《安士全书》(第087集) 黄柏霖老师

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《安士全书》(第087

黄柏霖老师讲于20200118

台孝廉讲堂

 

尊敬的各位同修大德,大家好!

今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》,经文第四十八,“勿登山而网禽鸟”。

请各位同学翻开课本二百四十一页。我们先研讨上一集还未讲完的“勿登山而网禽鸟”。

我们看最后一行经文:

“阎浮提山林树木中。共有四千五百种鸟。(出藏经)虽极羽族之变。而其贪生畏死。则一也。彼方借山以作栖息。乃一旦网之。使其母离子散。招报亦属匪浅。”

好,我们看这一段的名相注释:

“虽极羽族之变”,“其贪生畏死,则一也”,“极”就是穷尽、竭尽。“变”就是变化、改变。这一句的意思就是说,虽然包含所有鸟类,有这么多形态上的变化,就是说,各种鸟它们的形状、颜色都不一样,但是它们贪生怕死的心理都是一样的。

”,“就是不

我们看这一段的白话解:

地球上的山林树木中,一共生长着四千五百种鸟。虽然它们的羽毛长得各不相同,但贪生怕死是一样的,它们正凭借山林作为栖息的地方,而人类一旦捕捉,就会使它们母离子散,由此感召的报应就一定不是一般的了。

好,我们看第二段,下面这一段经文,二百四十二页:

禽鸟之死。不止于网。网既不施。则其不得用弩箭火枪。以及毁巢取卵。益可知矣。”

我们看这一段的名相注释:

“弩”,“弩箭火枪”,“弩”就是一种用机械力量射箭的弓。

我们看白话解:

禽鸟死亡,不只是在网上。不要撒网,那么不去用弓箭火枪射鸟,以及毁窝取蛋,就更不用说了。

好,我们看“下附征事三条”

鹦鹉始末(贤愚因缘经)

舍卫国须达长者家。有二鹦鹉。禀性黠慧。解人言语。见比丘来。先告家人。令出迎送。阿难见之。为其说四谛苦集灭道。二鸟闻法欢喜。栖于树上。以宿业故。为野狸所食。由闻法故。其神生于四王天。佛言。此鸟尽四王天寿。当生于忉利。忉利寿尽。生于夜摩。夜摩寿尽。生于化乐。化乐寿尽。生于他化自在。他化寿尽。还生化乐。以至四王。如是往返七次。当生人中。出家修道。一名昙摩。二名修昙摩。成阿罗汉。

我们看这一段的名相注释:

“贤愚因缘经”,又称《贤愚经》,全名叫《贤愚因缘经》。十三卷。是由元魏慧觉法师等翻译。本经是收集种种有关贤者与愚者的譬喻因缘而撰成。譬喻所明,兼载善恶,就是用譬喻的方式来解说,在解说的故事里面,它同时也标明了善恶果报,善恶相对则有贤愚之分,所以取名叫《贤愚经》。本经共收录有六十九则譬喻故事,叙事说理活泼生动,深具文学及教育价值。我们现在讲《安士全书》跟《感应篇汇编》就是叙事说理,希望能达到事理圆融。那佛陀讲经说法,有时会用譬喻的方式,就等于佛陀说故事了。那老法师也会说故事,来接引这些初机行人。

我们看下面,“四谛苦集灭道”,阿难为这两只鹦鹉说“四谛苦集灭道”。我们先解释“四谛”,释义。“谛”就是如是不颠倒。“如是”两个字,如者,体也,是者,用也,“如是”就是我们自性的体用不二。所以佛陀所讲的,所有三藏十二部经典,开头都是“如是我闻”。所以“如是”两个字是信成就。“我闻”是闻成就。所以,“如”就是我们自性的本体,如如不动,不取于相,真如自性,这个“如”就是不动,如如不动,不取于相,就是我们自性的本体。那“是”呢?从体起用,“是”就是用,摄用归体,体用不二。所以“如”就是本体,就是理,“是”就是用,就是事,理事圆融,理事不二。

