《安士全书》(第081集) 黄柏霖老师

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《安士全书》(第081

黄柏霖老师 讲于20191205

台孝廉讲堂

 

尊敬的各位同修大德大家好

今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》经文第四十三,“或持斋而戒杀”。

请各位同学翻开课本二百二十八页我们看经文

夫杀羊妻(广仁录)

刘道原为蓬溪令解官宿秦氏家梦一妇泣诉曰。吾乃秦之妻也。曾捶杀一妾冥官罚吾为羊今现在栏中明日将杀以享君。死固不惜。但腹中有羔。若因我而死。则吾罪愈重耳刘待旦言之则已宰矣举家大恸纳羔于腹葬之旷野。”

我们看这一段的名相注释

”,官名县令

解官”,“解官就是辞官卸任

捶杀”,“就棒打意思就指以棒打而杀之

”,宴请以酒食待客

”,小羊

我们看这一段的白话解

夫杀羊妻(据《广仁录》)刘道原作蓬溪令解除官职后,在姓秦的朋友家住了一宿,梦见一个妇女哭诉道我是秦的妻子曾经因为打杀一妾冥官罚我作羊现在关在栏里明天将要杀给你吃我自己死不足惜只因为肚子里有小羊如果因为我而死那么我的罪就更加重了刘到第二天早晨告诉秦但羊已经被宰杀了全家非常悲痛把小羊放进母腹中一起埋到土里

我们看下面这一段按语

“(成家之子不轻借银钱之债恐其出息以相偿也有智慧人不肯借性命之债惧其捐躯以相报也所以大修行人必欲超出三界报得五眼六通尽知过去未来世出世间之事而后已也。”

这段按语非常的重要含义非常的深广我们来看这一段的名相注释

“成家之子”,“成家就是成立家室娶妻兴家持家这个成家之子意思就是说有家室的人

出息”,“就是利息钱这个地方是指借钱所孳生的利息

五眼”,“五眼是佛经的名词

第一个肉眼肉身的眼就像现在父母生给我们这个肉眼那这肉眼它是六根之一

第二,天眼,色界天人所有之眼,祂就有这个天眼天眼是六通之一我们说天眼通人中修禅定可以得之不问远近内外昼夜皆能得见就说你在人道里面如果你修禅定功夫如果你的念佛功夫能够得到甚深禅定的话你一样可以开启本有的这个天眼不论远跟近内跟外白天跟晚上都能够看得见

就像广钦老和尚在台湾新北土城承天禅寺道证法师去参访他的时候那时候道证法师还没有出家叫郭惠珍医师她是三十一岁出家中国医药学院毕业她是一位医生尤其是非常有慈悲心的一位中医师她出家十七年四十八岁就圆寂了在六月十九日观世音菩萨成道纪念日她预知时至在嘉义的一间兰若佛堂舍报在拜佛的时候念到阿弥陀她就圆寂了

那她还是居士身郭惠珍医师的时候她去见广钦老和尚跟他请法广钦老和尚那时候已经有非常甚深的禅定功夫不然他不会这个宿命通跟天眼通的他就跟郭惠珍医师说郭医师郭医师,你的大冤家要现前了这个大冤家就是后来郭惠珍医师所罹患的肿瘤郭医师她没有用西医的化疗,她完全靠六字洪名,就是六字洪名出乾坤,她就是用念佛功夫得到那个禅定降伏了这个病痛

郭惠珍医师她是一种菩萨示现在《普门品》里面讲应以何身得度者即现何身而为说法现在肿瘤癌症病人很多非常的痛苦那郭惠珍医师她是示现肿瘤身应以肿瘤身得度者即现种瘤身而为说法就为肿瘤病人说法她《倾听恒河的歌唱》《毛毛虫变蝴蝶》这些都是安慰这些癌症病人的良药、善知识佛要救你,是她跟台大晨曦社的学生开讲《弥陀要解》晨曦社是台湾大学非常有名的学佛社团

我们台大固然出了很多政治人物也已经出现四个总统都是台湾大学毕业的台湾大学也出了很多出的法师就我所知道宗兴律师的高徒一个专攻唯识的是专攻天台的一个是专攻净土的程度都很高台大毕业的而且都能讲经说法现在都在沉潜在闭关潜修其中有一位宗兴律师把他保护在台湾中部的一间佛寺里面宗兴律师跟我讲的本身是台湾大学当院长毅然出家都是菩萨示现的

那郭惠珍医师她就是示现癌症肿瘤身来度这些苦难的众生所以广钦老和尚能够看到郭惠珍医师的冤亲债主要现前是用什么?天眼他用什么看他用他的正法眼就智慧眼要人中修禅定可得之不问远近内外昼夜都可以看得到那你现在人在美国他都可以看得到所以这个很不可思议的一种神通道力我们本自具足但是我们现在迷而不觉失去这个功能了所以墙壁外我们就看不到了

第三个慧眼谓二乘之人照见真空无相之理之智慧就是智慧眼就二乘的修行人他证我空真如破我执了断见思惑了这叫二乘人包括声闻乘的阿罗汉缘觉乘的辟支佛他们照见真空无相之理他证得空性了真空无相我们都说真空妙有我们这个实相是无相无不相无相是真空无不相是妙有合起来是无相无不相就是实相就是真空妙有真空妙有就是我们的一心

阿罗汉是照见真空但是阿罗汉并没有破法执没有断尘沙惑也没有破根本无明,阿罗汉没有见性所以佛在大乘经典里面讲在《法华经》里面讲说阿罗汉这个偏真涅槃佛陀斥是焦芽败种就不能成就佛种成就佛种要什么明心见性见性成佛但是阿罗汉这个智慧已经是不简单了这比我们三界六道众生还了不起至少他不受后有啊所作已办不受后有所以他这种智慧就不是大智慧大智慧一定要摩诃般若波罗蜜多大智慧登彼岸入一真法界了生死即涅槃摩诃般若波罗蜜多大智慧登彼岸,是大般涅槃,“应无所住而生其心”那是法身大士以上这个是二乘之人所证的智慧叫慧眼

第四个法眼谓菩萨为度众生照见一切法门之智慧菩萨他破我执他破法执他证得真空无相之理再从空出假他既有空观的智慧也有假观的智慧菩萨他是证得法眼

第五佛眼佛眼是佛陀身中具备的前四眼者叫开佛眼证佛种智证一切种智就是阿耨多罗三藐三菩提那什么人开佛眼呢法身大士以上就开佛眼了分证法身圆教破一品根本无明分证一分法身就开佛眼了《大智度论·三十三》《大乘义章·二十本》此五眼中慧眼为空谛一切智法眼为假谛道种智佛眼为中谛一切种智

那一天,我在读诵黄念祖老居士的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》黄念祖居士的注解黄念祖怎么诠释这个阿弥陀呢我们说阿弥陀佛是自性弥陀唯心净土黄念祖老居士就说这个阿字就是真空弥是假有陀是胜义谛、第一义谛是中观所以阿是空观弥是假观陀是中观所以阿弥陀佛是无量寿佛就是一心三观一心三观什么境界佛的境界法身大士的境界

所以这里讲慧眼是空谛一切智我们知道阿罗汉就证得一切智了菩萨证得道种智佛证得一切种智所以慧眼是空谛一切智证得真空无相了那法眼呢为假谛道种智就从空出假叫为假谛道种智那佛眼呢是为中谛一切种智天台宗里面讲,空观假观中观或者是说天台的另外一种说法叫真谛俗谛、第一义谛没有比这个更高明的叫空、假、中真俗二谛圆融入第一义谛就是入一真法界

这个地方,老和尚他就开示五眼圆明老和尚引用《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》的<菩萨修持第三十>里面就讲到这一段五眼圆明

