《安士全书》(第085集) 黄柏霖老师

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《安士全书》(第085

黄柏霖老师 讲于20200104

台孝廉讲堂


尊敬的各位同修大德,大家好!

今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》,经文第四十七,“造河船以济人渡”。

请各位同学翻开课本,二百三十九页,我们看经文:

造河船以济人渡”

“(发明)临流踯躅。叹隔河千里之难。忽然载而渡之。是所谓绝处逢生也。予人以绝处逢生。其人亦必绝处逢生矣。

好,我们看这一段的名相注释:

“踯躅”,“踯躅”就是徘徊不前的样子。

我们看这一段的白话解:

面临滔滔江河,徘徊不前,感叹隔河千里的困难。忽然有船使他能渡河而去,真是绝处逢生了。使别人绝处逢生,他自己也一定会绝处逢生。这个就是我们放生常讲的,放生的目的是怎么样?培养慈悲心。你今天放一条鱼、一只牛、一只羊,它们的生命,改天就有人会放你一条生命,你在紧要危险关头,就会遇到贵人来相救。

等一下我们就会来探讨第四十七句的经文,“造河船以济人渡”。从字面上解释好像是说,你提供一艘船,你打造一艘船,让人家可以渡河,这个是事相上的修福,尤其是在河边靠摆渡为业的人。我想这个在国内大陆很多,长江、黄河、淮河,很多这些河流,一定有靠摆渡、渡船为业的。我们台湾也有,坐一趟船收费多少钱。譬如说,我们从台北坐渡轮到淡水,那坐一趟船,要买船票。这叫做“造河船以济人渡”,“济”就是帮助,救济,帮助人家渡过这个河流。但是这里面还有更深一层的意思,“河船”就是什么?菩萨的六度万行,“若人登彼岸,极乐有归舟”,各位在读《三时系念》,都会读到这句法语。“若人登彼岸”,你想此岸到彼岸,“极乐有归舟”,你想从娑婆世界到极乐世界,一定要必须靠阿弥陀佛的大愿船,四十八大愿,来渡过这什么?这个娑婆世界的六道轮回的生死流,分段生死。那“河船”就是阿弥陀佛大愿船。等一下我们就会一一来探讨,这一句经文非常有意义。如果你从事相上解释,你就不能够跟自性相应,不能跟弥陀相应,那就不能够圆融无碍,事理圆融。

那我们再看第二段经文:

从江河中渡人。其功固大。从生死中渡人。其功尤大。从江河中渡人者。恩在一时。从生死中渡人者。恩在世世。

这就是刚才我讲的那个意思,“若人登彼岸,极乐有归舟”。我们从这个字面上解释,这一句经文其实是很简单的。所以我们先把它白话解,然后再来探讨这一段经文,非常有深意。

我们看这一段的白话解:

从江河中渡人,功德当然很大;从生死苦海中渡人,功德就更大了。从江河中渡人,恩惠只在一时;从生死海中渡人,恩惠就延及世世代代。

我们来探讨这一段经文里面讲的,“从生死中渡人,其功尤大。从江河中渡人者,恩在一时。从生死中渡人者,恩在世世”。那就要探讨一个问题了,可以每一个人都去救人吗?我们就来探讨,如何从生死中渡人?这大哉问啊,这个里面有深意啊,这有学问的,“从生死中渡人”,这是菩萨的渡人舟,菩萨度人的菩萨行,那凡夫可以度人吗?我们今天就以《净土十疑论》,隋朝天台智者大师他的《净土十疑论》的第一疑,我们来探讨这个问题。当时我在准备这个“造河船以济人渡”的时候,我就在思维,我怎么把这一段讲好。后来我就想说,一定要从这个第二段切入,“从江河中渡人,其功固大。从生死中渡人,其功尤大

我们先介绍《净土十疑论》。《净土十疑论》是我们净土宗很重要的一部经典。汉传佛教传统上认为这本《净土十疑论》是天台宗智者大师所作的。智者大师,人称东方小释迦,他又叫智顗法师,因为他是在天台山,所以叫做天台智者大师。他作的五重玄义,判佛陀一代时教,五时说法,哪五时?华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。

佛陀在菩提树下证果,定中二十一天说《华严经》。后来,二乘以下统统如聋如哑,听不懂,法身大士才能契入。佛陀本来说要入大涅槃,大梵天王祈求佛陀住世,所以佛陀就到鹿野苑度五比丘,说阿含时,讲因果报应苦集灭道十二因缘讲了多久讲了十二年再来讲方等时讲八年这样就二十年了打下人天的基础再来讲般若会上讲二十二年佛陀说法总共才讲四十九年,般若会上讲二十二年,几乎占一半,你看智慧多重要。般若会上讲二十二年,二十年再加二十二,四十二。剩下最后八年,讲《法华》。《法华》就是成佛的《法华》。最后用一日一夜,讲《大般涅槃经》。

这样佛陀一代时教,这五时八教,化法四教、化仪四教,藏、通、别、圆,顿教、渐教、秘密教、不定教。那这个地方我们就不探讨这个佛学入门这个问题我们要探讨《净土十疑论》

《净土十疑论》唐朝的时候这本书以《阿弥陀经决十疑》为书名最澄传入日本当然这一本《净土十疑论》有很多探讨尤其是日本的学者很喜欢作学术研究。日本的佛教学者,对佛教、对佛经其实是有贡献,但是他们偏向在学术研究,他们比较不着重在修行。当然净土宗传到日本,日本人尊称善导大师是他们的净宗初祖。所以在日本研讨《净土十疑论》到底是不是智者大师作的,这个我们撇开不谈。它是由最澄传入日本在天宝年间已经开始流传了但浙江州录》中没有写出作者延历寺玄日的《天台宗章疏》中称此书作者为荆溪湛然就是湛然法师根据本书后序本书在宋朝时由天台宗明智中立传给陈瓘

我们介绍一下陈瓘陈瓘是在公元一○五七到一一二四年,他号了翁。他是一个读书人他是宋朝的探花宋朝元丰二年的探花授官湖州掌书记历任礼部贡院检点官温州通判陈瓘为人谦和不争财物闲居矜庄自持不苟言谈他对《易经》非常的精通这本《净土十疑论》当时是由天台宗明智中立法师传给陈瓘这样算是个居士因此此书为天台智者所作的传说可能是在宋朝后才出现的我们佛教界都公认《净土十疑论》是天台智者大师的著作不管怎么样这《净土十疑论》非常的重要

我们首先来谈一下《净土十疑论》这里面有一段“又闻西国传云:‘有三菩萨一名无著、二名世亲三名师子觉此三人契志同生兜率愿见弥勒若先亡者得见弥勒誓来相报师子觉前亡一去数年不来后世亲无常临终之时语云:“汝见弥勒即来相报!”世亲去已三年始来无著问曰:“‘何意如许多时始来’世亲报云”注意,我们以前讲另外一段的时候有人讲说先往生那这个地方是讲世亲菩萨第二个往生在此地我们补充说明一下,“‘世亲报云:“至彼天中听弥勒菩萨一说法旋绕即来相报为彼天日长故此处已经三年。”又问:“师子觉今在何处?”世亲报云:“师子觉为受天乐五欲自娱在外眷属从去已来总不见弥勒。”’诸小菩萨生彼尚五欲何况凡夫为此愿生西方定得不退不求生兜率也。”

