当时佛陀那个年代一位修道的人当时佛陀出生的时候他的父王净饭王非常高兴就把佛陀抱去给阿私陀仙人来看他的命阿私陀仙人修行还是有一点功夫他就告诉净饭王说你这个小孩啊是可以统一全世界的转轮圣王他要不做转轮圣王他就是博学的一切智者佛陀那么净饭王对佛陀非常的期望所以就请一个婆罗门教徒替他取个名字叫悉达多所以佛陀他出家前的名字叫悉达多太子

所以阿私陀他是信奉婆罗门教的一位修士佛陀出生的时候他就在禅定境界中看到天女为太子降生的时候散花的瑞相他就看到了

那刚才我们提到转轮圣王转轮圣王是世界第一有福的人所以我们佛陀他是世界第一有福的人他有四种福报大富珍宝财物田宅众多为天下第一形貌庄严端正具三十二相身体健康无病安稳快乐寿命长远为天下第一所以转轮圣王出现在这个世间的时候天下太平人民安乐没有天灾人祸那为什么会有这种福报呢因为过去生中多修福业但是他没有修出世的慧业只能成就统治世界的有福报的大王但是不能够修行而悟道证果所以佛陀他是有转轮圣王的福报但是他却是一切智者佛陀

我们再看下面的

“卖贫若何”若何”就是怎么样意思是说怎么样去把贫穷卖掉呢

“开悟”,我们都知道明心见性见性成佛

“三归就是三自皈皈依佛皈依法皈依僧

“五戒”,我们都知道不杀生不偷盗不邪淫不妄语不饮酒

我们来看这个寒林我们常在做大蒙山的时候做焰口的时候都会看到“寒林”这是印度那边常常用的一个法语寒林就是林葬之处就是在印度它有一块森林专门做坟墓叫定一林为墓所运死尸而丢弃在这个地方或者是饲养这些禽兽梵语叫尸陀尸陀它这一个森林这一块森林,都幽邃而寒故有一点寒气或者是死在外的也都丢弃在这个地方进入这个地方就畏而毛,不寒而,就会害怕恐怖故称为“寒林”

《玄应音义·七》曰尸陀林正言尸多婆那此名寒林其林幽邃而寒因以名也在王舍城侧死人多送其中今总指弃尸之处为尸陀林者取彼名之也这个是在佛陀那个时候王舍城的这个旁边的山区有一块,森林,叫寒林这个地方都是丢体的地方叫尸陀林死人都送到那个地方去《释氏要览·下》曰寒林即西域弃尸处《僧祇律》云谓多死尸凡入者可畏毛寒故名寒林’”

我们看这一段的白话解

据《贤愚因缘经》阿槃提国,有一个长者非常富裕家里有一个奴婢衣不遮体食不饱肚经常被鞭打,生不如死有一天她就拿着瓶子到河边去取水放声大哭佛陀的弟子迦旃延很怜悯她对她说,你如果厌恶贫苦为什么不把它卖掉呢老奴婢说谁会买贫苦呢谁会买我的贫苦呢迦旃延说贫苦真的是可以卖啊奴婢说怎么个卖法呢迦旃延说,你要卖贫就应该相信我说的话现在你可以先把瓶子洗干净再用瓶里面的水布施给僧人奴婢说瓶子是主人的怎么能够布施呢尊者说瓶子虽然不是你的但瓶子里面的水难道你没有分吗奴婢心开意解就拿瓶里面的水来布施尊者就亲自接受并给她举行三皈五戒仪式为她授三皈五戒又教她念佛法门这天晚上老奴婢就死在主人的房间里面第二天,主人看见了尸体,心中大怒,把尸体抛弃到偏远的寒林里。奴婢的神识已经投生到忉利天宫,望见自己的尸体,就和天上的眷属把花散在上面。

