《安士全书》(第082集) 黄柏霖老师

时间:2个月前   阅读:185


《安士全书》(第082

黄柏霖老师 讲于20191214

台孝廉讲堂

尊敬的各位同修大德,大家好!

今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》经文第四十三,“或持斋而戒杀”。

请各位同学翻开课本二百二十八页我们今天从第二段公案开始讲起

杀生冥累(竹窗随笔)

钱塘金某斋戒虔笃没后附一童子云吾因善业未深未得往生净土今在阴界然亦甚乐去住自由一日呵妻子云何故为我坟墓事杀鸡为黍今有吏随我不似前日之自由矣子妇怀娠因问之生男无恙过此复当生男则母子双逝众异而志之其后一一皆验。”

我们看这一段的名相注释

竹窗随笔”,《竹窗随笔》是净土宗第八祖莲池大师的著作也是我们佛教一部重要的善书共收录了四百多篇短文记录了莲池大师的修行随感就是他的修行领悟的心得阐释了禅宗教下净土等理念并对佛家和儒家之间的一些争论进行了评价

这部《竹窗随笔》跟《缁门崇行录》是流通非常广泛的两本莲池大师的著作都收录在《莲池大师全集》里面那这两本善书末学都有看过希望将来有机会也能够来学习这两本莲池大师的著作《竹窗随笔》跟《缁门崇行录》

”,“就是怒责。

杀鸡为黍,原义的意思就是说杀鸡作黍饭。谓殷勤款待宾客。

就是怀孕、怀胎。

,记录、记载下来。

我们看这一段的白话解:

据《竹窗随笔》钱塘金某,吃斋戒杀,非常虔诚,死后神识寄托在一个小孩身上说,我因为善业不深,没有往生净土,但现在在阴间也已经很快乐了,来去都很自由。有一天呵斥祂的妻子说,为什么后事杀鸡款待宾客,今天已有阴差监视我了不像从前那么自由了媳妇怀孕妻子就去问祂了祂说生第一个男孩没有问题但以后生第二个男孩时母子都会死大家感到惊奇就把这件事情记录下来后来果然都一一应验了

那么这个地方我们就来探讨这一段的意思,“杀生冥累,就造杀业连累了已经往生的家亲眷属。那我们来探讨三个问题,就是阳眷杀生,往生的亡灵受累。第二个问题就是说为什么这个钱塘金某祂知道祂的媳妇会第一胎生个男孩第二胎再生一个男孩的时候母子双亡这就是什么报通就鬼通那我们就探讨鬼道众生神通是报通第三个问题菩萨戒不准表现神通,除非他马上要往生了、要走了。好,这三个问题。

那我们先来探讨第一个问题,为什么阳眷杀生,会让往生的亡灵受牵累?

这个我们引用《地藏菩萨本愿经·利益存亡品第七》,就是第七品,〈利益存亡品〉,我们看经文,“尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言:‘世尊我观是阎浮众生举心动念无非是罪脱获善利多退初心若遇恶缘念念增益是等辈人如履泥涂负于重石渐困渐重足步深邃若得遇知识替与减负或全与负是知识有大力故复相扶助劝令牢脚若达平地须省恶路无再经历。’”

<利益存亡品第七>,“尔时”,地藏菩萨摩诃萨就报告佛陀说世尊我观阎浮提的众生,“举心动念无非是罪”,我们说举心动念无不是业无不是罪我们起心动念念念都为自己自私自利人我是非我执未破所以无非是罪”,老和尚说的,一念为自己就是罪业,所以举心动念,无非是罪脱获善利,多退初心,获得一点利益生到人天,马上就起了贡高我慢,就退了道心了,叫脱获善利,多退初心若遇恶缘,念念增益,如果遇到这个恶的因缘念念长贪瞋痴犯杀盗淫妄的恶业

是等辈人如履泥涂负于重石”,这种人就像说他踩在烂泥巴里面肩膀上又挑着很重的这个重物,“重石就是肩挑的这些重物,“渐困渐重”,来走得困难、越沉重举步维艰就是动弹不得那么这个“负于重石”就是指遇到恶缘迷惑造业本来业障就重了结果没有随缘消旧业又随缘再造新殃了

如果能够遇到善知识给他开示给他引导这叫“替与减负”他就能够减轻他的业障叫“替与减负”减轻他肩膀上的重量这个叫“替与减负”。“或全与负”或完全罪障消除叫“或全与负”为什么呢因为善知识有功德力那么这种罪人,这种造业的人他闻经受益闻法得利益那么这个善知识就“相扶助”来扶持他。“劝令牢脚”就好像这个人挑着重物走在烂泥巴里面你扶着他让他能够站稳,“劝令牢脚”的意思就是脚站稳那么在法上说他能够坚定信心能够坚定道心不退这个叫“劝令牢脚”

“若达平地”如果走在烂泥巴以后经过这个困难然后走上平坦的道路这意思就是说如果善知识能给他扶持,让他能够脱离险境,脱离迷惑颠倒,能够让他离开恶道,就“若达平地”。“达平地”的意思,至少得人身,或者往生善处,或者往生天界,这叫“平地”。“须省恶路”,若你能够觉悟,就不用到三恶道去。这是这一段主要是要说什么?就是要遇到善缘,要遇到善知识的护持,这一段是先讲这样。

那么再来第二段经文,“世尊!习恶众生,从纤毫间,便至无量。是诸众生有如此习临命终时父母眷属宜为设福以资前路或悬幡盖及然油灯或转读尊经或供养佛像及诸圣像乃至念佛菩萨及辟支佛名字一名一号历临终人耳根或闻在本识是诸众生所造恶业计其感果必堕恶趣缘是眷属为临终人修此圣因如是众罪悉皆销灭。

这一段就讲到超拔功德为亡者修“圣因”什么叫“圣因”就是往生净土带业往生出三界了生死成就佛道这叫“圣因”

接下来地藏菩萨又报告佛陀了他说,世尊这个阎浮提的“习恶众生”业障深重的这些娑婆世界的众生,“从纤毫间便至无量”从一念间到无量的阿赖耶的种子里面都有无量无边的烦恼习气这个叫“从纤毫间便至无量”。“是诸众生,有如此习”这个娑婆世界的众生无始劫来这些三毒习气当他临命终的时候父母眷属应该要为他修福,“宜为设福”。“以资前路”能够帮助这个亡者帮助这个临命终的人,往生善处这叫“以资前路”

“或悬幡盖,及然油灯”或者为他庄严道场那么幡跟宝盖都是佛门里面的庄严的道具供品。“幡”因为以前丛林都盖在深山里面要讲经说法或者做大法会要告诉所有法界众生就悬幡,就悬幡来告诉远方的这些信众或者是冥界众生知道说这个道场即将开演法会或者讲座这是悬幡所以六祖大师当时在猎人队里面隐居了十五年后来离开了猎人队,来听印宗法师讲《涅槃经》当时两位僧人就在后面讨论风动幡动六祖大师说,“不是风动不是幡动仁者心动”这就幡的意思是这样所以那时候印宗法师有在讲《大般涅槃经》所以就悬幡就把这个幡升上去表示那个地方在讲经说法这叫悬幡的意思

