《安士全书》 (第080集) 黄柏霖老师

时间:5个月前   阅读:210

安士全书 080

黄柏霖老师 讲于20191130

台孝廉讲堂

 

尊敬的各位同修大德,大家好!

今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》,经文第四十三,“或持斋而戒杀”。

请各位同学翻开课本二百二十五页,今天我们讲第二件公案,“一钱荐帝”。我们看经文:

一钱荐帝(隋唐纪事)

“周武帝。好食鸡卵。时有名拔虎者。为监膳仪司。有宠。至隋文帝时。犹为监膳。开皇八年。暴死。因胸前暖。未即殓。过三日。忽苏云。吾欲面至尊。为武帝传说。文帝知之。即召见。舆人负之入。云被摄至冥见周武帝先在。冥王问吾曰。汝为帝作食。共食白团几何。余不知白团为何物。左右以鸡卵对。余惘然不知其数。王曰。此人不记。当须出之。帝惨然不乐。忽见庭前有铁床。并狱卒数十人。时帝已卧在床上矣。见狱卒以铁梁。压帝两胁裂开。有无数鸡子迸出。俄与床齐。帝大称苦。呼吾告曰。寄语大隋天子。所有仓库玉帛。昔年亦吾储蓄。我今为灭佛法事。受极大苦。可速为我作功德。于是文帝下诏。令天下人。各出一钱。以资冥福。且命录其事于史

我们看这一段的名相注释:

“周武帝”,这个我们以前在讲到三武灭佛的时候,我们有介绍过周武帝,今天再来重新介绍周武帝。周武帝是南北朝时期北周第三位皇帝宇文邕。

南北朝在隋唐之前。我们先了解一下南朝跟北朝。南朝是公元四二○年到五八九年,包括宋、齐、梁、陈等四朝,这个梁就是梁武帝这个梁朝;北朝是公元三八六年至五七七年,包括北魏、东魏、西魏、北齐、北周等五朝。这个南朝属于南方,北朝属于中国北方。

周武帝他也是灭佛的皇帝之一。我们中国历史上,佛教从东汉明帝永平十年传到中国来,因为道家的嫉妒,所以引起了这个三武一宗灭佛。三武灭佛,又称为三武之祸,这是佛教的法难,指的是北魏太武帝灭佛,北周武帝灭佛,就是这个“周武帝”,唐武宗灭佛。以上三位皇帝灭佛,这三次大规模禁佛事件的合称,因为这三位皇帝的庙号,就皇帝的年号,或者他的谥号,就是他死后的尊称,都带一个武字,北魏太武帝有一个武字,北周武帝,唐武宗,都有一个武字,所以叫三武灭佛。那加上五代十国时期。等一下我们会介绍南北朝跟五代十国,很多人会弄不清楚。五代十国是在唐朝末年,唐朝灭亡的时候,到赵匡胤宋朝之间,这个叫五代十国。这两个,南北朝跟五代十国,都是中国比较混乱的时期。那么五代十国里面,有一位叫后周世宗,他也进行大规模灭佛运动,所以合称为三武一宗灭佛,三武一宗灭佛,因为这个宗是指周世宗,也有讲三武一周灭佛。是佛教史上的法难。

那为什么会造成灭佛?除了道家的嫉妒以外,佛教本身也没有做好。当时佛教已经渗入了政治生活方面,甚至引发社会矛盾跟执政者的危机。一方面寺庙不务农,也不服徭役,因为不受法律的约束,所以不遵王法,另外很多的年轻人出家,所以吸收大量年轻劳动力,还有他们到处圈地,就是盖佛寺需要一些土地,加上老百姓的供养,那么有心者就诬蔑它是民脂民膏,他不知道这是三宝门中修福,所以毁谤者就认为,佛教是一个法外之地,所以造成向皇帝谗言,谏言灭佛。

这三位皇帝他们灭佛,后来也损了很大的福报,他们都没有几年,三位皇帝都死亡。

这个是“周武帝”。

再来,“鸡卵”,“鸡卵”就是鸡蛋。

“监膳仪司”,这个“司”就作“同”。依照《冥报记》,这个“司”疑为“同”字,可能是“同”字的这个笔误。“监膳仪司”监膳仪同这里讲“监膳仪司”光禄寺为古代掌理皇室膳食的官署所以“监膳仪司”应该是负责皇帝膳食之官

“隋文帝”隋朝开国皇帝杨坚。庙号高祖谥号文帝等一下我也会介绍隋文帝,隋朝的三位皇帝,隋文帝、隋炀帝跟隋恭帝。后来隋朝灭亡,禅让给唐朝,就是李渊,还有唐太宗。一般历史上讲到隋朝,都会讲唐朝,叫隋唐。

“开皇八年”,“开皇”是隋文帝杨坚的年号。“开皇八年”即西元五八八年。

“殓”,为死者更衣入棺。我们现在讲入殓。《玉篇·歹部》:“殓,入棺也

至尊”,“至尊就是天子指隋文帝

“传说”转告

舆人舆人”就是古代操贱役的吏卒

“负”以肩背物

“惘然”疑惑不解的样子

“胁”就是从腋下到肋骨尽处的部分

“迸””就是爆开,溅射。

“俄”,就短时间。

“昔年亦吾储蓄”就是指,因为西元五八一年杨坚受禅代周称帝,改国号为隋,所以隋国国库玉帛都是昔年周武帝储蓄的。

因为本段经文有提到“周武帝”“隋文帝”,那么周武帝刚才讲是南北朝的时候北朝人,隋文帝他是隋朝人,现在介绍南北朝、隋、唐历史。

在中国历史上有三个时期,是政治非常动荡的时期。一个是五胡十六国。一个是南北朝,南北朝是在隋唐之前,晋朝,东西晋灭亡之后,隋唐之前,这个叫南北朝。那么第三个就是五代十国,是在唐朝灭亡后,赵匡胤的宋朝建立前,这段混乱时期,叫五代十国。以上这三个都是中国历史上,可以说非常分裂而且动荡的政治时期,群雄并起。

我们先讲五胡十六国。五胡十六国是在西晋灭亡到北魏统一华北期间,它涵盖的位置在华北、华中还有四川等地区北方诸国的概称,相对于南方的东晋时期。这个叫五胡十六国。那五胡是匈奴、羯、鲜卑、氐、羌五个民族,代表统治北方诸国的民族。实际上,统治北方诸国还有包括汉人、丁零人卢水胡人还有匈奴人铁弗就是这一个胡汉合作的关系十六国是北魏末年史官崔鸿私下撰写的《十六国春秋》而得名他这个比较有代表性的是十六国包括五凉四燕三秦二赵成汉胡夏为十六所以五胡十六国就是北方诸国的概称并不是指北方诸国只有五个民族统治以及只存在十六个国家不是这个意思是北方诸国的大概的称呼叫五胡十六国这是第一个中国这个朝代里面最混乱的第一个时期

