《安士全书》 (第079集) 黄柏霖老师

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安士全书 079

黄柏霖老师 讲于20191123

台孝廉讲堂

尊敬的各位同修大德大家好

今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》经文第四十三或持斋而戒杀”。请各位同学翻开课本二百二十三页第二段

我们在还没有讲第二段经文之前我们把上一集报告在前面这一段经文里面我们有探讨亦惟其有杀生之人所以有食肉之人二者相为勾引”,食肉之人跟杀生之人是互有因果关系的杀猪的这些屠夫在杀猪前都会跟猪讲一句话猪啊猪啊你是人间一道美食人家不吃我不杀你要讨债向吃的人去要债这个就是推卸责任其实互有因果关系就是共业

所以我们上一回有讨论到谚云一日持斋天下杀生无我分若一日不持斋则天下杀生有我分矣你一天吃素持斋这个其实是什么是八关斋戒的斋是清净心所以持斋不等于吃素吃素就是你不吃肉不吃五辛可是持斋这个”,就是八关斋戒里面讲的用八条这个戒法让我们过一天一日的出家人的生活这以前我们都有报告过八关斋戒就是清净心过一天一夜的清净生活所以一日持斋”,天下杀生没有我分若一日不持斋”,你天天吃肉天下杀生有我分”。

那我们上一回讨论到印光大师的开示总共有十一点我们只讲完了八点我们今天再把这八点复习一下

一,杀业最碍往生。杀生,造杀业,最容易障碍往生,为什么?因为带业往生,净土法门是带前业不带今业,是带旧业不带今业。

第二,念佛吃素往生西方,是世间第一功德事。你能念佛又吃素,净业第一福里面的慈心不杀,修十善业,你能往生西方是世间第一等功德的事情。

第三,念佛才能出苦。就是有些人不了解念佛的这个意义以及念佛的这个精神,所以认为念佛很辛苦,印光大师说,念佛才是出苦的方法、解脱的方法。

第四,肉边菜,肉中吃菜。我们常常说吃肉边菜,到底是肉边菜还是锅边菜?我们上一回有讨论很详细我们是引用《六祖坛经》六祖大师的肉边菜”。

第五求生西方必须吃素必须戒杀放生因为《楞严经》里面也有讲不断除杀生不戒杀,不放下这个淫欲,不戒淫,不戒杀、不戒淫,那么要求生西方,要往生净土,犹如蒸沙作饭。所以求生西方必须要吃素,就是戒杀放生、戒杀护生。

第六吃肉即无慈悲心这是对真实修行者说对真正想要了生死出三界出离六道轮回的真实修行者你不能吃肉因为你吃肉就没有慈悲心

第七对一般人来说不吃素亦可念佛这是佛门的慈悲前面那个是究竟对真实想要修行的来说不能吃肉吃肉的话丧失慈悲心跟菩提心不相应我们知道菩提心是直心深心大悲心那你无慈悲心怎么能够真修实证呢那对一般大众来说因为他断不了肉他没办法吃素那你要跟他讲不吃素亦可念佛培养善根嘛因缘成熟他自然就断荤食就会戒杀就会吃素不吃肉了

第八吃肉不能全断也要渐断要用渐进式的所以刚开始有些人是初一十五有些人是吃六斋日有些人是吃十斋日有些人是要透过受戒五戒菩萨戒最后全部把这个肉食断掉有些人是因为病苦得癌症得重病为了求三宝加持为了消除业障经过善知识佛友法师的劝导最后他自己发愿不吃肉戒杀断肉有些是因为病苦的关系那有些是因为持戒的关系但是善根深厚的他遇到因缘成熟他马上就断全断了像我们的义工里面十五岁就开始吃素了那有一位小菩萨我们电视台的志工,涵嫣小菩萨五岁就吃素了那就是根本不用这种渐进式的因缘到就断掉了过去生就是佛门中的人

那剩下有三段我们再来做报告

第九,印祖说世人不知物类皆由业力所致”。世间人不知道是佛陀说的羊死为人人死为羊这个道理世间人世人不知物类皆由业力所致谓天生此种原为养人”,就是他不知道六道互为轮回佛陀在《楞严经》开示说羊死为人人死为羊”,所以世间人这种邪见他认为动物这些牛猪都是天生就是应该给人吃的原为养人”。他不知道物类是由业力所招感的愚痴堕畜生吃人家半斤还人家八两一报还一报

若知一切众生皆是过去父母未来诸佛之一番深理当有食之不能下咽者如果你知道说一切众生都是过去父母未来诸佛之甚深的妙理那你就有面对这些美食会吃不下的情况居士固宜以身率物当即永断肉食印祖说学佛的居士你必须要以身作则

有一次我参加一位学佛团体的居士他的儿子在澳洲结婚典礼那我去参加这个结婚典礼那他们也都是学佛团体只是不同的宗派然后结婚典礼是在澳洲雪梨大桥非常漂亮的港湾那边是一个观光的一个景点那个地方很多海产餐厅我认识的佛友他那个儿子的结婚大典就在这个雪梨大桥旁边的港湾的海产大饭店举行那里面只有我一个人吃素其他统统是吃荤的包括摄影的师兄也是台湾的志工去支援的那我就是吃素因为那个海产餐厅也做不出来我就只好吃面包配果汁这样我就够了那他们就去又吃肉那吃肉我就我也很尴尬因为坐在同一桌里面都是学佛人我吃素吃面包他们大鱼大肉

因为他们全部都穿便服不穿他们团体的志工服那边那个摄影的师兄是穿背心是他们这个单位的他们这个佛教团体的志工服他摄影机摄完以后他也跑来吃那吃以后他背心忘记脱忘记脱以后其中那个结婚典礼那个男方家长这个师姐就跟那个师兄说拜托一下你要吃肉也把背心脱掉好不好我在旁边实在是不晓得是要笑好还是要说好我也非常的为难难为情为什么要受戒佛陀就知道我们众生的习性跟毛病我们一定是攀缘五欲六尘的我们没有办法在眼见色耳闻声没有办法当家作主心随境转心随美食转没有办法财色名食睡有办法作主的叫大丈夫所以佛的通号里面十个通号里面有个叫调御丈夫就是这里讲的居士固宜以身率物当即永断肉食”。那你要怎么办呢那个习气重的你只好是什么你就要去受五戒

实在说五戒以上就要戒肉食要断肉食了那有些说到菩萨戒再来不杀生其实五戒就要了五戒你可以怎么讲你可以持少分戒不能说五戒一定要五戒一定要全部都吃素在戒法上的规定它有满分戒多分戒少分戒那如果忏公传戒他一定跟你讲说你要持圆满净戒就是五戒要持圆满清净的戒叫圆满净戒那如果你实在是因为工作家庭还有你的人际关系或者说你个人的一些因缘你没有办法全部吃净素那你可能就是必须在持戒的时候得戒和尚在问你能持否如果说不杀生能持否那你就不能够发愿说你要持那就是你是持少分戒