那现在呢现在怎么说现在时代已经进步了,当然有些丛林还是会有悬幡悬幡的这种规矩譬如说,我们新北市的土城的承天禅寺,广钦老和尚那边每年的七月中元普法会都会做这个地藏法会,以及瑜伽焰口还有精进佛七那么承天禅寺就会升上很高的这个幡那么那个幡的顶端还会有一盏灯所以就会让法界众生知道那个地方有很殊胜的法会就悬幡

那“盖”呢现在还是有就是有些佛寺的大雄宝殿在西方三圣或者华严三圣的上面他会有做这个宝盖有些是木头去雕刻的,有些是用这个绢布下去做的,刺绣,或者刺绣的这种幡盖,这叫宝盖。像我们台湾的北部斋僧大会,还有我们孝廉讲堂的万人念佛,主法和尚要出来,就有一位护法金刚举着这个宝盖,那这个宝盖就很殊胜,它就圆形的宝盖刺绣,一般都是金黄色的,那么有时候会绣莲花啦,或者吉祥的法语,主法和尚就在宝盖下面。这是一种尊崇,也是一种供养,这叫“盖”,“或悬幡盖”。现在要怎么说呢?现在这个时代进步了,现在叫什么?护持电视弘法,护持电视弘法,网电视弘法,这也可以称为“或悬幡盖”。

“及然油灯”,“然油灯”就是供养佛堂、佛寺里面的酥油灯,点灯供佛庄严道场那护持法宝流通让大家都能够给一条光明的道路指引明灯指引他们众生的心灯能够开佛缘证菩提那这个油灯就是点亮你的心灯你的智慧的光明灯这叫或油灯那当然法宝流通是最殊胜的

或转读尊经”,或者读诵大乘经典因为大乘经典都教你成就佛道明心见性见性成佛所以叫尊经”。可是为什么叫转读”呢?就是你读诵这一部经大乘经典你必须要消归自性也就是说老和尚说必须能够做到随文入观读诵经典如果能够读到一念不生那读经本身就是修戒定慧而且修身口意三业清净都摄六根净念相继那这样读诵这个经典就可以转你的烦恼为菩提就可以让你在六根对六尘能够心不随境转而让境界随心转这叫转经的意思所以在密教里面有转经轮你到西藏的拉萨或者参加这些密教的法会他们都会有转经轮那你要了解经轮什么意思也就是转读尊经”,要心不随境转若能转境则同如来,“若能转物则同如来”,这个意思那么或转读尊经的意思是说你读诵经典回向诵经功德殊胜行无边胜福皆回向这个就是转读尊经”。

或供养佛像”,或者你助印佛像或者是供养铜塑金银雕刻佛像金银木头的雕刻佛像供养佛像及诸圣像”,或者菩萨的圣像乃至于念佛乃至于念佛菩萨及辟支佛名字或者念佛念佛号念菩萨圣号念辟支佛圣号那么一名一号”,一念称名一念佛号让这个临终病人,“历临终人耳根”,让这个临命终人能够闻名受益闻到这个佛号能得到,“就是佛名能够得到利益历临终人耳根”,我们说一入耳根永为道种这个历临终人耳根”。“或闻在本识”,或者让这些临命终人他也许在临命终的时候口不能言或者气息衰弱这个时候听到闻到佛号闻到圣号能够,“闻在本识的意思就是他的阿赖耶识落下他阿赖耶识里面成为念佛种子金刚种子,“或闻在本识”。因为众生我们都是用八识不是用四智菩提所以这个本识就是我们阿赖耶识用八识

是诸众生所造恶业”,那么这些临命终人的这些众生因为家亲眷属有为他”,或供养,“然油灯或转读尊经”,或供养佛像或圣像或念佛念菩萨辟支佛名号功德他所造的恶业,“计其感果必堕恶趣”,本来他的恶业是要感召到三恶道去,“计其感果”,他所感召的果报,“必堕恶趣”,一定会堕到恶道去。“缘是眷属为临终人修此圣因”,因为眷属为他临终人修这个圣因也是往生净土的圣因,“如是众罪”,那么这些罪业,“悉皆销灭”,就可以得到消灭了这业障就可以消除了,“悉皆销灭”。

再看下面,“若能更为身死之后七七日内广造众善能使是诸众生永离恶趣得生人天受胜妙乐现在眷属利益无量。”

前面这个第二段就是为临命终人修圣因修福超荐修福超荐那接下来这一段就是说如果能更为身死之后”,这些亡灵在七七四十九天之内家亲眷属为亡者广造众善能够使这些众生可以永离恶趣可以永远离开恶道可以得生人天可以超荐得人道或者天道,“受胜妙乐”,享受殊胜的安乐那么现在眷属利益无量”,那么现在的家亲眷属也可以得到利益,“利益无量”。

再来,“是故我今对佛世尊及天龙八部非人等劝于阎浮提众生临终之日慎勿杀害造恶缘——拜祭鬼神,求诸魍魉。”

就是这里这一段公案,“杀生冥累”里面所讲的,他的这个阳世的妻子杀鸡款待宾客,就是跟《地藏经》讲的这一段是一样的,“慎勿杀害”,就不要造杀业。所以为什么家亲眷属往生,最好全家都素食,持斋,是最殊胜的。

那么这一段是说,“是故我今对佛世尊,及天龙八部、人、非人等”,地藏菩萨就跟释迦牟尼佛说啦,以及对天龙八部、人、非人,天龙八部、人还有非人,非人就是鬼神众生。“劝于阎浮提众生”,我劝告这些你们阎浮提的众生临终之日”,在临终的时候在七七四十九天之内,“慎勿杀害”,不要造杀业,“慎勿杀害”。“及造恶缘”,不要造这些恶业的因缘。“拜祭鬼神”,杀害众生来祭拜鬼神。“求诸魍魉”,魍魉精魅就是鬼神你要求鬼神来加持没有办法做不到为什么因为魍魉鬼神也是在三恶道里面祂自身难保泥菩萨过河自身难保祂没那个功德力所以这个地方就地藏菩萨劝告阎浮提的众生阳世的眷属不要为亡者造杀业,“慎勿杀害”。

再看下面,“何以故尔所杀害乃至拜祭无纤毫之力利益亡人但结罪缘转增深重假使来世,或现在生,得获圣分,生人天中,缘是临终被诸眷属造是恶因,亦令是命终人,殃累对辩,晚生善处。何况临命终人,在生未曾有少善根,各据本业,自受恶趣,何忍眷属,更为增业?

这一段就是我们这个公案里面,杀生冥累,这位钱塘金某,本来是在在世的时候都是斋戒虔诚,后来附体在一位童子身上,呵斥太太说,你为什么“杀鸡为黍”呢现在已经有阴差跟着我了吏”就是阴差,跟着我了

那么这段就说,“何以故?”为什么呢因为你所造的杀业,“尔所杀害”,乃至拜祭魍魉鬼神你拜祭这些魍魉精魅,“无纤毫之力”一点功德力都没有一点福报都没有对亡者还没有任何帮助,“无纤毫之力利益亡人”,能够利益亡者只有增加他的罪缘让它更加深重

假如这个亡人就亡者他来世,现在这一世所修行的他本来是可以有往生净土了就是“得获圣分”他本来有机会往生净土了,“得获圣分”他有这个福德或者他生到人天中或者到人道来转世受生转生受身或者投生到天道,“生人天中”因为临终被这些家亲眷属造这个恶因造杀害的这个恶因,“亦令是命终人殃累对辩”就变成害了这个临命终人他的罪业又在阎王那边“对辩”,就是要解说辩解、回应回答就是“对辩”我们说对簿公堂对簿公堂就是有人诉讼官司都叫对簿公堂,“对辩”就是被告跟原告的辩论这个叫让临命终人“殃累对辩”受牵累了以至于在阎王面前审案的时候还要答辩应答。“晚生善处”反而延误了这个亡灵能够往生善处的机会变成延后了,“晚生善处”,延后往生善处

