《安士全书》(第084集) 黄柏霖老师

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《安士全书》(第084

黄柏霖老师 讲于20191228

台孝廉讲堂

 

尊敬的各位同修大德,大家好!

今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》,经文第四十五禁火莫烧山林经文第四十六“点夜灯以照人行”

请各位同学翻开课本,二百三十五页,我们先讲经文第四十五,“禁火莫烧山林”。我们看经文:

(发明)人遇火灾。未必皆丧身命。独至山林被焚。则一应飞者走者鸣者跃者。无足二足四足多足。尽歼烈焰矣。此种罪孽多出之恶少禁之莫烧为功最巨。”

我们先看这一段。我们看名相注释:

“一应”一应”就是所有一切。

“歼”歼”就是杀尽消灭。

我们看这段的白话解:

(发明)人遇到火灾,未必都会丧命。唯独火烧山林,那么一切能飞的能走的、会叫的能跳的、无脚的两脚的四脚的多脚的,这些动物都会死在烈火之中。犯下这种火烧山林罪孽的人,多是那种不务正业的恶劣青年。禁止他们烧山功劳最大

这一段最主要是说,山林里面它有很多动物。这里面有讲,没有脚的没有脚是什么在山上的这种爬虫物那很多千奇百怪的各种动物像动物奇观里面讲那些动物两足的有些动物是两只脚的像鸡凤凰麻雀事实上森林里面是有很多我们没有看过,现在讲叫保护动物千奇百怪什么颜色的鸟都有四足譬如壁虎有些动物是四只脚的猄、兔子或者是山猪山猫这都是说四只脚的多足的蜈蚣很多只脚在这个山林里面住了很多各种各式各样的动物所以只要一放火烧山它们全部烧死因为它没地方逃啊这果报很重

其乡下人或者是像现在中南美的亚马逊河亚马逊河森林,科学家说是地球的肺部我们人没有肺部就不能呼吸的那地球如果没有一个肺部全部都开发了那就会造成炎热不堪还有严重的空气污染山林有山林的好处所以你看现在我们政府很有智慧平常雾霾非常严重根本看不到开车都危险了那现在呢你到中国大陆去旅游蓝天白云,为什么因为中国最高领导人总书记习近平说这些山林这些水资源这些观光的地区都是金山银山现在中国人聪明有智慧就把这些古代的观光的景点现代的观光景点重新再给它再造就是城市再造或是古城再造让古城产生新的生命出来那就有很多的商家卖观光产品很多外地来跟本地来的旅游的观光客那民众就富有了所以爱护山林爱护大地是留给我们后代子孙一个生活的空间跟生存的延续山林生命的资源

因为当地的居民把大部分的山林都焚毁焚毁以后种这些农作物但是相对的也等于是把未来子孙要生存的依靠全部都毁掉了那更不用讲说这里面讲的你放火烧山这些动物全部死在烈火之中犯下这种罪孽的人那是罪大恶极都是地狱的果报。所以这段主要是在讲不要随便放火烧山

老和尚也有讲过,如果你要在山上,非不得已,譬如说房屋整建,你一定要整顿这些周边的树林,最基本的,你要在七天前,要告诉这些众生,请们赶快迁移。或者是请观世音菩萨加被,你诵《普门品》,诵大悲咒,给甘露水,请们能够赶快搬家、迁移,离开这个地方。否则放火烧山的果报非常的重。

这一段,我们先作这样的补充。

再来,我们看第二段:

“碱水。盐汁。沸汤。石灰浆。皆不可泼于有虫处所。

这一段比较简单,我们看名相注释:

“碱就是那个有盐分的水。那另外就是以木灰泡制,也称为水,它的成分叫做氢氧化钾,可以用作面条、粽,为碱性的。那这个地方应该是指后面这个,因为后面有讲盐汁

好,我们看这一段的白话解:

水、盐汁热汤石灰浆,都不要泼洒到有虫的地方。

泼洒,你不要把这些水、盐汁,或是热汤、石灰浆,有些地方它有长虫。像我有一个莲友,以前帮我打木鱼,他现在已经往生了,他得了肺腺癌,他本身是学佛人。那么我听他的家人跟我说,他每一次下班回家,他因为在屋子的顶楼,种了很多盆栽,而且盆栽树木都长得很茂盛,那你知道盆栽旁边一定有蚂蚁,一定有很多小虫,他几乎每天都养成浇花的习惯,然后下班回去他就浇花,浇水。里面都住了很多小昆虫,蚂蚁呀,他回去就浇水,那浇水,会把这些在花盆里面那些虫或者这些小动物,都把它们溺死了,这也有果报。你顶多喷洒在树叶上,稍微洒一点,这样就好了。这个就是水、盐汁、沸汤,热的汤,石灰浆,不要泼洒在有虫的地方。

好,我们看下面,“下附征事二条

以身济兽(大智度论)

过去无量劫前。有大树林。多诸禽兽。野火来烧。三面俱炽。唯有一面无火。而阻于河。众兽穷迫。逃窜无地。佛言。吾于尔时。为大身多力鹿。以前后脚。各两岸。将身横踞水上。令众兽踏背而过。皮肉俱烂。以慈悲力。忍之至死。最后一兔来。命已垂绝。强自努力。令彼得过。过已。折脊堕水而死。佛言。若我自述宿世。如是苦行。穷劫说之。犹不能尽。

这一段很感人,那一只鹿王就是佛陀示现的,为了救这些大森林里面这些禽兽,趴在这个两岸,让们踩过去,最后自己呢?脊背折断,堕水而死。

我们来看这一段的名相注释:

大智度论,《大智度论》这套书我也有,佛陀教育基金会出版的,一共有三大册,第一大册我看了《大智度论》非常的深,非常的深,它这个里面有一些很不容易看得懂。是龙树菩萨所作的。龙树菩萨,我们曾经介绍过他。龙树菩萨是大乘佛的创始人,他生在公元二至三世纪,是南印度婆罗门种姓,传说,母亲生龙树菩萨的时候是在树下,所以称为龙树菩萨。在佛教里面,所有的经师、律师、论师、禅师、法师这当中,有千部论师之称的,有八宗共祖之称的,就是我们龙树菩萨。也就是他的著作有千部之多,他是八宗的共同祖师,只有龙树一个人而已。龙树的著作流传到今天,梵本所存无几,但藏文保存的相当多,在《西藏大藏经》中计有译本一百多种,是研究龙树学说的珍贵资料,由于西藏视龙树菩萨为密教祖师的缘故。后代基于龙树所的《中观论》(《中论》),《中论》的空观学派,称为中观学派,所以称龙树菩萨为中观学派的祖师。