第二个南北朝刚才有讲过南北朝是中国历史上一段时期是公元四二○年刘裕篡东晋建立宋朝开始所以又称为刘宋虽然它讲宋但是它是刘一般都会讲宋刘宋以跟唐朝后面那个赵匡胤的宋做一个区隔那么到公元五八九年隋朝灭掉陈国为止上面继承了东西晋两朝还有五胡十六国下面接隋朝因为南北长时间对立所以称为南北朝就是东西晋、五胡十六国之后,隋朝之前,这个中间是南北朝。那南朝就是,刚才有讲过,梁武帝是在这个时候所以梁武帝等于是在唐朝的前面那个时候开始就吃素了出家人就吃素了那个时候佛教就很兴盛也就在唐朝跟隋朝的前面那个时候佛教就很兴盛了那换句话说达摩祖师是在那个时候来的宝志公禅师也是在梁朝那个时候当梁武帝的国师

那隋朝,我们知道隋朝高僧大德里面最有名的就是天台宗智者大师是隋朝唐朝更不用讲了高僧大德辈出神秀大师玄奘大师窥基大师、道宣律师、六祖大师,你看,都是在唐朝。哇,那个时候佛教是可以讲说,中国佛教史上最兴盛的时期,就是唐朝,尤其是禅宗,开悟的非常的多。一直到宋朝都还很兴盛,永明延寿大师。还有刚才唐朝忘记讲一位,禅宗很有名的石头希迁和尚。那明朝呢?莲池大师、憨山大师、紫柏大师、蕅益大师。这里面有四大师,净土宗有两位,蕅益大师第九祖,莲池大师第八祖。那清朝也不差,彻悟禅师、省庵大师,这个都是净土宗的祖师。那清末民初,印光大师,净土宗第十三祖。那我们现在民国呢?好像我们现在也没有见证到,我们只知道说,我们师父上人净空老法师,讲经弘法,弘扬净土大经,在五大洲。

所以南北朝,这也是一个很特别的时期。那刚才讲说,南朝是宋北朝是北魏东魏西魏北齐北周北周就是刚才讲的周武帝

那我们现在来介绍因为这里边提到隋文帝我们就也顺便介绍一下隋文帝

那个大运河就是隋炀帝开的隋文帝他也是很有名那个时候有开皇之治,政治有一段期间很清明。我为什么特别介绍隋朝,因为它在中历史上是很重要一个朝代。它的国祚,国祚就是这个家朝代的寿命有多久?它是三十九年。隋朝是中国历史上,上承南北朝,下启,开启唐朝的一个重要的朝代。所以为什么我这边要特别介绍它?很多人对这个隋朝其实也是很陌生,我们只知道隋唐、隋唐,可是隋朝一般人很少讲。历史学家常把隋朝跟唐朝放在一块,称为隋唐。隋朝是公元五八一年隋文帝杨坚受禅建立隋朝,到公元六一九年王世充废隋帝杨侗为止,总共历史只有三十九年

杨坚他是属于北周(就是周武帝这边)的胡汉关陇世家。在北周宣帝继位后逐渐掌握北周的朝廷。幼年的北周静帝即位后,身为外戚的杨坚控制了整个朝政,先后平定尉迟迥、司马消难等反杨叛军。最后在公元五八一年,北周静帝禅让帝位给杨坚,北周灭亡杨坚定国号为“隋”。

一统中原。隋文帝在公元五八七年废除后梁,灭南陈,虏获历史上很有名的陈后主。隔年,天下一统,隋朝结束了中国自魏晋南北朝以来的分裂局面,重建大一统的国家,这隋朝。所以有时候我们讲说,天下分久必合,合久必分,从这个地方可以得到见证。

再来农民起义。隋文帝总结历史兴亡的原因。所以这个历代皇帝,他们拿到政权以后,他们都会去检讨,为什么他们可以拿到政权,为什么前面的朝代会灭亡,他们会去总结那个兴亡的原因。后来他了解跟农民有关系,以及统治集团内部的关系。隋文帝知道这个情形以后,他就把内部的社会矛盾趋于和缓,加强经济跟文化的成长跟繁荣,开创了历史上的开皇之治。

但是隋文帝相对他也有他的这个执政上的缺失,他刚愎自用,而且提倡严苛重刑,对大臣容易猜忌,大开杀戒,大杀功臣,国力开始衰退。隋文帝的次子杨广争夺长子杨勇的太子位获胜。后来隋文帝去世以后,杨广继位,即隋炀帝。隋炀帝为了巩固隋朝的发展,兴建了许多大型建设,我们刚才讲说大运河,还又东征西讨,那么隋朝发展到一个极盛,就盛极而衰了。因为隋炀帝好大喜功,严重耗费了隋朝的国力,而且还三次东征高句丽,最后引发隋末民变。隋炀帝离开东都,前往江都,就江苏扬州。宇文化及等人发动兵变,杀死隋炀帝。隋恭帝杨侑禅让给李渊,也就是唐朝的唐太宗的父亲,李渊正式称帝,建立唐朝。杨侗被废,隋朝灭亡。隋末群雄割据的局面,最终为唐朝所终结。

再来我们就介绍,唐朝末年灭亡以后,到宋朝赵匡胤之间,又出现了第三个动荡时期,那就是五代十国。五代十国是中国历史上一段时期,从公元九○七年到公元九七九年,唐朝灭亡后,到宋朝统一汉地为止。五代十国本质上是唐朝末年藩镇割据以及唐朝后期政治的延续。唐朝灭亡以后,各地藩镇纷纷自立为国,大部分位在华北地区,军力强盛的藩镇国家有五代,所以叫五代,有些还是沙陀族所建立的。五代虽然它实力强大,但无力控制整个中国本土,是属于藩镇型的朝廷。其他割据一方的藩镇,有些自立为皇帝,有些奉中原王朝为正朔,其中十个国家,国龄较长、国力较强的统称为十国,叫五代十国。但是这段期间常常发生地方实力派叛变夺位的情况,使得战乱不止,统治者是重武轻文。中国的内乱,也带给契丹国南侵的机会,辽朝以至于可以建立。

那在五代十国的时候,是中国历史上的一个动荡时期,那个时候河西跟交趾地区逐渐离心,交趾国就是现在的越南,就在那个时候脱离中国独立。在什么时候?在唐朝末年,宋朝前面,那时候交趾国就独立了。所以你如果到越南去,你会发现越南的佛教非常兴盛,为什么?因为它受中国唐朝的影响。所以中国唐朝,那时候佛教兴盛,有影响到交趾国,就是越南,所以现在你到越南去,他们越南的佛教非常兴盛,就是这个原因。