我先把这一段先解释成白话,这样各位才会了解。那我们再来解释,为什么说,他去一下下就三年了?《净土十疑论》里面有提到说,“又闻西国”,“西国”就是古印度,天竺国,里面有传说,有三位菩萨,一名无著菩萨,二名世亲菩萨,三名师子觉。“此三人契志同生兜率愿见弥勒”,他们三位菩萨同时说,我们都要生到兜率,见到弥勒菩萨。若谁先往生,见到弥勒菩萨,一定要回来相报。那师子觉先往生,他一去数年没有回来。后来世亲菩萨也往生了,他在临终的时候,无著菩萨特别叮咛他说,你见到弥勒菩萨,赶快回来相报。世亲菩萨离开人间三年都没有回来回报。因为到世亲菩萨往生后,三年才回来回报,人间已经三年了。无著菩萨就问说,你为什么这么久才回来呢?人间已经三年了。世亲菩萨回报说,我到弥勒内院,听弥勒菩萨讲“一坐说法”,“一坐说法”就是讲一堂课。“一坐说法,旋绕,即来相报”,我听完课,就马上回来。因为那个地方,“彼天日长”啊在兜率内院才听一堂课这边已经三年了这个我等一下补充说明为什么会这样

然后又问他说那师子觉现在在哪里呢世亲菩萨说师子觉在兜率外院因为兜率天它有分内院跟外院它外院是一般的天人就是天界的天人那兜率内院是法身大士往生的地方它是弥勒菩萨的净土那不一样啊内外院层次差很多弥勒内院是要破根本无明的法身大士兜率外院只要持五戒十善上品就可以去了那不一样祂说,师子觉啊祂在享受天乐祂五欲自娱那边的天女非常漂亮在那边跟天女玩得不亦乐乎我们俗话说乐不思蜀师子觉菩萨从来没有见到弥勒了进到兜率外院,从来没见到弥勒为什么祂见不到弥勒因为祂进不了兜率内院。这诸小菩萨生到那个地方都还五欲之乐何况是凡夫呢所以一定要发愿生西方极乐世界一定得到念不退因为到西方极乐世界就是阿鞞跋致菩萨就是位不退行不退念不退他就不会再起心动念了就不退转菩萨了所以不求生兜率天

那我们讲一下说为什么世亲菩萨说,祂只听一说法人间已经三年了我们补充说明一下

我们知道欲界有六天四天王天忉利天须焰摩天兜率陀天化乐天他化自在天四天王天你只要布施不犯杀戒孝顺父母死后都可以到四天王天居住而且寿命终了还可以降生到人界来四天王天的一天人间五十年那边过一天人间已经五十岁了五十年了你活一百岁你人间活一百岁四天王天才过两天而已四天王天的寿命有五百岁合人间九百万年。祂们淫跟食、睡跟人间一样。但是祂们天人有大光明,心常欢喜,没有不如意的事情。这是四天王天。

那忉利天呢?忉利天的天王叫帝释。祂的一天,人间一百年,忉利天的寿命一千天岁合人间三千六百万年这么长三千六百万年行淫同人间衣食随念而来

那须焰摩天呢须焰摩天它是以莲花开合来分昼夜祂一天合人间是二百年等于忉利天的两倍合人间二百年你譬如说,你到人间来两次了来轮回两次每一次都活一百岁你来两次夜摩天才过一天而已它红色莲花开的时候是白天白色莲花开的时候是晚上在这里,日月光芒已经照不到了这个天的寿命是二千天岁合人间一点四六亿年

那下来就兜率天了兜率陀天它的意思兜率陀的意思就是知足凡是能够知足没有口过存心孝悌的再加上做慈善工作福德死后就可以到兜率天了它一天合人间四百年它分内外院内院弥勒净土外院天人所居此天寿命四千天岁合人间五点七亿年

好,我们现在就来探讨今天我们所要讨论的《净土十疑论》的第一疑我们先看经文“问曰:‘诸佛、菩萨以大悲为业若欲救度众生,只应愿生三界于五浊三途中救苦众生因何求生净土自安其身舍离众生则是无大慈悲专为自利,障菩提道。’”

首先提这个问题我来翻译一下这一段的白话解释他说诸佛菩萨都是大慈大悲以救度众生为志业的他们只愿生在三界在五浊恶世的三恶道里救拔痛苦的众生怎么会求生净土呢因为这个世间都必须要靠佛菩萨来救度的他们怎么会求生净土呢独善其身呢如果这么做的话岂不是舍离众生吗而失掉了大慈悲心吗这种自私自利的行为岂不是障碍了修菩提道吗就提问这个问题

为什么我们要探讨这个《净土十疑论》的第一疑就是因为这里面讲到说“从生死中渡人其功尤大”那你不懂这个怎么从生死中去渡人你不了解这个《净土十疑论》的第一疑你就没有办法去体会这一句经文,“从生死中渡人其功尤大”的意思是在讲什么

这是问题刚才我们已经把它白话解了那怎么答,怎么答复刚才这个问题呢?“答”,“答曰:‘菩萨有二种一者久修行菩萨道得无生忍者实当所责二者未得已还及初发心凡夫凡夫菩萨者要须常不离佛忍力成就方堪处三界内于恶世中救苦众生。’”

这一段的白话解我们来解释一下白话是菩萨有两种一种是久远劫来一直在修菩萨道是我们讲的实教菩萨法身大士而且早已证得无生法忍谁有办法证无生法忍你只要破一品根本无明分证一分法身就是证得无生法忍就是分证佛就有了也就是他不起心不动念了念不退了这种菩萨可以来度人也就是你所指责的那一种菩萨一种,“二者”就是另外一种,“二者”是尚未证得无生忍的及刚开始发菩提心的凡夫这类的凡夫菩萨要经常不离佛的身边就是你已经发心了可是你还没有破根本无明你已经发心了你要常不离佛的身边等无生忍的力量成就以后你才能够入三界,在五浊恶世中拯救苦难的众生这是答前面那个问题

再来,《净土十疑论》第一疑又提了“故《智度论》云:‘具缚凡夫有大悲心愿生恶世救苦众生者无有是处。’何以故恶世界烦恼强自无忍力心随境转声、色所缚自堕三途焉能救众生?”

这一段太有意思了我们来解释这一段《大智度论》的白话解释所以《大智度论》说被贪瞋痴绑得无法动弹的凡夫就算你有很大的慈悲心你想要在五浊恶世救度苦难的众生是没有什么用处的为什么你被众生度走了所以老和尚说你要去度人家,打麻将首先你要怎么样你要刚才讲无生法忍你不起贪瞋痴你贪瞋痴断了你也不起心动念你也不起心动念那你可以陪他打麻将如果你做不到这个功夫你说你要去度人,我跟你讲,你下去打麻将,你一定起心动念的,你被他度走了,你不是菩萨。

所以被贪瞋痴绑得无法动弹的凡夫,就算你有很大的慈悲心,你想要在五浊恶世中救度苦难的众生,是没有什么用处的。为什么?因为五浊恶世烦恼力量太强了。像现在一样,手机、电脑、影片、电影,五光十色,一切的奢华,享受五欲六尘,你要什么有什么,只要你有钱,什么都可以,烦恼、诱惑这么大,力量这么强,你根本没有抵挡的力量,你根本没有定功可以抵挡这些诱惑。财、色、名、食、睡,就像阎王的钓钩,你一定都上钩的,它就是鱼饵,贪著五欲,就是地狱五条根。如果你没有忍力的话,你心就会随境界转。被声光色相一缠缚了之后,自己就先堕落三恶道去了。你碰到美色,你碰到美食,你就被这五光十色把你绑住了,你根本没有办法解脱,自己沉沦堕落,你就到三恶道去报到了。你就先堕落三恶道,你还有什么能力救众生呢?这是《大智度论》里面讲的。这一段非常有意思,各位好好省思一下。

再来,“假令得生人中,圣道难得,或因施、戒、修福,得生人中,得作国王、大臣,富贵自在,纵遇善知识,不肯信用,贪迷放逸,广造众罪,乘此恶业,一入三途,经无量劫,从地狱出,受贫贱身;若不逢善知识,还堕地狱。如此轮回,至于今日,人人皆如是,此名难行道也。”