龙树菩萨最有名的一首偈语,《中论》就是《中观》里面最有名的一首偈语叫,因缘所生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。我跟各位稍微解释一下这句非常重要的龙树菩萨的法语。所有一切万法,佛法讲缘起,佛经讲十二因缘,我们这个身体是四大五蕴的因缘和合,今天我们来到这个世间,我们在某某家庭诞生我们的父亲是谁母亲是谁我们成家立业我们今天有妻子儿女有一份工作我们今天来学佛遇到哪一位法师作为我们的善知识我们修行哪一种法门乃至于你在世间做各行各业贵至帝王下至贩夫走卒都离不开这个原则叫因缘所生法如果以人道来说以家庭来说人与人之间的因缘来说老和尚说四种因缘报恩报怨讨债还债

所以所有一切万法因缘所生法它是因缘和合在《金刚经》里面讲“如来说一合相即非一合相是名一合相”所以“因缘所生法”就是你目前的正报身心跟依报世界这叫“因缘所生法”但是众生有妄想分别执著有我执法执根本无明有见思惑尘沙惑根本无明我们有情执有贪瞋痴慢疑所以我们对于这个正报身心依报世界我们会产生情执我们会有执著我们不能够去了解这个“因缘所生法”是因缘和合的它就是妙有

“我说即是空”它本质是空义的是诸法空相在《般若波罗蜜多心经》跟你讲是诸法空相”它为什么跟你讲“是诸法空相”就是般若经典里面说的老和尚说,《大般若经》读到最后只有九个字毕竟空不可得无所有这九个字所以“我说即是空”是讲空义所以前面这个“因缘所生法”是妙有“我说即是空”是真空

“亦为是假名”就把它安一个假名你是我太太今天我出生在这个黄家你是我父亲你是我母亲你是我儿子你是我女儿这是我公司这是我成立的讲堂这是我的色身这部车是我的银行存款是我的安个假名这个用宗教家讲的有使用权没有所有权这我、我所它基本上是不可得毕竟空亦为是假名”安一个假名上去

所以这三句话前面这三句因缘所生法我说即是空”第一个就是妙有第二句是真空那从第二句开始我说即是空”,是空观亦为是假名”假观能够入空假不二入不二法门就达到后面的“亦是中道义”你就入中道实相了所以“我说即是空就是“应无所住”因缘所生法是“生其心”真空妙有应无所住而生其心”入不二法门的时候就是入中道实相亦是中道义

这个是我补充龙树菩萨的《中观》这个很重要这一首偈语

那龙树菩萨他宣扬空观的学派称为中观学派并且被尊为中观学派的祖师也被尊为禅宗付法藏第十三祖他的思想是西藏佛学的重要支流是中国三论宗的义理支柱也是天台宗的重要思想根源因为天台宗有讲三观空观假观中观所以是天台宗的重要思想根源其他各宗学说源于龙树思想的也很多所以他被称为“八宗之祖包括我们净土宗也算

那么《大智度论》是古印度龙树菩萨刚才讲大概在三世纪的时候撰写的由中国南北朝后秦鸠摩罗什大师翻译成中文共一百卷后秦弘始四年公元四二年在长安逍遥园、西明开始翻译总共花了三年弘始七年公元四五年翻译完成因为中国人喜欢简洁扼要所以全经的译论,初品都是采取精要得三分除二终成百卷

那么《大智度论》主要在讲中道实相各位中道实相就是佛教的整个最核心的部分就是不二法门以二谛解释实相之理二谛就是真谛跟俗谛真谛就是空观俗谛就是假观实相是宇宙人生的真相实相这个理体,就是我们的自性实相它无相无不相如果从空观角度来说它是无相的它离一切相从假观的角度来说它是无不相哪一法不是佛法所以无相无不相无相是它的体无不相是它的用体用不二就是实相所以他是发挥般若思想,对《摩诃般若波罗蜜经》作系统性的解说以及论证。《大智度论》里面引经据典很多。我看过,确实,它引经据典非常的多,它会引那一部经,引那一部经,引得很多,然后再把它汇整起来,那你就知道龙树菩萨的智慧有多深你看看他保存了大量当时流传在北印度的民间故事和传说为研究大乘佛教以及古印度文化的重要资料鸠摩罗什翻译的一百卷译本还不是将原来的论全部翻出不是原来的《大智度论》的全部因为梵文原文原本没有流传下来所以只有汉译本

我们再来看这里面的名相注释

“踏”踏”就是我们踏步的踏脚踩在地上或者踩到物品,这叫“踏”

“横踞”横踞”意思是说跨越占满整个横断面

折脊”,“折脊”,“脊”就是动物背部的骨柱,我们的脊椎骨。意思是说,脊椎断裂,叫折脊

好,我们看这一段的白话解:

以身济兽(摘自《大智度论》)。很久很久以前,有一片大森林,生长着很多动物,有一次突然烧起一场大火,三面都挡住了去路,只有一面没有火燃烧,但又被河水挡住。情况非常危急,所有山林里面的这些禽兽无路可逃。佛说,当时我是一只大鹿,最有力气,在这个时候,我就迈开前后腿,踏住河的两岸,把身体横在水上,让山林里面这些动物、禽兽全部踩着我的背部走过去,我的皮肉被踩得稀烂,但我凭着慈悲的力量,一直强忍到死。最后一只兔子过去的时候,我快要死了,但是还是努力强忍,让过去。当大家全部都过去以后,我的脊梁就折断了,掉到水里死了。佛说,如果我讲述我自己前世这样的苦行,不管多长的时间,也难以说尽啊。

好,我们看下面这一段语:

佛言。尔时前所度者。诸弟子是也。最后一兔。今须跋陀是也。”

好,我们看这一段的名相注释:

须跋陀须跋陀是须跋陀罗的简称。是佛最后的圣弟子名。此翻好贤。在《泥洹经》里面有这么一段经文,须跋,聪明多智,诵《四毗陀经》,一切书论,无不通达,为一切人之所崇敬。闻佛涅槃,方往佛所。闻八圣道,心意开解,遂得初果。从佛出家,又为广说四谛,即成罗汉。这一段《泥洹经》上说,佛陀的弟子须跋,他非常聪明有智慧,他在诵《四毗陀经》,一切的书论,他都能够通达明了,所以他为一切人之所崇敬,很多人非常的崇敬他。须跋听到佛陀要入涅槃了,他才前往拘尸那城去见佛陀。佛陀在拘尸那城娑罗双树下涅槃,他去那边见佛陀。佛陀为他开示八圣道八圣道就是八正道,正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,这八圣道他听佛陀开示八正道,当下心开意解,证得初果。跟随佛出家又为广说四谛,苦集灭道,最后他成就罗汉果位,就是阿罗汉。

