《安士全书》 (第078集) 黄柏霖老师

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安士全书 081

黄柏霖老师 讲于20191116

台孝廉讲堂

 


尊敬的各位同修大德大家好

今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》经文第四十三或持斋而戒杀”。

请各位同学翻开课本二百二十一页我们看经文

或持斋而戒杀

(发明)劝人戒杀犹或相信若言持斋未有不以为迂矣不知天下唯其有食肉之人所以有杀生之人亦惟其有杀生之人所以有食肉之人二者相为勾引世人缘习见习闻所以不知不觉假令每日天将晓时各得神通天眼亲见无量无边屠户手执利刀将一切猪羊牛犬。捆缚在地加以极刑尔时一切物类大声疾呼魂飞魄战号天而天不赐梯掉地而地不借孔瞬息之间尖刀尽断其喉瞬息之间尖刀尽入其腹瞬息之间热血尽从刀缝喷出瞬息之间沸汤尽从刀缝注入由是注目则如热钉烙眼注背则如沸铁浇身注舌则如烊铜灌口注腹则如滚锡缠腰此时一切物类因痛极而紧闭其目因痛极而渐低其声因痛极而百骸俱为伸缩因痛极而五脏尽若牵抽俄而阎浮世界几万万生灵头足异处骨肉星罗积其尸可以过高山之顶收其血可以赤江水之流览其状惨于城郭之新屠听其声迅于雷霆之震烈如是所造无量凶恶其端皆为吾等食肉所致然则食肉之招报亦不小矣万一此种物类。宿世曾为吾之六亲将若之何。曾为吾之眷属将若之何不然未来世中或为吾之六亲眷属将若之何更不然吾之他生后世同于此种物类或吾六亲眷属之他生后世同于此种物类又若之何谚云一日持斋天下杀生无我分若一日不持斋则天下杀生有我分矣可不惧哉”。

这句经文是或持斋而戒杀”,就是或吃素而戒杀看这一段让我们非常的触目惊心也非常的感动周安士菩萨注解这一段或持斋而戒杀”,他那一种悲天悯人的情怀众生与我一体众生三无差别这种菩萨的胸怀不忍吃众生肉真是大慈大悲

那么我们来解释这一段的名相注释

”,言行或见解陈旧不合时宜譬如说我们说这个人思想很迂腐他很落伍啊尤其现在年轻世代对于贞洁观念尤其是女众未婚生子堕胎未婚而同居这些都是什么在我们的五常里面在我们的中华传统文化里面我们认为这是万万不可但是年轻世代他们认为这是迂腐的观念这佛经上都有讲但是现代人不相信因果不畏惧轮回不畏惧因缘果报乃至于感染了世纪的病毒艾滋病毒AIDS所以说非常可怕的事情还有感染到这些艾滋病跟性病遗传到下一代祸延子孙这哪是迂腐呢不听老人言吃亏在眼前嘛老人言是什么老祖宗的教导呀

所以学人在讲完《感应篇汇编》的时候五年了我发个愿今年才刚流通出版的《积德兴家传家之宝》我们把《弟子规》《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》《下太平之根本》还有《朱子治家格言》还有《佛说十善业道经》还有《氏家训》《氏世范》尤其是那个《氏家训》南北朝人写的充满了智慧如何教育小孩如何兴家如何积功累德如何创造和谐社会如何建立幸福家庭都在《颜氏家训》《氏世范》里面现代人都不知道啊也不肯学

所以那天马来西亚新山阿弥陀佛莲社乐法师到正觉精舍来参学一个月到我们讲堂来因为我也在今年有去过新山阿弥陀佛莲社讲课我特别跟他分享几段《氏家训》里面老祖宗的开示,他也非常讶异跟赞叹,听都没听过。所以我就告诉他说,我将来如果讲因果报应,讲因果教育,我要结合这个《颜氏家训》《氏世范》里面老祖宗的教诲,把它带进来,然后来好好弘扬这个老祖宗的教诲。

老法师也有跟我开示,因为这个《积德兴家传之宝》,老法师有赐墨宝,还有赐序文老法师特别嘱我,这个值得推广。但是他跟我讲说,《氏家训》跟《氏世范》,那《氏家训》它文言内容比较深,不经过翻译,一般现人看不懂。所以老法师说,你要把一些跟现在时代相合宜的节录出来,跟现在时代不相合宜的,可能没有办法采用。为什么?因为怕人家造口业毁谤。譬如说古代有奴隶,现在没有奴隶,现在是家里有请外佣,我们台湾叫外劳,的意思是不要欺负那外佣跟外劳啦。现在也有人会他一顿毒打,虐待,跟奴隶一样,只是以前奴隶比较没有讲究人权,没有得到主人的尊重。其实这个古文今用,古人的圣贤智慧,用在现代的日常生活里面,一定可以逢化吉,吉祥平安的。虽然现在大家强调的是电子邮件消息,或者从网上去吸收佛经、儒家开示,但是经典文字其实无法取代的地位

这是讲到“迂腐”现代年轻人都认为说老人家的观念都是迂腐都是糟糠老和尚说,什么才是糟糠你不懂,怎么可以讲是糟糠呢那是智慧的精华像我今天看到一则新闻那更让我们摇头叹息就是道德沉沦他说我不想做孝子这种邪知邪见也出来你说怎么办呢所以怪不得李炳南老师往生前讲一句话他说诸佛菩萨诸天善神下来人间也没救了李老师讲这句话他在三十年前就看透现在这个乱竟然有讲说我不想当孝子他没有福报所以现在小孩子没有办法怎么样?我们讲说富过三代,他一代都保不住,不要说富过三代,你说怎么办呢?这不教育可以吗?不弘扬可以吗?