这一段更有意思了,我们来白话解释。它说,就算你不堕恶道,你生在人道好了,你到人间来,佛法也是很难再听闻了,为什么?富贵学道难,人有隔阴之谜。又或许因为你过去生有修过布施、持戒,有福报,你到这个人间来当上国王、大臣,做上大企业家,大富大贵,得到功名富贵,过着自由自在的日子。像现在,你当个大企业家,出门就是宾士车、劳斯莱斯,你还有自己私人的喷射机、直升机,你家里住别墅,还有私人的电影院,每天都是跟三朋好友,喝最好的洋酒,吃最好的美食,请问一下,你还要求生极乐世界吗?你不想去了,太享受了。这个人间不就是这样吗?你得到这个功名富贵,过着自由自在的日子,纵然遇到善知识,你也不肯相信了。纵使前面是一个大和尚来跟你开示,你也不相信了。这个时候就很容易因为贪欲而沉迷在放逸的享受里面,美酒、美食跟美女。你喝的洋酒,吃最好的什么神户牛排,旁边坐个国色天香的美女,旁边侍从、美女如云,请问一下,像人间国王一样,你还要修行吗?就是这个意思呀。

贪欲而沉迷在放逸的享受里面,于是就造了许多罪业。因为造这些罪业,结果造了这么多杀业,造了这么多淫业,如果你犯了邪淫的话,又堕胎,堕了这么多胎,杀生害命,你就堕落到三恶道去了,经过无量劫的时间,才从地狱里面出来。就像唐太宗一样,唐太宗护持玄奘大师,功德大不大?可是他造杀业,他一直关在地狱里面,关了一千多年,要不是老和尚帮他推动《群书治要》,他出不来。他是因为师父上人推动《群书治要》,他才从地狱出来,一千多年。就是这个意思,结果堕落到三恶道去了,经过无量劫时间之后,才从地狱里面出来。这个时候投胎人间,是怎么样?因为福报享尽了,得贫贱之身。你不能再当国王了,你也不能再当首富了,大富人家了,贫贱之身啊。若是又没有遭逢善知识的话,你又没有办法遇到你前世的善知识,那可能因为你是贫贱之身,又会去造业,可能你出去干偷窃,你又会去干杀盗淫妄,又可能因为造罪,而又堕落地狱去了。像这样轮回不已一直到今天,其实我们每一个人,生生世世都是这样的。这种能力不足的发大心的修行法,叫难行道,这是很难成就的。这是《净土十疑论》第一疑里面的一段。

再下面的这一段更有意思了。“故《维摩经》云:‘自疾不能救,而能救诸疾人?’”这句话更简单,这白话解释,《维摩经》说,自己生病了,都救不了自己,还能够去救其他的病人吗?你自己烦恼这么重,你还要去救人,你满身都是习气,你还要去度人,一盲导众盲,相牵入火坑。

再来,“又《大智度论》云:‘譬如二人各有亲眷,为水所溺,一人情急,直入水救,为无方便力故,彼此俱没;一人有方便,往取船筏,乘之救接,悉皆得脱水溺之难。’新发意菩萨,亦复如是。如是,未得忍力,不能救众生。为此常须近佛,得无生忍已,方能救众生,如得船者。”

智者大师太慈悲了,他告诉你怎么救人。我们看这一段的白话解释。《大智度论》又说,《大智度论》是谁作的?你知道,龙树菩萨,我们讲过了。《大智度论》又说了,譬如有两个人,亲属都掉到水里面去了。有一个人情急之下,他立刻纵身跳下去要去救人,可是因为他不会游泳,也不会用其他的方法,出水的方法,他也不懂怎么样可以离开那个水面,因此他跟亲属一起都淹死了。他要去救人,结果他自己也堕落了。另外一个人就晓得说,喔,不是,应该先去找船。这个船是什么?自己要先解脱,自己要有功德力,你要找阿弥陀佛的大愿船,然后你再乘阿弥陀佛大愿船,你先去极乐世界,再回来救他,乘阿弥陀佛大愿船来救溺,来救济这个溺水的亲属。你没有去极乐世界,你也超度不了你的父母啦、你的亲朋好友啦。你只要去极乐世界,你倒驾慈航,你就有办法度他,那时候功德力完全不一样

就像净空法师一样净空法师开悟了他在香港跟他母亲久别相逢他非常想念他母亲他母亲也非常想念净空老法师可是净空法师已经是当代成就的净宗大德他母亲来的时候跟净空法师说,我想吃鱼她住在佛寺里面。你看老和尚多慈悲多孝顺他就叫侍者说,去买鱼给我妈妈吃吃到他妈妈离开那天跟净空法师说,我不吃鱼了我开始要吃素了怎么回事呀净空法师的功德力感化了他的母亲孝道是性德他母亲觉悟了要跟净空法师学习要出离三界六道轮回所以吃素了

这样你懂吗如果你没有功德力你是度不了你的亲人的为什么因为你是个烦恼业重凡夫所以你要先乘船去救接溺水的亲属结果两人都安然无恙刚发菩提心的菩萨也是一样忍力没有成就以前是没有能力去救度众生的因此常要亲近佛证得无生法忍以后才能去救度众生好比是找到船的那个人一样船是什么意思你要能够自度才能度人你本身你的功德力就是一艘法船你最起码你要怎么样你要降伏你的见思惑你要伏住你的烦恼你自己有本事带业往生

再看下面这一段“又论云:‘譬如婴儿不得离母若也离母或堕坑井渴乳而死又如鸟子翅羽未成,只得依树不能远去翅翮成就方能飞空自在无碍。’”

我们看这段的白话解释《大智度论》又说譬如婴儿不能离开母亲母亲是谁母亲就是佛婴儿是谁我们啊,我们凡夫叫婴儿阿弥陀佛就是母亲。婴儿不能离开佛,不能离开母亲,就像小鸡不能离开母鸡一样如果离开母亲或是掉到坑洞或是水井里面婴儿就会因为没有乳饮而死亡你没有法乳你没有阿弥陀佛的这个法乳灌溉又如翅膀未长成的小鸟只能依靠在树枝的周围,它还不能飞不能离开远去,它没有翅膀,它一飞出去就掉下去就死掉了等到羽翼成就以后,它羽毛长出来以后,它才可以飞这样能够一飞冲天自由自在翱翔毫无障碍你要六度万行你要能够破见思惑尘沙惑再破根本无明,你就可以去生死苦海了。

再来下面这段经文“凡夫无力唯得念阿弥陀佛使成三昧以业成故临终敛念得生决定不疑见弥陀佛证无生忍已还来三界乘无生忍船救苦众生广施佛事任意自在。”

我们看这段的白话解释而我们凡夫毫无一点力量只能专心念南无阿弥陀佛以便修成念佛三昧由于信愿行三业具备临命终时收摄身心一心念佛能够往生是一定的到了极乐世界开见佛之后见到阿弥陀佛然后证成无生法忍到那时候再到三界来坐无生法忍的大愿船来救济苦恼众生那时候就有任意自在的能力了可以广泛的大作佛事了

最后,《净土十疑论》第一疑的最后一段,更精彩了“故论云:‘游戏地狱行者生彼国得无生忍已还入生死国教化地狱救苦众生。’”

这就是指地藏菩萨跟观音菩萨。这一段的白话解释怎么说呢因此《大智度论》说修行者在地狱里面其实是游戏他怎么样他神通自在的菩萨因为他证得无生法忍具备游戏神通的能力可以自在出入生死国到地狱里面去教化众生使他们脱离苦海

最后一段“以是因缘求生净土愿识其教故《十住婆沙论》名易行道也。”这个白话解释怎么说呢因此之故要求生净土愿大家认识清楚求生净土的真正意思所以《十住婆沙论》把求生净土称为易行道也就是容易修成之道