我们看《无量寿经》的经文“复次阿难彼佛刹中一切菩萨禅定智慧神通威德无不圆满诸佛密藏究竟明了调伏诸根身心柔软深入正慧,无复余习依佛所行七觉圣道。修行五眼照真达俗肉眼简择天眼通达法眼清净慧眼见真佛眼具足觉了法性辩才总持自在无碍善解世间无边方便所言诚谛深入义味度诸有情演说正法无相无为无缚无脱无诸分别远离颠倒于所受用皆无摄取。”

佛告诉阿难尊者在极乐世界的国土中,“彼佛刹中”所有“一切菩萨”各位记得到极乐世界没有声闻缘觉没有凡夫二乘一切都是菩萨叫做“一切菩萨”只要到极乐世界不管你是凡圣同居土方便有余土更不要讲实报庄严土跟常寂光净土了你只要到极乐世界统统叫菩萨叫阿惟越致菩萨阿鞞跋致菩萨这什么意思?叫不退转菩萨什么叫不退转他位不退行不退念不退了这老和尚有讲过在凡圣同居土跟方便有余土是仰仗阿弥陀佛四十八愿的功德是佛力加持实报庄严土到四十一品无明破尽了常寂光净土究竟佛他是实证功夫的

所以在极乐世界的“一切菩萨”他的禅定、他的智慧、他的神通、他的威德这些都是我们自性的功德妙用这个禅定不是普通禅定这个禅定也不是三界里面的色界四禅、无色界的四空定它不是因为三界的四禅禅定功夫跟无色界的四空定的功夫他们是出不了三界的也不是出三界的阿罗汉的第九次第定也不是极乐世界的禅定都是甚深禅定他们的智慧也都是跟佛无二无别神通更不用讲了三明六通威德,“无不圆满”就开显出来了。

“诸佛密藏,究竟明了”,“诸佛密藏”在讲什么?“诸佛密藏”就在讲,十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。“诸佛密藏”就是三德秘藏,法身德、般若德、解脱德,这叫三德秘藏。那为什么叫秘藏呢?因为深不可测,唯证方知。“究竟明了”,你到极乐世界就究竟,到最后能够究竟成佛,就跟禅宗里面的大彻大悟是一样的。就“调伏诸根”了,就可以都摄六根,净念相继了。那当然“身心柔软”了,通身放下,他没有我相,没有人相,没有众生相,没有寿者相了,所以他“身心柔软”了。“深入正慧”,“深入正慧”就是入佛种智。“无复余习”,到极乐世界以后,最后究竟成佛,见思惑也断了,尘沙惑也断了,再分破无明,他最后究竟成佛,“无复余习”。阿罗汉还有习气,辟支佛才断习气。

“依佛所行,七觉圣道”,“依佛所行”就是老和尚说的,跟阿弥陀佛同心、同愿、同行、同德,这叫“依佛所行”,是心是佛,是心作佛,我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心,这就是“依佛所行”了,他所做的跟阿弥陀佛所做的一模一样。“七觉圣道”,“七觉圣道”是什么东西呢?“七觉圣道”就是七觉支。七觉支叫念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、行舍觉支,觉就是智慧,支就是分类,分类不同,有这七种觉悟。又名七菩提分、七觉分、七等觉支。为五根五力所显发的七种觉悟,这个地方讲的“七觉圣道”

“修行五眼”就是我们刚才讲过的肉眼天眼慧眼、法眼佛眼。“照真达俗肉眼简择”因为到极乐世界以后能够真俗不二真就是空谛俗就是假谛真俗二谛圆融真谛跟俗谛圆融所以叫“照真达俗”他能够见到真空又能够从空出假所以能够真俗二谛圆融。“照真”就是不变,“达俗”就是随缘,能够不变随缘,也能够随缘不变。所以“照真达俗”就是从空出假的意思。所以“肉眼简择”具足。“觉了法性”,觉了这个法性跟自性,觉悟了宇宙人生的真相。“辩才总持”,“辩才总持”就是辩才无碍,“自在无碍”。“善解世间无边方便”,他可以开八万四千法门,广度众生,广设方便。他所说的真理都跟戒定慧相应都跟第一义谛相应就是“深入义味”就是愿解如来真实义他都能够跟般若相应叫“深入义味”能够跟自性相应然后就可以“度诸有情”广度六道众生可以为他们“演说正法”大转法轮

“无相无为无缚无脱”就是我们佛门里面讲空、无相、无就达到这三个这个三解脱门无相三解脱门所以“无相无为无缚无脱”。“无诸分别”就是离开我相人相、众生相寿者相。“远离颠倒梦想究竟涅槃”就“远离颠倒”了。“于所受用皆无摄取”根尘接触根不入尘能够舍识用根六根对六尘可以享受那个三昧乐就无上菩提觉法乐无上涅槃寂灭乐但是根不入尘可以转识成智可以怎么样呢可以心不随境转境随心转可以做到这个功夫这叫于所受用皆无摄取”六根对六尘眼见色会起贪瞋痴慢疑会起攀缘取舍极乐世界的菩萨到这个世间来六根对六尘眼见色“于所受用皆无摄取”为什么有甚深禅定的功夫能够“照真达俗”能够“肉眼简择天眼通达;法眼清净慧眼见真佛眼具足”。

这个是我简单的老和尚开示的这一段〈菩萨修持第三十〉我简单作这样的补充但是这里我在这边作一个另外一个说明就是说这个在黄念祖老居士《注解》里面也有提到我也跟各位作一个比较清楚的说法就是说佛在各种经典讲的时候这五眼其实顺序有些不一样譬如说在《无量寿经》他就第一个肉眼再来是天眼再来是法眼再来是慧眼最后是佛眼在《无量寿经》中的顺序是这样的可是到《金刚经》又不一样了在《无量寿经》是慧眼在法眼之后可是在《金刚经》法眼在慧眼之后慧眼排第三个这个是很特别的

我们看《金刚经》的经文,“须菩提于意云何如来有肉眼不?”“如是世尊如来有肉眼。”这个如来有肉眼什么意思呢跟各位报告像净空法师他已经大彻大悟他看东西他有没有在看东西他有啊他是用父母生给他的肉眼在看但是他心不随境转他见而无见无见而见他如如不动不取于相圣人有这个功夫啊他用什么看这里问你,“如是世尊如来有肉眼。”“须菩提于意云何如来有天眼不?”“如是世尊如来有天眼。”如来当然有天眼。“须菩提于意云何如来有慧眼不?”“如是世尊如来有慧眼。”“须菩提于意云何如来有法眼不?”“如是世尊如来有法眼。”这《金刚经》就在这边看得出来它法眼摆在慧眼之后。“须菩提于意云何如来有佛眼不?”“如是世尊如来有佛眼。”

这个地方我作这样一个补充就《金刚经》跟《无量寿经》不同的地方

所以那天我在跟莲友分享《无量寿经讲记》的时候就有提到这一段黄念祖老居士把《无量寿经》跟《金刚经》作会通他说《无量寿经》里面的第四十一品里面有讲到,“以无相智慧植众德本”,“无相智慧植众德本”,那黄念祖老居士说这个无相智慧植众德本是什么这个无相智慧就等于《金刚经》里面的无我相无人相无众生相无寿者相”,它两面是相通的

那么这个地方我们就来探讨五眼烦恼习气太重障碍五眼圆明这是老法师的开示因为我们在解释这个五眼”,我们现在还在解释这一段里面的这个名相注释里面的五眼”,所以针对五眼”,我们再作进一步的说明老和尚说烦恼习气太重了就障碍到你的五眼圆明