所以我们必须要承担如来家业,我们要帮孔子、孟子做一点事,这是李炳南老师的教江逸子老师常常我讲这句话,他说,李炳南老师生前常常交代一句话,把佛放心中,帮孔子做一点事。也就是说你要把儒家的做人做事的道理,要用在日常生活里面,把自己的烦恼习气能够消除,让自己能够断恶修善、转迷为悟转凡成圣,开发我们自性功德,开发我们的菩提自性,见到我们父母未生前本来的面目,那就是把佛放心中啊。

佛不是用嘴巴说的人成则佛成,你人做好了,那佛道哪有不成的道理呢。人怎么做好?你就学《弟子规》《了凡四训》《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》学《氏家训》《氏世范》可以做一个好子弟,可以做一对模范好夫妻,可以建立幸福的家庭,社会不就安定了吗?国家不就富强了吗?那世界不大同了吗?天下不就太平了吗?现代的人有谁会注意到这个事情都是怎么样?都是自私自利争权夺利这个世界,怎么可能不会乱呢

这就是讲到这个迂腐思想迂腐观念我们有感而发我们讲这个《安士全书·文昌帝君阴骘文》乃至于我们将来把《安士全书》全部要讲出来我们就是要帮孔子做一点事帮周安士菩萨做一点事他们都是圣贤再来的我们帮佛陀做一点事我们帮地藏菩萨把关不要让众生全到地狱去这就是地藏菩萨行这是观音菩萨的慈悲行对不对所以我们也希望说能够感更多的仁人志士一起来弘扬优秀的传统文化

现在学生哪知道礼呢现在不是学生怕老师现在是老师怕学生没礼啦人弃常则妖兴现在老师不能多讲几句话也不能体罚但是要求跟责备这是应该的《弟子规》里面讲得很清楚但是现在学生不能教那父母也不教老师也不会教也不敢教也不能教那你怎么可能期待社会有贤人呢国家有贤才呢所以不管怎么样我们要尽全力弘扬这个伦理道德因果扎根的工作我们能救多少算多少要有这种使命感为天地立心为生民立命为往圣继绝学为万世开太平要有这个宏愿那这样的话才是真正的积功累德

再来我们看下面习见习闻”,“就是对某事熟悉讲到习见习闻”,有人认为吃肉是很正常的对不对习惯了我们小时候出生的时候奶奶祖母我记得我小时候都还有那个印象妈妈喂我们的时候我们怎么吃肉你知道吗就母亲先咬一口因为那时候我们没有牙齿才刚长牙齿而已几乎每一个人都这样成长过来的譬如说母亲杀鸡我们在旁边做共犯帮她把鸡抓住母亲就杀鸡拔毛了我小时候也做过这个叫什么习见习闻”,这吃肉是应该的我现在会带放生会其实也有一个忏悔的心小时候帮妈妈做我不能说妈妈做坏事因为妈妈为了养家爸爸也为了养家我们不能说父母这样不好因为他们因缘不他们叫什么习见习闻”。

所以小时候我印象很深刻妈妈过年过节就会杀鸡杀鸭那杀鸡跟杀鸭都是什么脖子那边拔一撮毛下来就杀下去了就放血了那我们呢因为鸡会叫啊会跑啊,它还会挣扎耶翅膀还会拍耶脚还会动耶,它还想跑耶我们也曾经看过曾经就有一位捕鱼人家他把那个鳗鱼头切断了那个鳗鱼头还有办法回过头咬他所以小时候几乎每一个人四十岁以上都有那个童年现在因为时代不一样现在都叫外卖的了叫便餐的了送到家里面去了现在都没有这种情形了我们小时候有妈妈杀鸡杀鸭我们在旁边做杀生的共犯帮把那一只鸡的翅膀压住那脚压住这叫什么习见习闻”。

那小时候我们刚出生的时候不管是爸爸妈妈妈妈比较多或是奶奶祖母她们先把肉咬一咬以后她就再给你吃你再吞下去所以一出生就被喂肉食长大当然吃肉习见习闻”。

我们现在就来探讨什么叫习见习闻”?习以为常尤其现在人讲跟着感觉走只要我喜欢有什么不可以这都是习见习闻”,都是阿赖耶的恶种子都是阿赖耶里面的攀缘取舍的种子这叫习见习闻”,我们都用的是妄心不用真心为什么因为我们迷而不觉迷而不觉就是无明深重所以我们现在就来探讨为什么会习见习闻

老法师开示说知事多时烦恼多为什么我们现在烦恼这么多因为我们习见习闻恶习气重学坏很容易恶习气从哪里来也是习见习闻我们第六识分别第七识的末那执著,第八识的阿赖耶识

老法师说我们今天用的都是妄心妄心是什么分别心妄想心这个错了念佛功德从真心起印光大师这个念佛方法印光大师十念法就是用妄心恢复到真心这个方法为什么印光大师教你念十念一口气念十念有些人是习惯三三四是三声佛号三声佛号四声佛号加起来是十句一口气念十句这是十念法印光大师的目的是让一到十一直重复一到十他的目的是什么不是那个数字不是一直要记住那个一到十是用一到十那个念佛摄住你的心都摄六根制心一处无事不办就是要收摄你的妄心这就是这里讲的从妄心恢复到真心的这个修持方法印光大师的十念法的用意在这里你不要搞错方向以为只记得那个十念结果一直执那个数字不是他是要从妄心修到真心到时候妄心自然脱落巧入无生暗合道妙妄心有念真心无念每一天无量无边的杂念为什么叫习见习闻”?因为你都用妄心前念灭后念就生起来了

很多人问老法师说你怎么养生的老法师确实很健康九十三岁了身体还非常的良好问他说老法师你怎么保持自己的健康这么长寿呢很多人都这样关心老法师说用妄心过日子就糟蹋自己活的时候糟蹋你的身体因为老法师都是用真心所以他才会那么健康长寿不是老法师吃得好他吃的跟我们都一样因为老法师用真心不用妄心他每天都是念念为了众生念念都跟佛菩萨相应所以他健康他无量光无量寿我们都用妄心所以我们很容易衰老所以老法师有讲过忧愁让人家容易老

所以用妄心过日子就是糟蹋自己活的时候糟蹋你的身体喝酒纵欲酗酒杀生吃肉这个叫做什么就是活的时候糟蹋你的身体死的时候糟蹋你的灵魂老法师讲这个讲得非常的好你活的时候糟蹋你身体然后死后变鬼到地狱去死的时候糟蹋你的灵魂太好了这讲得太好了哪个人会知道现代人你跟他讲这样他懂吗老法师说,可怜让灵魂在六道里面搞轮回真正保健是什么不是吃保人都是心外求健康心外求长寿哪个地方有什么仙丹妙药哪个电视台或是网说这个可以保持健康花再多钱都去买真正保健是什么呢是真心真心是真正保健诶,听清楚现代人不懂这个东西真心是真正保健一真一切真真心是什么真心离念大乘经上讲的妄心有念头真心没有念头

那各位就反问说那我现在不是有念头吗真心没有念头的意思是说他没有妄想分别执著。我们现在眼见色、耳闻声都是我们自性的妙用但是你如果了解知之一字众妙之门我们的佛知佛见那就我们的真心但是你如果是知见立知即是无明本你加上一个我知我要我喜欢那就再立一个我本来你知道那个知保存那个灵知心就是我们的自性功德但是你加上一个我知道我喜欢我讨厌加一个我进去知见立知即是无明本烦恼就生出来了那就有念了如果能够保持如如不动不取于相那叫真心离念他没有妄想分别执著。心有没有在起作用有啊禅宗里面讲了了知了了见哪一法不是佛法山河及大地全露法王身有情会说法无情也会说法那不是真如的作用是什么呢