所以“谛”就是真理,就如是不颠倒。你一旦契入真如自性,就心不颠倒了。我们回向文里面讲的,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,就是这个境界。即是真理。“圣谛”是圣人所知之绝对正确的真理。“四圣谛”是佛为声闻乘的行者,佛陀为他们开示四圣谛,为缘觉乘的开示十二因缘,这个我们在讲座里面都提过。“四圣谛”就是佛说的四种真理:一者,苦圣谛;二者,集圣谛;三者,灭圣谛;四者,道圣谛。唯有佛陀才能开示它,其余的人只能随着佛陀而解说,乃至于辟支佛也只能自己觉悟没有办法以四圣谛来度化众生

佛陀阐释四圣谛的目的是要告诉我们世间人的世间因果以及出世间的因果所以“苦集”是世间因果,“灭道”是出世间的因果。“苦”是告诉你世间的苦果佛度众生先讲苦果因为众生怕苦你看我们一看到生病我们就吓得要死我们就是贪生怕死我们不想生病我们不想住院我们不想死啊我们不想吃药啊我们都贪生怕死众生怕死众生怕苦所以修行上叫什么把吃苦当吃补我们俗话说把吃苦当吃补以苦为师知苦了苦离苦得乐知苦乐法你看都先讲苦众生一定要先跟他讲苦因为他怕苦菩萨畏因众生畏果所以“苦”是世间的苦果。“集”是苦生起来的原因为什么会苦呢要必须把这个因找出来贪瞋痴世间的因那“灭”呢?是这个苦息灭的果出世间的果你的苦灭掉了就是果了得到这个乐果了这出世间的果那“道”呢是灭苦的方法通往涅槃的道路觉悟的方法出世间的因你必须要觉悟这叫出世间的因

所以在经典中有这样的众生的身心有种种的生死业及烦恼即是各种的心病我们有生理病有业障病有冤业病身体生病心里有烦恼叫心病佛陀此病情佛陀是大医王他开八万四千法门就是开八万四千种药方来对治你的病情以及病情之所在处佛告诉你的病在哪里就像医生帮你诊断一样中医帮你把脉他告诉你病情的所在处告诉你告诉众生并且指出,告诉你那些解脱的圣人他们没有病苦而得到愉悦得到解脱病苦的方法这是佛陀讲这四圣谛的原因就是要告诉众生离苦得乐离开生死轮回的苦

那再来佛陀讲完苦集灭道就有所谓的我们在佛经上讲的三转法轮这个作为佛门的行者你一定要知道佛陀三转法轮佛陀在定中二七日中为弟子说《华严经》佛陀在菩提树下证果那在菩提树下定中,二七说《华严经》《华严经》是佛陀开示一真法界的境界华严的境界这法身大士才能契入二乘以下如聋如哑所以佛陀就将入涅槃大梵天王祈请佛陀住世佛陀就到鹿野苑度跟他一起修行那五位比丘所以佛陀最早的僧团就是这五比丘佛陀说四圣谛、十二因缘就是法宝具足那佛法僧三宝就具足了

所以佛陀到鹿野苑为五比丘三转四谛法轮第一次示转第二次劝转第三次证转

示转佛告诉你,“此是苦逼迫性”像我们害怕生病他一有病苦的迹象我们就会感觉会有逼迫感,“此是苦逼迫性”你烦恼来了也是苦,“逼迫性”逼得你寝食难安担惊受怕这叫逼迫性,“此是苦逼迫性”。“此是集招感性”那苦从什么地方来的贪瞋痴招感来的,“此是集”是贪瞋痴招感来的,“此是集招感性”。“此是灭可证性”这个贪瞋痴是可以灭掉的佛证给你看不是不能灭掉的无明本空本觉本有你执著才有烦恼你不执著烦恼觅之了不可得所以“此是灭可证性”,这个烦恼是可以灭掉的,“可证性”。“此是道可修性”你用佛陀讲的三皈五戒八关斋戒六度万行修净土,净业三福普贤十愿六和敬戒定慧三学或者你依佛陀开示的三乘法门依声闻乘、缘觉乘菩萨乘从断恶修善修到转迷为悟再转凡成圣,“此是道可修性”是可以修的这是第一次示转