好,我们看这一段的按语的白话解:

佛说,当时先过河的,就是现在的各位弟子。佛陀在那一世啊,让那些动物都踩的背部走过去呀,后来都到人间来,都当他弟子啊。说,当时先过河的,就是现在的各位弟子,最后过去的那只兔子呢,就是现在的须跋陀。可见他们都示生在那儿,示现在畜生道,跟着佛陀,佛陀那时候当鹿王。

好,我们看下面这一段公案:

烧虫受谴(功过格)

扬州何自明。开茶馆于石塔寺前。家多树木。每扫叶焚之。及病。且死。忽自言曰。吾一生以来。所烧树叶无算。初不知其为罪。岂料其上虫蚁无算。今冥司以此罪吾。殆不可复赎矣。言讫而死。

好,我们看这段的名相注释:

,在这个地方作动词。就是惩罚、治罪。

殆不可复赎矣就是大概、几乎。

就是以行动抵销、弥补罪过。

我们看这一段的白话解:

(《功过格》)。扬州人何自明,在石塔寺前面开了一家茶馆,他家周围有很多树木,经常扫树叶烧毁。后得了重病,快要死的时候,忽然自言自语说,我一生烧毁的无数树叶,以前不知道有大罪过,哪里料想到树叶里面有无数的虫蚁呢?现在地府追究我的罪行,后悔已经来不及了。说完就死了。

这一段几乎很多人会犯,刚才我说我那个莲友,他家庭院培植了很多盆栽,他下班回来就浇水,也浇死了很多虫蚁呀。那都很容易的去损掉他的福德跟寿命。所以如果住在一楼,家里有庭院的,有种树木的,有种花草的,有花园的,要特别注意这一点。那掉下来的树叶,你不要把它放火烧掉,因为上面会有虫蚁。或者住在山旁边,这个山旁边会有很多落叶,那你一定会扫,你就让它自然的演化,不管是刮风下雨,它自然而然就变成肥料,不要放火把它烧掉,这样会伤害了很多生命。

我们看下面这一段语:

竹木之朽者。多生蛀虫白蚁于内。皆不可作薪岂特树叶乎按经典言灯焰之上。有微细众生吞食其烟人气一吹即死凡眼不识唯有天眼者方能见之故佛教比丘不得以口气吹灭烛灯

这一段也是很重要啊我们看这段的白话解

朽坏了那个竹木里面会生出许多蛀虫白蚁都不能用作柴烧哪里仅仅是树叶不能烧呢经典上说灯火焰上这个烛灯的火焰上都有很多很小的众生在那边飞行正在吃烟人的气一吹它就会死了凡人的眼睛看不见只有开天眼的道人、修行人才能看得见所以佛教诫比丘不能用口里面的气去吹灭灯烛

这个我们要记得所以我们讲堂如果点这个光明灯我们就是就按照佛制的这个规矩我们就不是说用口里的气去吹怎么处理你的蜡烛灯台看是多大你就拿个瓷器杯把它盖在那个口它没有空气就熄掉了嘛,那么这样就好当然现在科技比较发达佛具店也有卖那一种让蜡烛熄掉的那个工具那也可以

,那这一段是讲禁火莫烧山林我们来听老法师开示

老法师说昆虫草木犹不可伤”这是《太上感应篇》的经文其实跟这一段也是一样的禁火莫烧山林”

第一点老法师说昆虫草木犹不可伤”这是表仁民爱物平等的慈悲昆”是多的意思所以刚才我们讲说山林里面有很多动物里面有大动物、小动物,或者小爬虫类的。小动物都愿意去伤害何况是大的动物呢这是真正长养我们的慈悲心在三种布施里面属于无畏布施无畏布施的果报就是健康、长寿中国人讲五福里面有种果报富贵长寿康宁好德善终这五福里面有种果报就是长寿、康宁,这就是因为无畏布施来的。所以我们看到果报就要知道怎么去修真正肯修因的人往往一定会有好的果报因为因缘果报丝毫不爽

第二点《感应篇》是劝人家修善因断恶缘无量劫来我们的起心动念一切造作实在讲善少恶多所以佛经论里面跟我们讲烦恼烦恼多少呢?像《百法明门》归纳来讲烦恼有二十六大类善法只有十一类所以我们恶的习气比善的习气严重得多所以对于小动物像蚊虫蚂蚁这些小动物看到的时候无意中就把它杀害了有没有理由并没有理由什么原因习气恶习气

第三所以世出世间圣人教我们要培养慈悲心从哪里培养起呢爱惜小动物的生命学佛人知道那也是一条生命它受的身是它过去生造的不善业它受这样的一个小身体我们过去生中不知道多少次跟它一样再小的身相再小的动物它还是一个神识怎么能够杀害呢不但不能杀害,让它起烦恼,我们都有过失。连这些小动物都如是,怎么能用恶心对人?

第四,不杀害众生得长寿果报,不恼害众生得康宁的果报康宁是身心安乐一个人一生没有烦心的事情没有烦恼的事情康宁康宁是果报因为你不愿意给一切众生生烦恼所以你自己本身就没有烦恼什么样的果就有什么样的因因缘果报丝毫不爽

所以有些东西像你家中如果放木头你把它放久以后那风吹雨打久了以后,它会生什么?会生白蚁。有一次,在我家阳台,因为我爱人我家师姐她晒衣服,因为那个客厅的地板跟阳台它有一定的高度,所以会踩空,所以她就叫木工去订做一个台阶,用木头做的,我也不以为意。可是有一天突然间,这或许是学佛的感应,也是我讲因果的感应,佛菩萨可能在给我们冥感显应,或是说冥感冥应,我就不知不觉的说,这一个踏板有问题。我在打开这个窗户的时候,我就直觉的感觉说,这一个踏板有问题。正好我下去扫阳台的这些树叶、灰尘,我就把它扫起来,用塑料袋把它装起来,我再把这个踏板掀起来一看,不得了,全部都是白蚁,密密麻麻的,是最少几千只、几万只,非常可怕。要怎么处理呢?我叫我师姐赶快拿一个大塑料袋给我,那我再把这个木头抬起来,然后再把它移开这个地方,让自动自然就会爬走,你放了,就会爬走了。这就是什么?这我们很容易去犯的。所以为什么我们前面有研讨过,那个瓮,瓦锅,锅,你要向下盖,你不能向上,向上的话,滴水以后,会生微细的小虫。