这一段以水卖贫”,《贤愚因缘经》里面记载的,《安士全书》这个《文昌帝君阴骘文》他所整理出来这段经文其实并没有完全跟《贤愚因缘经》里面的一样,所以我特地再引用《贤愚经·卷第五》〈迦旃延教老母卖贫品第二十六〉,我把它原文再念一遍出来,让各位做一个比较,就怎么把贫穷卖出去。这也是我们要做的,我们修行也是要卖掉贫穷。在事相上来说,把你世间的这个贫穷的苦报卖掉,那就是修财施法施无畏施财施得财富法施得聪明智慧无畏施得健康长寿那你没有智慧也是贫穷那怎么样呢那你就必须要修戒定慧息灭贪瞋痴勤修戒定慧息灭贪瞋痴那你就能够开智慧那就智慧圆满就不会贫穷了我们来看这一段《贤愚经·卷第五》的原文我把它念一遍再来白话解释

“如是我闻一时佛在阿梨提国时彼国中有一长者多财饶宝悭贪暴恶无有慈心时有一婢晨夜走使不得宁处小有违失便受鞭捶衣不蔽形食不充体年老困悴思死不得时适持瓶诣河取水思惟是苦举声大哭时迦旃延来至其所问言老母何以悲泣懊恼乃尔'白言尊者我既年老恒执苦役加复贫穷衣食不充思死不得以故哭耳'迦旃延言汝若贫者何不卖贫'母言贫那可卖谁当买贫'迦旃延言贫实可卖'如是至三女人白言苟贫可卖我宜问方'即言大德贫云何卖'迦旃延言审欲卖者一随我语答言唯诺'告言汝先洗浴'洗已告言汝当布施'白言尊者我极贫困如今我身无手许完纳虽有此瓶是大家许当以何施'即授汝持此钵,取少净水'如教取来奉迦旃延迦旃延受寻为咒愿次教受斋后教念佛种种功德即问汝有住止处不'答言无也若其磨时即磨下卧舂炊作使即卧是中或时无作止宿粪堆'迦旃延言汝好持心恭勤走使莫生嫌恨自伺大家一切卧竟密开其户于户曲内敷净草座思惟观佛莫生恶念'尔时老母奉教而归如勅施行于后夜中即便命终生忉利天

大家早起见婢命终恚而言曰此婢恒常不听入舍今暮何故乃于此死'即便使人草索系拽置寒林中时彼天中有一天子有五百天子以为眷属宫殿严丽尔时天子福尽命终此老母人即代其处生天之法其利根者自知来缘钝根生者但知受乐尔时此女既生天中与五百天子娱乐受乐不知生缘时舍利弗在忉利天知此天子生天因缘问言天子汝因何福生此天中'答言不知'时舍利弗借其道眼观见故身生天因缘由迦旃延即将五百天子来至寒林散花烧香供养死尸诸天光明照曜村林大家见变怪其所由告令远近诣林观看见诸天子供养此尸即问天曰此婢丑秽生存之时人犹恶见况今已死何故诸天,而加供养'彼时天子具说本末生天因缘即皆回诣迦旃延所时迦旃延为诸天人广说诸法所谓施论戒论生天之论欲不净法出离为乐尔时彼天及五百天子远尘离垢,得法眼净飞还天宫时诸会众闻此法已各获道迹乃至四果莫不欢喜顶戴奉行敬礼而去

这一段才是完整包括那位婢女老婢,她老婢她并没有用她们主人的这个净瓶装水那个瓶子而是用迦旃延的这个钵那后来她生到天上去当天她不知道她为什么生天上的后来是舍利弗度舍利弗跟讲这个因缘我们看这一段的白话解

那时佛陀还住在古印度阿梨提国内当时彼国中有一位长者虽然非常有钱但是为富不仁生性悭贪吝啬脾气暴躁没有慈悲心他家中有一个老婢早晚都被使唤没有一刻休息稍有一点过失就受到严厉的鞭打衣不蔽形食不充体吃不饱她因为年纪大了又困难处境非常可怜求生不能求死不得