第一点弥陀的光明无处不照无时不照恶道众生有见到有见不到的包括我们人道比三恶道好得太多了我们人间有没有蒙光注照从来没有中断我们肉眼见不到这就说明佛所放的光光波与我们肉眼能见的光波不相同我们肉眼能见的光波很有限比这个光波长的见不到比这个光波短的也看不到就是说天人在你前面你看得到吗你看不到你到太平间去助念你到加护病房去助念那佛来接引这个亡者离开去极乐世界了请问一下你看到吗你也看不到但是有些小孩子很清净我们看很多助念的公案里面佛化家庭往生的菩萨他的孙子孙女来参加助念他说那阿公阿在窗户那边跟着佛走了

就像我父亲往生的时候我母亲是个哑人父亲他是道家的修行者这个善根福德因缘都非常的缺乏我在他临命终在中阴身的时候请我的皈依师父传顗法师去跟他中阴身皈依所以我父亲的法号叫道西是道字辈的因为广钦老和尚他是广传道法所以广钦老和尚再下来是传字辈的再下来是道字辈的那我是道字辈的所以我是道升我父亲是道西我母亲也是皈依广钦老和尚的知客师传顗法师我母亲叫道福

当时我父亲他往生的时候我给他做三时系念我印象很深刻那时候我拿五万元台币出来在台北请法师到我故乡宜兰三星为我父亲做一堂三时系念那一天晚上三时系念做完我人在台北我幺弟住在宜兰三星老家我母亲在房间睡觉我父亲就跟着阿弥陀佛站在我母亲的床铺前面我母亲在梦中看到就是我们家供养就是忏云老法师画的那个西方三圣非常庄严我父亲助念的时候就用那一尊告别式的时候也是用那一尊那西方三圣现在目前供养在我老家佛堂

阿弥陀佛就带我父亲来站在我妈妈的床头我父亲就跟我母亲用手语比就告诉我母亲说这个就是我左边是阿弥陀佛嘛就站在阿弥陀佛右边他说他那里叩叩锵就是台语叫叩叩锵就是打木鱼敲大磬啊这个意思那我母亲就在梦中惊醒惊醒以后拉着我弟弟到佛堂说中间这一尊带你的父亲我母亲称我爸爸叫老大老大就是这个嘛她说带老大来看我是这个意思啊

那我们凡夫只能在梦中见佛那白天你见不到为什么见不到因为烦恼深重所以弥陀的光明无处不照因为当下就是一真法界因为众生的迷悟不同分成四圣六凡我们是在六凡里面的人道法界这叫弥陀的光明无处不照无时不照为什么因为阿弥陀佛的光明它是超越时间跟空间的无处不照就是什么它超越空间无时不照它超越时间因为时间跟空间都是相对法得失利害美丑是非善恶都是相对法那是娑婆世界那恶道众生有见得到有见不到的有见得到的是佛力加持有见不到那是业障深重包括我们人道我们人道是比三恶道好多了

譬如说老和尚到我们孝廉讲堂第三次开示老和尚总共来我们孝廉讲堂三次开示第三次开示的时候大概开示三十几分钟他下座的时候在我们佛堂念佛堂礼佛三拜我们以前一位杨居士用手机把它录下来老和尚礼佛的镜头录下来我们一看老和尚旁边跟佛堂全部变紫色光了蒲团都变紫色的老和尚礼拜三次转身离开的时候没有紫色他就离开礼佛三拜的时候佛光注照我们人间有没有佛光注照但是我们见不到但是手机拍下来以后为我们作证明有佛光注照有蒙光注照有啊从来没有中断过我们肉眼见不到啊这就说明佛所放的光光波跟我们肉眼所看的光波是不一样的这个世间就是一个念波你所见到这是一个波段你的手机信号也是波段你所见到的波段都是世间的波段但极乐世界的波你见不到啊那个光波你见不到我们肉眼能够见得到的光波也是有限的比这个光波更长的你就见不到了那比这个光波短的你也看不到

这是第一点讲到五眼圆明我们见不到见得到是什么譬如说佛有大智慧带阿难尊者出去经行佛陀就看到一群蚂蚁走过去佛陀就跟阿难尊者讲七佛都已经圆寂了,它还是蚂蚁身七尊佛都已经圆寂了都入大般涅槃了,它还是蚂蚁佛见到了这就是佛有这个弥陀的光明

再来我们看第二点如果我们各种光波都能见到这宇宙就变样子了不是这个样子啊由此类推我们人眼大多数相同有少数不一样什么少数不一样他少数有禅定功能跟我们不一样他见到我们见不到他能见到我们看不到他能见到

就像广钦老和尚他看得到郭惠珍医师的大冤家要现前如果你当时是旁边的一个居士在旁边服务端茶了递毛巾的请问一下你看得到吗你也看不到啊你看的只是郭惠珍医师一个女众而已一个居士但是广钦老和尚看到大冤家要现前他看到肿瘤那时候还没有发生呢还没有长出来呢也就是说郭惠珍医师还没有去做身体健康检查了她还不知道她已经生肿瘤了

所以你现在如果说你有这个神通的话你什么时候走就知道什么时候走啊就像海贤老和尚一样他说我过不了这个年了老佛爷要叫我回去了他怎么知道他的慧眼告诉他的,“慧眼见真”,他的佛眼告诉他的要不然他怎么知道说老佛爷要带他回去他过不了这个年了他往生前一天还在菜园里面种菜除草弟子跟他讲不要再做了他说明天就不用做了他怎么知道他的佛眼告诉他的他的慧眼告诉他的

所以像广钦老和尚像海贤老和尚他们就是老和尚这里讲的各种光波他们都能见到我们的人眼大多数相同少数不一样他们就是那少数的所以海贤老和尚他有讲啊他说阴阳隔得像一张纸一样弟子问他很多话他都不说他知道他不能说他讲说一个人从灵魂修到灵性的时候全世界都知道了他生前就先预告了果然现在全世界都知道他是肉身菩萨

所以他能见到不同维次的空间我们看不到他能见得到或者说我们是不同维次的空间有人能够见到有人见不到的我们对于不同维次空间在猜测从数学上推论肯定它存在但是不知道用什么方法让我们能见到让我们能够触到

所以西方的催眠家只能用催眠去回到过去算命了凡先生的孔先生他用《易经》的推算用数理用数学上的推算他可以算得出了凡先生什么时候往生五十三岁八月十四日丑时往生命中没有儿子他可以推算得出来但是他不知道用什么方法见到他没有办法就是老和尚说知其然不知其所以然知道它什么个样子但不知道怎么去克服怎么去解决

那这个地方我们补充这一段说明就是天台智者大师入甚深禅定亲见灵山一会

佛的神通力量是能够做到这样当世人见佛涅槃的时候其实佛还是一样他是依旧的永远住在印度的灵鹫山以及其他的处所就佛在一真法界你看的是灵鹫山佛是在一真法界灵鹫山里面的一真法界当此娑婆世界于劫尽之时大火焚烧之际佛所住的净土还是那般的安乐稳定天神充满园林宫殿、宝树花果遍于处处还有天鼓天乐天女散下曼陀罗花,落在佛及大众之间。佛土永不毁众生所见的世界已经烧尽了。

“于阿僧祇劫常在灵鹫山及余诸住处。”佛于未来无数劫中还是常住常寂光净土常住灵鹫山上以及其余住处后来形成了日本日莲上人提倡灵山净土信仰地理上的灵山,是在中印度王舍城外的一个山坡上到劫尽之时是会被大火焚烧尽的我们自性中的灵山是佛的报身所住报身可遍一切处所以说不仅常住灵山也常住其余诸处,那是永远不毁灭的。