第二次劝转劝导众生,“此是苦汝应知此是集汝应断此是灭汝应证此是道汝应修苦口婆心告诉你,“此是苦”你应该要知道苦从哪里来你怎么去离苦你怎么去了苦这个叫“此是苦汝应知”。“此是集汝应断”你应该要把它断除断这个贪瞋痴。“此是灭汝应证”你应该去信开示悟入佛知佛见。“此是灭汝应证”这些证果圣人都是示现给你看

你看锅漏匠他在做补锅的时候苦不堪言他不认识字生活非常的苦他觉得人世间非常的苦他决定要出家去求他的小同乡就谛闲老法师请求出家谛闲老法师说你不认识字你年纪这么大不能够出家他说不行,就一定要出家那谛闲老法师没有办法最后就帮他剃度了好了那你到我宁波乡下最近我还到宁波宁海去讲经那是一个非常有文化气息的地方出了很多圣人圣贤他就在宁波一间乡下小庙,谛闲老法师派护法护持他男众护持他女众照顾他的生活告诉他你只念一句南无阿弥陀佛

锅漏匠念了三年站着往生预知时至往生前还告诉照顾他的这个护法菩萨说明天不要煮中餐了到城里面去拜访朋友他去跟同参道友告别了护法菩萨以为他有人要请客所以没煮了结果回来以后第二天就立化了,在宁波乡下,马上派人去告诉谛闲老法师。那时候交通工具不方便,等到谛闲老法师来,已经是第三天了,去一天来再来一天第三天。谛闲老法师他拍拍肩膀说,你比名山古剎的大和尚还了不起。

这就是什么?“此是苦汝应知”,锅漏匠知道了。“此是集汝应断”,他靠念佛三年断掉烦恼了。“此是灭,汝应证”,他证果了,往生西方了。他用什么?他用念佛的法门,“此是道,汝应修”,就是谛闲老法师代表佛陀教他的,劝转。

第三次,证转。佛陀证示,“此是苦,我已知,不复更知;此是集,我已断,不复更断;此是灭,我已证,不复更证;此是道,我已修,不复更修”。藉修德显性德,这是“此是苦,我已知,不复更知”,就是觉啦,“此是集,我已断”,“此是灭,我已证”“此是道,我已修”,圆满无上菩提。

以每一转,都各具眼、智、明、觉四行相,故成十二行相。

这是三转法轮的意思,我们以前没有说过,今天我们把它说出来。

第三,四圣谛的修行次序,次第。

一、苦谛:说明世间的苦果。我们要知道苦有如病,应该遍知,这是世间的苦果,也是生死流转。我们要知道所有的病,才能医治它,就是对症下药。所以佛度众生有四种方法,世界悉檀、各各为人悉檀、对治悉檀、第一义谛悉檀,告诉你这四种次第上来。

二、集谛:说明业跟烦恼是苦的根源。身口意十恶业,身口意十善业也会有苦恼,有钱的,没有命,有命的,没有钱,说明是业啊,你只有净业,才能离苦得乐。所以业跟烦恼是苦的根源。烦恼就是贪瞋痴慢疑,贪、瞋、痴三毒。我们要知道病苦的原因,将之断除。这是世间的因果,也是生死流转,但是它指出我们生死流转的原因。你要知道病因,集谛。苦谛是知道病的定义,集谛是找出生病的原因,这个意思,这是世间因果。