再来,我们看第五,因果这桩事情归结到最后真的是四个字自作自受”我们自己修善我们自己就受福报我们自己造恶我们一定受恶报千万不可以怨天尤人怨天尤人是造大业造罪业世间许多不懂这个道理以为这些一切不如意事情是别人给我的别人找我麻烦错了是自作自受

第六别人找我麻烦为什么不找他麻烦单单找我我跟他过去有恶缘他找我的麻烦是报复我明白了应该接受承受果报而没有一丝毫怨恨的念头这个结就解开了就化解了所以世出世间圣贤教我们冤家宜解不宜结”不要跟人家结怨当然也不能跟众生结怨不能跟动物结怨菩提道上才能够一帆风顺那么在一生里面才能够吉祥如意这都是我们自己修得的

以上是老法师在《太上感应篇》的开示

我们再往下,再来研讨第四十六句经文点夜灯以照人行我们看经文请各位同学翻开二百三十七页点夜灯以照人行”我们看经文

发明黑夜难行之处忽然予以一灯是犹呼无目者而予以双眸挽既去之太阳而邀其末光也。何惠如之是故有灯则眼前了了故施之者当得明目报有灯则心无忧虑故施之者当得欢喜报有灯则不履污秽泥故施之者当得洁净报有灯则犬吠不惊故施之者当得无畏报有灯则不令人疑故施之者当得举动光明报有灯则不至跌扑损伤故施之者当得无病报有灯则不堕落溪河井涧故施之者当得长寿报孰谓点夜灯者独照人行乎

,我们看这一段的名相注释

“挽”,就设法让局势好转或是恢复原状

“邀”,“邀”是希求

“了了”,“了了”是明白清楚

“泥”就是污泥或是泥泞的道路

“谿”不堕落谿河”谿”,在《尔雅·释水》篇水注川曰谿李巡曰水出于山入于川曰谿宋均曰有水曰谿无水曰谷那么这个地方的溪是指山间的河流所以有水的地方叫“谿我们知道两座山之间有谿谷那溪谷里面如果有水在流那这个叫做“谿”没有水在流走的叫做山谷

“涧”就是两山之间的水沟这是比较小的水道山夹水也”就是比较小的水道这叫“涧”,两山之间的水沟。

,我们看这一段的白话解

(发明)黑夜难行的地方忽然放置一盏明灯就好比给瞎子安上了双眼给黑夜送来了太阳有什么样的好事能比得上呢因此有灯则眼前了了分明施舍的人就会得到眼光明亮的果报有了灯心中就没有忧虑施舍的人就会得到欢喜快乐的果报有了灯就不致踩到烂泥污秽的地方施舍的人就会得到清洁干净的果报有灯则狗叫不受惊施舍的人就会得到无所畏惧的果报有灯则消除别人的疑心施舍的人就会得到举动光明的果报有灯则不致跌倒损伤施舍的人就会得到健康无病的果报有灯则不致掉进山沟河井施舍的人就会得到长寿的果报谁说点夜灯单单是照见别人走路呢

那这个地方就是我们经文里面讲的点夜灯以照人行”那我所知道的在我们台湾也有很多城市,譬如说台北市政府或有很多乡下的城市或是县市因为它预算不足预算不足,没有钱,那没有钱怎么办呢?就向企业募款。那企业想要做公益,企业想要做公益怎么样呢?我认养路灯,譬如说中山北路的路灯,全部由我供养,我这个企业公司来供养,那上面市政府都有帮标示,那这盏路灯是某某企业供养,就是说这个电费由企业出了。因为现在都是电气化了嘛,不像以前是点蜡烛、点油灯。

我记得,我不晓得各位有没有经过那个油灯时代,那我就经过油灯时代。我们乡下都有一个,我想只要有华人的地方,都有这种良好的传统就是在乡下偏僻地区,现在因为都是国家建设进步,全面电气化,全部的光明化,所以几乎现在乡村道路、城市,当然都有路灯,所以现在也没有像古代那一种说,在乡间小路,有人提供一盏路灯。那么古代的时候,它是一根木头柱子,那上面它会有一个玻璃做的一个灯盏,那里面就是装酥油灯,一般都是用油灯,因为它时间拖得比较长。这个就是为什么这段经文里面有点夜灯以照人行

那现在时代进步了,现在没有人再这样点灯了,那怎么办呢?当然这个里面有事跟理的说法,事相上就是刚才我讲的,现在譬如说企业如果要想回馈社会,做公益,那你可以跟市政府,市政府就县政府来谈,哪几条的路灯都是由我企业来供养这个电费,这也是点夜灯以照人行,你没有灯的光明,那大家开车就容易发生意外啊。

那第二种是什么?第二种,第二种点灯光明是什么?佛前点灯,这大家都很喜欢修这个福报,到佛寺点灯,增加光明。这是第二种。

那第三种,老和尚说的,你流通法宝,给人家智慧光明;或者说现在网电视,现在是卫星电视台,你来护持供养,让很多人得到智慧光明,这也是点灯以照人经文里面讲了,点夜灯以照人行”,那个就是什么?就是烦恼啊。在黑夜里面点一盏光明的灯。那众生都是苦恼,烦恼无尽誓愿断,那众生都是烦恼深重,那你能够给他一盏光明,他从这个佛法上得到光明的照耀,佛光注照,他自然就容易消除烦恼,放下烦恼。所以这个是代表烦恼,代表智慧光明。

所以你不是只有去点那事相上的佛前点灯供养,燃灯供养,或是燃灯供佛,或是刚才我讲的说,你像古代人点路灯照亮周边的道路,让人家行走安全,或者你护持市政府的这个马路路灯的光明,这些都是修福,最重要的是,你要点亮你的心灯,点亮你自性本具光明的心灯,这叫点夜灯,照破你的无明烦恼,恢复你的自性光明,这叫点夜灯以照人行就是什么?从体起用,摄用归体,你从自性里面流露出来的这种智慧光明,你自然,最少你会走上人天之道,你会得人天身,你也可以得到成就佛道。所以以照人行是什么?在这个菩萨道上,在菩提道上,你需要智慧的光明引导。所以为什么我们净土行人都说,以般若为导,净土为归。般若为导就是什么?点夜灯以照人行