所以居士印光大师说应该以身作则当即永断肉食”。如果你实在是断不了的话菩萨戒是一个非常严格的戒法你菩萨戒一受三宝加持一定断掉

就像我当时去受戒一样我去受菩萨戒我受戒前最喜欢吃的肉食鲈鱼我去跟我皈依师父承天禅寺的知客师传顗法师他在台北有一个道场叫慕钦讲堂就是因为仰慕广钦老和尚叫慕钦讲堂我护持他那时候我还没有遇到净空老法师我遇到净空法师就是我的依止和尚那时候我刚入佛门而已那我还在警界警界一定是离不开这个五欲六尘我就去跟我师父报告说我要去受戒我师父还一个不相信的眼神看我说你能持否吗你能持吗他说你能持否然后他说我跟你讲他就叫我跟在后面他进去跟佛菩萨报告师父就说如果你实在持不了念到不杀生能持否你就不要出声音知不知道我说我知道我知道结果没有用因缘到了就是要断就要断菩萨就是要接引你

那我去受完我们新北市海明寺以前的台湾中国佛教会的会长悟明长老我们称他叫百岁观音老人他都是弘扬大悲忏》。我受戒的过程里面我都跟各位报告过我是香菇度我的当时我本来是报名五戒后来悟明长老我改受菩萨戒我是考虑三天以后才改受菩萨戒只有我一个人改因为菩萨戒七天五戒是五天

我受完戒以后回去我师姐刚好煮了一锅的鲈鱼我闻了一下以后我就不喜欢那个味道了我就跟我师姐说从今天开始家里的冰箱全部是素肉不能放进来我们全家人都配合小孩都配合当然我师姐她也跟着我吃素了那小孩在家里全部都吃素所以我们家冰箱是绝对不能有肉的以前小时候小孩子回来他们那时候还没有办法吃全素不方便会带那个麦当劳鸡块进来被我发现了拿去外面布施出去就是这个道理我们学佛家庭要做一个典范永断肉食

即肉边菜亦不须效往昔大士之迹”,它的意思是说即使纵使吃肉边菜也不一定说要学古代大德那些菩萨他们的那种修持的功夫也不用了你只要不去碰肉就可以了以宏法之人须识时机”,为什么你要度众生要弘法要接引众生,有时候必须要开缘,戒法有开遮持犯,你要有办法能够观机逗教

今之时非古之时现在的时代不一样那现在更严重了如果是印光大师那个年代那还在民国十几年的时候那时候整个生活环境非常单纯现在不行了现在诱惑力太大了现在的家庭或是年轻人而且这些美食文化大饭店餐厅还有现在讲的食物外送家里用电脑用手机就可以点餐了几分钟后,人家美食送到你家去了诱惑力太大所以说今之时现在这个时代不是古代那个时代今之时非古之时”。

“如滴水成冰之日断不可以夏间之服食示人以致误人性命耳印光大师用“滴水成冰之日,断不可以夏间之服食”,你不能说,在冬天的时候叫人家吃冰,冬天都已经够冷了,那一滴水滴下去马上就结成冰块,这时候你还吃冰,这不可能啊,因为整个环境不一样啊。冬天那么冷,怎么吃冰呢?吃了人会受不了。这个意思是说,“滴水成冰之日”就是说,在冬天的时候,非常严寒的时候,那时候你还吃冰吗?你不能够像夏天吃冰的那种方法,大口大口吃冰块。

所以这段意思就是说,那个地方几乎没有人吃素,那个地方肉食非常普遍,很难去推动素食,那你在那个地方,你就不方便了。那你怎么办呢?你要先看时节因缘,看当时的环境,要识时机,要审时度势,了解因缘成熟了没有,时机成熟了没有,他们善根成熟了没有,你再去弘扬吃素,在那个地方推展戒杀、吃素它的意思是这样。

好,我们看下面,一切众生,是过去父母,这刚才我们有讨论过。印祖说,“一切众生,皆是过去父母,未来诸佛。杀而食之,何能下咽?若知此义,即丧身失命,亦不能吃一切肉矣。”你要知道,一切众生都是你过去的父母,六道互为眷属,都是未来诸佛。“杀而食之”,你把它杀掉,吃它了,你怎么吃得下去呢?你是吃未来佛。如果你懂这个道理,你纵使丧失身命,宁可饿死,都不能吃一切肉。“然佛之教人,循循善诱。上根则令其全断,中下则令其渐减,而遂至于全断耳。”诸佛菩萨度众生,是循循善诱的。上根的,马上让他全部断这个肉食,全断肉食。中下根基的,就让他渐渐的减少,到最后全部断掉这个肉食。

第十一,食肉之人,虽不自杀,但亦难免杀业。吃肉的人,虽不是你亲自杀这些物类,但是你也难免造成杀业。“净业正因,以‘慈心不杀,修十善业’为第一”。吃肉的人,虽然说不是我杀的,但是因为有吃肉的人才有杀生的人,你也是造成杀业,“难免杀业”。“以非杀无肉故”,只要不杀就没有肉了,你要吃才要杀以钱人代杀故,你有钱去买或者有钱请人家杀,就像你到餐厅去,看那些海鲜的物类,它还在水里面游。你说,老板,这个龙虾把它抓起来,我要吃这个虾肉。那它本来是活活的,它本来在水里面游,自由自在,那你请了他帮你杀、帮你煮,“以钱人代杀故”,你也难免杀业。

以上十一点是非常重要,是印光大师在《增广文钞·袁闻纯居士书》里面印祖的开示,还有《增广文钞·复高邵麟居士书一》,还有《文钞三编·复丁福保居士书十二》。好,以上我们提供给各位参考。

我们看,今天要开始讲二百二十三页第二段,我们看经文:

“据经典所云。将来过六千年后。人寿十岁时。有刀兵灾至。一切众生。自相杀害。地所生草。利如锋刃。触之即死。过七日七夜。其患方除。佛言。从饥馑刀兵死者。皆入恶道。从疾疫死者。多生天上。何以故。以有疾病时。但相慰问。无有毒害屠杀及相争相夺之心故

我们看这一段的名相注释

刀兵灾”,谓人寿减至十岁我们人的寿命从八万四千岁每隔一百年减一岁一直往下减减减减减到剩下十岁这个叫减劫那么减到十岁的时候那时候的人常常起斗争手执草木就路边的这个草木随便抓起来都变成刀都变成武器了变成兵器了由此器仗互相残害”,路边随便的草抓起来就可以当兵器可以杀人互相残害以是因缘世间人民刀兵死者其数无量是名刀兵灾《三藏法数》说因为这个由此器故由此器仗”,由于用这些兵器互相残害因为这样因缘世间人民刀兵死者其数无量”,这个叫刀兵灾”。

再来饥馑”,饥馑灾就人寿八万四千岁历过百年人若生时寿减一岁每隔一百年减一岁人寿减到剩下三十岁的时候十岁的时候就是刀兵灾人寿减到三十岁的时候是饥馑灾那时候天不下雨因为干旱的缘故草菜不生想要见水都找不到何况饮食呢因为这样的因缘世间人民饥馑死者其数无量名饥馑灾这个是在《三藏法数》里面讲饥馑灾的情形