有一天拿着瓶子到河边去取水想到自己身世这么坎坷不禁悲从中来放声大哭。正巧遇到迦旃延尊者经过看到老妇伤心得不能自已就上前安慰她说老太太啊,你为什么哭得这么伤心呢尊者我年纪已经这么大了我还要做这么多苦差役加上我贫穷衣食不充求死不得所以难过的哭起来老婢就擦了眼泪哽咽的对尊者诉苦

迦旃延就建议如果是这样那为什么不把贫穷卖掉呢贫穷怎么可以卖呢又有谁肯来我的贫穷呢老婢以为尊者跟她开玩笑可是尊者再三跟她讲说保证贫穷是可以卖掉的老婢不了解问说要怎么卖呢你想要卖贫穷你应该要布施啊你可以对我布施,我愿意向你买贫啊可是我穷到,我连多余的东西都没有,我怎么施给你呢连我手上这个瓶子这个水瓶都还是我们家主人的老婢为难的说你现在就拿我的钵,去河边取干净的水然后你来供养我

老婢就拿了尊者的钵去取水尊者就依法为她祝福接受她的供养并且授她八关斋戒教她八关斋戒一日一夜而且教她忆念佛陀的种种功德就念佛然后再问她说你有没有住的地方呢她说我没有尊者教她说,你今天持八关斋戒你要注意的事情你要在磨米的时候你就在那个磨房里休息你在舂炊你在煮饭的时候或在作劳务的时候做工作的时候你可睡在那里如果你实在是没有地方可以睡你就睡在粪堆里面

迦旃延进一步提醒老婢说你要记住要保持一个善良的心当你在工作的时候劳动的时候你不要生怨恨心不要骂你的主人你主人睡觉的时候你再悄悄地打开门,在屋角落铺个干净的草在那边打坐草座就是在座上止息你一心念佛的名字不要生一个恶念他就说,叫她铺妥那个干净的草座在那边打坐忆念佛陀的名字念佛不要生恶念

老婢听从尊者的教导以后依法奉行当天晚上一命呜呼了往生了死去了她的神识生到忉利天宫第二天早上,主人起来以后发现老婢死掉了不但不同情还破口咒骂派人叫人家用草绳绑住她的脚将老婢的遗体丢到寒林里面去了

忉利天宫里面,有一位天拥有五百位天子的眷属祂住的宫殿非常华丽这位天子享天福命终老婢死后就取代了这位天子的地位老婢生天以后这个生天以后利根的祂就知道祂前生从哪里转生过来的如果钝根的祂只知道在天上享福不知道前生是从哪里过来的这位新生的天子也就是那个老婢老婢女,她生到天道以后祂一直跟这五百个天子一起纵情享乐祂却不知道自己从什么因缘生到这个天上的

遇到舍利弗尊者也在忉利天知道这位天子生天的因缘就问说天子前生因为什么福报生到这个天上,知道吗这个天子,就是老婢不知道舍利弗就用神通帮助祂(天子)看到自己前生的生天的因缘这个天子明白以后就带领了五百个天子来到寒林这个尸体上面散花烧香供养这个死尸就感谢前生修好才可以生天

由于天神身上散发的光明耀了整座寒林主人也看到了走告远近民众都赶来寒林中观看了大家就看到很多天神在供养这个老婢的尸体感到非常好奇就上前问天神说这个老婢又丑又脏在生的时候一般人都不喜欢看到她何况她现在已经死掉了你们这些天神怎么这么勤快的给她供养呢这时天子就解释了说祂自己生天的因缘

接着就到迦旃延处所来了迦旃延就为这些天人说法告诉祂们怎么布施了怎么持戒了生天的方法了要有出离的心出离为乐等等这天子与五百天子因为远离了尘垢得法眼净证初果然后就飞回天宫在场与会大众听闻佛法以后也都能够得到修道上的成就甚至有人证得四果大家莫不欢喜顶戴奉行敬礼而去