这是我作这样的一个补充。

那再来,在《业报差别经》,我们来补充说明一下,《业报差别经》里面,以恭敬心布施灯具,可得十种福德。也就是说你燃灯供佛,你点夜灯以照人行,有十种福报。

第一,宛如明灯一般地照亮世间。

第二,眼睛没有疾病。

所以老实说,眼睛没有疾病,这个我跟各位分享我个人的感应。我在这边学讲《感应篇汇编》,跟现在大家在研讨《安士全书》,我也是把自己当成一蜡烛在燃烧。讲经其实也不容易呀,何况我还是在学习阶段,在学讲啊。所以我们这样的一个法布施,让人家在听闻《感应篇》,能够知因识果,能够得到智慧光明,这也是一种燃灯供佛。那我讲的有没有果报?有,老和尚刚才讲,一切果报都是自作自受,善的也是自作自受,恶的也是自作自受,善有善应,恶有恶感。我跟各位分享说,这里讲说眼睛没有疾病,我证明给你看。所以法布施很好用,为什么我鼓励大家说,要助印经典,护持网电视台,护持卫星电视台,护持法师讲经说法?现在很多啊,譬如说像台湾的佛教卫视,法界卫星,有很多佛教的卫星电视台,你给它护持,你护持它,这也是点夜灯以照人行

我讲的这个大概六年的因果教育,我早期跟各位讲,我是近视,你们看我早期的相片是戴眼镜的,我以前是戴金边眼镜,那戴眼镜以后,就是近视,那近视就是眼睛有毛病。那现在呢?讲佛经,讲老法师的开示,讲祖师大德的开示,我把这些祖师大德的智慧光明种子,以我作媒介,我把它讲出来,供养给所有的天下的众生,我也是在修这个福报,所以也很不可思议,讲经这几年来,我也是常常看电脑,我每天都要做备课,要看电脑,诶,我的近视竟然好了啦,我也没有远视了。一般老人年纪大了都会有近视,然后再加远视,然后再加老花眼,我也没有老花眼,再小的字,我都看得到,我不用用老花眼镜了。诶,我看有些四五十岁,五十岁老菩萨,六十岁老菩萨,还要用放大镜看报纸,我不用放大镜,不用放大镜,不要老花眼镜,没有近视,也没有远视,全部都没有。

这什么意思?就法布施,法布施得来的果报。就是什么?以恭敬心布施灯具。讲经,学讲经说法,也是灯具啊,我们说慈航普,在茫茫大海里面,一盏灯塔的照亮,就是这也是一种灯具。你说在整个茫茫大海里面,如果没有灯塔照亮,那渔船不知道怎么开,他不知道啊,对不对?他没有一个指引的方向。

所以这第二条,布施灯具,眼睛没有疾病,我自己本身就得受用,这跟各位分享这个果报。所以一定要法布施,无畏布施是刚才讲过,得康宁跟长寿,但你健康,你长寿,你还是会有老花眼的毛病,你还是会有近视的毛病。这是第二种,眼睛没有疾病。

第三,容易证得天眼通。

第四,有分辨善恶的智慧。

第五,不会发生糊涂、昏暗的事情。

第六,不易受外在事物所迷惑。

第七,不会出生幽暗、昏庸的地方。

第八,有大福报。

第九,命终生天,尤其是往生忉利天。

第十,速证涅槃。

以上这十种果报,是在《业报差别经》里面,以恭敬心布施灯具,也就是说你点夜灯以照人行,它的十种福德,来跟各位报告。

好,再下来,我们看下面这一段:

世人生不知来。死不知去。俄而入一胞胎。俄而出一胞胎。尽在黑暗中轮转。谁是有灯以照者。自佛言欲知前世因。今生受者是。欲知后世果。今生作者是。而后前世后世。恍然各有一灯矣。修行十善。照之以生天也。受持五戒。照之以为人也。归依三宝。照之使不入三途也。是则燃智慧之灯也。”

好,这一段其实是非常的深,以后有机会,我们会深入的来分享这一段。我们看这一段的名相注释:

恍然恍然就是仿佛

好,我们看这一段的白话解:

世上的人,生不知道从哪里来,死了不知道到哪里去,一下子投胎,一下子出胎,只是在黑暗中轮回,是谁用灯照见我们前进的道路呢?就是伟大的佛陀啊。佛说,欲知前世因,今生受者是。欲知后世果,今生作者是。这个道理一讲出来后,我们的前世和后世就仿佛有一盏指路明灯了。修行十善,就照他生天;修行五戒,就照他人;皈依三宝,就照他不堕落三恶道。这正是点起一盏智慧之灯啊。

这个我补充说明一下,有很多人会问说,生活上的灯,怎么变成这个寓意上的灯呢?就比喻上的灯呢?《华严经》讲,应观法界性,一切唯心造。”“点夜灯虽然是生活上的事情,就刚才我已经跟各位分享过,你要从这样去契入这一句经文的意思。点夜灯是,好像是日常生活的事情,但是刚才我跟各位报告过,灯的含义很多,那智慧光明之灯才是最重要的,是迷途的舟航啊。所以灯的含义是非常丰富的,所以如果你能得到这样的福报,自然就无量无边了。如果你能够替佛陀弘法,就是刚才我讲的,你能够弘宗演教,能够讲经说法,老和尚有讲过,讲经说法是人生第一等好事,没有比这件事情更殊胜的,为什么?刚才我讲过的,为众生点燃了智慧之灯。这句话才是重点,为茫茫的众生燃起智慧光明的指引之灯。所以你从根本上指示了世间人他前进的方向,由此所得到的就不是世间的福报,你得到的是出世间的福报啊,结果呢?因为从佛陀的教育,从智慧的教育,众生他的生命才能走上真正的解脱,走向涅槃。

那么这一段里面有一段非常重要的经文,佛言欲知前世因,今生受者是。欲知后世果,今生作者是,这就是三世因果,每一个人都朗朗上口,但是我们体悟有多少呢?对这一句佛说的经文,我们能够体悟多少呢?我要跟各位报告,所以我们来探讨,欲知前世因,今生受者是,欲知来世果,也可以讲后世果,今生作者是。

业力的转变,它都是在死亡到来的时候,它才会算总帐的,就像我们一般人说的,腊月三十算总帐。你现在所造的业都是先保存下来,保存在哪里?保存在你的阿赖耶识里面,到什么时候开始算帐呢?临命终的时候算帐。老和尚说,当你生命要结束的时候,你年老体衰了,你气衰了,你运衰了时候,它就来算总帐了,临命终时算总帐。所以它平常都让你欠着欠着,因你造业就是欠人家的债啊,你现在造了杀盗淫妄,你看起来好像是没有什么事啊,种子存在你的阿赖耶识里面,事实上是你欠人家的命债,欠人家的情债,欠人家的这个钱债。你是欠着欠着啊,可是到临终的时候,临命终的时候有两种情况,一个是你生命由业力在主导,万般将不去,唯有业随身,这个叫随业往生。第二种是你的生命由思想,就是由你的念头来引导,这叫随念往生。一个是随业往生,一个是随念往生。