再来疾疫”,“疾疫就是瘟疫灾就是疾疫灾也是瘟疫人寿我们刚刚讲说每隔一百年减一岁减到剩下二十岁是瘟疫灾是疾疫灾有大疾疫”,有大瘟疫种种的各种疾病一切皆起都发生这些疾病以是因缘世间人民疾疫死者其数无量是名疾疫灾因为这个因缘世间人民因为瘟疫死亡的数量其数无量这个叫做疾疫灾

我们看这一段的白话解

经典上说将来经过六千年后人的平均寿命十岁时就有刀兵灾祸来临一切众生都互相残杀地上长的草都如利刃利刀一碰就死过了七天七夜祸患才停佛告诉我们饿和刀兵灾祸中死去的人都会堕落到恶道里面去在疾疫灾祸中死去的人大多会生到天上去为什么为什么呢因为有疾病的时候就会互相慰问没有毒害屠杀和互相争夺的想法那么刚才讲到了这个刀兵灾饥馑灾跟疾疫灾这叫小三灾我们来讨论一下为什么刀兵灾是七天七夜

水灾火灾风灾这是大三灾佛经上讲的小三灾刀兵劫是七天七夜瘟疫是七个月又七天,饥饿灾是七年七个月又七天佛家用这个七字其实意思很深它不是一个数字它代表圆满它不是真正的数字世界上战争这么多跟佛经上讲的小三灾都对不上小三灾里面讲的七天七夜的战争不容易理解老和尚跟我们开示了为什么经典上讲七天七夜呢老和尚他就去思这个问题

老和尚说他在年轻的时候大概是老和尚四十九岁的时候他当时是到日本去访问他当时是跟谁呢他是跟善导寺的住持道安法师到日本去访问我记得在老和尚的开示里面老和尚有提到他当时暂时充当道安法师的侍者后来访问有去参观二次世界大战美国的原子弹广岛跟长崎这个地方老和尚他们特别到广岛长崎去看被美国原子弹炸过的地方那边因为有盖博物馆展览一些当时的战争照片老和尚才明白老和尚说佛经上讲的小三灾是核武战争核武战争如果是七天七夜那就不得了了那真的很严重了

日本被炸的时候原子弹爆炸当时死了十几万人原子弹投射下去它会炸开会有光这个光被照到的地方大概半年之内都会死亡老和尚说那个半年内会死亡的就是瘟疫所以我们讲瘟疫灾是七个月又七天差不多半年老和尚说那个核武的光就是原子弹的光照到的地方差不多半年都会死亡这就是经典上讲的瘟疫而被炸那个地方确实到八九年以后地上才会长草因为寸草不生全部被毁掉了土壤也发生变化所以长不出食物出来要八九年以后地上才会长草那不就饿吗我们刚才讲,饥饿灾是七年七个月又七天

那最原始的核武刚发展出来是原子弹现在是变核弹氢弹威力是广岛长崎的千倍以上从这个发展上来说才明白佛经讲的七天七不是一定的数字那时候原始的核武很小规模老和尚说确实在广岛长崎七八年才生出草木跟佛经上一对照真的现在如果发生核武战争那不得了那个威力绝对超过日本广岛长崎这个原子弹可能被炸的地方不是七八年才生草可能是七八十年才会生草多十倍啊你说人怎么活啊

所以老和尚说今天这个社会上的乱象不能用武力来解决武力是同归于尽不是解决问题的方法现在科学报告讲现在有金融危机有粮食危机有能源危机老和尚说还有水资源的危机那么大家来争夺用战争手段就错了你看现在中东发生兵祸连年中东到现在没有和平过以色列跟黎巴嫩伊拉克叙利亚到现在还是灾祸连年为什么能源战争啊都是为了石油老和尚说把资源全部破坏掉了那是愚痴到极处那不是解决问题那是让问题更恶化他说这个事情世间人要冷静的思考而且这个世界的国家多半都是民主国家民主国家人民要觉悟所以老和尚希望世人能够觉悟同时要把这个核武全部销毁要把这个发展核武的科技用在民生上这是好事来造福人群而不是用在军事上

那么刚才提到大三灾水灾火灾风灾火灾是烧到初禅天水灾是淹到二禅天风灾可以吹坏三禅天那到四禅天就没有灾难了所以四禅天叫福天我们知道欲界六天色界十八层天那初禅三天二禅三天三禅三天这样就九天了四禅以上就是九天九天加前面这个初禅到三禅九天刚好是十八天所以色界十八天无色界四天加起来是二十八天

以上小三灾我们就补充到这里

再下来看下面这一段

“婆沙论云若一日一夜持不杀戒当于来世中决不遇刀兵灾

我们看这一段的名相注释

“婆沙论”就是《大毗婆沙论》是由公元二世纪的时候犍陀罗国迦腻色迦王资助的说一切有部五百罗汉广释《发智身论》的最高论书还有说是佛陀驮娑论师作的《大毗婆沙论》这是《婆沙论》的由来

我们看这一段的白话解

《婆沙论》说如果一天一夜持不杀戒那么这个人在来世中,一定不会遇到刀兵灾祸

我们看“下附征事原文译白九则我们看第一个

“怨亲颠倒法句喻经

“舍卫国有婆罗门富而悭贪每逢食时坚闭其户一日烹鸡作馔夫妇同食中间夹坐一小儿数取鸡肉纳小儿口中佛知此人夙福应度乃化作沙门现其人前婆罗门见而怒曰道人无耻何为至此沙门曰卿自愚痴杀父娶母供养怨家如何反谓道人无耻婆罗门问故沙门曰案上鸡者是卿前世之父以悭贪故常堕鸡中此小儿者往作罗刹宿生常被其害以卿夙业未尽又欲来相害耳今此妻者乃卿前世之母以恩爱深固还作汝妻此种轮转愚人不知惟有道人了了皆见佛于是即现威神令识宿命婆罗门忏悔受戒佛为说法得须陀洹道

我们看这一段的名相注释

“婆罗门”婆罗门”是印度的四个种姓之一我们知道印度有四个种姓第一个是婆罗门它是担任祭司的工作祭司有点像现在的这宗教祭典里面的那个主持的工作所以婆罗门教婆罗门在当时印度是算是比较高贵的再来才是刹帝利是统治阶级然后吠舍是士农工商最后首陀罗是贱民这是印度的四个种姓到现在这个阶级还划分得非常清楚那么婆罗门在华译翻成我们这个华语叫做外意净行净志静志第一个净是清净净志第二个是安静静志是奉事大梵天王而修净行的种姓这是“婆罗门”