《净土十疑论》非常精彩我只提第一疑而已就这么精彩了所以我接受上海念佛堂的邀请要叫我讲《无量寿经》我业障非常我也没有开悟加上我们摄影菩萨师兄一直要求我来讲《无量寿经》我实在没那个胆量但是因缘已经来了我就跟老和尚报告祈求老和尚慈悲加持阿弥陀佛加持所以我会在明年二○二一年习讲《无量寿经浅说其实我在孝廉讲堂已经开始讲黄念祖老居士的《无量寿经》的白话解,《无量寿经讲记》已经快讲完了讲到《无量寿经》第四十一品惑尽见佛〉。那我就是要在讲《无量寿经浅说的时候我要把《净土十疑论》也要带进去因为它太精彩了

今天我就是因为讲到这一段有感而发,“从生死中人,其功大”其实整段都很有意思,“从江河中其功固大”这是修福,“从生死中其功大”这是菩萨的作为这是要有定慧等持的功夫。“从江河中人者恩在一时”这只是一生的福报而已,“从江河中人”你只是做一种相上的修福而已。“从生死中人”你让一个人出离三界六道轮回往生极乐那不得了啊,你不是经师你是人师人天师那“恩在生生世世”就像老和尚的恩师李炳南老居士一样章嘉大师一样方东美教授一样就是“恩在生生世世”老和尚今天会这么大的成就,就靠这三位恩师为什么因为他们把老和尚“从生死中”。所以我今天是看到这一段我感触非常所以我特地的引用《净土十疑论》智者大师的智慧来跟各位分享希望各位解怎么去度人,一定要自觉,然后再去觉他,最后觉行圆满。

好,我们再看第三段:

一切凡夫。皆在生死轮回之此岸。唯有六种大功行。可渡之而到于彼岸。彼岸者。诸佛菩萨超出三界之岸也。六种大功行。即六波罗蜜也。所谓布施。度悭贪。持戒。度恶业。忍辱。度瞋恚。精进。度懈怠。禅定。度散乱智慧度愚痴也

这段也有很深的意思在里面。总之,我在讲这个《安士全书》《阴骘文》,学人其实也是自利利他,我也是希望说,从这里面去领悟到,所谓老和尚讲的,我们读经、听经要随文入观。什么叫随文入观?你要能够起观照,能够跟自性般若相应,那这样就是从体起用,摄用归体,那这样你可以,你这段经文你就可以契会,甚至契入。

我们看这一段的名相注释:

“波罗蜜”,《大论》:“又云阿罗蜜,秦言”,“秦言”就是我们华语,“远离”,“波罗蜜,秦言度彼岸。此二音相近,义相会故,以阿罗蜜释波罗蜜。”天台禅门云:“一者诸经论中,多翻到彼岸”,波罗蜜意思就是到彼岸的意思。其实什么叫到彼岸?什么叫此岸?我跟各位报告,你现在很执著、很烦恼,你很痛苦,这个就是此岸,但是你过不了,你很痛苦,你转不了,你到哪都很痛苦,你睡觉也痛苦,吃饭也痛苦,你坐立难安,度日如年,这叫此岸。彼岸呢?解脱,烦恼放下来,执著放下来,到彼岸,这自在了。

所以“一者诸经论中,多翻到彼岸,生死为此岸,涅槃为彼岸,烦恼为中流”,就生死是这一岸,涅槃就是圆寂,是彼岸,那中间是烦恼,叫中流,中间的河流。“菩萨以无相智慧”,我们在《无量寿经》里面不是讲吗?“以无相智慧,植众德本”。我在讲到这一段的时候,我就很高兴,为什么?因为在蕅益大师的《破空论》里面说,“以无所住法,住般若中”,就是你以无所住法,住在般若里面,就离一切相,行一切善。所以黄念祖老居士说,《无量寿经》里面讲的,“以无相智慧,植众德本”,就是《金刚经》里面讲的,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以“菩萨以无相智慧,乘禅定舟航,从生死此岸,到涅槃彼岸,故知约理定以明波罗蜜”。这意思就是说,此岸就是生死,彼岸就是涅槃解脱,烦恼就是中间的河流。那菩萨他是以无相的智慧,他乘什么船过这个烦恼中流?他用禅定作这艘船,然后从这个生死此岸,到达那个解脱的彼岸,这样叫做波罗蜜,所以约理定以明(说明)波罗蜜。

“二者《大论》别翻事究竟”,那《大论》另外一个解释就是说,波罗蜜就是“事究竟”,“即是菩萨大悲,为众生遍修一切事行满足故”,这是第二个解释。第一个解释就是说,天台禅门里面解释说,波罗蜜就是以无相智慧,乘禅定舟航,从生死此岸,到达涅槃的彼岸。第二个《大论》的解释,就是说“事究竟”,就是事情到究竟圆满了,那是菩萨的大悲,做一切事情都达到圆满的地步了,这个叫做波罗蜜,也是第二种解释。

三者“《瑞应经》翻度无极,通论事理,悉有幽远之义。合而言之,故云度无极,此约事理行满,说波罗蜜。”那第三种解释是《瑞应经》,它翻成“度无极”。“无极”就是什么?就是绝待的境界,到达绝待的境界了。他事理圆融了,“通论事理”了,“悉有幽远之义”。“合而言之”,合起来说叫“度无极”。所以第三种解释叫“度无极”。这个是“约事理行满”,事圆满,就是我们讲说,事无碍,理无碍,理事无碍,理事行满,说波罗蜜。

这是我们解释这个波罗蜜的意思。

然后看这段的白话解:

一切凡夫俗子,都在生死轮回的此岸,只有六种大功行,才能渡到彼岸。彼岸就是诸佛菩萨出三界之岸。六种大功行就是六波罗蜜,所谓布施度悭贪,持戒度恶业,也有说持戒度毀犯,忍辱度瞋恚,精进度懈怠,禅定度散乱,智慧度愚痴。

那么这一段刚才我有提过说,“一切凡夫,皆在生死轮回之此岸。唯有六种大功行,可渡之而到于彼岸”,我们来探讨这段问题,就是“造河船以济人渡”,是救生命,那救人慧命功德无量,可以救人到达彼岸,离开生死轮回,我们来听老法师开示,怎么个渡彼岸。

第一点,我们的智慧,在佛法里头,叫法身慧命。人有两条命,一个是身命,一个是慧命。身命得自于父母。你的身命是父母给你生下来的,所以你没有父母,你不能到人间来,这是你现在这个身命。慧命得自于老师,你没有老师启蒙,你没有办法得到今天的智慧、聪明、学问,你必须要老师来教你。所以对父母我们要尽孝,对老师我们要尊敬,所以孝是根,敬是本。这是第一点。

第二,《地藏经》上讲,人死了之后,绝大多数不出四十九天又轮回去了,所以身命在佛法里并不重视。佛法重视的是慧命。慧命就是我们的法身,慧命就是我们的无量光、无量寿,慧命是没有生死的,但是身命是有分段生死的。所以佛法重视的是慧命,为什么?身命得来容易。你只要做五戒十善,你死掉以后,你四十九天之内再来轮回,不是困难。可是你来了五十岁、八十岁,又死掉了,又去轮回了。所以身命得来很容易,不困难,慧命那个机会就太难得了要开智慧很不容易久修百千劫,悟在刹那间,佛陀说,要见到法身慧命,修行要多久?要三大阿僧祇劫。所以救人慧命功德无量无边所以为什么说度一个人往生极乐世界那个功德大得不得了就是这个道理因为你去救一个人去作佛这是第二点《地藏经》讲的到底是命重要,还是慧命重要?当然是慧命重要。