何况临命终人在世的时候没有一点点善根一点善根都没有,“未曾有少善根”都要根据他本来所造的这些恶业,“各据本业,自受恶趣”自己要去受那些恶道的果报这个家亲眷属怎么忍心再为这些亡人增加罪业呢?是这个意思

再来“譬如有人,从远地来绝粮三日所负担物强过百斤忽遇邻人更附少物以是之故转复困重。”

你为亡人造杀业就好像什么表示说例如有人从远地走过来走了很远的很远的路已经没有吃没有喝三天了,“绝粮三日”就是他三天已经没有吃饭了没有饮食可以温饱了,“绝粮三日”。“所负担物强过百斤”他肩膀上所挑的重物都超过百斤了,这个重量非常繁重了忽然遇到旁边的人好像又从他那个肩膀上那个挑担里面又把它加了东西上去了,“忽遇邻人更附少物”再加东西上去了那就更重了。“以是之故转复困重”因为这个缘故繁重了,越艰难了举步维艰这一段的意思是这样它这段它也有表法

譬如有人,从远地来又是什么意思呢我们人从无始劫以来从来没有一次出离三界六道一直在轮回六道轮回就像人从远地来走了很远的一段路那他的这个盘缠已经用尽了这个走很远的路的这个人他身上的这个钱粮都用尽了已经衣食不饥肠辘辘了饿得不得了这叫“绝粮三日”那什么意思呢就是我们无始劫以来我们在六道里面轮回我们的这个往生净土的信行三资粮不得少善根福德因缘这也是三不得少善根福德因缘深信切愿行三资粮都缺乏,“绝粮”,就根本没有信愿行也没有善根福德因缘这个“绝粮三日”的意思这是从远地来这些人就无始劫都在轮回这些众生,他们本来就几乎没有信愿行也没有善根福德因缘

他身上的业障佛陀说的我们罪业如果有体相虚空不能容受我们的毛病习气无量无边就是“所负担物”,我们肩膀上所承担的这些业障、毛病习气,这些就好像挑重物一样啊,艰难得不得了啊,非常的困难,“所负担物”。“强过百斤”,“百斤”比喻是说业障深重,习气毛病刚强难化,叫“强过百斤”。“忽遇邻人”,刚好隔壁有人又在他担肩膀上的挑担的重物上又加东西上去了,意思是说,家属无知杀祭祀。“更附少物”,又增加罪业了。“以是之故,转复困重”,那出离六道困难了,几乎深陷在这个业障之中,没有办法出离。

这一段我们引用《地藏菩萨本愿经》第七品,<利益存亡品>里面地藏菩萨就有提到这一段就是家亲眷属往生,“慎勿杀害”,绝对不能再造杀业

这是第一点我们讨论的重点就是阳眷杀生亡灵受牵累

再来第二个问题鬼道众生神通是报通

我们知道这位钱塘金某,祂都可以跟祂的妻子预告说因为祂的妻子问祂儿子媳妇已经怀孕了,“怀娠”就是怀孕了那请问一下这一胎生什么呢祂说生儿子,“生男”祂说,第一胎生儿子没有问题了,但是第二胎,“此复当生”就是第二胎也是生儿子但是“母子双逝”,母子双亡祂都可以知道还没有发生,祂都知道它还没有发生祂为什么知道呢我们来讨论了鬼道众生神通是报通这个报通老法师也有一段开示我们就来讨论,为什么鬼道众生祂的神通是报通

老法师说我们这个世间法官判案他是依照法律的依照刑法民法来判来定罪来起诉阴曹地府没有法律对不对你有没有听过阴曹地府有《六法全书》我们台湾叫《六法全书》民法刑法刑事诉讼法阴曹地府没有法律它没有《六法全书》你说你有听过地狱有那个民法跟刑法吗?没有啊对不对像我读警官大学都要读刑法跟民法但是阎罗王判官所判的罪所判的决定正确祂不用再去翻你犯刑法第几条民法第几条不用阎罗王判官所判的决定正确一点都不会冤枉人阎王跟你讲的是看你的孽镜台你的孽镜台就是你的心镜你的心镜本身孽镜台就会把你无始劫以来今生今世所造的罪业全部呈现出来

所以阴间没有法律那为什么判断这么准确呢因为鬼有五通当然阎罗王都是菩萨示现了阎罗王祂是菩萨示现菩萨本来就有六通老和尚说阎罗王有天眼通天耳通他心通宿命通神足通阎罗王有这五通那佛有六通六通是什么再加一个漏尽通这等一下我们会讨论所以阎罗王对于世间人的一生所造作的了如指掌

上次我也跟各位讲过我们的莲友万陈女英在两年前差一点死掉两年前的十月的时候在我们的三军总医院已经口吐白沫了我赶到三军总医院去跟她关怀她的儿子我们的莲友万已经准备把他的母亲送回家助念了我跟他讲说等我看完再说我进去跟她探视的时候我说,你叫什么名字啊她醒过来了她说我叫万陈女英她讲得很慢一个字一个字念出来万陈女英我说,你刚才到哪儿去了呢她说刚才啊刚才我在找阿弥陀佛她没有恐怖颠倒她没有担惊受怕她没有迷惑颠倒她在找阿弥陀佛那我说有没有看到阿弥陀佛呢她说阿弥陀佛在我床头床边跟我笑一笑没有讲话这样她就醒过来她现在还很好在家里读《无量寿经》现在因为她眼力比较不行了老人家七十八岁了年纪大了这个眼睛视力不好所以家人就不放心她来讲堂共修她就在家里念佛读《无量寿经》

那她老家在我们台湾台南关庙老家她们家族有供养土地出来盖了一间东岳大帝庙那有一天她回去参加他们东岳大帝圣诞那东岳大帝透过灵媒跟她说万陈女英,你前两年差一点来我这边报到万陈女英说大帝你怎么知道啊祂说我当然知道我管你们的生死啊祂说,你非常精进用功,你读《无量寿经》念佛继续用功下去连阎罗王都赞叹她

这就是什么祂对我们人世间的一生所造作的了如指掌你造善阎罗王可以一桩一桩跟你说出来一点都骗不了你可以骗世间的法官可以请律师给你帮你辩论你可以用权力权势来游说走旁门左道要影响法官的判断或是影响检察官阎罗王那边没有办法祂不通人情所以阎王跟鬼差祂是铁面无私的我们说阴律无情祂不讲人情佛法也不讲人情那人讲人情就要第六识的分别第七识的末那执著,第八识阿赖耶识那就贪瞋痴慢疑了你讲人情的话这种起心动念就是执著、分别妄想攀缘取舍就我贪我爱我瞋我痴这些东西

所以阎罗王那边你造善事祂一件一件跟你说出来你自己忘记了阎罗王一提出来全部都在提醒你你所造作的罪业祂也一桩一桩的跟你说出来一桩事情都不会漏掉一件事情都不会漏掉这可怕就可怕在这里没有一件漏掉的身口意十恶业十善业鬼神有这个能力天神的能力比鬼神更强换句话说祂看得更深看得更广