再来”是一般的食品食物

“数取鸡肉””,“”就是频频屡次

“纳”,放进收入

“夙福”,“”就是前早年例如夙世前生、前世意思是说过去生所修的福报成熟了

再来”,“乃化作沙门我们知道我们有法身德般若德解脱德有清净法身佛圆满报身佛百千亿化身佛我们这叫法化身是佛的三身之一又名应化身变化身为众生变化种种形之佛身也

那么化身分成两种有广狭二门广义来说的化身就是对二乘凡夫谓对二乘凡夫示现之种种佛身及六道异类之身总为化身像佛在这段经文里面他要去度那个婆罗门他是佛啊但是他化成沙门、修道人所以对二乘凡夫二乘人跟凡夫示现种种佛身以及六道异类之身总为化身像《佛地论·七》曰变化身者为欲利益安乐众生示现种种变化事故这是广义的化身他化为佛身或是化为六道异类的身

那狭义,狭门之化身者狭义来说分上述的化身就是应化身为应身化身两种现佛形相的叫做应身示现佛的形相这叫应身示现其他异形的像朱镜宙老居士他早期还没有学佛在重庆的时候打麻将打到半夜才回家在路上看到一个女生,半夜在走路走一段路他还没有发现就是后来,因为灯光暗淡走一段期间他才发现说,诶,怎么半夜还有女生在路上?一看,祂下面没有两只腿,他吓得,从此以后他就开始接触佛法了。他跟李炳南老居士说,那个女鬼应该是观世音菩萨要来度化他呢,示现成鬼众来惊吓他让他觉悟那这个就是化身了应身一定是示现佛的形如果是示现异形为化身

像老法师的老师周邦道校长当时在大陆他的夫人周杨慧卿我也介绍过她她是台中莲社李炳南老师的学生她都专门持大悲咒非常灵验周邦道老师在大陆当官员的时候他有国家宿舍,在南京这个宿舍叫兰园地藏菩萨为了去度化周杨慧卿过两道门关那门都锁起来的能过门关地藏菩萨现出家相跟这个周杨慧卿化缘那个就是地藏菩萨化身他化比丘相

所以应身一定是佛的形相化身是其他异形各种不同的形状《大乘义章·十八》曰为化众生示现佛形名为应身示现种种六道之形说为化身这样我们就很清楚了应身一定是佛菩萨化身是六道的形相出来

看下面”,古代对人的敬称尊敬的称呼

”,又具曰罗罗叉婆女曰罗叉私恶鬼之总名也译为暴恶可畏等那么本来是印度古代民族的一种名称到雅利安人遂成为让人家害怕厌恶的名词男祂身体是黑色的黑压压的红色的头发绿色的眼睛黑身朱发绿眼是绝美的妇人这个就是”,我们叫做罗鬼的典故是这样来的

我们看这一段的白话解

怨亲颠倒(据《法句喻经》)

舍卫国有一个婆罗门虽然富裕但吝啬贪心每当吃饭的时候就紧闭门户有一天杀鸡作食夫妇同吃中间坐个小孩子他们多次夹肉送进小孩子口中佛知道这个人已经到该度的时候就变成一位沙门出现在婆罗门的面前婆罗门看见后大怒说无耻的道人怎么走到我这里来呢沙门说你才愚痴杀父娶母供养冤家怎么还说道人无耻呢婆罗门问其中的原由沙门说桌子上摆的鸡是你前世的父亲因为吝啬贪心的缘故就常常堕落到鸡里面去了这个小孩以前是一个罗刹,在前世中你常被他杀害因为前业未尽所以现在又来投生将来要杀害你你的妻子是你前世的母亲因为恩爱深厚就来做你的妻子这种轮回俗人不知只有道人能够清清楚楚的看出来佛于是现出威神之力使他能看到自己的前世婆罗门忏悔受戒佛为他说法获得须陀洹果

这个须陀洹果就是什么我们补充一下这个须陀洹果就是初果须陀洹破见惑人天往返七次就证阿罗汉果了。他是破见惑,身见、边见边见是含断见跟常见还有邪见见取见、戒禁取见。

所以你看古代的人那个正法一千年是什么?是解脱坚固禅定坚固,他只要听佛陀一开示,佛陀给他威神加持,让他有这个宿命通,看到他自己的前世,佛陀为他说法,他马上证初果须陀洹,这个根机很利了。所以正法一千年,解脱禅定坚固。那像法一千年,那时候就没有办法了,就不是解脱跟禅定了,是什么?多闻坚固,喜欢听经。再来是塔庙坚固,喜欢盖庙。那现在是末法一万年的第三个五百年,斗诤坚固。

我们这一段怨亲颠倒这个佛化道人沙门要来度这个婆罗门说你桌上吃的鸡是你父亲你的小孩是你前生的冤亲债主刹,你的妻子是你前世的母亲这叫做怨亲颠倒”。你这话讲给世间人听不要说佛陀那个年代你现在纵使讲给别人听现在的人呢,他根本不相信

所以我们今天就要来谈三个公案非常有名的寒山拾得的故事

公案一寒山讲了这首诗偈非常好六道轮回苦孙子娶祖母猪羊席上坐”,也有讲牛羊席上坐六亲锅里煮”。

这个以前寒山拾得大家都知道他是文殊菩萨普贤菩萨化身这个化身刚才有讲六道异形六道的各种形状他化成比丘化身寒山是文殊菩萨拾得是普贤菩萨

有一天寒山大士来游化人间看到村里面有在讨媳妇的大摆酒席几百桌锣鼓吹吹打打大家都很高兴寒山大士一看一把鼻涕一把泪的哭起来了旁边的人就说你这个疯子今天是大喜之日你为什么在这边哭哭啼啼的呢亲戚朋友说要把他赶走寒山大士就说啦我不是疯子啊你们才是疯子啊你们才是疯子啊为什么就是孙子娶祖母猪羊为上座六亲锅里煮在场的人就说我们很正常你才是疯疯颠颠呢怎么反过来说我们是疯子呢寒山大士马上说了一首诗就我刚才我念这首六道轮回苦孙子娶祖母”,有说猪羊席上坐”,“六亲锅里煮”。我们先来逐步的讨论

六道轮回苦孙子娶祖母”,你看到这个新郎跟新娘事实上是孙子娶祖母做太太为什么呢他祖母转世的祖母要死去的时候孙子还小可是祖母很舍不得这个孙子她很眷恋她到临终的时候断气还想着孙子她怕没有人照顾她这个孙子这有情执死后业力牵引身不由己又投胎到阳世做隔壁村的女孩那因为差几岁而已她死的时候孙子才几岁而已啊所以差不了几岁长大以后就成了她孙媳妇啦改头换面就变成什么变成新娘这叫做孙子娶祖母”,那是六道轮回猪羊席上坐”,现在亲戚朋友高高兴兴的高朋满座过去被杀的牛羊到这一世转生到世间来变成人这变成为上座了众人来贺喜这个就是“猪羊席上坐”就是这些猪羊是前世被杀的“六亲锅里煮”是指现在要吃的肉锅里现在煮的肉原来是六亲眷属死后转世的动物在座上的人全部都是过去被吃的猪牛羊而今世转变为人互为亲戚