第三,法身慧命决定重于身命知道这个事实的人不多失去法身慧命众生必定是越迷越深业就越造越重果报就是越来越残酷可见法身慧命是多么重要啊。就像海贤老和尚一样海贤老和尚已经去作佛了他活到一百一十二岁他作佛去了老和尚说他跟六祖大师一样是佛你今天是贵为当总统好了当国王好了你总是福报会享尽你当乾隆皇帝他当了六十年的皇帝再加上四年的太上皇乾隆皇帝还是要死掉他能再当乾隆皇帝吗不可能啊福报用完了你当一个三军统帅你当个四星上将,你坐一架飞机,这样掉下来,死掉了,身命结束了,福报用完了。但是法身慧命不一样啊,你去作佛、去作菩萨了。所以法身慧命决定重于身命的。但是问题现在大家是什么?大家都一直贪生怕死,一直要保护身命,可是不想去精进用功,去求法身慧命,他不想往生极乐世界呀。

知道这个事情的人太少,不多啊。所以老和尚说,现在讲经的人太少了,必须要把道理讲出来,众生才有办法离苦得乐。佛陀来到人间做什么?佛陀就是要教人家离苦得乐,知苦乐法。你失去法身慧命,你迷了,深,老和尚说,本来是佛,迷到后来,迷到地狱去了。众生必定是什么?深,业就重,最后果报在地狱,果报就残酷。就像秦桧一样,他好不容易修得一世,是雁荡山的山僧,为了功名富贵,害死忠臣岳飞,千年万劫都在地狱受苦啊,本来是一个出家人,就是果报残酷啊。可见法身慧命多么重要啊。

第四,我们修习佛法,法门可不能够选错。所以在七菩提分里面,有个择法觉支,你要选对法门,叫择法觉支。你选错了,害法身慧命。伤害法身慧命的事情,大了!为什么?我们堕落在轮回里面,生生世世无有出期。你没有遇到善知识,你修到旁门左道去了,盲修瞎练,你修到旁门左道去了,修到外道去了,永远都没有开悟的一天,堕落在轮回里面,生生世世无有出期。

第五,释迦牟尼佛是创教的老师所谓人天眼目一切众生的法身慧命都靠他佛为我们介绍净土法门为我们说《阿弥陀经》劝导众生了生死出轮回真正慈悲到极处啊。佛陀为什么要教你到极乐世界佛陀就是要教你了生死、出轮回,所以介绍净土法门给你,这是易行道,不是难行道。

第六,佛说一切经说一切法门都可以说大慈大悲教导众生唯独这部《阿弥陀经》是彻底的大慈,不请自说,为什么其他的经所谓三大阿僧祇劫才能成就而这部经是当生成就所以老法师才称赞《阿弥陀经》是彻底的慈悲

第七末法众生障碍太多烦恼太多知见混乱佛教末法众生为什么特别推荐净土法门因为这个法门是“三根普被利钝全收”不管你是上根、中根、下根的,钝根的、利根的,统统可以修净土法门。一切众生只要肯修行只要一句佛号念到底没有一个不成就就像海贤老和尚一样就像锅漏匠一样就像修无法师一样他们统统成就,作佛去了。

第八有许多人不肯相信净土法门这正是经上讲的善根少福德少他自己不肯修那个事小要是他障碍这个法门障碍别人的法身慧命这个罪就不得了了这是地狱的果报啊。

这一段老和尚的开示就是这一段里面有提到说,“一切凡夫皆在生死轮回此岸唯有六种大功行”就是六度波罗蜜,“可渡之而到达彼岸”。所有修行都要三大阿僧都是难行道只有念佛法门才是易行道仰仗佛力,自力跟他力,可以到达极乐的彼岸你才可以离开生死轮回

,我们再看下面,下附征事一条

志存济溺懿行录)

“明杨少师荣字勉仁闽之建宁人世以济渡为业时遇溪涨冲毁民居溺死者顺流而下他舟争取货物独少师曾祖与祖专意救人货物一无所取。乡人共笑其愚。答曰我渡值足以自给。妄取非吾愿也。迨少师父生家渐裕。忽有道者过曰汝祖有阴功。子孙当贵显宜葬某地。遂如言葬之。即今白兔坟也。后生少师。弱冠登第。位至三公。曾祖祖父。皆赠如其官。

这一段杨少师,杨荣,他曾祖跟祖父救人的故事,在《了凡四训》〈积善之方〉里面有,待会儿我们还会再来详细探讨。我们先解释这一段的名相注释:

“少师”,“少师”是古代官名。周朝的时候开始设置,为皇帝辅弼之官,地位仅次于太师。它有太师、太傅、太保,有少师、少傅、少保。从北周以后历代都有设置,与少傅、少保合称“三少”。这个就是,少师就是辅佐太子。所以古代,你注意看,他们很重视教育,这个太师、太傅、太保都在照顾这个小皇帝,太子,或者皇帝的身体,他的智慧等等,他的言行、他的礼教,都有专人在教授他。

再来看,“济渡”,“济渡”就是渡过水面。毛《传》:“舟子、舟人,主济渡者。”

“渡值”,“渡”就是通过江河。“值”就是按物价所付的钱款。就是刚才我们讲,你渡河要给这些渡船的费用,这叫“渡值”。意指是说划船渡人所赚取的钱财。

”,“就是等到

“三公”,古代中央三种最高官衔的合称。明清沿周制,以太师、太傅、太保为三公,惟只用作大臣的最高荣衔。按:杨少师死后,朝廷追赠他为太师。

“曾祖祖父”就是曾祖、祖父及父。“曾祖祖父”就是曾祖、祖父跟父亲。

我们看这一段的白话解:

明朝少师(官名)杨荣,字勉仁,福建建宁人,祖辈从事船渡工作。有一年,遇上溪水暴涨,冲毁民房,被淹在水里的活人和淹死的尸体顺流漂下。其他的船都去争抢水上货物,唯独少师的曾祖和祖父一心一意地救人,没有去取回一点货物。乡里的人都笑他们太愚蠢,他们就回答说,我们驾船的钱已经足够自养了,乱取不义之财,不是我们的愿望。等到少师父亲生下来时,家里已渐渐富裕了。有一天,一个道人路过他家门口说,你们祖辈有阴德,子孙就会显贵了,可把自己的亲人葬到一块好地上。家里的人就按他说的去埋葬,就是今天所说的白兔坟。后来少师出生,年纪很轻就考上了,他地位达到三公(辅助国君掌握军政大权的最高官员),曾祖和祖父及父都受封相应的官。

那这一段我刚才讲过,《了凡四训》里面也有。我们再来探讨老法师对《了凡四训》的〈积善之方〉的开示。我们先把《了凡四训》原文,〈积善之方〉这一段,我们再念一遍,跟这一段大同小异。我们看《了凡四训·积善之方》。

“杨少师荣,建宁人。世以济渡为生,久雨溪涨,横流冲毁民居,溺死者顺流而下,他舟皆捞取货物,独少师曾祖及祖,惟救人,而货物一无所取,乡人嗤其愚。逮少师父生,家渐裕,有神人化为道者,语之曰:‘汝祖父有阴功,子孙当贵显,宜葬某地。’遂依其所指而窆之,即今白兔坟也。后生少师,弱冠登第,位至三公,加曾祖,祖,父,如其官。子孙贵盛至今尚多贤者。”

这一段《了凡四训》的经文跟我们《阴骘文》这一段经文,有一些地方不太一样,但是主要的内容都一样。我们来看这一段老法师的开示,老法师也有讲过《了凡四训》。老法师说,他童年的时候,老和尚说,他住建瓯的时候,曾经去过杨荣的家,也就是杨荣的祖宅还在,老和尚跟他同学到他家去玩。老和尚在那里住过六年。杨荣的房子古色古香,门口有两个石狮子,挂着灯笼,像庙堂一样。明朝的时候,建宁府,就是现在的建瓯市。这里讲的“建宁人”,建宁府就是现在的福建建瓯市。在延平北面,建阳南面,属于闽北,就是福建的北边。距离浙江很近,从建瓯到金华大约三百公里。