没有念头难意思要离开妄想很困难没有念头难这做不到佛菩萨很聪明用一个方法教你起一个念头这个念头之外其他念头都没有这叫觉这个念头就是念佛所以念佛叫念觉是今心现在的心佛者觉也现在的心是什么是觉,念佛那我们现在因为做不到,一真一切真我们现在做不到“我心即是阿弥陀佛阿弥陀佛即是我心那我们现在怎么样我们就修德显性德假修真念阿弥陀佛念阿弥陀佛就是始觉你开始觉悟了那最后本觉开出来就是你的真如自性就是你是自性弥陀始觉契入本觉始本不二究竟觉就成就了

所以你起一个念头这个念头以外其他念都没有就这个念头就是念佛用一个阿弥陀佛的念头把其他的念头全打掉你就保持这个念头这叫做用一法治一切法就这么个道理很多人不懂说为什么要念佛我跟你讲答案就在这里念佛有什么用就是这个意思现在就告诉你用一个阿弥陀佛这个念头取代一切念头你其他念头都是嫉妒自私自利贪瞋痴慢疑我喜欢我讨厌我痛苦我忧愁你用阿弥陀佛代替它你就可以慢慢相应真心离念用一个方法治一切法就这么个道理到一切念头都没有了这一法也不要了放下来那就是“我心即是阿弥陀佛阿弥陀佛即是我心那就纯真了念佛就是这么个道理

如果你没有杂念的话你念佛干什么你就过佛菩萨的生活了所以印光大师说你已经到长安,就不需要说我在长安了如果你是做到佛菩萨的境界过佛菩萨的生活你当然不用念佛为什么你在实相念佛了嘛你眼见色都是实相念佛耳闻声也是实相念佛你嘴巴不用再念了你就是佛因为不起心不动念了眼见色用见性不用攀缘取舍他就离念了他用真心这时候眼见色就是念佛你那个时候就不必念了老和尚说到那个时候还在念佛那念佛错了念佛是一帖药是治病的治你的烦恼病病好了这个药也不用了那个境界叫纯净纯善

用一念止一切念众生根性不同妄念太多所以佛用八万四千法门对治众生八万四千烦恼我们可以试验试验用哪一个方法好你就用那个方法能够帮助你减少妄念的对你就有效果所以有些人喜欢参禅这也是一种方法有些人,像密宗喜欢持咒,念咒也是一种方法。有些人他非常喜欢持戒,持戒也是一种方法,也行。念佛也是一种方法,也行。研究经教,讲经说法,也是一个方法,干什么?对治烦恼。各人根性不相同,看你用什么方法。

老和尚在年轻的时候,李老师教他念佛,老和尚说他念不下去,老和尚说,他对这个法门有怀疑。也许老和尚就帮我们做一个表法,他是示现的,他示现众生的习气毛病,对念佛没有信心,他认为这是斋公斋婆的事情,这么简单,因为老和尚根性很利嘛。尤其是根性很利的,他会看不起这种斋公斋婆这种念佛方法。所以老和尚也不是一开始喜欢念佛,他喜欢讲经,李老师就教他了。老法师就对这个法门有怀疑,所以念不下去,对这个法门认识不清楚,但是老法师喜欢讲经,所以他去学教,学教就是学这种讲经说法,他学教有兴趣,他学教能够摄心。

早年老和尚他们出家的前辈,上一辈的老和尚,也有很多人对老和尚有意见,就是有关念佛的这个情形,对老和尚有意见,说老和尚喜欢讲经。因为老和尚从年轻就会讲经。老和尚讲经有讲过,他听李炳南老师讲《华严经》,听完以后老和尚就会讲啦。天生会讲经的,为什么?他过去生就是一个讲经者,要不然他现在怎么有办法讲那么多遍的《净土大经科注》呢?所以他过去生就是一个讲经者。所以老和尚说,他年轻的时候,也有一些前辈,老一辈的老和尚法师对他有意见,说这个净空法师很喜欢讲经老和尚说其实不是啦他们都说错了啦他们误解了啦老和尚说他是用讲经这个方法来对治他的烦恼

我跟各位报告我真的有点像老和尚这个情形我其实喜欢讲经也是希望对治我的烦恼为什么因为要备课呀那备课什么心不能攀缘六尘我备课都要一天谢绝访客谢绝电话我什么都不接就只有经本我现在都是这样啊譬如说平常录会录两集到一集的《安士全书》还有礼拜五讲《地藏经》也要备课平均来说备课讲一堂课两个小时或是一个半小时都要备课一天备课一天就是要学习都摄六根也是老和尚讲这个摄心

所以老和尚说讲经这个方法对治老和尚他的烦恼妄念多我讲经要准备经教就是刚刚我讲要备课要备课备课要专心其实我讲到这一段的时候我不知道老和尚他以前也有这种情况我现在就是用这种情况我跟各位报告老和尚说他觉得很有效果所以老和尚说他讲经是对治自己烦恼习气时间久了确实妄念少天天想的都是经教里面的东西对世间东西就疏远了至少老和尚说他有五十年没有看报纸我现在也没看报纸老和尚说他没看电视这些东西他一概都远离因为要备课

所以有人问老法师说天下大事国际情势你都知道啊那你没有看报纸没有看电视没有听广播你怎么知道呢老法师说他有这些信息因为弟子帮他剪接当天的新闻摘要重点会呈给老和尚看老和尚说有同学跟弟子遇到重要的信息都会写纸条给老法师看每个星期都有人从网上下载列印几页,给老和尚看所以重要的信息老和尚都知道哪里发生大灾难啦哪里发生大地震啦哪里有高楼倒塌啦哪里有发生战争重大伤亡啦老和尚都知道为什么弟子会帮他整理呈给他看因为老和尚他关怀世界和平关怀众生所以老和尚说这样做反而让他省了很多事

古人讲两句话老和尚说他很相信老和尚也一辈子都守住这个原则所以老和尚他不听是非你去跟他报告只能讲佛经的道理讲修的心得其他不用讲张三李四人我是非老和尚不听老和尚心清净是这样来的他用真心老和尚说古人说知事多时烦恼多识人多是非多你事情知道太多知事多时烦恼多你不知道,不就六根清净嘛你知道以后心就牵挂知事多时烦恼多”。人认识太多也不行攀缘心太强了识人多时是非就出来了所以我不喜欢交际应酬我退休以后几乎没有几乎零