我们想想看佛菩萨有天眼通有宿命通这些事情他们看得很清楚一个小女孩啃着猪蹄她不知道那是她母亲转世成猪她在吃她母亲的脚,今世被人宰杀做美食那当时因为是在结婚院子里面青年鼓手正在使劲敲打这些皮鼓这些皮鼓不知道是他的父亲轮回为驴被人家杀后剥皮做鼓。是普遍的事实六道轮回就是这么残酷无情无始劫来众生在六道轮回中互相残杀互相还报互相食啖所以佛陀说我们这个六道轮回里面我们所烧的骨头像须弥山那么高真是苦不堪言所以古人造这个字你看这个肉字里面两个人里边连着外边的人众生还吃众生肉

所以在六道轮回里面是很苦的一个人如果生生世世不知道用功不知道修行就是在六道里面轮回始终是天上人间地狱饿鬼畜生轮流不停像车轮一样那么这是第一个寒山拾得的故事

第二个寒山拾得与丰干三位圣僧的故事因为都跟寒山拾得有关寒山拾得跟丰干三位圣僧他们是在国清寺这个故事是很有名老和尚也讲过

唐朝的时候,台州,浙江台州,台州有一位刺史,刺史是古代的官,位阶比县令、知府稍微高一点,这位刺史的名字叫做闾丘胤。这闾丘胤刚到台州要上任的时候在半路上突然间头痛起来了头非常的痛那么当时正好遇上丰干和尚从天台山外出云游经过,丰干和尚看了闾刺史以后,就拿一杯水以后喷在闾丘胤的脸上,闾刺史马上立竿见影的头就不疼了。闾丘胤随即问道,就说,和尚,上下怎么称呼啊?他说,天台山有什么高僧圣贤吗?丰干回答说,当然有啊,可是世人都不认识他们,真正认识的,又无缘见到他们。你如果想见到他们,千万不要以貌取人。寒山是文殊化身,隐迹天台;拾得是普贤菩萨化身,看起来像乞丐。两位都不是凡人。

闾丘胤听完以后,随即就到天台访问贤者。这国清寺我有去,我刚上次到浙江去讲经,我有到国清寺去,顶礼智者大师,就参访国清寺。那么闾丘胤就到佛寺里面去了。闾丘胤听到以后他就马上离开就要到天台山去访问这个贤者仓促间都忘了问眼前这位高僧的名字他不知道他就是大名鼎鼎的丰干和尚

闾丘胤就到寺里面去首先是拜访住持和尚那知客当然是跟他讲说住持和尚不在啊就是路上碰到那位他不知道那闾刺史就说我要见寒山拾得僧人就领他来到这个大寮他看到这两位看到寒山、拾得就马上下跪顶礼了那这个寒山、拾得就不接受他顶礼就跑了他说和尚跟我讲说,你们是文殊普贤来示现的。他跟他们顶礼。就要行一个礼的时候,后来寒山、拾得就马上要离开,然后大声喝道说丰干饶舌弥陀不拜拜我做啥?他说这个丰干和尚多嘴,他是阿弥陀佛化身再来,你不拜他你来拜我干什么这说完以后两人就隐入这个洞里面去石就关起来就不见了

后来他就想起来说丰干饶舌弥陀不拜他回头马上跑到这个国清寺要去顶礼丰干和尚拜阿弥陀佛结果丰干和尚当场坐化他也坐化了为什么因为只要菩萨示现只要佛菩萨再来的身分一暴露就马上一定要圆寂不能再留在人间

这个故事里面有三点隐意在里面

第一解脱大菩萨不会来投胎转世的因为他的神通证量他可以时时处处示现刚才我们讲化身应身是作佛化身可以变成六道的形相他不一定要投入凡人的胎凡胎要经过二十年,再来说法解救众生他会应佛所嘱在法运未尽正法将灭时以化身来弘扬佛法接续正法这是第一种

第二种现在很多说他的师父上师是某个佛观世音菩萨文殊菩萨再来的什么大菩萨投胎转世的其实这个都是,坦白说都是欺骗世人啊,为了名闻利养妄称圣人死后都直堕阿鼻地狱

第三阴有遗付迹显则逝这是古德的教诲我们要记起来阴有遗付迹显则逝什么意思呢真正菩萨会不会来怎么来他们会来因缘到了他们就来他们怎么来的呢来无影因有因去无踪因缘尽也就是说他来的时候人们不知道他是怎么从哪里来的等到他事情办完以后因缘尽了他不会跟大家说再见就走了这个叫做阴有遗付这是佛的嘱咐他来示现教化教化完毕以后他这个身分一显露以后他就马上圆寂了迹显则逝

我们来看公案三佛菩萨应世游戏人间留下一些令人惊叹且警醒的法语

我们来看寒山拾得所留下来的法语拾得和尚跟丰干禅师还有寒山大士他们都是唐朝人拾得和尚是丰干禅师捡回来的那时候大家都叫他拾得为什么因为是捡来的嘛拾得据说丰干禅师有一次在松林间经行在游松林经道在经行漫步在天台县赤城山山道旁听到个小孩子的哭泣声他就寻声去找了原来是一个大概十岁左右相貌奇伟的男孩禅师就问附近放牛牧牛的人知不知道这个是谁家的小孩呢结果没有一个人知道问这个小孩自己小孩子回答说我没有家也不知道自己到底姓什么于是禅师就把这个幼童带回国清寺交给典座师等家人来认领过了很久还是不见有人来认领禅师就命手下的知库知库僧灵熠禅师来照顾他虽然只有十岁但是很能讲话

拾得慢慢长大以后典座师就让他管理食堂跟香灯有一天看到拾得禅师他跑大座跑到方丈和尚坐那个大座然后与佛像对盘而坐他就坐在佛的对面然后又冲着那个憍陈如尊者的泥塑像大言不惭讥笑说小果声闻而且还举着筷子开怀大笑旁若无人上座师于是把他佛堂的职务罢黜了就免除了让他到厨房担任洗碗盘的这个杂务事他每次把大寮里面吃剩的剩菜他就装到一个竹筒里面去装起来等寒山来就让他背回去寒山就是文殊菩萨示现的拾得是普贤菩萨他有时会自言自语我有一颗明珠,埋在暗中可是没有人能够识别大家都笑他是个呆的僧众

那有一天厨房的食物每天都有乌鸦来偷吃搞得狼藉不堪拾得就拿来一棍子跑到伽蓝殿去打了护法神这个拾得可以做你不能做拾得是菩萨是普贤菩萨你不能做他就拿了一棍子到伽蓝殿打了护法神因为大陆的那个伽蓝殿佛像都很大如果你到国内大佛寺去看,他们那个佛像都很大他就去打那个护法神了打了二三下责备他们说你接受出家人的供养守护佛寺清净道场却不管寺里面的事情让食物被乌鸦吃得一塌糊涂如何当得起伽蓝职司呢这天夜里,全寺的僧众全部梦到伽蓝菩萨向他们诉苦说,拾得打他们。