那灭谛呢?说明解脱与证果。众生无时无刻不在病苦中,我们要知道没有病苦的快乐是什么个样子呢?你只要生病去医院住一个月就好了,或者你是一个癌末病人,你多么羡慕现在没有生病的人,或者说你以前没有生病的人生是怎么回事,你非常羡慕他们。那这个还不是究竟,但是还是有漏的,你要去看到一个圣人,他那种解脱自在,他逍遥自在,他称性自在,那你要看到那一种解脱的圣人,他那种无上菩提觉法乐,无上涅槃寂灭乐,那种法喜充满,他们是怎么个样子呢?你要去认识,怎样的人才可以没有病苦。就像海贤老和尚一样,一百一十二岁,一生几乎没生过病,就是要知道,怎么样才没有病呢?他是年轻的时候有生一场大病,后来求观世音菩萨,那个脓疮才好了,他才知道是说,这是宿业病。所以要证知怎样才没有病?这是指出世间的果。老和尚就证明给你看,他没有病。所以阿弥陀佛这句名号,阿伽陀药是不老、不病、不死,不老、不病、不死。所以这是告诉你,指出世间的果,就是解脱、清净的境界,涅槃。

那道谛呢?说明离苦的道路。我们要知道修道的方法,怎么去修道。像老和尚这样的,九十岁高龄,还可以弘法利生,快乐逍遥,称性说法,法喜充满,你随意什么问题,你都请教师父。像我今天去参访师父,悟威法师请示师父说,师父,这个七信位的菩萨,有没有隔阴之迷?七信位菩萨,只是破见思惑而已,还没有破尘沙惑,如果你圆教七信位菩萨,初信到七信,他只有破见惑跟思惑。圆教八信、九信、十信,破尘沙惑。十信位满了以后,进入圆教初住位,破一品根本无明,分证一分法身,念不退,他就成佛了,当然没有隔阴之迷。所以当悟威法师请示师父说,七信位的菩萨,七信位的修行人,有没有隔阴之迷?师父不用考虑,师父一句话就讲,他说,七信位菩萨要仰仗佛力加持,才不会有隔阴之迷,到西方极乐世界就没有。不是七信位菩萨,到西方极乐世界就没有隔阴之迷,为什么?他是阿惟越致菩萨,不退转菩萨,他念不退了,跟破根本无明的法身大士一样。你如果按照自己的方法修行,你修到七信位,你还有隔阴之迷,你要仰仗佛力加持,不然会有隔阴之迷。

那后来,他又问《无量寿经》里面一个问题说,老菩萨再问说,阿阇世王他犯了杀父杀母,还有谤佛,这么大的罪业,他过去生是行菩萨道,那为什么这一世会犯这个罪业呢?但后来是忏悔,他才往生西方,上品中生。老和尚说,菩萨示现在人世间的因缘,都各有因缘的,菩萨在表演的。过去生供养四百亿佛,他绝对是菩萨,他是游戏人间,菩萨示现的。就像善财童子去五十三参,那甘露火王是示现贪瞋痴里面非常瞋心的,他是示现瞋心的,暴跳如雷,很容易生气的,他示现这个角色,要知道他是菩萨啊。所以,像老法师,你跟他请示这个法,他可以像佛陀一样,真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者,他不用考虑的,那叫真语者、如语者、实语者。

所以佛陀都告诉我们修道的方法,有如良药,应该修学。我跟他请教什么叫一向专念?在黄念祖老居士《注解》里面有讲,一句佛号,一念单提,一部《无量寿经》,一句佛号,一个方向,西方,可是有些人喜欢念《金刚经》《地藏经》,大悲咒、往生咒、十小咒、楞严咒,那怎么办呢?有人喜欢打坐参禅有人喜欢做善事那他也有念佛啊,这样往生西方老和尚说讲经说法都是在说给那些放不下的人听的,都在讲给那个放不下的因为他放不下所以他必须要听很多所以佛很慈悲他开了八万四千法门最后就是告诉你放下他说,你念这句佛号念到清净心现前念到功夫成片你就可以放下了