老和尚说知事多时烦恼多,识人多处是非多没有必要知道的何必要知道呢还到处去打听那不叫做自找麻烦吗老和尚说绝对不干这种事所以老和尚说现在认识他的人很多老和尚说我不认识他们他们怎么认识我的他们从电视上听经,他认识的。所以老法师说,他常常出去不认识的人都跟老和尚打招呼很多几乎在什么地方都碰到

但老和尚他因为心清净你说要跟他合照的要跟他送东西的要请他签名的有些也曾经发生事情这个我们不能否认譬如说他来见老和尚老和尚就是很慈悲嘛那这接见弟子国内来的这个人他底细怎么样师父也不知道他修持怎么样师父不可能去跟他调查这又不是我们警察身家调查。好那来跟老和尚个照片拍个照片就放在他的手机里面或者在他的道场就把他的那个合照相片放大那不知道的人竟然那是老和尚肯定你喔那你怎么样怎么样啦如果他去搞名闻利养坦白说了也是一种障碍跟困扰那老和尚的立场大慈大悲他又不忍拒绝

这就是老和尚说知事多时烦恼多识人多处是非多这值得我们学佛人警惕今天就因为讲到“习见习闻”我特别把老和尚这一段开示我们把它分享出来

再来我们看下面这一段的“习见习闻”的意思是说在见闻上习以为常很习惯了所以感到麻痹了

再来,我们看二百二十二页的第四行魂飞魄战这个”,不是战争的战这个是颤抖的颤发抖颤抖《尔雅·释诂》战栗惧也”。害怕,叫“战”

“号”号天而天不赐梯就是拖长声音大声呼叫

“孔”掉地而地不借孔”就是什么窟窿洞穴

“注目””就是灌进去意思是说灌到眼睛里面去因为后面有“注背”“注舌”“注腹这个“注”就是灌进去确实这里面讲的热汤灌到那个动物的眼睛里面去热汤灌到这些动物的身上热汤灌到动物的舌头里面去就像“烊铜灌口”就像“热钉烙眼”注背则像沸铁浇身注舌像“烊铜灌口”注腹叫“滚锡缠腰”这个“注”就是灌进去

“烙”这有两个音一个是lào一个是luò我们讲说地狱里面有炮烙地狱炮烙地狱还有一个lào用高温的金属烧灼这个地方应该是热钉烙眼炮烙地狱嘛

“烊铜灌口””就是熔化金属

“物类”特指人或动物这个地方是指动物

“百骸”百骸”是指人的各种骼或全身《庄子·齐物论》百骸九窍六藏赅而存焉吾谁与为亲成玄英《疏》:百骸百骨节也

再来五脏尽若牵抽引也拔也意思是指五脏的每一个地方都好像活生生的被牵引出来被拔出来这叫“五脏尽若牵抽”。

“骨肉星罗”是形容多而分散星罗棋布连贯上文,就是意思指遭宰杀切割的动物尸块零星散布到处都是

“赤”火的颜色即红色此作动词染红

“雷霆”疾雷喻威猛迅猛

“若之何”怎么办

我们看这一段的白话解

发明劝人戒杀还能去做如果说要吃斋就没有不认为迂腐的了不知道天下因为有吃肉的人所以就有杀生的人又因为有杀生的人才有吃肉的人吃肉和杀生是紧密联系在一起的因为世人习惯了就不知不觉了假使每天天将亮的时候我们得了天眼通,亲自见到无量无边屠夫,手拿利刀,把一切猪羊牛狗,捆缚在地,加以杀戮。这时,一切物类大声喊叫,魂飞魄散,叫天而天不借梯,号地而地不开洞。一瞬间,尖刀就砍断了它的喉咙;一瞬间,尖刀就刺入了它的肚子;一瞬间,热血就从刀缝里喷出来;一瞬间,开水就从刀缝里灌进去。滚水淋到眼睛,就好像热钉烙眼;淋到背上,就好像铁水浇身;进入嘴里,就好像烊铜灌口;进入肚子,就好像滚锡缠腰。这时,一切物类因为痛到了极点,就紧紧闭住了它的眼睛;因为痛到了极点,就渐渐叫不出声音了;因为痛到了极点,就表现出全身伸缩;因为痛到了极点,就可以看到五脏都在抽搐。一下子,我们这个世界亿万生灵,就头足分离了,骨肉散开啦。积累它们的尸体,可以超过高山之顶;收集它们的鲜血,可以红遍一江之水。看这种情形,比战火屠城更加悲惨;听那惨叫声,比晴空响雷更加惊心。造下这么大的杀业,追究根源都是因为我们众生爱吃肉的缘故。因此,吃肉所感得的恶报,今后一定不小。万一这些生灵就是我们前世的六亲,怎么办?就是我们的眷属,怎么办?或者在来世中成为我们的六亲眷属,怎么办?或者我们自己在来世之中成为这种物类,怎么办?谚语说,一天吃斋,天下杀生就没有我的分;如果一天不吃斋,那么天下杀生就有我的分了。这样的因果报应,我们还不感到害怕吗?

下面我们就来探讨这里面讲了一段非常好的经文这里面这段经文说,“不知天下唯其有食肉之人,所以有杀生之人其有杀生之人,所以有食肉之人。二者相为勾引,世人缘习见习闻所以不知不觉”。这段里面最重要是讲这一段

后半后面再讲假令每天天将晓时是让你去观想用天眼去看的是让你用观想的你有神通用天眼来看今天整个地球看一个凌晨要杀多少猪全世界喔全地球喔

那最后再一个结论,四个重点

第一个重点就讲杀生跟吃肉的关系跟它的牵引跟它互相勾引

那第二个重点是讲这些众生可怜到极处尖刀割断的喉咙之间尖刀刺入的腹部瞬息之间热血从刀缝喷出来瞬息之间热汤从的刀缝灌进去注入的眼睛就像热钉烙眼注入的背部就像沸铁浇身注入的舌头像烊铜灌口注入的腹部就像滚锡缠腰你要看到这一段完全是《地藏经》的境界将来你到地狱去地狱的鬼卒这样的惩罚你就跟你在阳间的时候你这样虐待动物杀害动物一样的待遇第二段就跟你讲怎么杀害众生的细节这是本段经文的第二个重点