好,我们看这一段的“一钱荐帝”的白话解:

(据《隋唐纪事》)。周武帝喜好吃鸡蛋,当时有个名叫拔虎的,作监膳仪司(管饭食的官),很得宠。到隋文帝时,仍旧作监膳。开皇八年,突然死亡,因胸前还暖,就没有埋葬。过了三天,忽然苏醒过来说,我要面见皇上,为武帝传话。隋文帝知道后,就召见了他,用轿子把他抬进来。他说自己被牵引到阴间,见到了周武帝,冥王问我说,你为武帝管伙食,祂一共吃多少白团呢?我不知道白团是指什么东西,左右的人说鸡蛋,我模模糊糊的,哪里知道吃多少呢?冥王就说,这个人不记得了,你就只有从口里吐出来了。武帝样子凄惨不乐,忽然看见屋里出现了铁床和几十个狱卒,武帝已经倒在铁床上,狱卒用梁压着武帝,两肋裂开,有无数的鸡蛋迸出,一瞬间就跟床齐了。武帝大喊痛苦,对我说,请你转告大隋天子,我过去因为毁灭佛法,现在已经遭受极大的苦报,快用我以前所储蓄的一切玉帛,为我做功德。于是隋文帝下诏,号召天下人,各出一钱,追荐先帝,并叫人把这件事记载到史书里面。

这个地方我们补充一下,为什么隋文帝要下诏呢?皇帝下旨,要天下人各出一钱来超荐周武帝呢?为什么?因为祂吃了这么多鸡蛋,那要这么多人来跟祂超荐。这么多人布施一钱,他布施一钱,一钱有一钱的福报,来超荐周武帝。所以祂吃这么多鸡蛋,就要靠天下人来为祂修福。所以我们常常看到说,有人发生意外,或是重病或是昏迷,很多人会发动整个公司员工,或是号召莲友,大家一起念佛回向,集气,现在世间人讲叫集气,就这个意思。就用大家共同的善的念力,祝愿的力量,祈祷力量,它是可以改变的。

好,我们看这一段的“按”语:

“武帝之灭法也。其毒遍流于天下。故其追荐也。亦当遍及于天下。迨至尽天下而代其忏悔。其罪自然消亡矣。昔欧阳公。为参政时。兼译经润文使。嘉祐六年闰八月。公梦至一所。见十人冕旒环坐。因问曰。君等非释氏所谓十王乎。曰。然。又问。世人饭僧诵经。为亡人修福。有益乎。曰。安得无益。公自此爽然若失。深悔从前排佛之谬。(出欧阳公行状。及韵语阳秋。)于是作为训子之语。以戒后人。(详吉安旧府志。)其没也。诵华严经之第八卷而逝。(见金汤。)噫。天下之为欧公者。岂少哉。

这一段我们今天会好好发挥一下欧阳修,唐宋八大家之一。我二○一七年九月到国内天津去讲《天下太平之根本》,讲女德的重要,印光大师的《天下太平之根本》,也在孝廉文化网电视台有播放过,那这里面我本来是要讲到欧阳修的母亲郑魏国夫人,魏国是皇帝封给她的。那么今天我就好好的把欧阳修介绍给大家,他是一个孝子,中国很有名的政治家、文学家,他在中国文学上历史地位非常重要。我们说,读经千遍,其义自见,为什么老和尚强调要读《古文观止》,背《唐诗三百首》?欧阳修就是他妈妈教出来的,他那个〈泷冈阡表〉,那个是天下历史上非常有名的祭文,等一下我们就一一来介绍。

我们现在先来看这一段按语的名相注释:

“追荐”,又曰追善。追荐者为死者追荐修福之义,追善者为死者追修善事之义,追荐为典语,追善为俗字。又曰追福,追修,追严等。《盂兰盆经·宗密疏上》曰:“遂搜索圣贤之教,虔求追荐之方。”《梵网经·下》曰:“若父母兄弟死亡之日,应请法师讲菩萨戒经律福资亡者,得见诸佛生人天上。”《梵网经》说,若父母兄弟死亡之日,应该请法师到家里来讲经说法,讲什么呢?讲菩萨戒经律,以这个功德跟福报来帮助亡者,能见诸佛生人天,能够得到超荐到人界或是到天界、天上。

再来,《灌顶随愿往生十方净土经》曰:“命终之人,在中阴中身如小儿,罪福未定应为修福,愿亡者神使生十方无量刹土,承此功德必得往生。”在《灌顶随愿往生十方净土经》说,命终的人在中阴身的时候。我们知道,大善跟大恶不经过中阴身,大善之人在临命终的时候,阿弥陀佛就接引往生西方了,那大恶之人,黑白无常就抓往地狱去了,一般都不善不恶的,半善半恶的,这些人都要经过中阴身,就离开这个五蕴四大这个业报身以后,到下一生还没有投生以前,之间这个过程叫中阴身。中阴身,身体像小孩子一样。他的罪业跟福报还未定,“罪福未定”,所以应该为他修福,祝愿亡者神识,让他能够生十方无量刹土,仰仗这个功德,一定可以得到往生。

好,我们介绍“欧阳公”,“欧阳公”就是欧阳修。他永叔,醉翁,六一居士。吉州庐陵人,是江西省吉安市人,他喜欢用“庐陵欧阳修”自居。北宋时期文学家、史学家政治家,是唐宋八大家之一。史学家后来又将他跟韩愈还有柳宗元,以及宋朝的苏轼,这四位合称“千古文章四大家”。但是韩愈他是谤佛的。这个欧阳公早期也有排佛,他还好,他是后来有忏悔。但是他有福报,为什么他有福报?他孝顺他非常孝顺,对他父亲、对他母亲非常尽孝,他善根深厚,所以他就免堕地狱了。韩愈堕鬼道时间很久,在鬼道很久。

欧阳修他,这文章里面讲,等一下我们就会白话解,他有到地狱去,他问阎王,问十大阎王,这世间人供僧诵经,为亡者修福有用吗?阎王说,当然有用啊。这阎王带他下去的,菩萨慈悲把他接引下去,让他去见识到地狱的恐怖。他回魂以后,爽然若失啊,很忏悔,深悔他以前排佛的这错误的谬论,以示告他的子弟以及后人。他往生时,诵《华严经》第八卷往生的。

那么欧阳修他是古文的先驱,他历任三朝,宋仁宗宋英宗宋神宗三朝,官当到翰林学士、枢密副使参知政事,积极的参与范仲淹所领导的庆历新政政治改革。在文学方面,他成就斐然,他是唐代的韩愈柳宗元所倡导的古文运动,他是这个古文运动的继承者及推动者。