譬如说我们台北港有一位王姓的司机被他们同行的司机杀死把他的尸体丢在我们台湾桃园芦竹出海口芦竹乡在我们台湾桃园的芦竹乡的出海口靠近台湾海峡检察官来验尸找不到证据到底是生前落水呢还是死后落水被打死以后再丢到水里面去叫死后落水是自杀还是他杀没有证据后来法官没有办法侦办因为没有证据

那他的妻子王姓的这个被害人的妻子非常不甘愿到处去求神问卜终于碰到一个有缘的这个宫庙她去问神神就出来扶鸾就降乩开示扶鸾就开示了这个神灵是透过灵媒跟乩童的这个翻译或者转达祂说,你丈夫不是自杀是被人杀害的凶手两人可以讲出来凶手两人。你看,天神都知道,鬼神都知道。

那他太太妻子很惊讶就跟警察报告了说我先生是被害的被杀死的警察重启侦办程序重起炉灶开始去追就从她丈夫的手机去找线索她丈夫的手机被这个凶嫌一位陈姓的凶嫌还有他的共犯宋姓的凶嫌这个陈姓的凶嫌在桃园把这个王姓司机杀死以后人逃回新北市的三重他要制造不在场证明把这个王姓的手机交给宋姓的共犯拿到芦竹乡的出海口从那边打一个电话给陈姓的凶嫌表示说亡者生前就打电话给这个陈姓凶嫌但是陈姓凶嫌事先跟那个宋姓共犯交代说你手机打通以后不要讲话要制造一个让警察产生一个错误的判断说这个王姓的被害人有在生前打电话给陈姓凶嫌而陈姓凶嫌接到电话是在新北三重他有不在场证明警察就没有办法办他后来经过这个庙的神灵讲出来以后警察重新侦办最后透过陈姓的这位凶嫌的女朋友突破他的心防最后把这个案子侦破果然是凶嫌两人,陈姓跟宋姓的这两个凶嫌,犯下这个杀人的命案。

这就是什么?老和尚说的,天神的能力比鬼神更强,祂看得更深、看得更广。那天神跟鬼神祂五通的能力是报得的,因为这些鬼神、这些天神祂们是化生的。我们为什么记不得前生的事情呢?因为我们是胎生的,我们人是胎生。我们说有四生,胎生、卵生、化生湿生我们人是胎生的经过胎生跟卵生的众生的动物都很苦受罪受这种极大苦难的时候过去的事情都会忘掉怎么说呢老和尚说这个说法我们能够理解老和尚也曾经见过我们也曾经看过这世间有一些很聪明的人很活泼的人害了一场大病以后记忆力全部没有了也有这种人哦人就变成痴痴呆呆的一场病下来能够造成这种现象佛说生死之苦,比病苦不知道要增加多少倍。

那我们人投胎到母亲的子宫里面佛说那十个月就叫胎狱就像住在监狱里面一样那母亲的肚子就是我们要待十个月的空间那活动空间只有就那么小一个肚子这样而已他动弹不得为什么很多小孩在母亲怀孕时候会很调皮的踢母亲的肚子呢好动所以那十个月叫胎狱这十个月的感受跟堕落在地狱里面没有什么两样如果母亲喝了一杯热水胎儿就是像活在八热地狱母亲喝了一杯凉水就感觉像在寒冰地狱我们不晓得这种情形为什么因为我们忘记了你看你现在晓不晓得呢你在母亲的肚子里面的感受呢你不知道

所以为什么要胎教怀孕的时候要学什么学周文王的母亲太任周文王的母亲太任在怀周文王的时候就周朝的开国先祖周武王的父亲太任在怀周文王的时候她有三不第一个是什么目不视邪色眼睛不看不好的东西耳不听淫声耳朵不听那些不清净的声音淫声就是不清净增长你的贪欲的口不说恶言嘴巴不恶口嘴巴不说恶言恶语这个文王的母亲怀孕的时候有这个三不

所以怀孕期间要怎么样要听经闻法如果媳妇怀孕了你的妻子怀孕了最好念《般若波罗蜜多心经》或者持大悲咒或者诵《普门品》祈求观世音菩萨加持让胎儿能够怀胎顺利生产顺利平安的到人间来而且能够真的像《普门品》里面讲的女孩子的话端正有相”,安乐易养那儿子呢?“福德智慧之男”,很有福相一生出来方脸大耳很有福相叫福德智慧子,而且有智慧,福德智慧子。那女孩子呢端正有相”,非常端庄相貌好良好就胎教做得很好念圣号听经闻法这是学太任的这个三不那我相信这个小孩就在十个月里面可以能够得到佛力的加持还有能够听经闻法能够消除他的业障而且为胎儿放生吃素读诵经典助印经典为他积功累德都能够帮助他消除业障

现在有些方法能够叫你记忆可是虽记忆自己并不知道现在是西方用催眠术在催眠状态,前生、前一世、再前一世,甚至五六世以前的事情,你都能够说得出来现在西方很喜欢搞这个东西例子非常的多老和尚在美国的时候就听说有几万件这种例子所以西方人承认人真的有轮回人真的有过去世他们根据催眠所说出来的去调查他的前世是什么地方的人叫什么名字住在什么地方做哪个行业这个地方他从来没有去过甚至语言他根本不懂在催眠之中他都能说得出来证明有前世有前世今生找老档案去调查确实有这个事情确实有这个记载那这个已经有人得到印证了

曾经有一个报导台湾的某一个高中学校的教职员跟同学他们在前一世抗战的时候是重庆的一间美国教会学校的职员跟学生他们现在都投胎到台湾来了拿相片到那个重庆的那一所美国人办的教会学校那所学校里面的毕业纪念册两边一对照也就是那些人都投胎到台湾来现在也都怎么样已经在从事社会的工作有些人担任编辑有人去从事贸易的有些人还是一样当老师跟他前世也差不多所做的工作差不多最神奇就是什么那个长相已经有点七八分像了那这个报导我有看过那真有相片啊就现在那个人的照片对照那个重庆那一所美国的教会学校的毕业纪念册里面的这个人的前一世的那个照片对照起来差不多有八分像真的是不可思议啊那其中我记得好像有一位到两位转男众身其他都是女生女生前世是女生这一世还是女生她没有转女众身转女众身不容易在《药师经》里面还有《无量寿经》里面都有讲到转女众身的事情

所以西方这种催眠之术,他都可以说得出来找老档案确实有其事确实有这个记载所以现在佛家讲的因果轮回西方人逐渐的接受并证明了

第三点菩萨戒不准表现神通除非他马上要走

一般学佛学道的最有兴趣的就是神通我们比较好奇嘛,想要知道未来的事情我将来会不会升官啊我会不会发大财啊如果男子还没有结婚的话我未来的妻子在哪里等等或是问这个儿子女儿将来的事情这都是什么有兴趣就是神通因此很多人都得了神经病还有一些人搞成一脸乌烟瘴气说自己看到什么了耳朵听到什么了这都是什么幻听这都是盲修瞎练走到旁门左道去了着魔了以为这就是神通都不是但这些事有没有灵呢有时候有小事情非常灵大事情保证不准因为它不是正式的神通真正的神通