原则上,报身的佛仅对二乘圣者以及初地以上的法身大士说法,因此灵山净土非凡人和凡夫可见。所以为什么实报庄严土要什么?大乘菩萨才可以见得到,要法身大士可以见得到。那中国隋代的天台智者大师在光州大苏山,入法华三昧观二七日,诵《法华经》至〈药王品〉,入甚深禅定参加灵山一会。智者大师人家称他东方小释迦,他人在光州大苏山,他进入法华三昧里面二七日,诵《法华经》,诵到〈药王品〉的时候,豁然顿脱,进去了。就像你如果你有本事,你诵《无量寿经》,诵到<第六品>的时候,你进入那个禅定世界了,到极乐世界去神游了,一样道理啊,这问题是我们做不到啊。智者大师做到了,他诵《法华经》至〈药王品〉:“是真精进,是名真法供养如来”,身心豁然,寂然入定,乃见灵山一会俨然未散。这是千古传唱,从隋到现在已经是一千多年了,真是千古传唱,人家智者大师是由定境而进入悟门。

所以这个地方我用这个,以智者大师入灵山一会,来补充说明刚才这个第二段老和尚说的,如果我们的各种光波都能见到,那时宇宙就变样子了,人在娑婆,心在极乐了,极乐胜境就看到了。

再来,第三这都是科学家的命题,他们在研究。现在我们用仪器能够探测到紫外线,能够探测到X光,有一些光波我们能够探测到,不假以仪器我们见不到。真的他们没有离开我们,这就是说明高维次的众生他们能看到我们,我们看不到他们。也就是说,极乐世界可以看到我们,我们看不到极乐世界的菩萨。他们为什么?他们是高维次的众生,他们高维次的觉有情众生他可以看到我们,我们看不到他们。所以有一些光波,我们用仪器可以探测到,但是不假仪器,我们就见不到了。我们称他们神仙或神圣,他们的确比我们高。自古以来就相信,现代科学家给我们作证明,确实有这回事情,缘很重要。

第四,我们在理论上稍稍能体会到一些,还是我们的烦恼习气太重了,障碍到我们的眼了。每一个人、每一个众生都像如来一样,具足天眼、慧眼,五眼圆明,就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,五眼圆明,像佛一样,无所不知,无所不见,人人都有的,不是只有佛有。但是,佛这些眼都开了,我们现在只有肉眼开,天眼不开,法眼也不开,慧眼也不开,佛眼也不开,不是没有,有,但没开,全部都关着而且关了好几百劫了都一直被个个被关着如果要开了跟佛同样的知见你在这个世间你就过了三昧的生活了三昧叫正受你就真正享受了没有苦乐忧喜舍了你一样活在台北他们紧张得不得了你根本不紧张天气热得不得了你根本不热不一样为什么你五眼圆明了开了

像广钦老和尚他外号叫水果师他吃水果的他一直都吃水果,没事,吃水果吃两天你就受不了了叫你天天吃水果你试看看你绝对受不了的广钦老和尚没问题为什么他入甚深禅定所以他外号叫水果师连老虎都听他的降虎和尚老虎帮他在山洞门口把关你碰老虎就被咬死了他碰到老虎,老虎变他的护法不一样啊这个公案我讲过了我师公,伏虎和尚啊你看它极乐世界多殊胜

第五我们对于经上讲的五眼圆明我们不怀疑。鬼神是报得的祂们一住这一道就得到了像我们肉眼是报得的到这个世界来投胎睁开眼睛就看到了所以你只要到这个世间来离开娘胎的时候母亲的胎的时候你就看到这个世界了见到了这肉眼也是报得的。那同样盲眼见不到啊,为什么?业障啊,他见不到了,他见不到,他一样有眼睛,但是他见不到了,他也是报得,果报感得的。我们有天眼,天眼睁不开,有障碍,需要修证修定。定功越深,这五眼都可以打开。

所以有些人他不行这个勤修戒定慧,息灭贪瞋痴破我执,破法执,再破根本无明,就恢复这个五眼圆明了,就恢复六通了,他是用那种外道的邪法去开天眼。曾经不是我讲过一个笑话,有一个人想要去学这个神通,叫人家给他开天眼,可以看到了,结果麻烦了,晚上上净房、上厕所,什么都看到,他吓死了。后来跟那个帮他开眼的,那个会懂个法术的师父,跟他讲说诶,师父师父,你帮我关起来好不好?他说不行,我只负责开,不会关。他不会关,没办法火入魔。所以我们相信,到大彻大悟明心见性,五眼就足了、就恢复了。

第六,三途众生,因为见佛光就能减少痛苦。你看三恶道的众生,只要佛注照,见到佛光,他就能够减少痛苦。

像我们台湾有一位很喜欢放生的法师,海涛法师,他很喜欢放生他专门讲这个放生的善法给他的皈依弟子,那他常常也去抢救这些要被宰杀的牛、羊、鸡鸭等等这些,那么他曾经就放生过很多头的这种要被宰杀的这个乳牛,这个护生园区。那有一次海涛法师就去巡视这个护生园区,那其中就有一只乳牛非常有灵性,它是被放生的也就说被海涛法师抢救过来的没有被宰杀的牛,它非常有灵性,它看到海涛法师过来,它,这个乳牛的前面两腿就跪下去了,它感恩,它知道是你救了我救了我这个生命这是什么?三途众生因为见佛光就能减少痛苦所以为什么动物的话譬如说猫如果往生的时候你给助念连老鼠都可以啊因为佛光就能减少痛苦

我讲个笑话给各位听我住在我们讲堂的三楼我们讲堂其实很简单可以讲说很破旧了我们才一万元台币租的人民币才二千元我已经九年了甘之如饴也做了很多事现在也有成立一个孝廉文化网电视台一万元就可以成就孝廉讲堂就可以办五届的万人念佛你想都想不到啊我没有道场啊曾经有法师到我们孝廉讲堂来黄警官你讲堂装潢得很庄严很殊胜这是你们买的吗我说不是租的一个月才一万元台币他说你们为什么不买呢我说没有钱怎么买

我这个地方是旧社区可以讲说非常老旧的社区在新北市汐止就是非常破旧非常老旧的社区所以老鼠特别多他们讲说这个地方叫老鼠窝说我们这个区域叫老鼠窝那我们楼上因为去年冬天在那个仓库里面有一只大老鼠死掉了,它大概是天气太冷,它就躲到那个棉被里面死在里面冻死了但是我闻到异味我的寮房就在仓库的旁边但是我平常在里面用功我是闻不到的但是我只要一走出来就闻到了

那我就跟我们一个志工叫建忠菩萨请他来他非常的认真而且任劳任怨苦干实干老实听话的帮我剪头发的理头发的春美师姐就是我们认养百蕙小朋友的奶奶她是靠理头发来维持一家的生计那她修得很好那天正好来跟我理头发我就请这个建忠菩萨过来我说奇怪我觉得那个仓库里面真的有死老鼠的味道,可是找不到啊,怎么找都找不到但是有味道非常的臭结果我一直找不到他们找第一次找不到又找第二次又找不到我就下来跟地藏菩萨祈祷说这次一定要让我找到那我就当着那仓库里面的空间我就为说法我说老鼠菩萨老鼠菩萨我希望你让我发现你的遗体让我帮你埋葬帮你念佛我也答应我们的三时系念跟法会帮你立大牌但是请你出来让我发现我再跟地藏菩萨祈祷

说来很不可思议我祈祷完以后上去我就指着那个那一堆棉被里面的其中一包建忠菩萨已经寻过两次他都没有发现我说建忠在里面把它拿出来后来我请春美师姐说,你已经找过了是不是在中间那有好几袋嘛我说是不是中间一袋在最里面那一袋?春美菩萨说老师最里面那一袋有问题我就叫建忠把它提出来建忠在我前面打开他看到了都长蛆了,老鼠已经长蛆了最后我叫建忠说连棉被都一起回收那把这个老鼠菩萨拿去埋葬后来把立大牌超度