总而言之,当我们的业力储存到最后的时候,要释放的时候都是在临命终的时候,也就是在转法界的时候了。到临命终的时候,它由业力或者是念头、思想去激发我们过去的种子,就使令来生得果报了。就是你那个种子会牵引着你来生的果报。假设说你是这一生行善业,你的善业先被牵引出来,先被激发出来,也就是说你的善业种子先出来。李炳南老师也有讲过,人在临命终的时候,哪个种子先出来,那个种子就往前冲,去后来先作主公,哪个种子先出来,就往生哪一道去了。

所以假设你这一生都行善业,你临命终的时候,你的善业先被牵引出来、被激发出来,那它就成就了天道跟人道,还有阿修罗道,得到的是什么?得到的是安乐的果报。如果你临命终的时候,你这一生所造的恶业,而且是很重的恶业,这些罪业的种子、因缘先被牵出来、被激发出来,那么你就堕落到畜生、饿鬼、地狱,你所得到的是痛苦的果报。所以这个业到果报,你平常造的这个业,你平常在人活着的时候你所造的这个业,到要果报现前的时候,它有三个程,第一个是你造业的时候,它就形成种子了,第二个就是临命终的时候,它种子会现前,第三个是显现他下一世是什么果报这三点各位要把它记清楚,很重要的三个关键点,你现在平常所造的业,你所造的身口意行为,它会产生一种种子,那个种子储存在哪里?储存在阿赖耶识里面。第二个,它什么时候这个种子会浮出来了呢?临命终的时候,或说你气衰的时候,它就浮出来了。第三个,它会显现他该得到什么样的果报,是乐报还是苦报,它会显现果报。这三点。

所以这个公式它有两种用法,要注意,因果是两重因果,这个是佛教很重要的因缘观,一个是因,一个是果,两重因果它不像儒家思想的因果是一重因果今生造业今生得果报积善之家必有余庆积不善之家必有余殃你造善你的家庭就兴旺你造罪你的德行就有亏你今生的家庭就衰败有灾难所以它的因果思想完全建立在今生就是儒家的因果它是建立在今生

但是佛教的因果思想不是这样说的不是这样建立的佛教讲三世重因果所以这个公式怎么套用呢假设这个业是过去生的你如果写过去的话那这个果报就是今生你过去生造这个业嘛所以今生得譬如说你过去生是偷窃的业因嘛,那这一世就得到贫穷的果报果报就是贫穷嘛。过去的业招感今生的果报这是一重我们刚才讲说三世重因果这是第一重就是过去生的业招感今生的果报这是第一重。古人说欲知前世因今生受者是如果我们想要知道我们前生做什么事你从你今生的身心世界去找去查你就很容易反推出来了譬如说你今生长得很庄严男众是很俊帅我们佛家当然不讲这个世俗语我们说长相庄严你前生一定有供佛点灯你前世一定有什么买花供佛你一定有庄严道场所以今天法相庄严

就是说我们想要知道前生我们做什么事你从你现在的身心世界去查你就可以反推出来譬如说你今生衣食无缺我们就可以合理的推论你前生做了很多布施的业就像我认识的江松董事长一样他建立了升恒昌的企业王国他非常喜欢布施那一天,他请我去他公司,他一个非常要好的朋友往生得癌症往生了他叫我说,诶,黄警官你能不能帮我安排法师以及莲友为他助念一下做佛事啊而那位他的好朋友是以前他企业上的一个朋友而已那么对方没有学佛所以当我在跟江松董事长在谈这个事情的时候我就说你真是有情有义的菩萨因为这个人已经退休了如果我们从现实的观点来说他跟我没有任何关系啊但是他们两个是道义之交江董不只是到他的灵堂去上香去关怀他的妻眷,阳间的这些眷属我从旁边这样观察他也了解他的经济情况不是很好他问他的交情非常深的这位好友的遗属,问说,我给你们这些准备够不够用那我就知道,他已经跟他供养了他的丧葬的费用这就是什么你看他这一世衣食无缺你可以合理的推论他前生做了很多布施的业

所以我认识台北市一家非常大的慈恩园的礼仪公司我们现在讲就是纳骨塔公司专门做丧葬事业的就在我们台北市的信义区的附近算是在我们台北市规模非常大的一家礼仪公司专门做丧葬服务那其中有一位股东合伙人以前我在文山一分局当副分局长的时候他跟我一起吃饭的时候他跟我分享他有学佛而且他也懂这些三世因果他就跟我讲一句话他说黄警官我跟你讲我过去生是一个修行人而且我是一个出家人他自己知道他说,包括这个慈恩园整个里面的设计构造都是他亲手设计的他说,我知道我过去生,我收拾很多的在这个路边饿死的、意外死亡的这些尸体,我们收埋。就是我们现在讲的施棺,布施棺木啦。或是这些战死的,战死沙场这些战士的遗体,他把它收拾起来以后,就地掩埋,找个地方给它掩埋。

目前我所知道的,我们台中就有一位居士非常发心,他只要开车经过,看到有死狗死猫,他都一定把这个尸体捡起来,然后他跟他父亲商量,由他父亲提供一块田地当动物的墓园。他把每一个在道路上被死,不幸死亡这些动物的遗体,全部把它集中埋葬,而且还为它助念,为它诵经回向。这就是什么?这里讲的,他得健康长寿的果报。所以跟我讲这位企业家,他做这个礼仪公司,你看他前世,他就是专门收拾这些饿死的、战死在路边的这些遗体,积这种因。就是说,你从合理的推论,他前生做了很多布施的业。

你今生很庄严,我们可以推论,你前生遇到了事情,你会选择忍辱而不会跟人家争执。譬如说你今生的身体很健康,我们可以推论,你前生是比较慈悲包容的。所以你今生受的果报,你可以推论你前生做了很多慈善事业,它一定是对应的,一个对应一个等流性。所以你这个公式如果你把这个业放在过去世,这个果报就是今生,这是第一重,第一重我们刚才讲的,两重因果里面第一重因果。