神通的生起它有修通有报通有依通有鬼通有妖通五种我们刚才课本上这一位钱塘金某这个就是鬼通这是鬼通有这五种神通如果是你有修行的功夫依照戒定慧的路子得来的神通这是修通像海贤老和尚预知时至像广钦老和尚他能够知道道证法师的,这个郭惠珍医师她的大冤家要现前了她快要得肿瘤了这就是什么依戒定慧的路子得来的神通这叫修通由于过去多生累劫的修行这一生生下来就带来的神通这个是报通譬如说有人有些小神通我们一般讲叫通灵灵媒或是有些什么国内讲的特异功能啦。但是他这个遇到贪瞋痴的时候他就碰到障碍的时候他的功能就失去了真的神通是诸佛菩萨大阿罗汉明心见性之后他不思而得不勉而中是大智慧的成就

神通的种类刚才我们讲过有五种那五种,天眼通天耳通他心通宿命通神足通这个是佛法修得的以及外道都有的共法叫五通你必须要透过修定的功夫那就会得一通最高可以得到五通不是一次得五通有时候一通有时两通到最高可以到五通

佛法除了这五通以外加一个第六通漏尽通这是不共法的漏尽通是什么唯有佛跟法身大士才有其他都没有这叫不共法外道可以修成五通仙人但是无法修到漏尽通如果修到了他就证得大阿罗汉果了漏尽通是六根不漏不漏就是什么他不再起心动念了不来也不去啊,“如来者无所从来亦无所去故名如来”就这个境界六根不漏见思惑断了尘沙惑断了再破一品根本无明就证得无生了漏尽通就现前了一念不生念念无生是智慧的成就就是悟道我们说这见到父母未生前本来的面目禅宗里面讲灵光独耀迥脱根尘就是这个六根不漏,这个境界啊

因为神通不是道所以菩萨戒不准表现神通除非他马上要走就是他要往生要入涅槃那可以玩一下神通给世间人见识一下像佛度众生佛度三迦叶兄弟佛刚开始在菩提树下证果以后他先度三迦叶兄弟就拜火教的降伏那个火龙那三迦叶带了一千个徒众来皈依佛陀一千二百五十人俱那一千个就是那三迦叶兄弟大迦叶二迦叶三迦叶他们都是拜火教的,他们供养一条火龙后来那条火龙被释迦牟尼佛用神通把降伏到钵里面去变成像小蚯蚓一样小龙第二天三迦叶兄弟心服口服拜佛陀为师那三迦叶兄弟这三迦叶兄弟,跟那个佛陀的大弟子修头陀苦行的迦叶尊者是不一样的这个是三迦叶兄弟所以证明佛法是真的

为什么不准现神通呢因为会把众生搞迷糊了舍本逐末了本是什么本是清净平等觉是无上正等正觉叫做本啊神通只是枝末所以神通不是道神通是它的作用是明心见性见性成佛以后的大机大用从体起用摄用归体是它的用啊六神通就是它的用妙用啊所以以为神通是道道是明心见性见性成佛是无上正等正觉是证得根本智后得智起作用所以一切种智才是道啊你一切种智证得了那六通就恢复了嘛,是它的作用它的日常生活嘛它的待人处世嘛所以神通不是道大家要搞清楚神通最容易迷人

所以这个地方刚好我们提到这个“杀生冥累”有讲到这个鬼道众生怎么会知道祂的媳妇第一胎是生儿子呢第二胎生儿子以后母子双亡为什么会知道呢这我们现在知道了原来祂是鬼通

我们看下面的“按”

“佛与阿难在河边行见五百饿鬼歌吟而前阿难问之佛言其家子孙为彼修福当得解脱是以歌舞又见数百好人啼哭而过阿难又问佛言彼家子孙为其杀生设祭不肯作福后有大火逼之是以啼哭(见大藏一览)世俗不知。但见盛备牲肴以为荣宗耀祖而岂知适所以累其亲乎。”

我们看这一段的名相注释

“适所以累其亲”,“适”正好。“所以”表示因果关系。“累”就是连及、连累、拖累。意思是指说,正因此而拖累了亲人。

好,我们看这一段按语的白话解:

佛和阿难在河边走,看见五百饿鬼,唱歌跳舞向前走去。阿难就问是什么原因,佛说,们家里的子孙正在为们修福,不久就会解脱,所以唱歌跳舞。接着又看见五百好人,边哭边走,阿难又问了,佛说,们家里的子孙正在为们杀生祭拜,不肯作福,们马上就有大火逼迫,所以啼哭。俗人愚痴,以为杀生祭拜,大鱼大肉,就是光宗耀祖,不知道这正是在拖累亲人啊。

好,我们看下面这一段公案,我们看经文:

“河神受戒(现果随录)”

“江西鲟鱼嘴。其河最险。有无风三尺浪之谣。此地有龙王庙。神最灵。商贾往来者。必祷之。所杀无算。崇祯年间。有三昧律师。将过其地。庙祝梦神告云。明日有僧来。其僧宿世。与我同师出家。彼不昧正因。所以复为高僧。我以一念之差。堕于血食。今杀业甚多。将来必入地狱。明日恳其为我授戒。以后祭我者。不得复用荤酒。明日庙祝访之。果遇三昧律师。告之故。师到庙与神说戒。自此风恬浪静。往来者俱不设祭矣。”

我们看这一段的名相注释

鲟鱼嘴”,这是地名在江西省

三昧”,又称三摩提或三摩地华译为正定什么叫正定就离诸邪乱摄心不散的意思

这个三昧此为三昧这位三昧律师这边我们了解它这里面并没有讲事实上这位三昧律师就是寂光律师所以就不是安世高大师了

安世高大师也是经过江西的这个䢼亭湖那边有一间庙那个蟒蛇神就是安世高大师前世在安息国的时候一样都是出家人他的同学会讲经说法两个人去托钵的时候因为斋主供养的食物不好安世高大师的同学就起了瞋心安世高大师当时就跟他告诫他说你应该感恩功德主才对怎么可以起瞋心呢你这样那么容易起瞋心将来会得丑陋果报后来他那位同学死后投生到中国来成为䢼亭湖的蟒蛇神蟒蛇了堕到畜生道去了祂因为前世有修行所以有福报可以去变成鬼神蟒蛇神的鬼神众有一点神通经过的商船都要给祂供养都要来给祂供养所以祂也有很多供养有这个供养金跟这个绢绢布

那安世高大师在那一世不叫安世高安世高那一世他第一次到中国来是在广州被误杀他的神识又回到了安息国安息国就现在的伊朗古代叫波斯国安世高大师他本名叫安清他懂得天文地理医药艺术样样都通达而且懂得飞禽走兽的语言他懂得鸟语有一次安世高走在路上仰头一看那个飞鸟燕子转身忽然告诉他同学说燕子说待会儿一定有人送食物来不久他的话果然应验了

安世高在那一世以后他还命债以后神识回到安息国又是当王子后来又出家了把王位让给他的叔叔他后来到中国来翻译了经典就是这一世的安世高大师然后他到广州去找前世误杀他的那位年轻人现在已经变成老人了后来那位老人非常的惊讶下跪忏悔后来他带这个老人到会稽再还另外一条命债也是在街头青年这个争斗争斗中安世高大师被误杀了所以这个公案很像安世高大师度那个蟒蛇神

但是这位三昧律师是寂光律师,他是在西元一五八○年到一六四五年,是明朝崇祯皇帝礼为国师就跟这里讲的崇祯年间是一样的礼他为国师钦赐紫衣白金敕文武百官迎谒于寺文武百官到佛寺去恭迎这个三昧律师就寂光法师他在清顺治二年预知时至念佛往生你看律师求生极乐世界这叫三昧律师