“世以济渡为生”。老和尚说,杨荣他家里的先人是靠划船、划渡船来谋生的。大陆以前从前的河川大部分都是用渡船。其实现在也是一样。“久雨溪涨”。建瓯那边有一条河,就是闽江,一直经过南平,从福州出海。这一条河,我到福州去,我是有见到,我有经过那里,是从福州出海。那因为我有去福州,福州有一个阿弥陀佛大饭店,福州那边有莲友请我去。我从厦门再到福州,我有经过这个闽江,从福州出海。雨下多了,河川就泛滥,成为水灾。“横流冲毁民居,溺死者顺流而下”。这是讲水灾相当的严重。

“他舟皆捞取货物”。你看,灾难来的时候,就可以看到一个人的起心动念,有些人看着大水灾来就是所谓的发灾难财捞取货物不救人捞取货物就捞东西,趁机会发一笔横财。就像我们说,遇到地震来、水灾来,很多人发灾难财,有些人在抢救生命,积功累德就从这个地方开始看。

“独少师曾祖及祖”。只有杨荣的曾祖父跟祖父,“惟救人,而货物一无所取”。你看,他们只知道救人,而不要东西,说不定里面也有皮箱,里面说不定有钱、有黄金、有珍贵的物品,他们不捞。父子俩划个船专门救人,对于漂流的货物,看都不看一眼,只顾救人。这就是祖宗有德啊,这是积阴德啊,善一定有善报,从这个地方看得出来啊。“乡人嗤其愚”。乡人都讥笑他说,你们好笨,可以发财的机会,你们怎么不多捞一笔呢?而去救人呢?笑他们愚痴。

“逮少师父生”。等到杨荣的父亲出生,“家渐裕”,他们家庭生活环境就慢慢好转了。各位想一想,划船一天能收入多少钱呢?几文钱?还有坐渡船身上实在是没有带钱,不能不渡。所以渡船,渡钱多半是随意给。老和尚说,意思就是说,有些人他刚好身上没钱,那他想要渡船,那怎么办?那随意给,你能给多少就给多少了。船旁边摆一个小盘子,并没有刻意的规定说,渡船要收多少钱,老和尚说,这是从前福建常见的情形。像这种人都是善人。学生过渡都不要付钱,学生不要拿钱。这就是善因定有善报。“有神人化为道者,语之曰:‘汝祖父有阴功,子孙当贵显,宜葬某地。’遂依其所指而窆之,即今白兔坟也。

老和尚开示,老和尚开示这个,为什么他们可以得到这个白兔坟?我们说,福人居福地,福地福人居。福人居福地,这个福人是他有智慧、他有福报,他智慧开了,他可以转变他的定数,他创造了变数,他纵使住了一个房子不是很好,但是那个房子,因为他开智慧了,那个房子也变福地,就这个叫福人居福地。就像老和尚他在香港佛陀教育协会,你们如果去过香港佛陀教育协会,香港佛陀教育协会开门,教学楼开门,就碰到山头。弟子跟老和尚报告说,老和尚,我们这边教学楼大门一打开就是开门见山,风水不好,被挡住。你猜老和尚怎么说?那就教学楼上面挂一个“南无阿弥陀佛”就破掉了。为什么?里面住了一个圣人呢,净空老法师,所以香港佛陀教育协会法运昌隆,法缘殊胜,为什么?福人居福地,那就算风水不好,也被他破掉了,为什么?那是有福报的人。那福地福人居是什么意思?他是修来的,他做很多善事,他刚好找到那个风水地理非常好,坐北朝南,而且是有那个方位地理,我们现在讲是什么?龙穴,非常有灵气的地方,子孙都发达,那是因为他有福报,所以才可以选到那个好的地点。

所以老和尚说,风水不是假的,但是没有善,福也得不到。而且风水好坏,一定是按照个人的福德因缘,自自然然的。纵然有人指点,那只是一个增上缘。各位,有些名山古刹,譬如说我们新北的承天禅寺,我告诉各位,那也是风水宝地。你到新北的土城承天禅寺,广钦老和尚那个道场,你去看,那就是风水宝地。你到南投的正觉精舍去看,那也是风水宝地,那怪不得那个地方会出圣人呢,果清律师。各位如果去参学正觉精舍,你从它那个山门往下看,就是风水宝地,为什么?那都有龙天护法在保护那个宝地,在等高人来这边驻锡。所以一般的风水宝地,跟各位报告,都有山神、土地神在保护,没有德的,怎么得都得不到,没有德行的,都得不到。就是老和尚这里讲的,自自然然。纵然有人指点,那只是一个增上缘。你没有福报,没有德行,你说你会碰到那个风水师帮你点那个好的福地吗?不可能,他只是一个增上缘而已。如果没有这个福分指点,你也得不到风水。你得到这个风水,你家都干杀盗淫妄的,你还会发达吗?不可能。不但没有福,祸害反而来了,这是没有福分享受这个福地。所以看到福报来了不要欢喜,为什么?想想自己能不能够消受得了。所以有些人,你叫他住在破房子,他没事;一住在他豪宅,二三天就生病了。为什么?福报不够啊,厚德载物。

所以读了《了凡四训》,真的一点也不错,确实一个普通的凡夫,“一饮一啄,莫非前定”。你不懂这个道理,不晓得改过,不晓得修善,你的命运没有变数,你的命运里面没有变数,只有常数。唯有真正懂得积善改过,那就有变数。所以我常常跟我师姐在互相研讨佛法,我说一个人要消灾延寿,一个人要改造命运,真是要老实、真干、听话,积功累德,彻底改掉自己的毛病习气,你才有办法改变你的业力。也就是说,你必须要创造变数,你才有资格消灾延寿。不是阎王不慈悲,不是佛菩萨没有保佑你,而是你没有真正去改过,没有真正去积善,什么都没有。就是要去创造变数。真正改造了命运,创造了命运。我们的这一生,看到许多事,儒、佛所讲的道理完全证实了。

后来,“后生少师,弱冠登第”。老和尚说,“弱冠”是二十岁。“冠”是二十岁行冠礼,二十一、二十二、二十三叫做弱冠,也就是说他年纪轻,二十一、二十二岁就中进士了,进士及第。这是过去最高的学位,等于现代的博士,拿到博士学位了。

“位至三公”。他以后做官,做到少师。“三公”就是太师、太傅、太保。少师、少傅、少保,也是三公,位置比太师、太傅、太保稍微低一点。以现代的地位相比,大概是国策顾问的地位。也就是皇帝的顾问,皇帝有什么困难的事情都要向他请教,所以地位很高。

加曾祖如其官”。老和尚特别提到这一点就是说,古时候做官确实是荣宗耀祖,他的父亲、祖父、曾祖父虽然是一介平民,他现在做到这样的高的官位,皇帝要追封他的祖父曾祖父也是跟他的官爵一样他的曾祖父祖父朝廷也封为少师这是古代的荣宗耀祖你知道什么原因吗皇帝要感谢他的曾祖父祖父他的父亲你栽培这么好的子孙作为国家的栋梁之才皇帝在感恩他的祖先这就是中国老祖宗的智慧人怎么懂这个道理啊

所以老和尚说我们今天奖励行善政府表扬好人好事实在讲古时候这种表扬比我们现在表扬有力量教育的意义更深作为你的子孙对国家有贡献国家对他的恩惠可以追加到他的远祖今天表扬好人好事是你个人而不是尊长古代追封加到曾祖三代如其官在我们肉眼看好像人已经死了多少年了有什么意义呢其实不然这是优良的教育深意知道自己的成就也必定是依赖祖宗的积德修善报在子孙的事实啊明乎此你明白这个道理焉有不肯修善之理你怎么可能不去修善呢此事若就佛法中讲六道帝王的追封不管他的祖先是在哪一道荣耀实际上也能得到啊也就是说帝王的褒扬他的祖先不管在哪一道都得到这一种荣耀如果他的祖先在鬼道一切鬼王都还要尊敬他他是大善人必定受天帝鬼神的尊敬所以这种教育的意义实际的功德,是不可思议的