就是什么?三途众生因为见佛光而能减少痛苦命终的时候往生往生条件要记住信愿持名在临终的时候这往生的条件要是足了他在恶道里忏悔业障在恶道里头对于在人间这一生做的事情善恶他都知道了所以有许多真正忏悔临终时有提醒他信愿持名他是真正能把万缘放下一心念佛真能往生

就是什么我那天在读黄念祖老居士的《注解》里面我看到一句祖师大德的开示我觉得非常的好他说始恶终善宁可以前做坏事以前做很多坏事最后临终的时候忏悔始恶终善这个人一定往生的你跟他开导加强他的信愿持名始恶终善最后一定可以往生你不能始善始善终恶那就完了障碍你往生这个是始恶终善就这里讲的里面讲的意思是一样恶道里面忏悔业障在恶道里面他前面是作恶但是后面行善了他忏悔业障了他在恶道里头对于他过去生过去他所造的这些罪业他忏悔了他对他人间这一生所做的事情善恶他都知道了他忏悔了他知道哪些做错了而且他真正忏悔了加上临终有人提醒他你要信愿持名要发菩提心一向专念他真正能做到万缘放下了一心念佛真能往生

就像有一个公案有一个师姐是听老法师讲经的也是个佛弟子念佛非常虔诚但是她的师兄没有学佛她的师兄喜欢赌博把家产都赌光了然后也把她的私房钱全部都赌掉了所以这位师姐她内心也充满着怨抱怨跟埋怨虽然她也在照顾她师兄可是她却心里非常不甘愿她的私房钱全部被赌光了她虽然在那边念佛读经但是她的第六识的分别第七识的末那执著,她还是非常的抱怨她先生她先生也知道她的念波是充满了怨气她先生是得喉癌喉咙这边长癌症就怎么也死不了他业障还没消这对夫妻就在那边互相赌气最后还好这个师姐有皈依三宝有信佛学佛所以有人请道证法师来开示她的赌博师兄始终不能够往生不能舍报

一个有因缘,人家请道证法师来跟他开导道证法师来以后了解这整个情形以后首先她用忏公的大悲水先抚慰这位曾经误入歧途的赌博的这位菩萨把一家的家产全部都赌光了最后得了一个喉癌还断不了气喉癌又很痛苦用忏公的大悲水给他抚慰最后道证法师就带他念佛把他的双手就抬起来跟他开示也为他说善法然后告诉他说这位菩萨你过去这一双手曾经做过一些不如法的事情她不好意思跟他讲赌博了她说做一些不如法的事情现在我们可不可以把这一双手改成到极乐世界来接引众生往生极乐呢变成菩萨的手好不好你把这一双手转成菩萨的手去接引苦难众生往生净土好不好那位赌博师兄当下听完以后两行眼泪就忏悔的眼泪就掉下来他知道她讲什么为什么他在恶道里面他忏悔业障他知道他这一生做的事情善恶他都知道了他生起忏悔心出来道证法师代表阿弥陀佛用阿弥陀佛的四十八大愿大慈大悲感召了这位恶道众生忏悔业障流下了两行眼泪

最后道证法师牵着他的手念南无阿弥陀佛念了三十分钟以后道证法师先离开到隔壁房去关怀其他病人就交给他师姐继续念佛念了三十分钟以后位曾经罪业深重的这位赌博众生舍报了离开人间了蒙佛接引他师姐非常讶异的跑到隔壁师父师父我师兄往生了怎么这么快道证法师也善解人意,你不是很希望他赶快走吗?他不是舍报?佛力不可思议力不可思议呀,你不是很希望他赶快走吗解脱了他们两个夫妻的业障也解脱了靠什么解脱靠南无阿弥陀佛万病总持他最后能够万缘放下一心念佛真能往生

第七,“故知弥陀愿力威光摄受之力俱不可思议”阿弥陀佛四十八愿愿力不可思议阿弥陀佛放光摄受众生这个威力也不可思议

以上是我们提到五眼圆明我们特地把老法师这一段的开示就是我们众生烦恼习气太重障碍了我们的五眼圆明我们往生极乐世界我们就能够恢复这五眼三明六通了五眼六通

再来我们看名相注释的“六通”三乘圣者所得的神通有六种即天眼通天耳通他心通宿命通神足通漏尽通也称六神通《法华经》曰,如世所恭敬如六通罗汉

我们看这一段的按语白话解

成了家的人不会轻易去借别人的银钱因为担心今后偿还时利息太高有智慧的人不会去做损害别人性命的事情因为担心今后别人讨命要偿还啊所以大修行人一定要超出三界获得五眼六通全部知道过去未来世出世间一切事情才罢休

这一段你看它一段短短的一个按语太重要了太重要了我们修行的一生就是为了这句话,“如来所以兴出世唯说弥陀本愿海”诸佛菩萨以一大事因缘开示悟入众生佛知佛见就在讲这件事情,“所以大修行人必欲超出三界报得五眼六通尽知过去未来世出世间之事而后已也”就像这个公案这个丈夫杀他的已经堕落为羊的前妻他都认不出来他不知道亲手把它宰杀掉它还是你的妻子呢为什么因为他没有五眼六通他没有恢复慈悲心他要知道只羊是他太太转世的他杀不下去了他一定把它放生的,而且会痛哭流涕替它忏悔业障梁武帝有福报,他那个皇后郗夫人郗氏生前非常嫉妒死后堕蟒蛇身还好她有福报来示现给梁武帝知道梁武帝请宝志公禅师为她了一部《梁皇宝忏》梁武帝亲自为她忏悔最后超生到忉利天那是她有福报才能够超出她也没离开三界超出到欲界而已

所以这个地方这一段是非常重要我们今天就跟各位好好的分享这一段,“所以大修行人必欲超出三界报得五眼六通尽知过去未来世出世间之事而后已也”这难道不是我们求的吗我们不是梦寐以求这样吗我们学佛干什么?我们学佛就想要这样可是李炳南老师说的一万个人只有一个可以往生极乐世界其他统统没有继续轮回今天这个部分,我就分五大段各位分享怎么超出三界必须了生死老法师开示了生死三个字这句话帮你解决前面的问题,“超出三界”也是了生死,“报得五眼六通”也是了生死,“尽知过去未来世出世间之事”也是了生死才做得到所以我们先把这个大根大先调出来就是了生死给你讲真话,不讲客套也不讲俗套的话

老法师开示的了生死

第一点普贤菩萨说,“是日已过命亦随减”明眼人看到的是光阴一天比一天减少就像我们一样现在过年又快到了今年又过去了年纪小的年纪轻的无所谓我们年纪大的都已经有警觉有这种时间的压迫感一天一天的过去,“是日已过命亦随减”也就是说换言之就是更接近死亡了我们的道业,有没有随着时间在进步唯有真实修持才可以了生死出三界如果不能了生死出三界这一生就是空过你这一生结束再来一次还是在玩还是搞六道轮回纵然念佛修福也是佛所说的三世怨你没有出三界这一世的善事福报到下一世当富贵人家,当富翁享福造业第三世到恶道去三世怨

第二,三世怨不是好事情这一生念佛修福到来生一享福人也糊涂了你当皇帝都迷糊了都造地狱业了老和尚说,统统到地狱去了你修了几世的福像乾隆皇帝,做了六十四年,六十年的皇帝加四年太上皇,总共六十四年老和尚说他要修十世他要修十世一世如果八十岁的话十世要八百当六十年的皇帝乾隆皇帝加四年太上皇值得吗不值得所以你说,现在叫我回去当署长要不要当我不干你说现在请我去当部长不做部长你去做我还是走我修行这条路为什么不用走回头路就是老和尚说的三世怨