那么律师是什么意思呢我们来了解一下律师”。律宗的法师佛教从汉代传入中国之后到三国魏晋南北朝的时候是翻译讲学从萌芽到成熟的阶段,当时的派别就有十一种,中国的佛教宗派有十一种。一直到唐代,唐朝,才正式形成宗派,计大乘八宗小乘二宗又有史家将小乘的俱舍宗归入法相宗,成实宗归入空宗,故一般只提八宗。

哪八宗呢?大乘八宗,小乘的俱舍宗跟成实宗已经没有了。那大乘八宗呢,就是第一个,慈恩宗,又叫法相宗或者唯识宗,慈恩宗祖师就是玄奘大师,再来就是他的弟子窥基大师,都是属于法相宗、唯识宗的祖师,慈恩宗再来三论宗天台宗天台宗的祖师就是智者大师我们近代的倓虚老法师谛闲老法师都是天台宗的第四个华严宗又称为贤首宗多偏重教理的发挥解说第五个禅宗第六个密宗第七个净土宗第八个律宗

所以慈恩宗三论宗天台宗华严宗这四宗偏向教理的发挥解说那禅宗密宗净土宗律宗偏向于行持重在讲修行重在讲行所以这四个宗像禅宗密宗净土宗律宗都从行门那么三论宗慈恩宗天台宗华严宗从解门进去那当然这个四宗就是禅宗密宗净土宗律宗教理方面就不如前面四宗广繁所以在历史上将禅宗称为宗下宗门教下或者称宗通将经教称为教下说通禅宗称为宗下宗通将经教称为教下说通但是也有说禅宗讲宗门其他宗派叫教下宗门教下。

再来,就是糊涂、不明白,

血食,就是受享祭品古代杀牲取血以祭故称血食”。

”,“就是安静

我们看这一段的白话解

据《现果随录》江西鲟鱼嘴河段非常危险有无风三尺浪的说法这个地方有座龙王庙求神最灵验往来的商人一定会到庙里来祈祷杀害了无数生灵祭拜崇祯年间有位三昧律师将要路过这里庙里的住持梦见神来告诉他说明天有位僧人来这位僧人前世是和我一起出家的师兄弟因为他没有忘记前因所以又作高僧而我因为一念之差就堕落为血食之神现在杀业太多将来一定会入地狱明天恳请律师为我授戒,以后祭拜我的人,不能再用荤酒了第二天庙祝出访果然遇见三昧律师就把这件事情告诉了他律师就到庙里来为神说戒从此以后河里风平浪静再也不用设祭了

那么我们再看下面的这一个“按”

“水陆神祇若享血食之报无有不入地狱者东岳圣帝于唐朝永淳以前亦用荤血后求元珪禅师受过五戒(见传灯录)因以得免即文昌帝君以及关帝亦断无用荤血之理君子爱人犹当以德曾谓二帝不若曾子乎。”

我们看这一段的名相注释

“神祇”,“神祇就是天神和地神《史记·宋微子世家》,“今殷民乃陋淫神祇之祀”。

再来,“永淳”,“永淳”是唐高宗李治的年号

再来,“元珪禅师”,伊阙人姓李氏幼岁出家唐永淳二年受具戒具足戒后谒安国师印以真宗顿悟玄旨《景德传灯录》再等一下我们会介绍元珪禅师。

再来,“君子爱人犹当以德”语出《礼记·檀弓上》,“君子之爱人也以德。”为曾子之语。《礼记正义》曰:“君子之爱人也,必以善事成已之德。”那么《礼记·檀弓》篇上讲,这个君子爱人,君子用什么来爱护众生呢?用他的德行。

再来,“曾谓二帝不若曾子乎”,这“二帝”就是文昌帝君跟关圣帝君。他意思是说,难道两位帝君不像曾子吗?因曾子都能提醒他人,“君子之爱人也,必以善事成已之德”,难道二位帝君不明白此理吗?这个意思。

好,我们看这一段按语的白话解:

水陆神祇,如果享用血食,那么神福一尽,的报应就是下地狱东岳圣帝在唐朝永淳以前,也用过血食,后来求元珪禅师授五戒(见《传灯录》),就得免入地狱。文昌帝君和关帝,也绝对没有享用血食的道理。人间君子博爱别人,还要讲道德,难道二位帝君还不像曾子吗?

好,那我们就来探讨元珪禅师度东岳大帝,元珪禅师为东岳大帝(岳神)授戒。

元珪禅师参禅悟道后,锡嵩岳山中。一天来了一位精壮貌伟的男子,到元珪禅师前而立。珪师问其何来?祂说,大师认识我吗?元珪禅师他参禅悟道以后,他就锡在嵩岳,就中岳嵩山。有一天来了一位精壮相貌雄伟的一位男子,到元珪禅师前面站着说,禅师你认识我吗?禅师问祂说,你从哪里来?祂说,大师你认识我吗?

元珪禅师道元珪禅师就说了,佛与众生平等平等,我法无别识,不识。元珪禅师说,众生平等,我法无别识就是说佛法是无我执法执,我们都没有去分别执著,叫我法无别识。不识,我不认识你。

其人说,那个人就说了,我是这里的岳神,我是这里东岳泰山的神,一方人的生死大权操在我手,怎可与众生相提并论呢?东岳大帝就说了,所有这一方的人生死大权都归我来操纵,都大权操在我手里,我怎么可以跟一般众生相提并论呢?

元珪禅师道,汝能生死于人,无能生死于我。他说,你可以定众生的生死,你定不了我的生死。因为我生死已了了,我已经解脱生死了,我就没有生死可了啊。因为他开悟的人哪,无涅槃可证,无生死可了。涅槃是本具的,生死是幻化的,“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”。我都已经解决生死了,我生死已了,哪来的生死可了?你没办法定我生死。所以他说,汝能生死于人,无能生死于我。你可以定众生的生死,你定不了我的生死。

神问其故,那东岳大帝听了就有点,啊,很惊讶说什么缘故呢?禅师道,我视身体如虚空,汝能损坏虚空吗?他说,我我空、法空,我证得真空妙有,我的身像虚空一样,我知道这个五蕴四大是幻化的,是因缘和合的,我身体像虚空一样,你能够损坏虚空吗?岳神,东岳大帝就,岳神叹师威辩,哇,东岳大帝对元珪禅师这个辩才无碍非常的佩服,伏首顶礼求戒,说,顶礼下去就说,求师授戒你来传五戒给我。

禅师为之设座焚香,令其胡跪。禅师就为摆香案,请胡跪,就是跪下去了,开始要授三皈五戒。告诫道,告诫说,我教汝五戒,汝能就答能,不能就答否。神说,谨受戒。禅师就说了,我教你五戒,你能做到就说能,不能做到就不要说能持。东岳大帝就说,好,我谨受戒。

元珪禅师道,第一,不淫戒。他意思是不淫戒能持否?不淫戒是不邪淫,叫不淫戒。神说吾亦娶之。神说,我有娶妻子,神有眷属啊。师曰非谓此是说不要邪淫贪欲之事他说不是说你有没有娶妻子就说你不能再起心动念有一念邪淫之心跟贪欲之念了有没有这个事呢东岳大帝说祂说我可以做得到