为什么我要再多讲老和尚这一段也就是要衬托杨荣的祖先曾祖跟祖父他们只救人,不捞取财物这样的积功累德庇荫了他们的子孙同样他的祖先也得到皇帝的追封这是祖上有德

所以“子孙贵盛至今尚多贤者”世代积德积得厚杨荣以后就变成世家了一直到了凡这个时候他们家里世代都有贤人既贵且盛是祖宗有德

我们看下面这段按语

康熙丙子年六月初一日夜半崇明县海潮大至飘去沙镇一十八所人畜器械蔽水而下有人伏于大柴堆上浮海而来未及到岸而岸上居民某利其柴渐渐以物钩取不意柴堆忽散其人溺死方至薄暮取柴者忽发颠狂自言我一家四口俱死唯我尚可独生今汝既害我我决不汝饶矣其人即于是夕暴亡可见志在利人者己亦未尝不利志在得财者财亦终不可得善士乐得为善恶人枉自为恶良不诬也。”

这一段的按语非常有深意,里面有蕴藏因果我们看这一段的名相注释

“丙子”为康熙三十五年西元一六九六年

蔽水而下”,“就是遮住遮掩就是指被海水淹没而冲往下游

“利”谋利这里是指因起贪心想占为己有

“薄暮”就是傍晚

“不汝饶”这个意思就“不饶汝”的倒装句就是我不能饶恕你

“良不诬”,“良”就是诚然的确。“就是欺骗意思就是说实在是真实不虚

我们看这一段的白话解

康熙丙子年六月初一夜半时分崇明县海潮猛涨冲走沙镇一十八所人畜器物伴水而来有一个人伏在一个大柴堆上被海水冲向岸来还没到岸时有一个人想得到这些柴木就用钩子去取木柴没有料到钩子一松开柴堆忽然散开柴堆上的人就被淹死了刚到傍晚取木柴的人忽然发狂发疯自言自语的说我一家四口人,都被淹死了唯独我还有幸存的希望今天你既然害了我我也不会放过你这个人当晚就暴亡由此可见利益别人的人自己也获得利益一味贪财的人财物最终还是不属于自己好人乐于做好事终于得到好处得到善报恶人费尽心机获得苦报真是千真万确的真理啊

这一段有一句经文很重要,“可见志在利人者己亦未尝不利”你在帮助别人自己未尝不能得到利益,“志在得财者财亦终不可得”如果你目的是要得财物你命里没有你还是得不到这一段为什么呢就是这个人为什么突然间暴死他只看到木柴没有看到上面有一个人趴在上面他用钩子把那个木柴一拉过来那个人就溺死了本来那个人是趴在那堆木柴上面才可以维持他的生命你把木柴钩过来他就掉到水里面去他就溺死了他马上附在他身体上他说我一家四口都死了你害得我也死我也不饶过你结果那个人当晚就死掉了这就在现世报

这个地方我们就来探讨一个公案跟一个因果道理是我们台湾忏公老法师的弟子圆因老法师讲出来的故事非常的精彩我很喜欢讲这个故事也就是说到底是救人重要还是捞钱重要救人跟捞钱都在起心动念我们现在就来探讨今天的主题起心动念都是业啊起心动念皆是业所以我才跟各位报告说这一段经文,“造河船以济人渡”它的蕴含的义理非常我们今天就来探讨这个公案起心动念皆是业真有其人,真有其事,台湾省彰化县伸港乡的乡民王春秋本人的故事。假如时间不够的话,我们就不能报告老和尚的开示,等下回我们再来报告,我们把这个故事讲完。这个故事里面也有圆因老法师的开示的道理。

我非常尊敬圆因老法师,他就是台中莲子放生团的创始人,圆因老法师他是忏公老法师的徒弟。圆因老法师的弟弟也出家,叫慈因老法师。那么忏公老法师,是台湾南投水里。忏公是,净空法师跟他修行半年。忏公老法师活到九十五岁圆寂。台湾九二一大地震,所有中部大庙小庙差不多都震得非常严重,只有莲因寺的楼梯口震一条裂缝而已。忏公老法师他们的莲因寺的前方就是台湾的浊水溪,后来忏公老法师让圆因老法师在他们后山搭茅蓬修行,忏公很谦卑说,我们后山有高人。就是圆因老法师。

我先介绍圆因老法师,再来讲这个公案比较有意思。圆因老法师,俗姓敖,他生在太湖之滨的江苏省无锡市的望族,他家里是一个望族,很有钱,望族人家,他的祖父跟父亲都是当时的达官显贵,据说是外交官,他的家境十分富裕。曾经留学日本东京大学,专门研究经济。但是中日战争爆发,他毅然以爱国志节,弃学返国,举家迁徙到中国的西南后方,他投身到生产报国的抗战行列。战乱期间,圆因法师逃难到台湾来。他落脚在台北的林森南路并开了一家商行。他刚开始是做生意的,我说过了,他在日本是研究经济的,他是富贵子弟,但是后来他持戒修行,持得非常精严。圆因老法师创办那个莲子放生团,最后就交给道证法师。道证法师后来也圆寂了,道证法师圆寂以后,再交给道证法师她的同参道友,莲子放生团现在还在继续放生。

所以圆因法师当时在台北市的林森南路开一家商行,后来隐居到我们现在台北市的故宫博物院,各位如果有到台北来观光,你们一定会去参观台湾的台北市的故宫博物院,他住在故宫博物院不远的官邸附近,有一个叫芝山岩。芝山岩就是我以前在士林分局当组长的辖区,我常常去那边查勤,它就靠近阳明山,就是我们台北市附近的,阳明山的山脚下,那个地方叫做芝山岩。他来台湾以后十几年,他母亲生病,他兄弟两人在旁边照顾他母亲,竭尽孝心。

在民国五十一年,一九六二年,他们两兄弟同时到莲因寺出家,也就是忏公法师给他们剃度。忏公法师剃度的弟子,都有因字辈,譬如说本因法师,也是忏公法师剃度的,因法师,也是忏公剃度的,所以只要中间有因字辈的,都是忏公剃度的。所以他叫做圆因法师。那忏公的佛寺叫做莲因寺。忏公往生的时候,我有去助念,特别留两个位子,一个位子给我。我刚好到南投去诵《地藏经》,我不晓得忏公老和尚往生了。民国七十年,也就是一九八一年,圆因法师有一天跟他的俗家弟弟,叫慈因法师,因为慈因法师看到一只相思鸟往生的故事有一种预感,所以他的弟弟慈因法师先往生,在很多出家人助念之下往生,享年七十岁。圆因法师一生他提倡念佛及放生,对佛教作出极大贡献。他重要著作有《茅蓬札记》《放生问答》,还有《防癌手册》。

我们现在就来介绍这个故事,是真实的故事。首先我们先讲因果。佛法大海,根本之钥,在明因果。一切善恶根源,起于方寸,转念之间,果报已具。一念善,转危为安;一念恶,折损福报,不知凡几。所谓“春种一粒粟,秋收万颗子”,故心铭因果,存心动念之际,不起恶念,应事接物之时,不作邪事。兢业修持,勉为既久,则业消智朗,过无而德明。