如果你把这个业放在今生的业,那么这个果报就在来世,就是欲知来世果,今生作者是。如果我们很想知道我们来生会什么样的相貌,你看你今生,你造哪一个业的次数最多,就知道了,而且你是深深好乐,数数,就是我们的业呀,你最喜欢做什么工作呢?你现在所做的是什么呢?是我们的业呀。所以有一个主流的,我们一生会造很多的事情,看你这一生是造什么比较多,譬如说杀生呢?还是邪淫呢?还是偷盗呢?还是不杀生呢?还是不邪淫呢?还是不偷盗呢?你的生命当中有一个主流,就是占了一个很强大的势力,这个业就会很容易表现出来,它是一个主流的业力。

这个地方就是说,佛教的因果思想它的复杂来自于它是隔代受报,也就是说,你今生受用的是你前生所造的业力,你前生的业力,你来生的受用是你今生的业力,所以是两重因果。所以我们从这个地方就很容易让人家产生错觉,为什么他今生做那么多善事,他还那么痛苦呢?因为你做了善事要先形成一种种子,让它先储存起来,它不能马上释放出来,它到临命终的时候才释放出来。这个就是佛教的因果思想,它是三世两重因果。所以我们刚才讲说,欲知前世因,今生受者是,这是第一重因果,欲知后世果,今生作者是,是第二重因果,涵盖的是过去现在未来,三世两重因果。过去现在是第一重因果,现在未来,第二重因果。

以上是我们补充说明这句“欲知前世因,今生受者是。欲知后世果,今生作者是”,我们这样的补充。

好,再看下面的“下附征事二条”

贫女施灯(阿阇世王受决经)。”

“阿阇世王用百斛麻油。自宫门至祇园精舍。(在舍卫城南六里)靡不周遍。时有贫穷老母。见王作福。私自感伤。乃以两钱买油。用以供养。时两钱油应得二合。卖油者嘉其至诚。复赠三合。计此油不能半夕。老母私自誓云。若我后世。得道如佛。愿此灯通宵不灭。是夜。王所点灯。或明或暗。种种不同。唯贫母之灯。光明达旦。明日。目连以袈裟扇之。灯光益明。佛告目连。此光非汝威神之所能灭。此母宿世已供养百八十亿佛。却后三十劫当得作佛。号曰须弥灯光如来。只因宿世未尝布施。故今贫穷。”

好,我们来看这一段的名相注释:

“斛”,中国旧量器名,容量单位。一斛本来是十斗,后来改成五斗。

“周”,“周”就是普及、全面。

再来,这个平常是念“合”,但是在这个地方念gě。是中国市制容量单位。一升的十分之一。或以前量,量那个粮食的器具。容量是一合,它用木头去做的,或者竹子去编的,形成一个圆筒形的。这个叫一合,一升的十分之一。

“嘉”就是赞许。

“不能半夕”,“夕就是指晚上。

好,我们看这一段白话解:

贫女施灯(据《阿阇世王受决经》)。阿阇世王拿出百斛麻油,从宫门到祇园精舍,到处都点上灯。当时有一位贫穷的老婆婆,看见国王做好事,心里非常感伤,就拿两钱去买油,用以点灯。二钱只能得二合油,卖油的人很受感动,赞赏她的至诚,就赠送她三合,三合油。估计这些油还点不到半夜,老婆婆就暗暗的发誓说,如果我后世得道如佛,但愿这盏灯通宵不灭。这天晚上国王点的灯或明或暗种种不同唯独老婆婆的灯通宵达旦光明如初第二天早晨目连用袈裟扇这盏灯灯光反而更加明亮佛告目连尊者这盏灯不是你的威神力量所能灭的这位老婆婆已经在前世供养一百八十亿佛再过三十劫就会成佛号曰“须弥灯光如来”只因为前世没有布施所以今世贫穷

我们看下面的“按”

所谓修慧不修福罗汉应供薄也然则布施之事诚不可已矣

我们看这一段的白话解

所谓“修慧不修福罗汉应供薄”那么布施的善行实在不能停止啊

我们看最后

窃油现果其亲面述

昆山石浦镇有一观音堂荒凉殊甚康熙初年有人杀于其内欲烹而无油一人指佛前灯油示之其人遂取以烹甫毕。而两目忽瞽遂终其身

我们看这一段的名相注释

“瞽”,“瞽”就是瞎眼

“遂终其身”遂”就是于是意思是说终其一生都如此

我们看这一段的白话解

窃油现果(他的亲人当面叙述)昆山县石浦镇有一间观音堂非常荒凉康熙初年有人在里面宰杀兔子想要烹煮但缺少油有一个人就指了佛前的灯油这个人就取下来烹煮这只兔子刚吃完兔子两只眼睛就瞎掉了终身残疾

我们看下面的“按”

若据戒律则佛前灯油尚不可以供菩萨况凡人窃取乎况又窃以烹失明之报未尽其罪也

我们看这一段的按语白话解

如果按照戒律那么佛前的灯油不能拿去供养菩萨何况是凡人的偷取呢又何况是偷取佛前灯油来烹煮兔子呢他的报应绝对不是只有眼睛瞎罢了以后的痛苦果报将是无量无边

最后剩下一点时间我们来报告这句经文点夜灯以照人行”我们来报告李炳南师公他的开示以往我们都是聆听净空老法师开示,那今天我们来听师公上人李炳南老居士的开示我们最后来总结“点夜灯以照人行”我们用李炳南老师的开示,滴尽最后一滴血。

雪公太老师他有两首咏物诗,常常大家都会记诵。雪公师公他第一首什么?“警众太殷勤,曾无间寸阴,几人长夜醒,不负转轮心”。第一首,我先念出来,然后等一下我再来解释。第二首是,“未改心肠热,全怜暗路人,但能光照远,不惜自焚身。这师公上人的诗词,实在是非常,蕴藏非常高深的智慧,也是他一生修行的一个德行。

第一首,“警众太殷勤,就是说雪公上人希望,像父母望子成龙,他是希望学生、弟子能够成佛、成菩萨,能够往生西方,所以警众太殷勤就是师公上人教导弟子非常恳切、殷勤。曾无间寸阴,他没有片刻停留他的教诲。几人长夜醒,众生迷惘,不知觉悟,就像暗暗长夜一样,他说有几个人在这个暗暗长夜里面能够醒过来呢?有几个人能够觉悟呢?不负转轮心,几千个学生,几万个学生,只要有一个开悟了,这就不负他教诲之心,不负转轮心。还好雪公上人教出四个高僧大德,净空老法师,果清律师,徐醒民老师,江逸子老师,还有很多很多的高徒,真是不负转轮心啊。转什么心?转法轮的这个道心哪。这是第一首,我体会师公上人的这个大慈大悲,悲天悯人,这种菩萨心肠。