再来汝能不盗乎神说我为什么要去偷盗呢他说禅师问祂说你能够做到不偷盗吗神说我为什么要去偷盗人家的东西呢师曰非谓此也禅师说不是讲这个啦是问你来供而福淫者不供而祸善者之事也我意思是问你说人家有来给你供养你就赐福,如果人家不给你供养你就给他降灾祸你会不会这样呢神曰谨受教祂说不会啦这叫偷盗啊

汝能不杀乎你可以不造杀业吗不造杀生吗汝能不杀乎神曰权柄在身怎能不杀祂说我掌握这个生死大权有权柄在身我怎么可能不杀呢怎能不杀呢师曰非也是问你有无滥杀与是非善恶不清之事不是我是问你说你会不会是滥杀无辜呢或者是非不分善恶不分呢是非善恶都不清楚呢就误杀了呢神说没有此事祂说没有这个事情要公正廉明嘛。

汝能不妄语乎他说你可以不妄语吗神曰我本正直焉可有妄祂说我本来刚正正直我清廉正直我怎么会有妄语呢师曰非此也是问你先后有不合天心之事否不是我不是问这个我问你说你起心动念你所作所为会不会心行不符合仁慈的天心呢?神曰这事没有我不会做这种事情

汝能不遭酒败乎他说能保持不因为饮酒而破坏戒律吗?神曰

元珪禅师说佛教五戒,望汝善持不犯。佛制五戒,希望你好好的受持,不要犯。

岳神现神力北上松柏移向东

后来岳神就说了弟子有大神通元珪禅师说你的神通有五能五不能,佛的神通有七能三不能。

岳神悚然避席那岳神听了以后就站起来就离开座位了跪请禅师说明祂说禅师你说一下为什么我有五能五不能呢佛为什么有神通有七能三不能呢

师云你能捩转上帝他说你能够捩转上帝吗使东天行而西七曜吗答曰不能他说你可以让这个东天行就是说太阳从东边起来到西方落下你能够改变这个事实吗东岳大帝说不行不能东天行而西七曜

汝能夺地祇融五岳而结四海吗他说你可以我们说天神地祇你可以夺这些地神把五岳这个山神融五岳而结四海吗那个东岳大帝说不能

元珪禅师说佛能知众生之性穷亿劫之事而不能化导无缘佛能空一切相成万法智而不能灭除定业佛能度无量有情而不能尽众生界此佛三不能也元珪禅师说佛他能够知道众生,佛有三明、六通、十力、十八不共法,佛能够知道众生的众之性就是十法界中的事情佛都能够知道能够穷亿劫的事情佛有无量的神通佛的神通可以通无量劫但是他不能够化导无缘的众生无缘不能度这是第一个佛可以空一切相离一切相可以成万法智可以证得根本智但是他不能够灭除众生的定业也不能够灭佛自己的定业这是什么定业不可转这是第二个第三个佛能够度无量有情众生而不能够尽众生界众生度不尽这是佛的三不能这个无缘不能度定业不可转众生度不尽

岳神闻法后心喜不已对禅师说师授我戒我当奉行愿报慈德效我所能东岳大帝听法以后就法喜充满对禅师说禅师你授我五戒我会依教奉行我为了报答慈德希望能为你效劳

师云行道之人不为物欲所累不须要什么他说我是一个修道人我不会为五欲六尘所牵累你不用回报我什么

神说吾师一定要命弟子做点功德略展弟子小小神通神力使已发心初发心未发心不信心必信心五等人见我神力知道有佛有神有能有不能有自然有非自然者东岳大帝就说师父你一定要让弟子为你做一点功德,略展一下弟子小小神通让已经发心的人初发心的人不发心的人没有信心的人必定生信心的人这五种众生看到我这个神力他知道这个世间有佛有神、有能、有不能的、有自然的、有非自然的。就是让众生见识一下要相信有鬼神有佛菩萨有因果报应

禅师还是不肯让祂显神通告诉祂佛法是无为岳神说佛亦使神护法吾师难道是叛佛吗随便说一件事情让弟子去做东岳大帝就说禅师你竟然不肯让我显一点神通吗禅师还是不肯让祂显神通告诉祂说佛法是无为的无为的岳神说那佛也有护法神在保护他师父你难道是要叛佛吗随便说一件事情让弟子去做了

禅师不得已只好对祂说是寺之屏障然而这里却没有树木北山峰树木葱翠你能把它们移植过来吗他说好了好了我们东就是我们东边的这一块山岩,是我们佛寺的屏障这块山头是我们佛寺的屏障东边这块是我们的屏障可是这里没有树木那北边的那个森林树木葱翠非常茂盛你能把它们移到我们东边这个山头来吗

岳神高兴的说已闻命矣又说夜晚如有风雷震撼之声祈师不惊说罢作礼而去这东岳大帝就说已经听命了又说了晚上如果有这个雷电交加有这个震撼的声音师父你不要受到惊吓说罢就顶礼以后就离开了

当夜果然暴风雷鸣震动天地全寺僧众惊惶元珪禅师谕众勿惊次日即知真情当天晚上真的暴风雷鸣雷电交加暴风雨雷电交加震动天地全部的佛寺僧众惊惶不已元珪禅师告诉他们说不要惊吓明天就知道事情了

天晓风停雨止出寺一看北峰松柏林丛已移东岭僧众讶异不已师告知其情并诫众勿乱言说不然人将疑我为妖也元珪禅师开元四年坐化年七十三岁第二天天亮以后风停雨止走出去佛寺一看北峰的松柏的这个树木已经移到东岭来了大家佛寺的僧众讶不已禅师就告诉他们这个实际的情形,就是东岳大帝移植的他说出去不要乱说不然人家要以为说我妖言惑众元珪禅师在开元四年坐化年七十三岁。

以上是煮云法师在《佛门异记·禅通行化篇》面有记载

我们看下面这一段

“破斋酬业(现果随录)

“昆山魏应之子韶族子也崇祯庚辰春与子韶同寝忽梦中狂哭念佛子韶惊问乃曰梦至阴府见曹官抱生死簿至吾名在缢死簿下注云三年后某日当自缢书寮余问何罪定业难逃问何法可免莫如长斋念佛精进修行庶或可免遂语子韶曰。侄从此一意修行矣遂持长斋晓夕念佛精进者八阅月后文社友皆咻曰此梦耳何为所惑由是渐开斋戒癸酉春无故扃书房门缢死屈指旧梦适满三年。”

我们看这一段的名相注释

“族子就是同族兄弟之子

再来,“曹官就是属官。

“缢死就是自杀上吊自杀

“书寮就是书房

再来,“庶或”,就或许也许。

“八阅月”,就八个月

“文社”就是志趣相投的文人所结成的团体,以切磋文章为主。

“咻”就是吵、乱说话。

“扃”,安装在门外的门闩或环钮。

我们看这一段的白话解:

见《现果随录》。山县的魏应之,是子韶的同宗侄子。崇祯庚辰春,和子韶同睡,梦中忽然大哭念佛。子韶惊问什么原因,他说,梦中到阴府,看见一官抱着生死簿过来,我的名字列在缢死簿上,下面注说,三年后某天吊死在自己的书房。我问是犯了什么罪,冥官回答说定业难逃。我又问有什么办法可以免难?祂说没有比长斋念佛更好的办法。只要你精进修行努力不懈,就可以免难了。于是魏应之就对子韶说,小侄从此以后就要一心一意修行了。就持斋就持长斋,一天到晚不断念佛努力精进,过了八个月。后来他在文社的朋友对他乱说,只不过是一个梦罢了,何必这么认真?经他们一说,就渐渐开了斋戒,到癸酉春,无故关闭书房的门,吊死在房里屈指一算离作梦时间正好是三年