再来就是他苦学成就。因为欧阳修他从小,四岁的时候,他父亲就去世了,家中十分贫穷,生活负担全部落在欧阳修的母亲郑氏的身上。虽然生活极为困窘,但是郑氏丝毫不肯放松对儿子的教育。所以教育很重要,成家立业教育为先,老和尚说,建国君民教学为先,没有错啊,你看古代的这个贤妻良母都懂得重视教育。家中没有钱可以买笔墨纸张的学习用品,郑氏就用荻杆,荻是一种像芦苇草,芦苇草这个植物,它那个杆子比较硬,可以当笔,这叫画荻苦学。就是,诶,你看,宋朝出了两位政治家,一个范仲淹,也是很苦,他母亲改嫁,后来他到佛寺去寄读,成为宰相,他积功累德行善布施,八百年的福报;所以这个欧阳修也是这样,他也是跟范仲淹是苦读出身的。那么他母亲郑氏教欧阳修认字写字。后来画荻成为一个典故,用以形容母亲辛苦教子。

那么欧阳修在这种情况之下受的启蒙教育。那郑氏还教她儿子读古人的文章,并学著作诗。等到欧阳修稍微长大,家中没有什么书好读了,因为欧阳修的这个慧根非常的利,他母亲就向乡内邻里的读书人借书来读,有时候还抄录下来。所以欧阳修自小天资聪明,读书时一遍过去,往往就能够背诵,这叫忆而不失。书到今生读已迟,欧阳修过去生中,就很会读书了。就书常常还没有抄写完,欧阳修已经能够背下来。

那么他最有名的就是〈泷冈阡表〉,是唐宋八大家之一欧阳修代表作,被称为中国古代三大祭文之一。中国哪三大祭文呢?韩愈的〈祭十二郎文〉,欧阳修的〈泷冈阡表〉,以及袁枚的〈祭妹文〉,被视为中国古代最著名的三大祭文。这〈泷冈阡表〉是欧阳修在他父亲死后六十年所作的墓表。在文中,在表文中,他盛赞父亲孝顺与仁厚,母亲的俭约与安于贫贱,还有德行。言辞清新质朴,率意写出,用具体的琐事琐谈表现父母生前的美德,不尚空泛的溢美之辞。这等一下我们会跟各位报告。

再来,“参政”参政”是官名。宋代参知政事的简称。就是宰相的副职,有点像我们现在的副院长、副总理。

“译经润文使”,掌管佛经的翻译与润色的官。

“嘉祐六年”,“嘉祐”是北宋仁宗年号,西元一○六一年。

“冕旒””是中国古代帝王及地位在大夫以上的官员所戴的礼帽。我们看皇帝都有戴这个一顶礼帽。那下面那个是“旒”,古代帝王礼帽前后悬垂的玉串。“冕旒是古代大夫以上的礼冠。顶有延这个叫延,有点长长翘起来,延,前有旒。那么天子之冕十二旒,就是天子的前面的旒是十二串,十二旒,诸侯是九旒,上大夫七旒,下大夫五旒。那这个“冕旒”,在这个地方是指这个冥王就是阎王。

我们再看下面,“十王”冥土之十王也,我们十殿阎王。一殿秦广王。二殿初江王,又叫楚江王。像我拍《玉历宝钞》,《玉历宝钞》是我拍的,楚江王是楚国的楚,这里讲初江王。二殿楚江王。三殿宋帝王。四殿伍官王,这个是人字旁的伍官王,一个是国字的五,五官王。五殿阎罗王,阎罗天子。六殿变成王,他这个是应该是卞,这个姓氏卞氏的那个卞,城是城门的城,卞城王。七殿泰山王就泰山府君。八殿平等王。九殿都市王。十殿转轮王。见《十王经》。

那么再来,“爽然”,“爽然”就是茫然。

“排佛”,“排”就是除去、排斥。“排佛”就是指,因误解而对佛教排斥。

我们再看这一段的按语:

武帝灭法流毒散布天下,所以超拔追荐时,也应当遍及天下。等到天下人都代祂忏悔时,祂的罪业就自然消灭了。从前欧阳修为参政时,兼作译经润文使。嘉祐六年闰八月,欧阳公梦见到一个地方,看见十个人庄严无比,彩旗宝盖围绕周围。欧阳公就问道,你们就是佛家所说的十王吗?们回答说是的。又问世间人供僧诵经,为亡者修福有帮助吗?回答说怎么没有利益呢?欧阳公从此若有所失,深知后悔从前排佛的谬误。出自《欧阳公行状》及《韵语阳秋》于是欧阳公特地写出家训以警戒后人不要犯此错误详见《吉安旧府志》其往生前诵《华严经》第八卷而逝世。噫,天下像欧阳公这样谤佛的人岂是少数呢

好,接下来我们就来介绍欧阳修的〈泷冈阡表〉这个〈泷冈阡表〉是编辑在《国学治要五·古文治要卷一》泷冈阡表碑,它是欧阳修亲笔所写,刻印在一个碑文,中国江西省永丰县沙溪镇西阳宫内是北宋欧阳修撰文并书丹的碑刻〈泷冈阡表〉是欧阳修为缅怀父母而撰写的墓表欧阳修护送母亲灵柩返乡与父亲合葬泷冈泷冈是一个地名,是在江西省永丰县沙溪南凤凰山的山上,这个叫做泷冈的意思,是个地名。那是什么意思?表就是墓碑,表叫墓碑,,叫墓的墓道,坟墓的那个道路,要上坟墓那个道路,墓道。表就是墓碑的意思。欧阳修他是运他母亲灵柩返乡跟父亲合葬在泷冈后,先前他有写一个〈先君墓表〉。十七年后,欧阳修到青州任知州的时候,当时他已经六十四岁了,他思念父母亲,思亲又思乡的心非常的恳切,所以将这个〈先君墓表〉改写为〈泷冈阡表〉,遂成为千古名篇。而且自己亲自书写这个书法,用丹,就是硃砂刻印上去,刻在这个青州石上,那么该碑运回故乡,立于父母的墓道上。这个墓碑当然现在还在啦,因为变成为历史的文物。碑的背面还刻有他们〈欧阳氏世次表〉,就是家谱,为古代私家谱牒的范例。

那么为什么我今天特别要介绍这个〈泷冈阡表〉呢?除了上次我在天津讲《天下太平之根本》没有讲,有一点遗憾以外,我想说它这里边蕴含的中华传统文化,还有女德教育,《弟子规》教育,孝道教育,积德传家教育在里面。

我们现在先把这一段原文念出来,然后我再把里面的重要的章句、重要的段落,我把它单独把它引出来,然后来跟各位解释白话。我们看原文:

“呜呼惟我皇考崇公,卜吉于泷冈之六十年其子修始克表于其阡非敢缓也盖有待也修不幸生四岁而孤太夫人守节自誓居穷自力于衣食以长以教俾至于成人太夫人告之曰汝父为吏廉而好施与喜宾客其俸禄虽薄常不使有余毋以是为我累故其亡也无一瓦之覆之植以庇而为生吾何恃而能自守耶吾于汝父知其一二以有待于汝也自吾为汝家妇不及事吾姑然知汝父之能养也汝孤而幼吾不能知汝之必有立然知汝父之必将有后也吾之始归也汝父免于母丧方逾年岁时祭祀则必泣曰祭而丰不如养之薄也间御酒食则又涕泣曰昔常不足而今有余其何及也吾始一二见之以为新免于丧适然耳既而其后常然至其终身未尝不然吾虽不及事姑而以此知汝父之能养也汝父为吏尝夜烛治官书屡废而叹吾问之则曰此死狱也我求其生不得尔吾曰生可求乎求其生而不得则死者与我皆无恨也矧求而有得耶,以其有得则知不求而死者有恨也。夫常求其生犹失之死而世常求其死也回顾乳者剑汝而立于旁因指而术者谓我岁行在戌将死使其言然吾不及见儿之立也后当以我语告之

其平居教他子弟常用此语吾耳熟焉故能详也其施于外事吾不能知其居于家无所矜饰而所为如此是真发于中者耶呜呼其心厚于仁者邪此吾知汝父之必将有后也汝其勉之夫养不必丰要于孝利虽不得博于物要其心之厚于仁吾不能教汝此汝父之志也修泣而志之,不敢忘

先公少孤力学咸平三年进士及第为道州判官泗绵二州推官又为泰州判官享年五十有九葬沙溪之泷冈

太夫人姓郑氏考讳德仪世为江南名族太夫人恭俭仁爱而有礼初封福昌县太君进封乐安安康彭城三郡太君自其家少微时治其家以俭约其后常不使过之吾儿不能苟合于世俭薄所以居患难也。’其后修贬夷陵太夫人言笑自若汝家故贫贱也吾处之有素矣汝能安之吾亦安矣自先公之亡二十年修始得禄而养又十有二年列官于朝始得赠封其亲又十年修为龙图阁直学士尚书吏部郎中留守南京太夫人以疾终于官舍享年七十有二又八年修以非才入副枢密遂参政事又七年而罢。自登二府,天子推恩,褒其三世,盖自嘉祐以来,逢国大庆,必加宠锡。皇曾祖府君,累赠金紫光禄大夫、太师、中书令;曾祖妣,累封楚国太夫人;皇祖府君,累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令;祖妣,累封吴国太夫人;皇考崇公,累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令;皇妣,累封越国太夫人今上初郊皇考赐爵为崇国公太夫人进号魏国于是小子修泣而言曰

‘呜呼为善无不报而迟速有时此理之常也惟我祖考积善成德宜享其隆虽不克有于其躬而赐爵受封显荣褒大实有三朝之锡命是足以表见于后世而庇赖其子孙矣乃列其世谱具刻于碑既又载我皇考崇公之遗训太夫人之所以教而有待于修者并揭于阡俾知夫小子修之德薄能鲜遭时窃位而幸全大节不辱其先者其来有自

熙宁三年岁次庚戌四月辛酉朔十有五日乙亥男推诚保德崇仁翊戴功臣观文殿学士、特进、行兵部尚书知青州军州事兼管内劝农使充京东东路安抚使上柱国、乐安郡开国公食邑四千三百户食实封一千二百户,修表

你看这种古代的孝子写出来这种祭文读下去都会感激涕零现代人写不出来这里面蕴含非常多的刚才我讲的孝道教育《弟子规》教育、积德兴家的教育、因果教育。所以我把它归纳成,我大概归纳成十二则的重点,我把它摘录出来,然后把它白话。因为是原文,这个原文太深了,现代人恐怕是听不懂。现在小孩子你跟他讲,或许在读《古文观止》的时候,或者是《国学治要》的时候,可能会读到了,但是又有多少人能够去了解这种古代这种慎终追远、孝亲尊师的这一种美德呢?

好,我归纳成十二点来跟各位分享。我们探讨的主题是〈泷冈阡表〉重要精华及启示。

第一点,慎终追远。

原文:“呜呼!惟我皇考崇公,卜吉于泷冈之六十年,其子修,始克表于其阡。非敢缓也,盖有待也。”

这表示慎终追远这段的译文是这样他说,诶,我的父亲崇国公。这崇国公是皇帝给他们追封他们祖先三代都给他封非常崇高的这个官职他父亲是封崇国公我的父亲崇国公在泷冈占卜吉地安葬六十年之后他的儿子修才能够在墓道上立碑这并不是敢有意迟缓是因为有所等待。这就什么?这是光宗耀祖啊。几十年来,可能他当了官位没那么崇高,那后来实至名归,实至名归,德行兼备,皇帝赐他们三代祖先的荣耀,所以他这个时候来写这个〈阡表〉。这是第一点,是表慎终追远,一开始就跟你标中华文化里面的精髓,是孝跟敬,是大根大本。

再来第二点,节妇守道

第二段的重点是:“修不幸生四岁而孤太夫人守节自誓居穷自力于衣食以长以教俾至于成人

这一段的白话是说:我不幸四岁时父亲就去世了母亲立志守节家境贫困她靠自己的力量操持生活还要抚养我教育我使我长大成人

你看,欧阳修的母亲郑氏,后来皇帝封她为魏国,非常崇高的越国夫人,再晋升为魏国。她守节不变,节妇守道,这是表示她的女德,她德行够。

再来,第三点,为官清廉后必忠良

“太夫人告之曰汝父为吏廉而好施与喜宾客其俸禄虽薄常不使有余毋以是为我累故其亡也无一瓦之覆之植以庇而为生吾何恃而能自守耶吾于汝父知其一二以有待于汝也’”

这段就是印光大师说的,清廉者,后代必贤良,就这个意思。就是他本身奉公守法,清廉自持,他的子弟必定是贤良。

那这段的译文是这样:母亲告诉我说你父亲为官清廉乐于助人又爱结交朋友他的薪俸微薄常常所剩无几不要让钱财使我受累他去世后没有留下“一瓦之覆之植,就是没有留下任何积蓄,没有留下可赖以生存的家产我靠什么守节呢我对你父亲有所了解,因而把希望都寄托在你身上