人来生,你前世、前一生念佛修福到来生一享福,人也糊涂了,糊涂就会再造罪业,再受苦报。大富贵的人家,都在前生曾经在佛门里面修,念佛修福,而不能够了生死的人,在这一生当中,有权有势,胡作妄为,造作的罪业比一般人要重得多。所以我们眼光要看远一点,一个真正觉悟的人,是要以了生死为目标的。这句话很重要,一个真正觉悟的人,是以要了生死为目标的。有哪几个人有这样做的?一万个找不到一个,一百万都找不到一个,一千万也找不到一个。

第三,在大乘法里,想要了生死,我们唯一有把握的,就是念佛求生净土。若要真正做到,就要记住普贤菩萨的话,学菩萨道,修菩萨行。在善财童子五十三参里面,善财童子每遇善知识,都请教这两个问题。所谓菩萨道就是存心我们在讲席里面常说的,“行要同佛”。心跟阿弥陀佛同心跟阿弥陀佛同愿跟阿弥陀佛同解跟阿弥陀佛同行要跟佛一样愿就是菩萨道行就是菩萨行哎呀老和尚这段开示开示得太好了愿就是你要发心立愿菩萨道你要去真干去做去落实行是菩萨行

第四学佛就要学得跟佛一模一样我现在是学什么我是学菩萨我就学周安士菩萨怎么把《安士全书》讲出来其实我也是我也没有开悟但是我敢发大心立大愿所以学佛就是要跟佛一模一样学得跟佛一模一样纵使不能够学到一模一样也要相差不远这才叫学佛

世间有一些人他是搞佛学而不是学佛刚好是倒过来什么叫佛学有解无行我们以前有讨论过有解无行增长邪见有行无解增长无明所以有解无行就把佛法当成世间一种学问来研究而不能照做他没有这个心也没有这个愿那就是佛学就像大学教授像佛教大学里面的佛学研究所的教授我以前我在华梵大学东方人文思想研究所我就遇到英国回来的佛学教授年纪轻轻的我跟他讲心性老师马上翻脸我就不敢再讲了为什么老师他会打分数我就不敢再讲了因为我讲到修行层次我就不敢发表了老师生气了老师最好教你赶快就造学术报告你引用哪一个经典讲了一大堆可是一条都做不到这就是讲了你没有那个愿没有那个心那就变成佛学

有心有愿他明白多少就会做多少这很重要这才是学佛的人所以学佛可以了生死佛学不能了生死这是要辨别清楚的所以老和尚为什么说要一门深入就是这个道理要长时才能成就因为一门深入长时才能了生死你什么经都学什么经都通样样通样样松没有一条能够专精的

第五佛的经教是融通的是圆融通达无碍的所以一经能通一切经不但经教是融通的世出世间法也是融通的因为都是从自己真心本性里面变现出来的所以它是同一个根源没有不通的道理为什么会不通不通就是因为你有障碍你有执著,你有烦恼习气你有无明障碍就是迷惑颠倒分别著,只要能够去掉这些障碍世出世间法都是圆融而通达无碍的

第六观世音菩萨明白这个道理所以得大自在他怎么明白由观照而明白什么叫观照是六根接触外面的六尘境界没有分别没有执著、没有妄想观世音菩萨是用耳根圆通的大势至菩萨是用念佛圆通他们在二十五圆通里面分别表法耳根圆通跟念佛圆通而一切都清楚明白就是六根对六尘的时候没有分别没有执著、没有妄想而一切都清楚明白这叫观照要是带着一点意思在里面那就不叫观照了要是带着一点意思在里面就不叫观照了

第七,“观照其实就是自性净就是自性的见闻觉知所以能够见到真性。凡夫迷失了自性,用的是情识就是八识五十一个心所这叫情见”,也就是说一般所讲的带着感情”。什么叫感情就是分别著、妄想带着这些东西的见闻觉知是凡夫见解由此可知离开一切分别著、妄想就是佛菩萨的见解佛菩萨的见解叫做观照,叫做照见佛菩萨的见解叫观照什么叫观照?譬如说在六即佛里面,名字即佛、理即佛观行即佛就是观照,在天台里面的观行即佛跟相似即佛,它这两个是属于观照的层次。圆教初住位的菩萨破根本无明叫分证即佛分证即佛跟究竟即佛,“照见五蕴皆空度一切苦厄那就照见了因此用凡夫的见解来修行是决定不能超越六道的

第八凡夫很难离开情见如果用情见去修学一切法门都不得成就只有修学净土可以但我们要知道修净土是用念佛的功夫能把情见伏住就是伏惑才能往生伏不住还是不能往生也就是说虽然烦恼没断只是暂时伏住若能在往生那一烦恼不起现行那就成功了如果在那时候烦恼起来你就去不成了其实念佛也是观照会用功的人跟禅家的修学没有什么两样在《大势至菩萨念佛圆通章》里面所讲的都摄六根”,能都摄六根就是跟参禅一模一样如果我们只做到净念相继”,而不懂如何都摄六根那跟参禅还是不一样的

那么刚才讲说凡夫都是用情见没有离开情见那我们就来讨论如何离开情见用念佛法门呢为什么要念佛法门这个第二部分我们就来探讨念佛三昧三昧之王成佛捷径

第九净空老法师开示唯有系心念佛法门是最是应机但能依教念佛定能往生往生西方极乐世界给诸位说就是成佛虽然在同居土里面没有成佛方便土里面也没有成佛为什么我刚才有讲过凡圣同居土跟方便有余土他是功夫成片才是凡圣同居土事一心不乱是方便有余土他还有能所这两土是仰仗阿弥陀佛的四十八大愿佛力加持但是实报庄严土就不一样了他是破根本无明分证法身了他是见法身了那是成佛所以老和尚为什么说凡圣同居土里面没有成佛方便有余土里面没有成佛为什么他还在莲花胎里面还没有花开见佛但是最后还是肯定一生成佛他无量寿寿命长肯定成就而且果然是善根福德因缘深厚到西方极乐世界也不改变法门也不想修别的就这一句名号念到底他成佛快什么原因他得念佛三昧

第十佛在大乘教里面讲得很多,“念佛三昧三昧中王”老和尚说各位有没有记得这句话呢三昧是禅定念佛三昧是三昧中之王也就是说,你靠念佛功夫进入甚深禅定了你如果能够念佛念到根不入尘你就得禅定的了你这个念佛功夫就有禅定功夫了所以说无比殊胜得定了定一定开智慧因戒得定因定发慧三昧之王他开的智慧肯定是究竟圆满的般若智慧智慧一开十方三世一切诸佛所说的无量无边法门不就全通达了吗诸佛如来的道力神通万德万能不就同时足了吗这是真正成佛的捷径这个法门到哪里去找呢

以上这个第二段我是特别说,我们怎么了生死老和尚开示,用念佛三昧用念佛法门

那我们现在就来引用禅宗的两件公案也非常有趣

我们就来分享这个禅宗公案佛法中有很多开悟的公案因为佛法到最后是什么?开示悟入佛知佛见最后还是要明心见性,见性成佛就是要有悟处要能够大彻大悟。那么这个公案里面唐朝有一位药山禅师这个公案我们讲过但是我觉得很有趣我就再来分享跟这里有关跟了生死有关

唐朝有一位药山禅师他开悟以后道风远播刺史李翱就向药山禅师问我们三皈不是讲吗,“自皈依佛当愿众生体解大道发无上心”这李刺史就问药山禅师什么是”?刺史就有点像现在的市长李刺史本身也喜欢佛法所以他跑来问”。如果不明白是什么甚至根本不相信”,要从何问起呢?