这一段,各位,非常的好。各位,如果你能遇到这一段去修行,你这一辈子吉祥平安,幸福圆满,往生极乐。

佛法大海,它根本的钥匙只有讲一件事,就是明白因果,也就是净业三福里面的第三福,深信因果。一切善恶根源,起在方寸,就是我们这一念心,起心动念。转念之间,果报已经完成了。你起心动念的时候,果报就已经成了。一念善,转危为安,你只要一念善,就可以转危为安;一念恶,折损福报啊,这种案子不知发生多少件。所谓春天种一粒米下去,秋天收万颗种子出来,所以你心理上要,深深的把因果烙印在你的心田里,存心动念的时候,不要起恶念,待人处事的时候,不做亏心事,不做邪事。兢兢业业的修持,勉为既久,你精进用功,日积月累,则业消智朗,业障就会消除,智慧就会开出来,就不会再犯过了,到时候,性德就流露出来了。

王春秋,他在民国八十三年,公元一九九四年秋天,他在清晨三点的时候,开小货车,快速的经过台中沙鹿往梧栖公路上行驶,为了闪避迎面而来的一部机车,撞上天桥,就是路桥了,车毁人伤,刚好有救护车经过。你看他有福报,因为他是一个消防队员,他本身,王春秋这个人是消防队员,他平常也是在救人,所以他遇害的时候就有人来救他。就是符合我们前面讲的,“是所谓绝处逢生也”,你如果“隔河千里之难”,忽然载而渡人,你去载而渡人,“是所谓绝处逢生”啊,“予人以绝处逢生”,你在危险的时候,也可以绝处逢生啊。所以救护车经过,刚好把他救起来,紧急送到我们台中沙鹿童综合医院。真的有这家医院,叫童综合医院。

清晨的时候,王春秋的家人全部赶到急诊室,望着遍体鳞伤、奄奄一息的春秋老弟,心如重石沉坠大海王春秋这个人基本上待人处事还不错满诚恳的,也忠厚老实很厚道他担任消防警察的工作突然间遭到突如其来这个变故让他家属措手不及方寸茫然

第二天,医生就详细跟他们家属报告王春秋的检查报告检查报告结果是肝脏破裂肋骨骨折最严重是双膝盖关节破裂节内组织随着血液流入肺脏跟脑部造成伤害严重的话会死亡轻的话变成植物人他们家属乍听结果如雷轰顶碎人心腑悲痛至极

他的兄长不忍心看到年迈双亲肝心若裂到处求神问卜去问神明神明断言说王春秋难过这个生死大劫你看,神仙难救无命客就是这个道理啊神明都说没有救了他过不了这个生死大劫了王春秋的两位姐姐常常随着圆因法师放生我刚才特别已经介绍圆因法师修得非常好这两位姐姐就是他们家的贵人就跟着圆因法师修行护持圆因法师因为圆因法师住茅蓬嘛她这两个姐妹也是菩萨她就护持圆因法师跟他学佛所以她们两个姐姐对凡事知道都一定有因果的决定上山,向圆因法师求救但是刚才我有解释说圆因法师是住在莲因寺的后面的茅蓬他在闭关潜修他是在精进用功

第三天的清晨就是车祸发生的第三天的清晨他两个姐姐跟家人就跪在茅蓬前面求圆因法师圆因法师并没有开门茅蓬那边大喊说师父啊救命啊师父没有开门在里面说他跟她讲说救什么命啊她说我弟弟发生重大车祸啊重则死亡轻则变植物人啊圆因法师只有在里面门都没有开只问一句话说春秋做什么职务啊他的父亲就王春秋的父亲就是说消防警察

圆因法师就开示了在房间里面开示人都没有出来因果丝毫不爽是否春秋于消防警察任内对救火工作,有所怠忽见人受困火场未立即抢救如今怨业深结唯有放生可解冤释仇重报轻受寿算绵长圆因法师有宿命通有他心通

王父就说了因为师父就跟他们讲说因果丝毫不爽王春秋是不是在消防警察任内他在救火的时候他有疏忽没有救呢有没有看到人家受困火场他没有立即抢救跳过去呢那一家人就死掉了本来那个家人消防队在喷水的时候他还是没有死啊可是你以为死了你就跳过去没有喷水结果他就烧死了是这个意思啊他们冤死了以后他们的冤业深结他就找你报仇现在怎么办只有放生才可以解冤释仇重报轻受寿算寿命还可以他还讲跟他讲说寿命还可以延长你看有神通啊有宿命通王春秋的父亲就说我愿意将所有的现款,全部拿去放生啦

这个时候王春秋在加护病房中双眼紧闭毫无意识他家人声声呼唤春秋啊你快回来啊渺无回音啊等于是在昏迷状态危在旦夕啊所以赶快就到台中港买物命放生天天放生不敢停止天天放生哦过程中佛号不断念阿弥陀佛众人信深愿切盼愿力能扭转业力并代王春秋虔诚向他的冤亲债主忏悔愿他们借此功德增福增慧早脱幽冥之苦幽途之苦经过一个多月一直到他们王家的现金全部都放完了全家存款都没有了等于说倾家荡产家里的存款全部提出来去放生救一个命

再去问师父圆因法师说放完就好了就是钱放完以后就好了后来王春秋就渐渐好转虽然没有办法讲话但是眼睛可以稍微张开了四肢可以开始动了就转到普通病房医生困惑不解为什么医生只能医病不能医业因为业里面有因果,医生他没有智慧,他怎么知道呢?为什么会有这种奇迹呢?因此病例,实属罕见。医生要是没有学佛就是普通的医生而已医生要是有学佛有智慧懂因果这个医生叫医王那不一样啊那医生就变菩萨了

家人就在王春秋的耳朵旁边轻轻的问他说老弟你在担任消防警察的工作在担任救火工作是不是有愧良心呢也就是刚才我讲的譬如说这一排房子都烧火了第一家可能已经烧掉死人了第二家那一家的人还没有被烧死可能在等待救援但第三家也着火他可能从第一家跳过去到第三家继续喷水第二家没有喷水结果第二家就烧死了就是这一家人来讨命的讨报的他说你是不是有愧良心呢只见到王春秋泪水就汩汩滑落眼泪就从眼眶流出来了,他自己知道他错了。长期复健治疗以后,行动虽然不灵活还算自如,他后来就调到消防警察的内勤工作,而且还稳定。现在王春秋每个月都参加大放生,参加莲放生团的大放生,都有看到王春秋的身影,而且他已经开始口诵弥陀,念佛双手放鱼,他忏悔自己往昔所造的罪愆。

事后,他们向师父谢恩,下山途中,王春秋的女朋友就说一句话了,几回消防队出任务,春秋确实有迟疑,是否因此致人伤亡,难以索知。他女朋友知道,就是说本来通知你赶快去救人,开太慢了,出勤太慢了,结果没有救到人。

最后我们作一个结论,《地藏菩萨本愿经》说,“南阎浮提众生,起心动念,无不是业,无不是罪”。我们这个娑婆世界的众生,起心动念,不是业就是罪。一切善恶,皆出自心,心能造业,心也能转业,故戒慎恐惧,勿容一针之罅漏。罅漏什么意思?就是一个杯子里面,如果有一个缝漏掉那个水就漏出来,就是一念之差的意思。一起便觉,你一个起心动念不对,就要觉悟回头。一觉便转,你一念之差你马上觉悟回头,就可以转业了,就可以转祸为福,就可以起死回生。菜根之言,望君惕之。菜根之言,就是希望你们大家警惕警惕。也是我们一开始讲的,佛法大海,根本之钥,在明因果。一切善恶根源,起于方寸,转念之间,果报已具。一念善,转危为安;一念恶,折损福报,不知凡几。

今天时间的关系,我们就讲到这里。老和尚的开示,我们就没有办法讲。我们就以这一段深因果意义的故事,跟《地藏经》的开示的道理,我们来勉励大家。

今天我们讲到这里。感恩各位同修大德,若有讲得不妥之处,敬请同修大德批评指教。阿弥陀佛。


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