第二首,未改心肠热,全怜暗路人,雪公上人他从发心立愿,来弘扬儒佛,教诲不倦,他这一股菩萨心肠,这一股热忱,这种道心,他从来没有改变。他为什么这样呢?因为他不舍众生,悲悯这些无明深重的、这些业障深重的暗路人,就是我们这些凡夫,迷惘的众生啊。但能光照远,希望他能够倾囊相授,把他所领悟的境界,他的智慧,能够照亮这些众生,照到这些天下苍生,但能光照远不惜自焚身,乃至于他粉身碎骨,牺牲自我,舍身为法,为法忘躯,他都不会放在心里。这是雪公上人的这两首诗,我们先作一个开场。

滴尽最后一滴血第一点,这两首诗分别是由钟跟烛来写佛菩萨的度众胸怀,无间无息,损己利人,读来发人深省。老人家不就是如此孜孜度众,不疲不厌吗?近百岁的老人家还讲经不断,为的是什么?为的就是要度众生,所以我们很幸福,竟然能够蒙受近百人瑞来谆谆教诲,说的又是要破迷启悟,让众生离苦得乐的佛法,而且又是讲佛法中里面的径中径径,净土持名念佛法门,这不是难遭难遇吗?这不是稀有难逢吗?有一年的元旦夜里,在酷寒的天气里面不能阻挡雪公上人李炳南老师要到华严会场讲佛法的意愿。去接李炳南老师下车的台中莲社王社长说,王社长现在还在,我跟他很熟,老人家下车的时候,双手都冻僵了,到了屋子里面,那手还在发抖。他下面的学生,那些年轻的学生,真的不晓得老人家的苦楚啊,又何尝了解老人家的苦心呢?老人家真的是用尽他最后一滴心血。每一席《华严经》讲下来,不知大家又欠多少老人家的深恩啊,就师长恩。

第二点,在讲《华严经》的华严会上,雪公讲的都是最可靠、最实用的法宝,老人家提醒大家,要认识中国文字;因为我们的文化宝藏,儒佛经典,都是用中国文字写下来的,我们要是不懂得文句文理,那就不要谈经义了,等于睁了眼睛的瞎子,再好的文化遗产,你也只有望洋兴叹啦。更进一步来说,你解错一字一句,那差之毫厘,失之千里;所谓一盲引众盲,相率入火坑,不但不能使人得益,甚至断人家慧命的罪过也就很大了。所以雪公老师讲经的态度,他非常慎重的,他常常说,讲经决不敢离开经典一句,离经一句,即同魔说,他不敢离开经典一句,有所解说,他都是根据佛经、祖师的注解,决不是妄自发明。我们说佛言叫圣言量,这当然可靠,是祖师实修实证,断了见思惑,亲得了佛法利益,这样的注解才可以看。因为凡夫一开口,一写文章,不免是见思惑在讲话。你看我们从这个地方要学李老师的讲经说法。

第三,老人家讲经从来不谈玄说妙,他说我们修行人要说得到做得到。讲念佛可以得到利益的方法,老人家数十年的宝贵经验。又怕大家觉得说念佛太简单了,不以为然,所以雪公上人常常勉励莲友,你千万不要起贡高我慢的心。办事情就要认真的办,学佛就是要求得如来真实义。有一年元月二日,雪公在慎斋堂开示,字字铿锵有力的烙印在学生的心中。老人家一开始就问大家,今天你来这边干什么?老人家说,如果你今天来这边是凑热闹的,凑热闹的地方太多了,这里没有什么好热闹的。因为是过年,新年老人家他不想说好听话。因为什么?因为重要的是死生的问题,他讲死生,不是生死问题,是头出头没,六道轮回的问题。而实际上,老人家说出来的,都是经典上最精要的,真正能帮助大家解决生死大事的方法,哪一句话不是好话呢?

第四,老人家以将近一世纪的人生阅历。因为李炳南师公上人,我在二○一六年的万人念佛完了以后,我何其有幸,承蒙净空老法师、江逸子老师叫我在台北科技大学办这个木铎春风三十载,李炳南老师圆寂三十周年的纪念论坛,总共有二千多人在现场听课。我请了台中莲社九位老师到现场,雪公上人的四位高徒,净空老法师、果清律师、江逸子老师,三位全部莅临,徐醒民老师用录影教学,因为他行动不便。所以雪公上人,他来台湾已经六十岁了,九十七岁圆寂,他在台湾三十七年,老和尚说,他的学生几十万人。当时台湾的高僧大德前辈,星云大师、东初老人、慈航菩萨,他们都认为李炳南老师是台湾的维摩诘居士。

所以老人家以近一世纪的人生阅历,他深知每一件事情的因缘都不容易啊,对每一个人、每一件事物,无不恭敬谨慎。老人家的身教、言教都在启发我们,任何大小事情都不可以轻忽,因缘得慎自珍惜。所以你要把握每一次的因缘,而且要非常的珍惜。如今,老人家已经圆寂了,归到极乐世界安养了,相信老人家的行愿弘深,必能够尽速乘愿再来,广度众生。而老人家的精神志业,老人家他所建立的台中莲社,以及他的这个相关的这些志业体,现在都一样,欣欣向荣,蓬勃的发展。菩提医院现在也是还在,弘明中学,等等这些。尤其是台中莲社的道风,一点都没有改变,已经三十年了,没有改变,三十几年了。我们每年办万人念佛,我们都引导大陆莲友,国内莲友,去参学祖庭,台中莲社。所以老人家的精神志业,更是需要我们同心齐力的来发扬。每当看到滴答不息的钟表,还有我们看到照人光明的灯烛,我们看到灯,我们就要想到老人家那两首诗,到底有几个人能从长夜大梦中醒过来呢?

最后我们再重复一遍,第一首,警众太殷勤,曾无间寸阴,几人长夜醒,不负转轮心”。第二首,未改心肠热,全怜暗路人,但能光照远,不惜自焚身。我们要学习雪公上人这种地藏菩萨的这个地狱不空,誓不成佛,众生度尽,方证菩提的这种菩萨道精神。今天我们特别引用雪公上人的开示,来表法这一段经文,点夜灯以照人行,我相信意义非常重大,也希望各位能得到启发跟领悟。

今天我们就讲到这里。感恩各位同修大德,若有讲得不妥之处,敬请同修大德批评指教。阿弥陀佛


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