所以老和尚就是告诉你修道方法有如良药念佛应该修学,求生西方就是指出出世间的因你怎么离开轮回我们应该学习掌握一修道的方法努力不懈修行最后可以解脱生死往生西方

这个是讲到阿难尊者为这两只鹦鹉开示四谛苦集灭道你看阿难尊者他就有办法为畜生说法这个鹦鹉它是畜生道的,那最后就解脱了它到最后一世就怎出家修道了成阿罗汉

我们再看下面前面这个“黠慧”这个“黠慧”呢,“黠慧”就是,“黠”就是聪慧机伶。“黠慧就是聪明灵慧这两只鹦鹉很聪明鹦鹉都有时会学人讲话大概主人有教它那主人很好客这个须达长者是它的主人很喜欢供养僧人供养佛陀那大概须达长者有教它说你有看到和尚来要说主人主人和尚莅临了须达长者就会出来迎接了这鹦鹉都很会学人语它大概是看到佛陀的弟子都来应供须菩提尊者已经来了主人,然后它会看啊,那鹦鹉很聪明阿难尊者到或者是它不会讲这些尊者的名字它说和尚驾到和尚莅临它讲和尚也可以啊大概是这样你看,它这样是修福它修什么它跟主人通报说阿难尊者到了这也是修福报啊你看它就有机会听闻法不然畜生道怎么有机会听法呢这就是它很聪明禀性黠慧过去生也是有修行的可是迷惑颠倒变成畜生道了

再来,“狸”,“狸”这个“狸”,是一种哺乳动物形状跟猫一样毛皮有些也会被这个世间人把捕捉变成做这个衣服衣服衣物所以称为、狸我们说猫换太子这个历史上的故事,狸猫换太子山猫豹猫《正字通》:“狸,野猫也。”这个“野狸”就是野猫

再来,“四王天”,“四王天”是四天王天四天王东方持国天王南方增长天王西方广目天王北方多闻天王所居之天也

我们来介绍为什么叫欲界天欲界之所谓“欲”,是指五境触,和合之下所产生的五种快乐欲望这个色是指色欲。为什么会到欲界去呢因为他还有财只是他比较淡薄一点他有行五戒十善那这种财其中以淫欲为最

“欲界”是六道所居,欲界众生都有心;从须弥山底越往上面,心,就是那个爱心,越来越清淡,施淫的方法也从重到轻,有交、抱、握、笑、视五种。等一下我们会提,这很有意思。即所谓人间跟地居天情爱的事情,我们一般讲叫“交媾”,往上天界则分别是拥抱、握手、相视而笑、暂相视看就完成了。

好,我们来解释一下,四天王天的天人,祂男女形交,同于世间人一样,但是祂没有人间男众的不净物。

那忉利天呢男女形交,也跟世间人一样但是一样,没有人间的男的不净物

那夜摩天呢是相抱为欲互相牵手就成淫了喜相抱持或但执手而为完全。祂们只要抱在一起或者牵手这个淫欲就完成了

那兜率天呢是牵手执手为欲彼此忆念成淫意嬉笑语即为完全不待相抱,祂们不用抱了。

那化乐天呢?就是乐变化天,化乐天,祂是共笑为欲,看到以后笑一笑就成淫了;共相瞻视即为完全不待笑语。不用说,就笑一下就完成了,这个欲望就越来越淡了。

到他化自在天,欲界的最高,欲界的第六天,什么?看了就完成了,相视而为;相视共语成淫。这个不一样,相视为,相视共语,说话就成淫了。但闻语声或闻香气,即为完全,不待瞻视。

这是欲界六天,祂们的望是越往上面越清淡。

再来,祂们的寿命。

四天王天的一天,人间五十年,祂们的寿命多少?五百岁。

忉利天的一天,人间一百年,所以你在人间活一百岁,忉利天才一天而已,寿命多少?一千岁。真的是,我们台湾俗话讲,五府千岁,祂是一千岁啊。

那夜摩天的一天,人间两百年,寿命多少?两千岁,很长。

兜率天的一天,人间四百年,寿命多少?四千岁。

乐变化天是化乐天,它的一天,人间八百年,寿命多少?八千岁。

他化自在天它的一天,人间一千六百年,他化自在天才过一天而已。寿命多少?一万六千岁。

那最高到无色界的,欲界、色界、无色界,八万大劫,非想非非想处天。但是还没有离开生死轮回。

那极乐世界呢?无量寿。祂们这还是有量的,极乐世界无量寿、无量光。

好,我们看这一段的白话解:

舍卫国须达长者家里有养了两只鹦鹉,天性机灵聪明,能听懂人说的话。看见比丘来了,就先告诉家人迎送。阿难看见了,就为它们说苦集灭道四谛法,它们听了很欢喜。后来鹦鹉睡在树上,因为前世的恶业,被野猫吞食了;但是因为它听佛法的功德,死后神识生到四天王天四王天佛陀说这两只鸟这两只鹦鹉在四王天的寿命完了以后,就会生到忉利天;在忉利天的寿命完了以后,就会生到夜摩天;在夜摩天的寿命完了以后,就会生到化乐天;在化乐天的寿命完了以后,就会生到他化自在天;在他化自在天的寿命完了以后,它就会回生到化乐天再到四天王天,四王天这样反复七次就会生到人间来出家修道一位叫昙摩另一位叫修昙摩都获得了阿罗汉果

,那我们看下面这一段“”语:

虽闻四谛仍被狸吞知定业之难免也虽被狸吞终出三界知佛法之当闻也彼求生净土者苟其平日精进修持发宏誓愿无论其不能坐脱立亡纵使蛇伤虎噬亦何碍其为生西方乎

段非常好周安士菩萨这个按语写得非常好我们看这一段的名相注释

“无论”不必说、且不说,不论怎么样。

“坐脱立亡”,“坐脱就是坐化。“立亡”,立化。站着往生坐着往生是最了不起的端坐时迁化直立时入涅槃意指生死自在

我们看这一段的白话解

虽然听了四圣谛的道理但仍然被野猫所吞食可见过去的业报难以避免虽然被野猫吞食但最终出了三界可见听闻佛法的利益那些求生西方净土的人如果平时勤奋修持发大誓愿,那么不管他今生能否坐脱立亡,甚至今生被蛇咬伤或者被老虎吞食都不妨碍他最终往生西方为什么因为他信愿因为他发菩提心一向专念就像安高大师还两次命债不妨碍他往生西方他是被杀死的他被误杀的凡夫肉眼是看不出来只有阿罗汉的慧眼他才可以看得出来菩萨的法眼佛的五眼圆明,他就知道了,不妨碍他往生西方。

那这里面这一段按语是很有探讨的内容在里面,一个是“定业之难免”。世间人就会讲说了,你看那两只鹦鹉它也有修福啊,它不是有通报须达长者说和尚来应供吗?那它最后还是被野猫吞食,那这样,哪里还有因果呢?都会这样啊,“定业之难免”,那这样我修行干什么,那还是死啊,对不对?世间人都是这样,那修善、念佛有什么用?修善有什么用?他们会有这种疑惑,就是“定业之难免”。

所以我们今天就要探讨两个主题,第一个为什么定业不可转第二个,我们探讨重罪轻报,重罪轻受。重罪轻受跟定业难转。定业难转就是定业不可转。佛陀说定业不可转。佛陀说他有三不能,我们伟大的佛陀他都说他有三个做不到,第一个,无缘不能度,第二个,定业不可转,第三个,众生度不尽。那我们就来探讨,定业到底可以转,还是不可以转?佛陀当然要告诉你定业不可转,你才会知苦乐法,你才会深信因果,你才会走向修行。跟你讲说,定业可以转,你就不要修行了,那反正可以转了,对不对?你说,我就靠佛陀就好了,我靠师父就好了。佛先告诉你,定业不可转,你就想要转,你就乖乖的会修行。

好,我们来探讨定业到底可以转还是不可以转。

学佛知道因果可以转变但是又说定业不可转那佛陀不是说善有善报、恶有恶报吗,儒家不是讲积善之家必有余庆吗,积不善之家必有余殃吗,那不是讲因果吗?那为什么又说,定业不可转呢?这个一般人就会弄不清楚,诶,《易经》讲说,“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”,我们讲因果很多,善有善报,恶有恶报,不是不报,时辰未到,可是诶,那为什么又说定业不可转呢?就感觉好像这两个有矛盾啊。请问何谓定业为何定业不可转?