第三个重点就跟你讲六道互为眷属今天吃的物类可能是你过去生的六亲眷属有可能是你的眷属怎么办或者未来时候,它是你的眷属你的未来的六亲眷属怎么办或者是来生他世你也投生到畜生道去变狗变牛变羊我们这里以下谈的公案就会提到了后面会提到前面也有提到这个父杀羊女”,父亲杀了那个羊就是他女儿夫杀羊妻”,丈夫杀的那个羊是他的妻子来投胎的就是说假如你将来来生他世你也沦为这些畜生道的动物你怎么办你也被宰杀啊这是讲第三个重点

第四个重点跟你讲你一天吃斋天下杀生没有你的分你一天不吃斋天下杀生跟你有共业因为你会去买肉天下杀生有你的分

这是这一段里面讲的四个重点这一段其实非常重要因为很多人吃素吃不习惯他说吃肉比较好吃他说吃素是吃草就像维他命一样可吃可不吃所以这一段我们用比较多的时间

那么因为这一段惟其有杀生之人所以有食肉之人二者相为勾引”,我们就来引用印光大师的开示印光大师这段开示非常精彩因为他分好几段所以我把他每一段我都摘录一个重点出来来启发我们的慈悲心

第一段印光大师说杀业最碍往生也就是说杀业杀生最容易障碍往生为什么杀业最碍往生呢我也在讲习里面有提过我曾经基隆有一位师姐是在家菩萨戒悟道法师叫我去跟她关怀的时候这位师姐是得癌症非常的痛苦要舍报没办法断气受尽了癌症的折磨后来我鼓励她的眷属诵《地藏经》回向给她母亲的冤亲债主我跟她讲说明天看看妈妈能不能往生舍报结果第二天早上十点她母亲舍报我再去基隆跟她关怀的时候我发现她母亲的眼睛跟嘴巴鼻孔有蚂蚁全部塞满这嘴巴都是蚂蚁密密麻麻都聚集在这里还有两个鼻孔一对眼睛里面都是蚂蚁

那我们就问也有很多人往生可是蚂蚁为什么不爬进去那为什么她往生蚂蚁爬进去她跟蚂蚁有共业老和尚有讲过你现在杀它,它不能反抗为什么蚂蚁怎么跟你反抗人的力气比蚂蚁大老法师说等你气衰你临命终的时候你运衰的时候,它就来障碍你你病苦的时候,它就来障碍你障碍你什么障碍你往生看你会不会起烦恼你会不会起执尤其是身见很执著的她在中阴身会看到自己的身体满身都布满蚂蚁她会起烦恼起瞋恨心出来可是她已经离开那个肉体了她变成中阴身了会障碍往生因为她会眷恋这个色身

还有另外一次我到新北市永和助念一位老菩萨她生前生了一个很奇怪的病她不能够见阳光所以她的皮肤特别白因为她没晒太阳每天都躲在家里她往生的时候吃完早粥在椅子上坐化其实也算不错了因为她有听经闻法有听老法师讲经有念佛但是最后还是会来障碍我刚开始去助念的时候没有发现等到我晚上下班再去助念我又闻到很重的那个农药的味道我们台湾叫DDTDDT是一种很的农药杀虫剂其实现在很多家里都是这样啊一碰到苍蝇啦蚊子啦就喷DDT要不然用那个拍子要打死它。到晚上我再去的时候已经满房间都是农药味我问莲友说为什么她说喷DDT我说为什么喷DDT她说她眼睛鼻子耳朵嘴巴也有通通是蚂蚁这是这里讲的杀业最碍往生”。

即不往生,就不能够往生了,印光大师说更须不食肉庶免未来偿身命债”。印光大师说你最好不要吃肉我们说吃人家半斤还人家八两天下没有白吃的午餐哪你不吃肉自然将来就不用偿还这些身命债,命债念佛吃素往生西方是世间第一功德事”。这在《文钞三编·复许止净居士书》印光大师这样开示

〈许止净居士书〉它这里面可能他夫人因为长斋嘛他就说令夫人既能长斋五月何不能长斋一年”。印光大师说那你夫人可以吃长斋五个月那为什么不能吃一年呢以杀业最碍往生即不往生更须不食肉庶免未来偿身命债”。这跟前面一样印祖说因为杀业最碍往生。所以你不吃肉就避免将来偿身命债。念佛吃素往生西方是世间第一功德事忍令妻子不得决定蒙益乎”。印祖说吃素念佛往生西方是最好的功德事你为什么不让你妻子得到这个利益呢

至于工人若欲令彼种善根不妨为彼说其所以”。他说家里如果你有工人他们可能没有善根吃素那你要为他们种善根就像我的好朋友江松桦董事长我常提到他他就用这种方法教工人就是他员工种善根他每个月一次全公司员工免费吃素食一次他不鼓励员工说一定天天吃素因为他自己也做不到嘛因为他作一个企业的老总有时候会应酬那公司八千个员工其实他有他不便的地方那他告诉我他全公司的员工会有一天是免费吃素这个吃素的便当由公司来付钱公司请大家吃素一个月发心一天吃素就是印祖这里讲的至于工人若欲令彼种善根不妨为彼说其所以”。你要为他们讲培养慈悲心

将肉食之费用作犒劳则彼以多得钱故”,意思是说你教他们吃素把肉钱省下来给他们犒赏因为他们可以得到一点钱断不至犹生訾议也”,他就不会产生一些什么批评了因为你有给他钱嘛今天吃素因为吃肉可能要一百元那吃素呢五十元但是现在因为吃素其实也不便宜也要七八十元那吃素五十元那多出来的五十元送给你们这是一种善巧那这样员工他吃素可以多赚五十元钱他就不会批评就是这里讲的断不至于犹生訾议也,就不会批评,訾议就是批评。

今夏各处水灾,饥民甚多,尚宜切戒家人认真念佛,以防意外之祸”。印光大师他们那个年代民国二十几年那个时候战乱频繁,天灾人祸非常的多我有时候到国内去讲经我都会入境随俗也会看他们拍的连续剧那我觉得拍得不错尤其他们会发扬革命的精神这也是一种很好的培养民族情操的一种教育我也满认同的那就看到他们那个在拍二十年代兵荒马乱流离失所那种痛苦哀的情景就是这里讲的就是印光大师那时候年代战乱频繁天灾人祸很多今夏各处水灾灾民特别多饥民特别多要应该劝诫家人要认真念佛以防意外灾祸如其不能受辛苦当念饥民之苦及富室或有被劫之苦”。印光大师说念佛可以消灾免难有些富有人家会被抢劫你念佛能够消灾免难免得遭受抢劫之苦劫难就是被劫之苦”。而且你念佛也要回向灾难远离也就是回向给那些受饿之苦的免除这个痛苦