《老子》讲,“上士闻道勤而行之中士闻道,若存若亡下士闻道大笑之。”为什么?“上士闻道”,就上根利智的他知道是什么,“就是我们这一念心我们这一念觉性他觉悟以后悟后起修精进用功勤而行之”。那不上不下的就是中士”,就是中间这一块啊他听到”,好像相信又好像不相信你说他顺境的时候他相信不顺逆境的时候他就不相信了没病苦的时候他相信佛有病苦的时候他什么都不相信这就是若存若亡”,中士那贩夫走卒呢?“下士的是根器很差的呢这些平常百姓了攀缘五欲六尘这些众生,“下士闻道大笑之”因为他不懂他说为什么你要念佛你为什么要吃素他不知道,“大笑之他觉得你们很愚痴啊有些人认为没有饭吃谈什么都没有用因为一般人都不知道的可贵,“可以救你钱不能救你,“可以帮你解决烦恼钱断不了烦恼所以不知道珍惜”。你知道”,你就知道因果啊你就不用再受苦受难了

当时李刺史就对药山禅师的道行很向往所以亲自去参访药山禅师李刺史来到道场看到禅师的侍者说我来参访药山禅师请赶快通报他大官的习气就来了侍者知道是刺史大人驾到了就觉得很光荣啊就赶快跑去报告师父这个李刺史就跟在侍者后面侍者没有发现侍者见到药山禅师了因为他师父在用功啊师父外面有位李刺史想要来见你药山禅师正在看经听到了连头都没有抬也没有回头看只有点点头说喔,好,只是这样而已啊。这叫什么?证得大道的人他是安乐行他管你达官显贵他一律平等啊

那么李刺史跟在侍者后面听到了他看看药山禅师的反应心想,居然把我李刺史当做一般普通人看待动也不动只是点点头应一声而已真是太傲慢了李刺史就很气愤了就说了,“见面不如闻名”听到你的名声道行很高我特地来跟你求道怎么知道你这和尚,你怎么这么傲慢呢见面不如闻名”他平常听到禅师大名鼎鼎道风远播以为看到的是一位道气凛然的高僧没想到禅师坐在原地不动老气横秋

李刺史说完“见面不如闻名”以后,禅师就很平和的回答,心平气和回答说,刺史大人,你怎么“贵耳贱目”呢?你听到我的名声很高贵,怎么看到我是这么贱目吗?你怎么“贵耳贱目”呢?古代禅师出口成章,那文言底子都非常的好。耳是耳闻耳朵闻到耳朵听到药山禅师是有道高僧所以觉得耳朵所听到都很珍贵今天见到以后,却“见面不如闻名”反而看轻了自己的眼睛这是“贱目”

李刺史听到药山禅师这句话好像有所契悟立刻检讨反省以后跟师父认错了原来是自己太傲慢了人家说的有道理,没用礼节来对待自己禅师对于像他这种地位的人来访也是平等一如如如不动其实真是一位有道的和尚李刺史觉得很惭愧就谦虚的恭敬的请教禅师说道在哪儿?什么才是道呢

禅师用手指头指上指下,指上指下是这样,这就是道懂了吗还问他说懂了吗刺史说我还是不明白道在哪里上面还是下面他看不懂在哪里在眼曰见在耳曰闻在鼻能嗅在舌能尝在手能抓这就是道啊禅师没有办法因为他看不懂嘛禅师看到桌前有一个装了水的净水瓶就回答说,“云在青天水在瓶。”云在青天”那当然天上就有云,“云在青天水在瓶”李刺史一听到就开悟了就有悟处了随即向禅师顶礼然后就作了一首偈来形容禅师他也是有善根的虽然他有一点官僚习气但是我觉得他还是有善根。他悟了以后他就当场就讲了一首偈语说形容禅师了,“练得身形似鹤形千株松下两函经我来问道无余说云在青天水在瓶。”

他看到禅师说你已经修到像白鹤仙翁一样,“鹤形”就是什么?长寿翁啊修得这么清净了,“练得身形似鹤形”你看那个白鹤在飞的时候飞翔的时候是不是很就是非常的庄严非常的美妙啊,“练得身形似鹤形”。“千株松下两函经”道场都是很多松树亭亭玉立那个松就代表了他的高风亮节,“千株松下两函经”就是他在读经嘛所有的这些经藏道理都在这个药山禅师的这一念心中证得所以叫“千株松下两函经”经典讲的道理全部你都证得了。“我来问道无余说”我跟你问说什么是道你什么都没说就比上比下也没有说什么一大堆理论就是比上比下那后来他看不懂就说,“云在青天水在瓶”。“云在青天水在瓶”代表他悟了这个道了

这个道理很简单相信各位也都有明白以前有一位法师开悟了方丈就问这位法师说听说你开悟了你悟什么了这位法师说师父我悟到尼姑是女人做的我是悟到这个道理尼姑当然是这个不能讲尼姑我们要讲比丘尼这个是,禅宗有时候是比较诙谐了他们在讲公案的时候就比较因为随俗说法但世间人都讲尼姑我们不能讲我们要讲比丘尼师父我悟到比丘尼是女人做的我就悟到这个道理这什么意思呢这还要悟吗难道你不知道比丘尼你不知太太是女人吗妻子是女人吗比丘尼本来就是女众啊这个意思是说我们的本心本来如是不假丝毫造作药山禅师所指的道理也是一样,“云在青天水在瓶”你证了道以后你还是一样的吃饭一样的穿衣一样的工作但是心境完全不一样你是解脱自在以前没有证道的时候你工作不甘愿生活食不下咽烦恼一大堆就是这个意思

“云在青天水在瓶”云当然是在天空水是装在瓶子里面本来就如是这就是指诸位听法这一念心不假丝毫造作一切现成本自具足我们念佛是怎么样念到这一心三观刚才讲过阿就是空观弥就是假观假有陀就是中观那就一心三观就是你就是佛了后面第四个字就是佛了阿弥陀佛就恢复了你就跟阿弥陀佛同样的大机大用了一切现成本自具足这就是念佛成佛这就是道

所以说破了一文不值虽然一文不值但迷失了这念心就差了十万八千里了虽然是一文不值但是迷失这念心就差了十万八千里了所以古人开悟以后说了一句话,“踏破铁鞋无觅处得来全不费夫”这就是这一念心所以你把这念心本来是追求名闻利养的心贪爱五欲六尘的心你转回来念南无阿弥陀佛这一念心本来是佛法尔如是一切现成不假丝毫造作若是想个求道的心道就不现前了想见佛佛也早就不在了因为你一个起心动念就不是当下这一念心了以佛来求佛以道求道以佛求佛以道求道骑牛找牛你骑在牛背上怎么找得到牛呢牛就在你当下就是这个意思

所以“云在青天水在瓶”,就是指这一念心本自具足法尔如是虽然悟了根机好的再向上一层的往下问;如果根机不好的自以为已经开悟了就不再继续用功乃至于认为师父讲的我都知道了觉得佛法太简单了那就再也不想听了所以有人讲说老和尚老和尚再讲还是重复我看他讲了好几遍我听了很多遍他都重复啊可是我从来都没有觉得重复我都百听不厌啊用心不同我都可以从老和尚的法语里面去挖到宝也有这莲友跟我反应他说老和尚我不想再听了他都是一直重复我都听过了你都听过你都妄心在听啊老和尚的法你好好去给它听遍遍不同他每一个地方讲的地方境界都提升佛法虽然简单如果没有下一番苦功也领受不了当中的利益

这是刚才第一个我们讲了生死第二个讲念佛三昧第三个我们讲禅宗公案因为禅净是不二的道在哪里念佛是谁念佛就是你自己你就是阿弥陀佛

第二个公案,也是很有趣的以前有一位禅师参学了几十年还是没有悟道于是心灰意冷心想道实在是太难悟了几十年来到处参访至今仍然是悟不到不修道了修道不成一切都不要了就像念佛念了很久了一直还是没有伏不住烦恼不想念佛了一切都不要了决定回家休息算了真正是通身放下通身放下这个放下之后,他是什么放下念佛放下修道

回家途中经过大庾岭广东大庾岭山岭上种的是梅树这位禅师就翻山越岭很累了就在梅树下休息闻到梅花开花的香味忽然就开悟了你看有情无情同圆种智无情也会为你说法为什么因为他已经万缘放下了心里没有任何事没有任何挂碍就悟到这本来就有了不假造作的这念心禅师说了一首四句偈,“终日寻春不见春芒鞋踏破岭头云归来偶把梅花嗅春到枝头已十分!”