第二天僧众到堂上,大家讲出来都同一个怪梦每一个人都一样连这个灵熠法师也不例外刚才我们讲说从小照顾他那个灵熠法师他也不例外他也梦到了那大家就议论纷纷了那灵熠法师上殿就供养伽蓝果然看到护法神身上有那个杖痕的所损就跟大家报告了大家才明白说拾得不是凡常的人。有好事的人就多事的人把拾得希有道行就报告到县府去县府就下令尊称拾得为贤士认定他是菩萨化身

那拾得也常在寺庄放牛,吟啸歌咏,作一些诗词,悠游自得。有一天,佛寺正在做布萨。布萨是什么呢?就六斋日的时候要持诵戒律而增长善法谓之布萨就我们讲初一十五要诵戒那众僧就正在说戒法事进行得很热闹了不料这个时候拾得把牛赶到堂前站在门口拍手大笑说那轮回生死前程悠悠的众生正在这里聚头呢他在笑这些出家人因为大家都没有出离六道轮回又来投胎转世了没有去西方也没有开悟主持戒律的首座和尚听到以后很不高兴了就怒斥他说你怎么这样疯狂呢竟敢在这里喧哗破坏说戒这菩萨游戏人间我们是怎么都不能学我们还是要至诚恭敬

但是拾得就笑着说了无瞋即是戒心净即出家我性与你合一切法无差”“无瞋即是戒六祖大师不是讲了心地无非自性戒心地无乱自性定心地无痴自性慧那自性戒定慧所以他说无瞋即是戒”。“心净即出家他出什么他出这个世俗的家了这个心一旦清净了就出离六道的家了就出离烦恼的家了你心净了就出离五蕴的家了五蕴烦恼的家那不就出家了我性与你合我的佛性跟你佛性是平等无二的一切法无差”。

那首座和尚出门打发拾得赶牛出去这个时候拾得牵了这头牛就对它们告诫说前生不持戒人面而畜生你今招此咎怨恨于何人佛力虽然大你却辜佛恩

那么全寺的僧众这时候很惊讶就报告州县的县官知道县官颁文给拾得禅师拾得却不愿意应召赴命县府县官要颁文给他他不愿意去那寺众都称叹菩萨来到人间而且都能够反省所以他刚才这些神通示现是要让这些僧众能够转迷为悟转凡成圣希望他们能够断恶修善改往修来。

同时也有后人帮他当时记载他们的开示语录,写在佛堂墙壁上,供一般善信看警惕。内容如下:

“东洋海水清水清复见底。灵源涌法泉斫水无刀痕。

我见顽嚣士灯心柱须弥。寸樵煮大海抹大地石。

岂成饭磨砖将作镜说食终不饱直须着力行

不见日光明照耀于天下太清廓落洞明月可然贵

余本住无方盘泊无为理时涉涅槃山徐步香林里

左手握骊珠右手执摩尼莫耶未足刃智剑斩六贼

般若酒清冷饮啄澄神思余闲来天台寻人人不至

寒山同为侣松风水月间何事最幽邃唯有居人

悠悠三界古佛路栖栖无人行至此今迹谁不蹋

旋机滞凡累可张生死轮轮之未曾息嗟彼六趣中

茫茫诸迷子人怀天真佛大宝心珠秘迷盲沉沉

泊没何时出

这个境界太深了坦白说我没有开悟我也解释不来但是我就我所知道的我尽力而为跟大家分享一下我的领悟

“东洋海水清””就代表主人,西方代表圆满。我们自性本自清净,本自具足,就像大海这么清澈一样,我们清净湛然,这叫东洋海水清“水清复见底”一真一切真,一假一切假,一空一切空,这个水清澈到可以看到底部,就表我们的自性,它是体用不二的,从体起用,摄用归体,这叫做水清复见底

“灵源涌法泉斫水无刀痕我们这个自性能够生出一切万法何期自性,能生万法,“灵源涌法泉”我们一旦明心见性,见性成佛,取之不尽用之不竭无所不知无所不能般若无知,无所不知,这叫“灵源涌法泉斫水无刀痕

“我见顽嚣士灯心柱须弥寒山拾得他们悯念我们这些众生我们就是冥顽难化的这些世间人我们这一念心,须弥纳芥子,芥子纳须弥“寸樵煮大海”,一小根的木材怎么能够煮大海呢?。这什么意思呢我们这一念心性是大而无外,小而无内,大小不二的。

“甲抹大地石蒸砂岂成饭你要把这些石头都把它磨平甲抹大地石要蒸沙作饭这沙怎么作饭呢蒸砂岂成饭”呢“磨砖将作镜”你磨要干什么呢就像达摩祖师当时,他们那个少林寺里面的师父在禅坐我们都不能讲话那谁先讲话谁就等于就是没有禅定功夫结果因为他们想要禅坐成佛嘛那么达摩祖师就在外面在禅堂外就磨砖了那禅师有个先开口说,你磨砖干什么我磨砖成镜啊那一个人就先破功了那个那个你先讲了然后那个说磨砖怎么能成镜呢那你禅坐也不能成佛啊成佛不在坐是在悟磨砖将作镜

“说食终不饱”光说不练你只会读做不到啊满口经论没有一条做得到说食终不饱那不是你的东西那是数佛陀的财宝天天所读的都是佛陀的经论你根本都不能够用在日常生活里面说食终不饱直须着力行你必须要去老实真干听话落实直须着力行

“不见日光明,照耀于天下”,我们这个心性的光明是超越日月的,无量光、无量寿,它是灵光独耀,迥脱根尘,照耀于天下。“太清廓落洞,明月可然贵”,就在我们这一念心性的宝藏里面,它像一颗明月一样它是非常珍贵的

“余本住无方,盘泊无为理”,寒山、拾得是来自华藏世界的菩萨,“余本住无方”,我本来是在常寂光净土,我本住,我哪里有一个地方呢?我本住无方,我住在一真法界。“盘泊无为理”,我安住无为理。“时涉涅槃山”,我常常到涅槃山去,“涅槃山”是什么?我们的自性。“时涉”就是爬爬那个山时涉涅槃山我动静一如我不变随缘随缘不变漫步在香林里在五分法身香的这个香林里面徐步就是漫步漫步经行徐步香林里”。

“左手握骊珠右手执摩尼”,我左手拿个宝珠我右手拿个摩尼摩尼宝珠就是就像世间最珍贵的夜明珠一样“左手握骊珠右手执摩尼“莫耶未足刃”剑是人间最亮的剑最宝贵的这个天下第一剑莫耶未足刃智剑斩六贼我这个智慧宝剑可以斩断六根的烦恼贼六根对六尘的烦恼贼

“般若酒清冷”我饮般若酒不是说叫你喝酒啦我饮“般若酒”般若酒清冷饮啄澄神思我这个般若法水让我见思惑破掉尘沙惑破掉根本无明破掉一切无破尽了二死永亡,分段生死、变易生死永亡,饮啄澄神思

“余闲来天台寻人人不至我来天台山找有没有佛陀的传人能够承担如来家业能够直下承担明心见性,见性成佛的如来传人,我找了半天,找不到一个,寻人人不至我找人没有来,寻人人不至寒山同为侣这是拾得讲的嘛我只好找寒山道侣