也就是说,欧阳修的父亲崇国公本身有德行,他们的家风、家学、家道、家业,都是符合忠孝传家,贤良之后,所以这个地方,我们把它评为,为官清廉,后必忠良。

第四,孝养父母身教传后

我们看这段经文:“自吾为汝家妇不及事吾姑然知汝父之能养也汝孤而幼吾不能知汝之必有立然知汝父之必将有后也

这段的译文就是说:从我成为你家媳妇的时候,没有赶得上侍奉婆婆但我知道你父亲很孝顺父母你自幼丧失父亲我不能断定你将来有所成就但我知道你父亲一定后继有人

关键在这句话,从他父亲的德行,欧阳修的母亲就断定说,欧阳修将来必定会孝敬,就是“积善之家,必有余庆”,这是《易经》里面讲的因果道理。所以欧阳修的母亲知道说她的这个夫婿、她的丈夫这么样的孝敬,将来欧阳修一定必定也孝敬。

第五,再讲到孝道,我把它评论为,死后祭不如生前尽孝

我们看这一段的经文:“吾之始归也汝父免于母丧方逾年岁时祭祀则必泣曰祭而丰不如养之薄也’”“吾虽不及事姑而以此知汝父之能养也

那这段的译文是这样:我刚出嫁时父亲为他母亲守孝结束刚满一年。古代父母死去,守丧三年,要在家守丧三年,要辞官在家,那老师往生是心丧三年。所以欧阳修的父亲为他的母亲守孝结束刚满一年。岁末祭祀祖先的时候,总是流泪的说祭祀再丰富也不如生前微薄的奉养啊我虽然没有来得及侍奉婆婆可从这一点就能看出你父亲很孝敬父母

现在谁祭祀的时候还会哭泣呢?都没有祭祀了,一年三节都没有祭祀了。我父亲往生到现在,已经大概十六年了。不止哦,父亲往生二十六年了。母亲往生已经是十六年,父亲往生二十六年。我一样,一年三节,一样拜,都拜素食。所以这个就是什么?死后祭祀得很丰富,不如生前尽孝。

再来,第六,求生不得死而无憾。我给它这一段的评语是,求生不得死而无憾

我们看这段文:“汝父为吏尝夜烛治官书屡废而叹吾问之则曰此死狱也我求其生不得尔吾曰:‘生可求乎求其生而不得则死者与我皆无恨也矧求而有得耶,以其有得则知不求而死者有恨也夫常求其生犹失之死而世常求其死也’”

这一段就是什么讲给现在法官听的古代的这个县令,是行政兼司法所以还要判生跟判死

我们看这一段的译文你父亲做官曾经在夜里点着蜡烛看案卷就审阅司法文书他多次停下笔来叹气我问他说就说了这是一个判死刑的案子死罪的案子我想为他求一条生路却办不到找不到法条,找不到好的证据,可以帮他求生路。我问他说可以为死囚找生路吗他说我尽力为犯人求,寻求生路而寻求不到那么被处死的人和我都没有遗憾了、遗恨了何况有经过反核实量刑而能活下来的呢正因为有寻求得到生路的可能那就明白到不为犯人寻求生路被处死的人有遗恨的。诶,常常为他们寻求生路仍然不免于有错杀的现在人是常常借口定人死罪

这一段很适合司法人员法官、检察官参考,如何积德,在笔下之间积德。下笔定生死,那个笔就是刀笔,就像刀一样这地方告诉我们什么一个死刑的案子想要为他求一条生路不要判死可不可以?办不到,他在那边叹息啊。尽力为他寻求生路,而求不到,那被处死的人就没有遗恨了。你经过反复的审核、审查,而能够活下来了,因为你有寻求他的生路。如果你不为犯人寻求生路,被处死的人,他会有遗恨的。那现在人是什么?没有审查,没有求生路,直接就借口把他定死罪了。这是第六点。

第七点,这段经文我给它评为忠孝传家

我们看经文“回顾乳者剑汝而立于旁因指而术者谓我岁行在戌将死使其言然吾不及见儿之立也后当以我语告之’”

这是一个生前的一个遗言译文是这样他回头看见奶娘抱着你站在旁边于是指着你叹气说算命说我遇上戌年就会死了戌年就会死了假使他的话应验的话我就看不见儿子长大成人了将来你要把我的话好好告诉他这一段听得很让人家遗憾

再来看下面这一段第八这段经文我把它评为《大学》里面的诚于中形于外故君子必慎独也

我们看经文“其居于家无所矜饰而所为如此是真发于中者耶呜呼其心厚于仁者邪此吾知汝父之必将有后也

这是她崇国公的夫人,也就是欧阳修的母亲知道他们家必定出贤才、贤人的第二个证据。第一个证据,崇国公很孝顺,所以他必将有孝子贤孙,也就是欧阳修。第二个,就是他父亲本身的身口意端正。

我们看这一段的译文:他在家里他不骄夸虚饰行事这样的厚道这是出自于他的真心的他的心地十分仁厚凭这一点我就知道你父亲会有很好的后代

第九这一段,我把评为存心仁厚

“‘汝其勉之夫养不必丰要于孝利虽不得博于物要其心之厚于仁吾不能教汝此汝父之志也’”修泣而志之不敢忘

这就是家风我们看这一段的译文希望你朝着这个方向努力去做奉养父母不一定要丰厚最重要是要孝敬利益虽然不能遍施于所有的人重要的是在仁爱之心要有慈悲之心我没有什么可以教你的这些都是你父亲的愿望我流着泪记下这些父亲的教诲不敢忘记。

这就是孝道教育啊,这个叫做积德兴家的教育老和尚说中国真正我们文化的能够有这个五千年这样绵延长久,都是老祖宗的智慧。老祖宗的智慧在哪里?在印光大师说的家庭因果教育,也就是老和尚推的伦理道德因果的扎根教育。这就是伦理道德因果的扎根教育啊,从小就要教了。这是老和尚讲的古德也讲,教儿婴孩,教妇初来。媳妇嫁进门就要开始教,小孩生出来那一千天,母亲自己亲自教,她是小孩子的第一任老师,就是母亲。教什么?教伦理道德因果教育。就像欧阳修的父亲早亡,他母亲来教,一样的,也是教印光大师说的家庭因果教育。教什么?教慈悲,“其心厚于仁”。教什么?教孝道,“夫养不必丰,要于孝”。

那么再来下面,第十点,这一段经文,我把它评为母仪天下

“太夫人姓郑氏考讳德仪世为江南名族太夫人恭俭仁爱而有礼

这段译文是这样太夫人姓郑她的父亲名讳是德仪世代都是江南有名望的家族太夫人恭敬俭约仁爱又有礼仪教养

这是功德中国古代女德教育成功所以印光大师说《天下太平之根本》母仪天下就是天下的贤人都是母亲教出来的就是三太,太姜、太任、太姒,教出了什么?周朝八百年的福报,教育出周文王、周武王这样的圣贤君王,这就是母仪天下的德行。

再来第十一,安贫乐道。这一段经文,我把它评为安贫乐道

我们看经文“自其家少微时治其家以俭约其后常不使过之吾儿不能苟合于世俭薄所以居患难也其后修贬夷陵太夫人言笑自若曰:‘汝家故贫贱也吾处之有素矣汝能安之吾亦安矣’”