那为什么念佛呢印光大师说念佛才能出苦我也很喜欢讲到这一段印光大师说有些人他不喜欢念佛印光大师说不喜欢念佛你将来更苦在《印光大师年谱》里面就特别有摘录这一段有些人误会了说念佛干什么你不念佛将来更苦

印光大师说则自可忍此念佛之苦矣此本非苦以一向不惯故以为苦”。有些人念佛不习惯那太麻烦了一天还要念十分钟念一个小时念三十分钟太苦了太麻烦了有些人偷懒都会这样他说念佛太麻烦了你叫他讲是非特别多他都不嫌麻烦你叫他去吃东西吃美食他都不嫌麻烦你叫他念佛他说太苦了就是这里讲的他说念佛本来是不苦但是因为你不习惯就以为是苦故以为苦”。

然此苦乃出苦之苦印光大师说你如果能够了解这个苦你念佛就是在离开这个苦所以说然此苦乃出苦之苦就离开这个苦的就是念佛虽然是辛苦了这个意思了念佛虽然说你要用一点时间辛苦看起来好像是辛苦了但是是离开苦的方法就是“然此苦乃出苦之苦”。“若不能受此苦如果说你念佛觉得太辛苦了如果你不能忍受这个辛苦若不能受此苦”。“则将来之苦盖有说不能尽者如果你不能够忍受这个念佛有时候有些人比较用功他三点起来就念佛了三点起来就拜佛了哎呀太冷了再多睡一点了太苦了印光大师说如果你不能忍受这个苦则将来轮回的苦更苦有说不尽的苦盖有说不尽的苦

以上是印光大师在《文钞三编卷一·复许止净居士书》里面开示的

再来有关吃肉边菜的问题因为这里边有讲到吃肉杀生的问题我们常常说我吃锅边菜有人讲说肉边菜有人讲锅边菜那正确的名词应该是肉边菜我引用给各位看也曾经有志工跟我讲说老师到底是锅边菜还是肉边菜因为什么没有办法我跟家人在不方便我出去外地不方便所以我吃肉边菜我吃锅边菜那到底是锅边菜还是肉边菜正确文字是肉边菜我把原文讲出来

在《六祖大师法宝坛经》里面有这一段经文惠能后至曹溪又被恶人寻逐乃于四会避难猎人队中凡经一十五载时与猎人随宜说法猎人常令守网每见生命尽放之每至饭时以菜寄煮肉锅或问则对曰肉边菜’”就是这里出来的肉边菜”。因为五祖弘忍大师把衣钵传给他的弟子六祖惠能大师,五祖弘忍大师就特别跟他开示,“逢怀则止,遇会则藏”。在广西,到怀集县的时候你就停止不要再前进了到四会县的时候你就隐居在那个地方那四会县就是一个猎人队就专门打猎的猎人,他们住的地方

六祖大师是二十四岁开悟三十九岁才出来弘法印宗大师给他剃度他到三十九岁那一年的时候是我应该要出来弘法利生的时候他得到衣钵的时候是居士得到五祖弘忍大师传给他衣钵传这个禅宗的法脉他是以居士身得法不是出家人他是在家居士然后他在猎人队躲了十五年因为他师父跟他交代逢怀则止遇会则藏”。到广东四会县你就躲在那个地方所以他在广东四会县最后他选择猎人队

我就觉得六祖大师很有智慧他不会说在那边搭个茅棚自己自修他也不会说在那个地方什么做工人或是在那边当什么做在家居士或是在那边带共修或是在那边搭个茅棚带大家学讲经说法他也没有他那时候已经开悟了他就选择猎人队猎人队都是业障深重烦恼众多的这些杀业最重的地方就是地狱他等于入地狱救度众生他也可以讲说什么和光同尘他们就是尘六祖大师是光光就是智慧尘就是烦恼他告诉我们什么道理烦恼即菩提众生跟佛是一体的心佛众生三无差别你看他相上是猎人队他佛性是足的所以六祖大师他的这个功夫是性相一如性相不二

所以当时他到曹溪的时候这段的白话是他到曹溪的时候他被恶人寻逐就是因为大家要追逐衣钵乃在广东四会县在猎人队里边避难我觉得他很有智慧五祖弘忍大师的弟子去抢衣钵的万万想不到说他会躲在猎人队里面因为五祖弘忍大师跟他讲说你命如悬丝人家来杀你要夺你的衣钵唐朝那个时候就会这样何况是现在末法呢对不对也是为什么为了名闻利养有衣钵就可以名闻利养但是六祖大师是弘宗演教他不是为了要接衣钵他是要弘宗演教传如来的法身慧命荷担如来家业

所以他师父也有智慧他师父告诉他在四会县换句话说他师父应该是有天眼通而且还有宿命通我认为五祖弘忍大师已经有六通了要不然他怎么跟他讲说逢怀则止遇会则藏表示说他先他预告你在四会县停留下来然后六祖大师就会感应道交他就有智慧到猎人队里面去帮猎人煮饭做菜就这里讲他避难在猎人队中

所以这些抢夺衣钵的人怎么也没有想到说一个在家居士他会躲在猎人队里面我们古代俗话讲不入虎穴焉得虎子入宝山不能空手而回他在那边十五年掌声也没有也没有信徒他还是开悟的圣人哦什么也没有他也没庙也没信徒更没有供养他忍得住寂寞所以老和尚讲没有错你真正要会讲经说法最好躲在一位大德旁边最安全学戒五年老法师在李炳南老师那边学戒五年最后他还继续待五年总共待了十年

我们上回跟各位探讨大珠慧海禅师他参访参学马祖道一禅师他开悟以后他服侍马祖道一禅师六年所以古来大德开悟以后都在他祖师他师父旁边最少待五年到十年报恩服侍他的师父当然我们没那个福报我们是在家居士啊假如说你能够服侍老法师十年那个是真的是太大的福报可以护持师父在旁边照顾师父的生活起居那真的是无上福报古大德都是这样他没有马上出去讲经说法开办道场没有这我们看很多了

所以五祖弘忍大师知道他有这个生命的危险所以他教他说“遇会则藏”。所以六祖大师躲在猎人队里面其实是最危险的地方就是最安全的地方但是也是让他怎么样成就忍辱波罗蜜哎呀你看他杀生看他猎人队杀生每天拖进的都是动物都是见血都是杀戮战场看看你能不能够应无所住而生其心悲悯众生的苦那真正才是一个道场啊那个猎人队才是一个道场成就六祖大师的忍辱波罗蜜六度里面最难修就是忍辱波罗蜜哎呀不要杀生啊杀生啊会堕地狱啊他又不能讲对不对他怎么样他在那边待了十五年