我们看下面这一段“按”语:

“口腹之士必以孔子不持斋为口实。独不思孔子斋必变食则饮酒食肉当时未尝不戒也必斋戒而后交神明则食肉为昏浊之法可知今人事事不如孔子独将不持长斋学孔子岂其以是为入圣之门耶。”

我们看这一段的白话解

要享口福的人一定拿孔子不持长斋作为挡箭牌作为借口他们唯独不去想孔子也持斋改变饮食那么饮酒食肉怎么不是孔子引以为戒呢一定要斋戒才能和神明感通就可以知道食肉是不干净的今天的人事事不如孔子唯独不持长斋就要学孔子难道这是入圣的门径吗

我们看最后一段公案

“卖斋立毙(现果随录)

“麻城王某长斋三年忽染恶疮心生退悔其友慰之曰公持斋人佛天必祐王曰持斋三载招此恶报有何益乎友曰汝不欲此斋可卖得吾否王问如何卖友曰一分一日三年当得银十两八钱王喜遂书券得银明日将开斋戒夜梦二鬼骂曰十个月前汝禄已尽以持斋故延至今日今命算反透矣立欲摄去王请缓一夕当退银誓复长斋明日呼其友索券友曰昨持归即于佛前焚化矣王悔恨立死。”

我们看这一段的白话解

卖斋立毙。(见《现果随录》)

麻城王某吃了三年斋忽然染上恶疮他的朋友安慰他说是吃斋人佛和上天会保佑王说吃斋三年还得到这样的恶报吃斋人有什么利益呢朋友说你如果后悔吃斋可以把斋卖给我王问怎么卖怎么个卖法朋友说一天一分三年就应得,应当得银子十两八钱王一听就很高兴了写了卖斋券换回银子打算在第二天开斋,但当天晚上就梦见两个恶鬼骂道骂说十个月以前你的命就尽了因为吃斋的缘故才延长到今天现在你把斋卖了你反而超过了你的寿命要把他立即带走王请求缓一个晚上发誓退回银子继续吃斋第二天找他的朋友要买回斋券朋友说昨天拿回去就在佛前焚化了王后悔已经太晚了马上就死了不久就死掉了

我们看下面这一段“按”

“欲买者固奇竟卖者亦奇卖去而即来算帐者尤奇观此可见诵经礼忏者既出钱财无不得福矣欲持长斋当先作五种不净观然后于鱼肉之类能生厌心何者为五一者种子不净谓一切肉食皆畜生之精血所成故二者所食不净谓猪羊所食无非糟糠粪秽故三者住处不净谓其没身于大小便利之中故四者腹中不净谓其腥臭体中满包屎尿脓血故五者死后不净谓其腐烂时与死人无异故。”

我们看这一段的白话解

想要买斋本来就很奇怪而要卖斋也很奇怪刚刚卖完马上就有讨帐的就更加奇怪了由此可见诵经拜忏已经出了钱财那么就一定会得福了要吃长斋的人先做五种不净观想然后对鱼肉之类就会产生厌恶的心理什么叫五种不净观呢第一种子不干净一切肉食都是畜生的精血所生成的第二饮食不干净猪狗所吃的东西都离不开糟糠粪秽第三住处不干净它们的身体整天躺在大小便溺上面,大小便上面第四肚里不干净腹中满是屎尿脓血腥臭难闻第五死后不干净它们腐烂时,和死人没有两样

以上这一段因为时间的关系这个按语、这段按语事实上是可以再来继续探讨还有前面的这个“破斋酬业”,“破斋酬业”里面有讲到这个缢死簿缢死簿就是生死簿这两个问题我们下一回继续探讨因为时间不够下回我们继续探讨这两个问题

剩下一点时间我们来报告或持斋而戒杀”老法师的开示打杀,打猎杀生的因果

老和尚开示第一点良好的习惯是从小养成的就是不杀生要从小养成要什么长养慈悲心慈悲心要养成什么不吃众生肉为什么不忍心先不讲因果我们先讲慈悲心人要懂得因果不敢吃众生肉你要有慈悲心不忍吃众生肉人有慈悲心你不忍心伤害众生也不忍心伤害别人为什么?不道德。你懂因果,你不敢吃众生肉,为什么有报应的。善心善行有善报,恶念恶行有恶报,业因果报丝毫不爽。

第二点老和尚说他学佛半年后就吃素了长素,为什么?他说当时老和尚懂道理不多,懂的佛理不多,但是他怕果报。这个果报是老和尚亲眼看到的,老和尚的父亲走的时候的果报。他父亲是个好人,但是他父亲造的罪业很重,什么罪打猎。抗战期间老和尚的父亲是军人他当军械官管武器的所以枪弹药非常的方便老和尚记得大概他十五六岁的时候家里长短枪大概有八支,管武器嘛,拿得很方便子弹是一箱一箱拿回家来所以打猎了,就学会打猎了每天早上起来天还没有亮就把老和尚和弟弟叫起来跟他一起去打猎他弟弟还小不敢放枪老和尚十六七岁就可以了就敢放了他跟他父亲一起去打猎打了三年每天至少打十发子弹枪法是练出来的老和尚说那时候因为常常打嘛,不用瞄准几乎是百发百中老和尚练到这个本事

第三学了佛以后想一想他父亲死的时候跟《地藏经》里面讲的完全一样看到山往山上跑人瘦得像,骨瘦如柴但是力气很大几个人都抓不住他看到水就往水里钻非常可怜为什么呢是杀生的果报打猎是在山上嘛,抓鱼是在水里嘛。鱼怎么抓的他父亲用炸药在水底里面水底下爆破水里的鱼整个都翻上来一颗炸药炸下去总有几千条鱼那个时候老和尚不知道所以战争的时候那时候生活非常困难但是老和尚家里天天有野味可以吃

胜利以后也不过是五年的时间他父亲就遭受这么大的痛苦,就疯狂的死去。老和尚学了佛以后,一看《地藏经》就呆了,讲的完全一样,不敢吃肉了。所以章嘉大师就教老和尚布施,头一个学放生。自己没有这种力量,大众放生,老和尚就欢喜的出钱出力,跟着一起去,因为这个打猎杀生的罪业造得太重了。《楞严经》上讲,“人死为羊羊死为人”,你吃它半斤,将来要还八两。这是讲业因果报,欠命的要还命,欠债的要还钱。

以上是老和尚在《净土大经解演义》第五四二集里面开示的。老和尚以他亲身的经验,他也打猎打了三年幸好老和尚后来他开始学佛半年就吃素了戒杀放生而且老和尚都做印经放生还有医疗救护三样善事加上老和尚讲经功德功德力非常的殊胜非常的广大所以老和尚能够忏悔业障消灾免难今天能够延年延寿到今天已经九十三岁的高龄继续在讲经说法广度众生

时间的关系我们今天就讲到这里感恩各位同修大德若有讲得不妥之处敬请同修大德批评指教阿弥陀佛



上一篇:可怕的肉食真相!长期吃肉的危害竟这么多!

下一篇:《安士全书》(第083集) 黄柏霖老师