这是勤俭持家我们看这一段的译文

从我们家道中落以后母亲就以俭约的原则持家后来家境富裕了也不许花费过多母亲说我的儿子不能苟且迎合世人俭约一些才能度过那可能要遭受的患难这叫居安思危后来我被贬夷陵太夫人言笑如常说你的家本来就是贫贱我已经习惯这种日子你能够安乐对待我也能够感到安乐

所以他们这一家真是有德行安贫乐道道是什么他们的德行开发性德所以能够成就这么殊胜的〈泷冈阡表〉这都是教育教出来的教育子孙能够教出这样贤良的后代欧阳修,唐宋八大家。

我们看最后一段文章,我把它评为,第十二,为善无不报迟速有时这是因果教育,善恶有报。

我们看文章:“是小子修泣而言曰呜呼为善无不报而迟速有时此理之常也惟我祖考积善成德宜享其隆虽不克有于其躬而赐爵受封显荣褒大实有三朝之锡命是足以表见于后世而庇赖其子孙矣’”

我们看这一段的译文于是我流着泪说做善事无不得到好报的只是时间或迟或早这是必然的道理我先祖和父亲积善有德理应享有这种盛大的酬报虽然他们在有生之年不能享受到但是皇帝赐爵位受封官经表彰而光荣因褒奖而崇大具有三朝恩赏诰封这就足够使其德行显扬于后世了庇荫子孙了

这段告诉你什么祖宗有德祖宗有智慧《了凡四训》里面讲说孔子的母亲他的祖父要嫁这个女儿的时候都还要去看孔子他们五代祖先的德啊就是讲这就这段就讲这样啊所以说,我们常说,祖上有德,就讲这个道理。你看,欧阳修的三代都受到皇帝的爵位,受封官,表扬而光荣,因褒奖而崇大。现在政府哪有这样做?现在没有人这样做,对不对?现在反而是忠良含恨而终,陷害忠良,现在哪里还有这样去表扬,他的子弟为国捐躯了,是为国尽忠了,追封他们的这个祖先?没有,这也是一种孝道教育,也是一种伦理、道德、因果的扎根教育,但现在都忽略了。

今天因为我们提到欧阳公,我们特地的在解释这个白话解以后,我们特地的来探讨这个〈泷冈阡表〉,也希望能够鼓励现代的孝道教育。现在已经沦落不堪了,我们必须要发扬光大老祖宗的智慧。

好,接下来我们看下面这一段,父杀羊女”。我们看经文

父杀羊女冥报记

“唐贞观中京兆韦庆植有女早亡韦夫妇甚痛惜之后二年韦欲宴客买得一羊其夜韦妻梦亡女着青裙白衫头簪双玉钗泣告曰儿在生日尝私用父母钱财今作羊身来偿父母明旦当杀愿垂哀救母惊寤自往观羊见羊半体皆青项膊独白头上有白毛两点宛如钗状。即止家人勿杀。而庆植尚未知也。适宾至索馔甚急大怒厨夫。厨夫畏罪遂取杀之。既而座客皆不食。庆植问故。客曰顷所杀羊。遥望乃一少年女子耳。入而询妻乃知其故。韦大悲恸发病而亡。

我们看这一段的名相注释:

“京兆”指京兆尹。就京师的地方长官。这个京兆尹,这个尹就是一种官名,那京兆就是京师,就是京师的地方长官。

”是指黑色如青衫

“项膊”项就是颈子的后面指脖子意思就是说颈部连肩膀上肢的部位叫项膊

宛如好像仿佛

“索馔””就是讨取”就是饮食意思就是说宴客催促厨房上菜

“既而”副词不久一会儿

我们看这一段的白话解

父杀羊女据《冥报记》)。唐朝贞观年间京城里有个叫韦庆植的人他的女儿死得很早夫妇非常痛惜过了两年韦要宴请宾客买回一头羊这天晚上他的妻子梦见亡女穿着黑裙白衫头上插着一双玉钗哭着对她说儿在生日时曾经私用父母钱财今天就变羊来偿还明天早晨我就会被杀特来哀求母亲救我的命母亲惊醒亲自去看那头买回来的羊这头羊半身都是黑色上部则是白的头上还有两点白毛就像玉钗的样子于是就马上吩咐家人不要杀害但她的丈夫庆植还不知道客人来了后要菜很急韦庆植见厨夫迟迟不送菜大发脾气厨夫怕得罪他就把羊杀了但羊肉端上来后客人都不敢动筷韦庆植问是什么缘故客人说刚才杀的羊远远看去是一个少年女子啊韦庆植就进去问妻子才知道原由心中万分悲痛就发病死亡了

好,我们看这一段的“按”语:

“此事与笔贾之女相类。同一盗亲之钱同一作羊示罚然彼则获免于死此独终至于杀者非有幸有不幸也一则所盗之钱未用一则所盗之钱既用也

我们先白话解释这一段的按语:

这件事和前述笔商的女儿相似都是偷亲人的钱都是作羊受罚但笔商的女儿被救而韦的女儿被杀并不是有幸和不幸的区别啊因前者所偷的钱还没有用后者所偷的钱已经用了

好,我们来看这一段的,讲的说,这一段这个“父杀羊女”,跟我们前面有讲过的,“或买物而放生”这段经文里面,第四十二句,“或买物而放生”,二百一十八页的征事,就是公案里面,“救羊救女”,唐朝长安那个地方,每年的初一,都会互相的设宴请客。有一位卖笔的商人赵大,他要设宴席,那宾客到的时候,看到那个碓上,就是那个石磨、石碓上有那个汲水绳,就是有那个提水的这个绳子,绑了一个童女,大概十三四岁,身上穿着青裙白衫,也是黑色的裙、白色的衣衫。告诉客人说,我是主人女儿,因为我偷父母亲一百钱,想要买脂粉,就是现在讲化妆品啦,还没有用就死了。那个钱,现在在厨房的西北角的壁孔内,现在罚我作羊。说完,客人仔细看,乃是一头青色的羊,可是白色的头。就很惊讶的去告诉主人,主人问它的相貌,想起来就跟他的已经死亡的女儿相像,死后已经二年了。就赶快去厨房找那个钱,那个钱还在。于是把这头羊送给佛寺僧人来放生,全家都斋戒。他讲的就是这个公案。那他说,为什么前面那个笔商的女儿可以活,被放生呢?因为她钱没有用,偷父母亲的钱,她钱没有用。那这个呢?这个她偷父母亲的钱,已经用掉了。所以“同一盗亲之钱”,同样都作羊来受惩罚,那笔商的女儿她就获免于死,但是这个呢?就要死掉。我们今天讲的这个“父杀羊女”,后来就死,因为她钱已经用掉了,“一则所盗之钱未用,一则所盗之钱既用也”,今天这个公案,他的女儿钱已经用掉了。