时与猎人随宜说法你看我刚刚讲的又讲对了和光同尘怎么样他跟猎人讲善法哎呀你减少杀业不要造那么多杀业了他怎么开导我们不知道这一段没有记载时与猎人随宜说法他还是有接引这些猎人这些造恶极重的人这是像佛陀的大慈大悲所以你碰到你无法忍受的眷属你无法忍受的朋友你无法忍受的同参道友你认为说他习气很重我懒得理他我不想跟他在一起你要学六祖大师你把他当成他还不至于像猎人队啊你要怎么样你要跟他们和光同尘还要跟他们随宜说法

“猎人常令守网”猎人就叫六祖大师说因为他们会捕捉一些捉一些这个动物回来活的,那就叫六祖大师说你帮我看好猎人可能抓多了他也没印象到底昨天抓几只反正每天都是在造杀业啊业障重烦恼就重也不会算那么清楚可能今天抓三只后天抓四只久了以后他就忘记了猎人常令守网每见生命,尽放之六祖大师偷偷就把它放掉一些这也是放生偷偷的放掉尽放之猎人回来只顾着吃肉可能也不知道到底是捕多少只被放多少只也不知道

“每至饭时以菜寄煮肉锅猎人当然是吃肉每到吃饭的时候他就用青菜放在那个肉锅里面。有些人持戒就有洁癖了哎呀沾到猪肉了不行不行破戒了破戒了有些持戒他真的会有这个执著怎么办呢我破戒了我的蔬菜去沾到肉了沾到猪油了

我们也常常会出去碰到这样有一次我到越南去义诊的时候跟着法师去那么因为出了一点钱也募了一点钱去那边送那些穷人一些物品药品他们日常生活的用品我有段期间常到越南去也有供僧救济贫民啦还有义诊我们到北越河内的时候离开的时候,经过北越河内城市的时候,要经过山间道,因为北越比较穷,南越比较繁荣,经过那个山间的高速公路,到一个村落休息站,要休息,要吃晚餐。没有一家素食,全部都是吃肉的,整排的休息站餐厅,统统是吃肉的,怎么办?已经到晚上大家都没得吃。只好说,师傅啊就是那些餐厅的师傅,你帮我们把锅子洗干净,洗干净以后,再帮我们炒青菜,弄个豆腐给我们吃啊。就是这样,“以菜寄煮肉锅”。

“或问”,有人就问六祖大师说,你跟猎人在一起,你怎么吃素啊?“则对曰但吃肉边菜。’”我吃肉边菜啊。所以这表示什么?他吃的当下,无我相无人相、无众生相无寿者相,“离一切相即名诸佛”。记得这句话,离一切相即名诸佛。他那一分慈悲心,就是清净,就是自性的妙用,就是慈悲。

这是刚好提到,因为印祖等一下会讲肉中吃菜,我就把肉边菜跟锅边菜这个问题提出来讨论。

印祖就在这边开示说,“净英之夫家”,这净英大概是一个居士,“净英之夫家,有碍于吃净素,当不碍于少吃肉。或自己于肉中吃菜”。这个情形就是说,净英可能是一个女众,家里丈夫那边,家属都是吃肉的,因为跟家里人在一起,那其实是不方便。我想很多现在学佛也有这种情况,全家都吃肉,只有你一个人吃素。那怎么办呢有些比较幸福的婆婆还会帮你,炒一盘素的给那如果自己的呢也有很多师姐问我那我先生跟小孩都吃肉又要叫我去菜市场买肉跟鱼煎给他们吃那我本身吃素那我怎么办呢我说那不能为了吃素闹家庭革命跟丈夫失和她说那怎么办我说边煎就边念阿弥陀佛。你不要买活的,你买冷冻的嘛。你就学一点慈悲先以欲钩牵而后入佛智他们就喜欢吃肉他们因缘未到我们台湾华梵大学的晓云导师特别讲她说你对于你家中的眷属没有吃素这个问题你不能看不起他们你一定要生慈悲心悲悯他们善巧接引他们你必须要跟他们和光同尘她就是六祖大师这种精神

所以印光大师对这一段净英居士的开示说,你在丈夫家要吃到净素可能有一点妨碍那当不碍于少吃肉不是不要吃,你就少吃自己在肉中吃菜就学六祖大师吃肉边菜,你就把菜放到他们的锅里面去肉中吃菜”。或者炒肉不一定吃火锅那吃肉炒菜呢就夹菜吃肉不吃这样就好了这也是肉边菜肉中吃菜”。

又彼决不监视其吃饭”,别人才不会监视你。都不夹菜因为整盘都是肉怎么办呢?你没有夹的地方因为那时候大家都在眼睛在看你,人家也吃不下因为不吃人家也吃不下整个吃饭气氛很坏那怎么办呢印光大师说,你就夹肉旁边那个菜来吃吧又彼决不监视其吃饭”。“但存不忍之心即不能吃清净素”。这句话实在是太慈悲了也提供给我们很多莲友参考很多人就是受不了这个情形说家人吃肉印光大师说,你存一个不忍之心,你不忍心吃那些肉也是一种慈悲,你不忍心去责怪家人吃肉也是一种慈悲之心但存不忍之心”。“即不能吃清净素”,你就不能够方便吃干净彻底的清净素其所带之荤腥固无几何”。印光大师说就算说的菜去碰到肉它所沾到的荤腥也没有多少吧固无几何”。

又彼既通文理亦可与其夫婉说其益久之当不至仍复为碍”。因为家人不通这个道理不通这个佛理他们也不懂什么说不能吃众生肉他们不懂这个道理彼既通文理”,如果丈夫他们能够听懂,你跟他们解释跟他们详细解释说为什么不吃众生肉就要婉转跟丈夫解释说吃素有什么利益久之当不至仍复为碍”,那长久下来,你丈夫就不会障碍即碍但当念佛为所食诸众生回向”。那如果是丈夫一直在障碍说不行,你也要吃肉那怎么办呢就吃吧印光大师说就吃吧即碍但当念佛为所食诸众生回向”。有些持戒很精严他真的会痛苦你叫我吃我偏偏不吃那这样怎么办这个家庭生活过不下去了那家庭就没有办法和谐印光大师说吃吧,你就念佛回向给这些众生但当念佛为所食诸众生回向”。“亦可稍补其憾而无复杀业矣”,你就可以求得心安吧,你就不会造成遗憾吧