这里的“春”是指道禅师天天在找道始终见不到道骑牛找牛不可能找到一山又一山的参访草鞋都走破了好几双了,“芒鞋踏破岭头云”形容参学的辛苦山顶山谷上山下山翻越了一座又一座的山岭仍找不到道感觉心灰意冷。“归来偶把梅花嗅”现在不修道了道也不要了回家去做个吃饭、穿衣的人归途中偶然在梅树下闻到梅花的香味悟到原来道就是自己这一念心这念心一切现成本来具足所以“春到枝头已十分”

大众这念心本来就是,本来就是但还需要经过一番保养圣胎你开悟以后还是要保养圣胎你这一念心要存在站得住站得长无论动境静境顺境逆境都存在白天存在晚上也存在一个月两个月乃至一年两年都存在进一步无病的时候它存在有病的时候它也存在这叫保养成功了存在什么保养保护这一念道你生病的时候也要真有道,这一念道心,你生病的时候要保护这念道心你不生病的时候也要护念这念道心不是说你健康的时候才在护这念道心你生病的时候就把这道心就放弃了这样才算保养成功没死的时候这念道心存在临死的时候也存在这就没有生死了你就见到阿弥陀佛了

道,贵在悟悟后还要修修就要保养圣胎如何保养《华严经》上讲的,“不起凡夫染必成寂静菩提果。”所以,心即是佛”我心即是阿弥陀佛阿弥陀佛即是我心虽然心即是佛心即是道”重要是要保养这一念心一般人听了心即是佛”不但不去保养这一念心还说酒肉穿肠过佛在心中坐要吃就吃要喝就喝要玩就玩说这些严重的话那就造恶了就造恶业了

所以佛教中有一位梁朝的傅大士,“夜夜抱佛眠朝朝还共起起坐镇相随语默同居止欲识佛去处,只这语声是。”各位你现在在说法你现在在听法你现在在说话在讲话那就是你的佛性啊你每天抱着它睡觉,早上它跟着你起床,你上班,它跟着你上班,你休息它跟着你休息你说话它也在你不说话它也在,“语默同居止”想要知道佛在哪里这音声从哪里发出来从你的见闻觉知发出来的不了解的人说奇怪佛怎么跟我一起睡觉起床他不知道佛就是这念觉性觉性迷糊了晚上做恶梦白天行善晚上就做好梦如果你心住在阿弥陀佛上就是无梦什么是实相实相是这一念心清清楚楚明明白白实实在在的心境

所以我们刚才讲药山禅师说,“云在青天水在瓶”李刺史一听就悟到这一念心了悟了以后心里想悟了以后还有什么事呢?于是就去问禅师了师父悟了以后还有什么要修行的事吗药山禅师回答得很妙,“太守欲得保任此事直须向高高山顶立深深海底行”这个是禅宗用语非常的棒,“高高山顶立”你在高位也是保持这一念心你退休也是保持这一念心你回家也是保持这一念心。“深深海底行”你顺境的时候也是保持这一念心逆境也是要保持这一念心

禅师回答说,“太守欲得保任此事直须向高高山顶立深深海底行闺阁中物舍不得便为渗漏。”“闺阁”是什么东西呢?“闺阁”就是悟以后要对治妄想最严重的妄想是什么闺中之物药山禅师说得很客气了很文雅,“就是女孩子的卧房指男女之事对男女欲爱之事要看破放下了禅宗说,“有一些些还有一些些。”我们就是这一点放不下情执男女欲爱之事禅宗说,“有一些些还有一些些。”生死是由男女欲爱色爱所产生的欲爱色爱是生死的根本所谓“有此则有彼无此则无彼此生则彼生此灭则彼灭。”除去男女欲爱色爱是最重要的

儒家说,“性也。”每个人心中当中所本具的一般人认为是既然是本具的那是理所当然佛法上讲“本具”是指这些都是本具的无明跟烦恼所以要转识成智才能了生脱死

我今天特别用禅宗,老和尚开示的念佛三昧再来讲禅宗的怎么开悟怎么成就佛道来做一个对比

最后结论一点点时间时间不够我们就简单把它讲出来如何修念佛三昧呢最后就是要如何来修念佛三昧怎么修三昧呢老法师在二○一○年八月二十三日在澳洲图文巴净宗学院开示〈五年后作真菩萨〉开示

我们知道我们的业障重我们取马祖百丈大师的教诲十六个小时八个小时学教八个小时念佛老和尚说我们净宗修行的方法就是执持名号一天八个小时。八个小时分配早晨三个小时晚上三个小时中午两个小时中午就是吃过午饭以后经行在念佛堂经行绕佛经行两个小时

八个小时学教怎么学法这是我们把老师传给我们的方法告诉你们就是重复一遍再一遍的重复一门深入长时学哪一部经你们学哪一部经都可以老和尚说五年的时间学一部所以我等于五年时间学一个《感应篇汇编》老和尚说你要学《阿弥陀经》你就专门念《弥陀经》专门听《弥陀经》一遍又一遍的听怎么听一天听一个录音带现在做成光碟一个光碟是一个小时一天要听八遍重复的听听八遍需不需要研究讨论不需要为什么一有研究讨论就把戒定慧三学破坏掉了没有研究没有讨论你把你的精神意志完全集中这就是修定根性利的三年就开悟中等根性的次一点五年会开悟悟了以后你再去看《大藏经》三个月就通了如果你今天还来杂修什么都想学你学五百年你都学不通你学五百年也不通

吃饭大概给一个小时时间吃饭你连洗衣服整理杂务三个小时每天睡眠五个小时二十四小时去掉八个小时了那还有多少还有十六个小时所以八个小时听经八个小时念佛所以要修苦行假如你每天十个小时都在昏沉那你就完了你什么都不能成就我们这边着重在开悟着重在明心见性不以讲经说法为目的

我们真正得念佛三昧《弥陀经》上讲要一心不乱老和尚说五年时间当中要证得一心不乱你在这个地方住就是住在图文巴这个地方是对了老和尚说提供这个修学环境最低限度一心不乱下品是功夫成片得到功夫成片你往生西方极乐世界就自在想什么时候去就什么时候去多住几天也没有妨碍来去自由中品的是事一心不乱上品的是理一心不乱三到五年可不可能可能例子太多了老和尚说《五灯会元》《净土圣贤录》就知道了

那人家为什么能成就因为他“都摄六根净念相继”所以无论在什么环境里面六根接触六尘确实不起心不动念不分别不执著,三昧就得到三昧得到智慧就开了自己的智慧开了才有能力教别人自己智慧不开教别人都是胡思乱想都是胡思乱想万缘放下你在那里听经你是修戒定慧那个慧是根本智根本智是无知般若无知。起作用就无所不知了所以老和尚说好好把握这五年的光阴五年根性利的用功勇猛精进大概三年就会成就可以提前两年

那么今天,我们因为讲到这个,“大修行人必欲超出三界报得五眼六通尽知过去未来世出世间之事而后已也”,因为这一段太重要了所以末学就引用老法师的开示以及禅宗的公案来跟大家分享

今天我们就讲到这里感恩各位同修大德若有讲得不妥之处敬请同修大德批评指教。阿弥陀佛。

不是最终审阅定稿版,最终以孝廉讲堂公布为准,此版本为学习版,只用于学习参考!    

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