好,剩下一点时间,我们来报告一下老法师对于今天所讨论的这段经文,或持斋而戒杀老法师开示杀生的因果

第一点,《无量寿经·浊世恶苦第三十五》品,老法师,老和尚引用这一段《无量寿经》第三十五品的经文,其一者世间诸众生类欲为众恶强者伏弱转相残害杀伤迭相吞啖。不知为善后受殃罚故有穷乞孤独聋盲、喑哑、痴尪狂皆因前世不信道德不肯为善其有尊贵豪富贤明长者智勇才达皆由宿世慈孝修善积德所致世间有此目前现事寿终之后入其幽冥转生受身改形易道故有泥犁禽兽蜎飞蠕动之属譬如世法牢狱剧苦极刑魂神命精随罪趣向所受寿命,或长或短相从共生更相报偿殃恶未尽终不得离辗转其中累劫难出难得解脱痛不可言天地之间自然有是虽不即时暴应善恶会当归之”老和尚特别引用这一段《无量寿经》的经文。

第二点,老和尚说,这一段经文讲的就是杀,杀生的因果。老和尚说,我们看黄念祖老居士的注解,在恶之中首标杀生恶,在所有一切罪业里面,在罪恶里面,最重要就是那个杀生的恶业。这是第一段讲杀生太贤曰世间所畏死苦为穷’”这个“穷”不是贫穷的穷,极端,是“极”,这个注上是”,是以死苦为最严重的。也就是世间人最怕的,世间所有一切动物,蠢动含灵,它们最怕的,所有动物都一样,包括人,最怕死,死苦,就死掉。你夺它的命,这个它最害怕。最极端的恶,就是杀生害命。这个叫做世间所畏死苦为穷”。

再来,损他之中无过夺命,损害他人里面最严重的,就是夺他的性命,”是损害别人损害别人最重的是杀生,夺命就是杀生。“人所最怕者死也。人最害怕就是死,不但是人动物再扩大讲生物没有不怕死的所以死人最怕人所最惜的是命最爱惜的是生命到要命的时候什么都可以给,什么都可以舍,功名富贵都可以舍,你要,不行,他会恨你。是以杀害他生最为大恶。”此不但是佛教,“其他宗教,亦戒杀人”。老和尚说你杀害他的生命,这是世间最大的恶。这不但是佛教,其他宗教也是戒杀,戒杀,戒杀人。那其他动物也不能杀,不是只有戒杀人,其他可以杀。

佛教对于这个事实真相解透彻,不但人不能杀所有一切动物都不能、都不可以杀蚊虫蚂蚁佛门弟子都知道爱护其他宗教虽然没有讲到这些动物但是一定讲到不能够杀人这是所有宗教都说到的部分。但是其他宗教没有讲到一切动物都不可以杀,这是我们佛的慈悲。

第三点,经文当中先明杀恶五恶第一个是杀害众生文曰强者伏弱转相克贼残害杀伤迭相吞啖,这四句”是降伏”跟下面克服这个意,这个字意思完全相同也是杀战争的时候克敌,也就是杀,也就是杀敌。“《会疏》曰:‘“强者伏弱”:能杀者为强,所杀者为弱。人畜皆然。’”强,强壮的人,去欺负那个弱小的,能杀的人是强,被杀的是弱啊,人跟动物都一样。人跟人相杀,畜跟畜相杀。你看狮子,老虎跟狮子去吃羊,这是“强者伏弱”,拿刀枪去砍那些弱小的女子,这也是强者伏弱。人跟畜生都一样,都是这个状况。“‘转相克贼’者:‘克’谓制胜、杀害,贼谓贼害。如雀取螳螂,人亦取雀,故云‘转相’。”“转相克贼”的意思是说,辗转,吃人家半斤,还人家八两。“克”就是制胜、杀害。“贼”是贼害。就像螳螂它去吃其他动物,麻雀在后,麻雀吃螳螂,那螳螂吃其他动物,所以“雀取螳螂”,那麻雀吃螳螂,人捕麻雀啊,“雀取螳螂,人亦取雀,故云‘转相’”,这叫“转相克贼”。又憬兴大师说,“‘“克”者杀也。“贼”者害也。’‘残害’者,凶残伤害。‘杀伤’者,杀生致死或伤害其身。”

第四,这个里面的意思是说,都是指我们日常生活当中所习惯见到的,所习见,就是习惯见到的,所常见到的事情,在今天这个社会可以说是太普遍了。佛在经典对这些事情讲得太多,甚至说到人世间为什么会有刀兵劫。刀兵劫是指战争,这是人与人之间最严重的大恶,是战争,互相残杀。佛在经典里面说得好,如果我们真想免除这个世间刀兵劫的灾难,佛说除非众生不吃肉,“欲免世间刀兵劫,除非众生不食肉”。我们还离不开吃肉,那这个灾难就不能避免,换句话说,食肉就是战争的果报的根源,佛是一语道破。

第五,老和尚说,他在这一生当中经过两次的战争,就是抗日战争,八年,中日八年的抗日战争,第二是国共内战,所以老和尚说他经过两次战争。老和尚说,满清亡国之后军阀割据,中国内战没有停止过。那个时候老和尚还小,没有经历到。老和尚经过的是中日战争,就是八年抗战,第二次经历是国共战争,老和尚看到战争的痛苦。所以一接触到佛法之后,听到佛经上所说的,他就开始采取素食了。老和尚学佛半年就素食了,原因是真正看到战争的苦,佛说这是从吃肉、伤害众生这个因而招感来的。经上讲“残害杀伤”,在人间是战争,那对动物来说,就是杀害这些动物。

所以老和尚特别以他个人的这一生经过两次战争的痛苦,老和尚决定吃素食,他学佛就是开始素食了。这样是什么?就是我们一开始讲到这个“或持斋而戒杀”,就有讲过,“唯其有食肉之人,所以有杀生之人”,你有吃肉才有杀生的人,“亦惟其有杀生之人,所以有食肉之人,二者相为勾引”,所以“若一日不持斋,则天下杀生有我分矣”,谚语说,“一日持斋,天下杀生无我分”。这是避免刀兵劫最好的方法,就是持戒、戒杀、放生、吃素。

今天,我们就讲到这里。感恩各位同修大德,若有讲得不妥之处,敬请同修大德批评指教。阿弥陀佛

不是最终审阅定稿版,最终以孝廉讲堂公布为准,此版本为学习版,只用于学习参考!

上一篇:《安士全书》 (第079集) 黄柏霖老师

下一篇:《安士全书》(第081集) 黄柏霖老师