“松风水月间何事最幽邃因为天台山风景非常秀丽“松风水月”代表在清净国土里面他们两位寒山拾得他们是看起来在大寮做事事实上他们在极乐世界在常寂光净土松风水月间那是非常的清幽的地方何事最幽邃什么地方是就像你去深山里面去找到一个别人都没有发现的那一种清净的圣地一样清净的这个圣境一样何事最幽邃“唯有居人能够离一切虚妄相的人就像世间的在六尘里面隐居一样明明是在这个火焰里面的烦恼宅里面他却是火焰化红莲他在这里面在这个娑婆世界里面他是一个隐居的人这个”就是远离离一切虚妄之相的人唯有居人就是即相离相的人

“悠悠三界主”哎呀,你们这些三界六道的众生啊悠悠三界主你们这些三界六道轮回众生啊古佛路栖栖”,往佛国的路非常的孤独阿弥陀佛在那边等了半天没有半个人去他报到古佛路栖栖是树风在吹那路就是非常凄凉都没有半个人要去极乐世界古佛路栖栖易往而无人这个净土法门易往而无人就容易去没有半个人要去“古佛路栖栖”“无人行至此”没有半个人来无人行至此没有人到佛国无人行至此

“今迹谁不蹋旋机滞凡累我们今天在这边示现今迹谁不蹋是说,我们在尘中不染尘菩萨游戏人间旋机滞凡累那么众生呢你在六道里面轮回滞凡累就是在六道里面它是一个牵绊是一个累赘可张生死轮这个生死轮里面轮转不息未曾息永远都没有停止

“嗟彼六趣中”嗟彼”就是他叹息这些在六道轮回里面的众生啊茫茫诸迷子这些都是佛子迷惑走失的佛子在这个茫茫的六道大海里面这些迷失的这些佛子茫茫诸迷子“人怀天真佛”你们本来就是佛你们这个五蕴四大色身里面住了一位天真如来佛人怀天真佛”。“大宝心珠秘你们身上有一颗摩尼宝珠含藏着,你们不知道,如来智慧德能大宝心珠秘“迷盲沉沉你们还是不知道迷惑颠倒在六道里面沉沉六道沉沦六道流转泊没何时出你们要停留到什么时候才会出离

这是拾得悲悯众生他的境界非常我能解释只有到这里而已提供给各位参考

后来呢因为拾得后来闾丘刺史不是要找他要把他顶礼他们两位寒山、拾得就手携着手就走出离开寺里面就不见了后来有人说是他们在一个岩洞里面。后来国清寺有一位寺僧登南峰无意中遇到一位僧人好像印度来的打扮装扮拿个锡杖进入岩洞里面以后挑着这个销子骨出来对他说你可知道我取得拾得的舍利了国清寺的寺僧就返回国清寺告诉大众大众才晓得说他们所敬重的拾得贤士在岩洞里面示寂,圆寂了将之号为拾得岩这个拾得岩在国清寺的东南方大概距离二里左右的一片山上可是我上次去国清寺我没有去拾得岩下一次有机会去我再去找看看

跟大家分享这里

我们看下面的

“都提之父作狗于其子之家盗取盘中食(详中阿含经)旃檀之父乞丐至于子之门被阍人殴折一臂(详经律异相)世间极骇异之事正世间极平常之事所以一切有命之物概不可杀

我们看这一段的名相注释

“都提”人名即是鹦鹉摩纳都提子的省称这是在佛典故事里,《阿含经》的故事里面的一个人名

我们知道释迦牟尼佛在菩提树下证果在定中二十一天讲《华严经》二乘以下如聋如哑那佛陀就要入大般涅槃结果大梵天王请佛住世后来佛陀就到鹿野苑为五比丘说阿含这《阿含经》阿含时讲了十二年就是先把基本心性的修行这个法传授给弟子明白善恶因果让弟子先从十二因缘四圣谛修行先打下人天的基础然后再能够入解脱涅槃之路再进入诸佛的境界那么阿含时一共有四阿含叫《长阿含》四分四诵《中阿含》四分五诵《杂阿含》四分十诵《增一阿含》四分八诵合三十经这是四阿含的由来《长阿含》《中阿含》《杂阿含》《增一阿含》这是一部《阿含经》是最基础的一部这部经其实是很重要的

那么再来旃檀”,“旃檀”是人名

“阍人”,“阍人”就是守门的人

我们看这一段按的白话解

都提的父亲,在他的儿子家作狗偷吃盘中的食物旃檀的父亲,在儿子家门口作乞丐被守门人打断了一条手臂世上最惊骇的事情正是世上最平常的事情所以一切有生命的物类都不能杀害

我们再看下面二百二十五页的

“饿狗示报冥祥记

“刘宋沙门竺慧新野人住江陵四层寺永初二年卒弟子为设七日斋供圆满之夕。有僧道贤见慧在房前衣服不异平时谓贤曰君犹不能断食肉乎正坐食肉生于饿狗地狱道贤惧未及答。慧复言。君若不信。试看我背后乃回背示贤见三黄狗形半似驴眼光如炬有啮慧之状贤惊呼其形遂灭

我们看这一段的名相注释

“刘宋”刘宋”是一个朝代名南北朝南朝宋由刘裕开国故称为“刘宋”跟赵匡胤所建的宋朝后面的宋朝唐宋后面的宋朝是不一样的这个刘宋”是南北朝赵匡胤是宋朝

那么我在这再补充一下南北朝在中国历史上有一段时期在公元四二○年刘裕篡东晋建立宋朝开始到五八九年隋灭陈为止所以刘宋呢它是上承东晋跟西晋五胡十六国下接隋朝这个中间是南北朝因为南北长时间对立所以称为南北朝南朝公元四二年到五八九年包含宋齐梁陈等四朝就是包括梁武帝在这个时候梁武帝是南朝这里的梁就是梁武帝北朝在北方三八六年到五八一年包含北魏东魏西魏北齐北周等五朝这里面有北魏太武帝北周武帝都是灭佛的两位皇帝都在南北朝里面的可见南北朝那个时候因为动乱相对的其实也是佛法非常对佛法非常危害的一个年代

永初”,“永初是南朝宋武帝的年号刚才我们讲南朝里面有宋

再来就是定罪

就是啃跟咬

我们看这一段的白话

(据《冥祥记》)刘宋沙门竺慧是新野人住在江陵四层寺永初二年死亡弟子为他设七天斋供圆满的那天晚上有一位僧人名叫道贤看见竺慧在房前衣服和平时一样对道贤说你还不能断肉吗我正因为吃肉就堕落到饿狗地狱道贤很恐惧没有来得及回答竺慧又说你如果不信请看看我的背后于是就转身给道贤看道贤法师看见三条黄狗一半形状像驴子眼光如火炬正做出要咬竺慧的样子道贤法师大惊失色影像就不见了