这个是在《印光大师文钞三编·复陈士牧居士书五》

再来这个问题也是值得我们讨论到底吃素念佛往生吃肉可不可以往生这个问题值得探讨这分两个层次一个是讲真实利益一个是方便说但是先把前提讲出来求生西方必须吃素必须戒杀放生这个是大原则这个原则先定然后再来讲怎么接引众生有两种一个是对真实修行者说吃肉无慈悲心障碍往生第二种情形对一般人来说不吃素也可念佛这两种但是大前提我们先讲求生西方必须吃素必须戒杀护生这是大前提

此世界万不可久居当与眷属及诸亲朋同修净业同生西方乃最上第一之计划故名谈陈氏为宗净也”。那么印光大师说这个世界没有办法久居要跟眷属跟亲朋好友要一起修净业同生西方这是最重要的第一个计划。那么这位陈氏是宗净那宗呢,是本也,宗就是根本,主也净,即修净业”。所以印光大师期许他心地要念佛心中要修净业本也主也即修净业以求生极乐世界清净佛国也”。宗净的意思是说他勉励他们要以求生极乐世界清净佛国也

欲生净土当以吃素念佛戒杀护生为本”。你想要求生净土应该要吃素念佛而且要戒杀放生戒杀护生为本”。“由宿世之杀业感遇此之杀劫”,你宿世的杀业就会感得天灾人祸遇到战争刀兵劫感遇此之杀劫”。“今则以清净身口意之三业再加以信愿行之三法”,你清净自己身口意三业再加上信愿行三种方法则与阿弥陀佛洪誓大愿相应”,你就会跟阿弥陀佛的四十八大愿相应及至临终决定仗佛之慈力接引往生其为利益非笔舌所能宣说”,如果你能够清净自己身口意三业然后以信愿行跟阿弥陀佛四十八大愿相应临命终时决定可以仗佛慈力接引往生这个利益实在是讲说不尽的非笔舌所能宣说”。

以上这一段是《印光大师三编·复慧溥居士书》

再来就谈到我们刚刚讲的吃肉无慈悲心这是对真实修行者说要真干老实听话真干你就要吃素你要吃素如果你吃肉就是没有慈悲心

又汝何以不发心吃素。汝试将汝身上肉割到吃能吃否自己的肉不能吃何得日日杀的吃”。印光大师说,你为什么不发心吃素呢不然把自己身上肉割一块起来自己吃割了自己的肉自己吃呀。你自己的肉都舍不得吃,你都不能吃,你为什么可以去吃其他众生的肉呢而且要天天吃呢一切生灵即不是汝杀乃以钱令人杀杀业是一样的”。这是讲一切众生的生命虽然不是杀的但是你,出钱叫人家杀的那这跟杀还是一样所以说猪啊猪啊你是人间一道美食人不吃我不杀你要讨债向吃的人去讨债意思是一样

“况汝要生西方佛以慈悲为本汝既吃肉即无慈悲之心此语乃为汝真实修行者说”。印祖说,你要生西方佛以慈悲为本,你然吃肉,你没有慈悲心嘛所以很多我们现在学佛的也有喔我们念佛人也有,不是我们讲堂的我也听过很多莲友他们也有吃肉吃鱼的但是他现在还而且还是受戒他也吃肉吃鱼那他说他要求生西方印祖说,你要求生西方要学佛的慈悲呀都吃肉了,你没有慈悲心怎么往生西方呢这个是为真实修行者说

再来对一般大众怎么办不吃素也可以念佛有些人说那吃素那我不念佛我不要念佛你说你吃肉也可以念佛这是对大众来说

“若泛泛悠悠之人虽不吃素亦可念佛非吃荤者就念不得佛不可不知”。这个地方就是说对那些平凡的众生悠悠泛泛的这些人他虽然不吃素要告诉他你可以念佛不是说吃荤的人就不能念佛这个不能不知道余不暇叙但熟看《文钞》我没办法解释这么多,你们仔细去看《文钞》群疑皆释所有各种疑问我都帮们解释了群疑皆释”。“光冗事多极不可常来信”,印光大师说我事情很多,你们不要常常写信来不可常来信”。“纵有所说亦不出《文钞》之外我再说什么都离不开在《文钞》里面这些话

佛法广大虽登地菩萨不能尽知”。佛法浩瀚非常广大就算登地菩萨他也不完全都知道不能尽知”。“然欲得实益只此一句南无阿弥陀佛便可出生死证涅槃圆成佛道”。佛法这么浩大,你只要这句南无阿弥陀佛,就可以出生死证涅槃圆成佛道我等下根凡夫非从极约之法门做则只成种善根而已欲得现生就了生死梦也梦不着”。我们是下根凡夫我们就从最简单的法门下手就是念南无阿弥陀佛至少种下这个善根嘛,你想要去学其他法门的,你想说我想去学《金刚经》我想去学《法华经》我想去学参禅,你顶多是种个善根而已,你想要在这一世里面了生脱死做梦都没有做梦都没有梦也梦不着”。

以上是在印光大师在《印光大师三编·复陈莲英女居士书》印光大师这一段开示其实是非常精彩因为我们这一段经文就是或持斋而戒杀”。

那我再念一段如果剩下一段因为印光大师开示很好我们下回再补充最后印光大师说吃肉不能全断也要渐断也就是说你要度人他一下子你叫他不吃肉他已经习以为常了那怎么办呢你教他慢慢断先从什么先从这个早斋开始那再来就是初一十五然后再来就是六斋日再来十斋日最后再教他吃全素

印光大师说居士为现今第一极力宏扬佛法之人化他须以自行固宜常斋即其妻子朋友亦宜令其长斋纵入道未深不能全断当令由渐而断此为要义”。这个地方告诉你一个方法印光大师称赞这个居士说你是第一极力弘扬佛法的人你要度化别人你自己先做所以你自己本身必须要长斋那你的妻子朋友呢也应该要叫他们长斋假使你的亲戚朋友他入道不深入道未深”,就是学佛不够长,不够久,没有办法全部断这个肉食,你应该教他们“由渐而断”,就是慢慢的把肉食断掉,最后全断。这是最重要的意义,最重要的意义在这个地方,你要学这个善巧方便。

好,今天时间的关系,我们就讲到这里。感恩各位同修大德,若有讲得不妥之处,敬请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。

不是最终审阅定稿版,最终以孝廉讲堂公布为准,此版本为学习版,只用于学习参考!

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