我们再看下面最后一段

“既知布施可以卖贫即知礼佛可以卖贱放生可以卖短命参学可以卖愚痴矣有智之人一闻便当千悟安在世间之逆境不可一一卖之乎

这一段按语非常好我们看白话解

你既然知道施可以卖贫那就要推知,礼佛可以卖贱卖贫贱放生可以卖短命拜访善知识参访善知识可以卖愚痴有智慧的人,应当举一反三一听就能够悟千听一就能悟千那么在世上所遇到的一切逆境怎么不能够一一卖出去呢

我们最后一点时间来聆听净空老法师开示,《念力的祕密──对水结晶实验的开示》。因为我们今天讲水所以我们就来听老法师的开示但是老法师这一篇《念力的──对水结晶实验的开示》是在二○一四年七月十九日讲于台湾台南极乐寺但是老法师开示的内容非常的长我们没有办法全部讲完我们只能讲一部分如果将来有因缘我们再继续报告

第一点老法师说江本胜博士的水实验标题<水知道>宇宙间的奥秘水知道老法师看了这是科学证明人的起心动念瞒不过水我们这一集是讨论施茶水以解渴烦”,你怎么样你在事相上布施茶水给这些口渴的人修福但是你如果没有智慧你要有烦恼怎么样需要有智慧法水来解除这个烦恼所以老和尚说人的起心动念瞒不过水这个道理跟佛经上讲的相应佛经上说我们起心动念天地万物都知道不但水知道我们在此地起心动念桌子知道知道茶杯知道我们墙壁知道天花板知道没有一样不知道统统知道这是什么道理科学家发现有全息用照片来做实验证明任何一小块照片,在激光照射之下都是一张完整的撕得再碎再小还是完整的

老和尚讲刚刚这个道理譬如说现在科学实验有人要毁尸灭迹犯罪的证据他把它烧掉了把它污损了把它撕碎了现在治安机关调查机构像台湾的调查局它就有那种科学仪器可以把它再恢复重新把它恢复恢复以后可以找出全部的犯罪证据这跟老和尚讲这个一样

第二这个信息大乘经早就透露佛在三千年前就告诉我们须弥纳芥子《华严经》讲大小不二大中有小小中有大小中有大是什么整个宇宙整个宇宙在一粒微尘在一根汗毛端上它有全宇宙的信息完整的信息怎么会漏掉这些信息归纳起来一个重要的概念是什么全宇宙跟我们自己是一体我们身体没有了磨碎成微尘还是有全宇宙跑不掉的老子说过一句话天地与我同根万物与我一体这个话不是凭空说的老子没有见到没有体会到他怎么会说得出来能说得出来这句话在佛法里面是法身大士明心见性的人都知道

第三海贤老和尚的光老和尚劝大家一天看三遍连续看一年看你能不能把光里面的奥看出来不要有心去看有心去看看十年也看不出来就每天看三遍不起心不动念不分别不执着就会看出来起心动念我想看什么看不到为什么妄念在里面妄念把你的功夫破坏

不许有妄念你才能看出里头的奥秘,能看出老和尚的境界能看出老和尚的悟处他这个一句佛号九十二年怎么成就的那个成就一年比一年提升一年比一年圆满到最后的表法对我们地球上的众生一个愿望希望大家和睦相处彼此互相赞叹不要毁谤不要竞争不要斗争不要战争这个地球的居民就会幸福美满的一生这是他终极的愿望最后表的法就是我们看到他最后往生前所持的《若要佛法兴唯有僧赞僧》这是海贤老和尚圆满往生之前为我们所做的表法

那么今天因为时间的关系我们就讲到这里感恩各位同修大德若有讲不妥之处敬请各位同修大德批评指教阿弥陀佛

 

不是最终审阅定稿版,最终以孝廉讲堂公布为准,此版本为学习版,只用于学习参考!

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