再来看下面的

在俗之人尚当坚持斋戒况号为衲子而犹如是乎其得现形以垂炯戒者未始非七日斋供之力也

我们看这段的名相注释

衲子”,“衲子就是出家人又云衲僧禅僧的别称禅僧多穿了一件衲衣而游四方故名衲僧但衲衣为头陀比丘之法衣不限于禅僧我们说百衲衣

炯戒”,明显的鉴戒或警戒

未始”,就未尝犹未必是加在否定词前面构成双重否定

我们看这一段的白话解

俗家人尚且要坚持吃斋何况号为人天之师的出家人呢竺慧法师能够现形告诫别人难道不正是七天斋供的功德力量吗

我们刚才讲说这个难道不正是七天斋供的功德力吗斋供我们来解释一下斋戒”。这里面有提到斋戒”,我们说八关斋戒斋戒其实不是只有佛教的名词它是一种宗教的一种修行方式包括佛教里面有回教里面也有你看我们说回教他们有斋月斋月就是个月还有道教也有它的方式都是一般是对饮食或是淫欲生活的限制也是为了礼仪或是一种宗教信仰苦修还有其他的宗教目的都是为了道德上的目的而禁绝饮食禁绝饮食可以是完全的但是有些是部分的有些是长期的有些是短期的这叫斋戒的意思像八关斋戒就是一天一夜那就是短期的一天一夜那像回教的斋月那就比较长个月

那么斋戒其实分成三种一种祭祀前的斋戒那另外一种就是还愿的斋戒第三种是宗教戒律的斋戒我们大致提一下

祭祀前的斋戒譬如说要祭天祭孔祭祖或是要祭拜神明的前数天一般都是前三天停止食用就包括韭菜还有等香辛烹煮的菜肴这有时候不一定是素食但是要停止饮酒停止房事这个是祭祀前的斋戒

那再来是还愿的斋戒还愿的斋戒是在向神祇许愿那应验后对神祇庙宇或者是这个就佛菩萨他以斋戒的方式来还愿分为两种一个是大斋一个是小斋小斋是素食不食不吃荤大斋是连并戒这个是还愿的斋戒

第三种是宗教戒律上的斋戒汉传佛教的斋戒为长期斋戒譬如说我们在《梵网菩萨戒》里面就有这样规定一月份、五月份、九月份,是长斋月就是整个月都是斋戒都是要持过中不食就是一年里面有三个月是长斋月这就是斋戒为长期斋戒主要是不杀生不淫欲不偷盗不妄语不饮酒不沽酒当然因为这个戒条不一样但一般都是不杀生不吃肉不吃荤不饮酒不淫欲等相关事务那么这个藏传佛教里面它还是保持可以吃三净肉的习惯

那道教的斋戒是包括禁酒跟禁食五荤就包括五种蔬菜就是禁食五荤禁酒是为了防止这个乱性禁止茹荤则是因为荤以后食后嘴中会发出异味会不敬那另外五辛是容易动肝火那熟食增长性欲的作用所以道教也有斋戒

我们最后剩下一点时间我们来报告一下老法师的开示因为我们这一段的经文是或持斋而戒杀”,那我们就聆听净空老法师开示吃素有益健康

第一点在全世界的佛教只有中国佛教吃素中国的素食运动是梁武帝提倡的梁武帝他读《楞伽经》《楞伽经》里面讲菩萨大慈大悲不忍食一切众生肉”,他读了以后受感动从此以后就不再吃众生肉了梁武帝是我们佛门大护法又是帝王之尊他这一提倡我们佛门里面就响应了素食运动就是这样来的

第二现在很多人把吃素说成吃斋这是错误的把素菜叫做斋菜这也不对在佛门里面讲过中不食叫斋就过午不食中是日中太阳正中过了正中以后就不能再吃了这叫持斋的意思这刚才我们已经有解释过所以持斋是真正的意思是在这里不是光吃素

第三李老师在台中莲社讲经说法四十年他老人家劝人学佛不劝人吃素为什么他说这个世间人贪吃讲求色香味你劝他吃素他下次不来了世味他贪爱佛的法味他还没有尝到所以不劝他吃素到什么时候他尝到法味世味自然就会丢掉有的人是想学佛不想吃素劝他吃三净肉不要杀生这个他可以接受这是接引众生的方便佛给我们制定吃三净肉不见杀不闻杀不为我杀这叫三净肉各位要晓得这是佛真正的慈悲不得已所开的方便门

第四大乘佛法实在讲是赞叹素食提倡素食不是说吃素就有功德不是这个意思而是不杀生才是功德吃素是间接的不杀生老和尚说他接触佛法之后明了素食是卫生卫性卫心吃素食可以保护自己的慈悲心保护自己的清净心老和尚明白这个道理以后从二十六岁开始学佛就吃素了

第五老和尚吃素他也劝人吃素他跟李老师不一样他也劝人吃素什么原因他说现在这个猪鸭都不是正常生长的都在笼中被关都是生下来就坐牢了到最后被判死刑这些动物心情不好,它的肉就有毒素人吃了以后就生了奇奇怪怪的病现在的肉不能吃因为这些猪鸭都是终身被监禁精神郁闷,它有病现在饲料都是化学的都是严重的污染这是生理污染跟环境污染影响到我们的精神污染心理污染所以为什么这个世界上精神病患一天比一天多

第六今天就算是我们吃植物的也是疾病的来源为什么因为都用太多的化学人工再加上农药吃素的人已经三餐都服毒了肉食就不必说了所以这个社会上奇奇怪怪的病

第七饮食简单但是要讲求卫生摄取营养这样就够了佛告诉我们一切法心想生最要紧是自己的信念你的心要清净营养就足够我们素食身体比什么人都健康什么道理心清净所以心清净的比吃素食重要世间人常吃补品,越吃毛病他不晓得最好的营养品是心地清净法喜充满

第八我们学佛人要远离贪瞋远离一切不善心地清净饮食简单天天法喜充满心情愉快这是不老不病的

第九老和尚说他以前在澳洲因为有永久居留澳洲政府规定要检查身体老和尚去抽血检查的时候那个印度的老医生说老和尚的血液是三十岁的人老和尚的体能大概是五十岁的人就证明素食决定有益健康现在外国人吃素很多但他不是学佛他是为了身体健康减少疾病所以素食决定是有益于健康现在很多医生都证明了

第十世间人贪图口福几个人肯吃素啊他说我们很苦批评我们素食的没有营养素食妨碍健康说我们很可怜他自以为很有智慧自以为过得很幸福这个见解完全颠倒他造的因不善哪里会有好果报呢

十一吃素戒杀是无畏布施无畏布施得健康长寿的果报老和尚他吃素吃了这里这是以前在澳洲讲的所以不止五十多年了老和尚应该是二十六岁开始学佛现在九十三岁吃素已经六十七年了老和尚今天这个身体可以证明给大家看素食简单有足够的养分说素食不健康是错误的观念这个大家要知道

今天我们就讲到这里感恩各位同修大德若有讲得不妥之处敬请同修大德批评指教阿弥陀佛

不是最终审阅定稿版,最终以孝廉讲堂公布为准,此版本为学习版,只用于学习参考!

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