定业是坚固的执著不是不能转是你决定不肯转你不想转嘛譬如你碰到冤亲债主前世的来讨命的来讨债的,你不肯发心修行。像我认识浙江的王居士,他喜欢赌博,他赌输了人民币七百多万,他非常贤惠的妻子决定用死谏,自杀。我上次到宁海去讲经,特别到他家去参观,他那个用功读两万部《无量寿经》的那个地方的佛堂,我全部都看到了,那个蒲团,他用了十几年的功夫,在那边读两万部《无量寿经》,那个蒲团,都已经快坐破了,他拜佛的那个垫子,都已经是快穿透了,他有一个拜佛的瑜伽垫,他读两万遍的《无量寿经》,书都已经扁黄了,都泛黄,都已经变黄色的。

他的师姐示现菩萨,死谏,就是告诉他,我用死来让你觉悟。他的师姐非常的贤惠,每天早上起来帮他做早餐,早、中、晚餐,然后帮他夹菜吃,把家里照顾得非常的好。王居士觉悟了,他就发了一个愿,他说,我不杀伯仁,伯仁因我而死,我师姐就是我害死的,所以我今生一定要求生西方,如果我不求生西方,我永堕阿鼻地狱,他发这个愿。这就是说我们一般讲,前有莲台,后有刀山。他就发这个愿。他用十几年的功夫,那一天我亲自看他讲经说法,完全称性而谈,他看得懂江味农居士的《金刚经讲义》,他听得懂老法师讲的《大经科注》,他能够讲《中峰三时系念》,他能够讲《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》,黄念祖老居士的《大经解》,他也有办法讲《金刚经》。老和尚说,读一千遍是小悟,读二千遍,大悟,读三千遍,大彻大悟。

他大儿子是他冤亲债主,他两万遍读完以后,他的儿子转迷为悟,现在公司也推动《无量寿经》,我也去他公司讲因果,他儿子现在也行善法,护持他父亲,也读《无量寿经》,随时随地拿一个念珠在手上,念佛。他跟我讲,他说大儿子是讨债来的,他儿子非常叛逆,父子常常争吵,最后他《无量寿经》读两万遍以后,他儿子转变了业障消除了定业转了如果他没有修持两万遍的《无量寿经》他没有求生西方,他这个儿子是来讨债的,现在是护持三宝。然后他大儿子在广州做事业失败,他的太太离他而走,抛夫弃女,生两个女儿,离开了,因为他做事业失败,走投无路了。但是因为他父亲王居士的两万遍《无量寿经》,通达了,他们家的业报转变了,福报现前了,他现在做韩国跟日本的生意,固定的生意,每年营业额有好几亿人民币。那他这个前妻离开以后,阿弥陀佛帮他安排一个他们同乡,宁海一个学佛的科长介绍一个学佛人,现在是再嫁给他,变他的妻子。这位师姐是念佛人,天天读《无量寿经》,也到极乐寺来参学,参学一个多月,谢居士,年纪也很轻,现在在她公司推动传统文化教育,这佛菩萨送来的。业障全部改变了,定业转掉了。

这就是什么?定业是坚固的执著,不是不能转,是你决定不肯转,你不觉悟就不能转,那就没有法子了。你不觉悟嘛,王居士就觉悟了,觉悟就转了。如果你决定不肯转,你坚固执著,那就没有法子了,佛也帮不上忙这就是佛说定业不可以转的原因是在你不在佛佛都把方法告诉你了,你不愿意依教奉行这个东西是要你自己觉悟你自己去转这才行佛只告诉你修行的方法把这道理告诉你说明白方法跟你讲明白事情还是要你自己去做你要去真干、老实、听话。

所以大乘教里面常讲佛常讲佛不度众生众生是谁度的呢你自己度的,自己觉悟自己度自己,就是六祖大师说的自修、自悟、自度,这是真的那要是说佛度众生那这是迷信这不是真正的事实为什么《金刚经》里面有讲,“如是灭度无量、无数、无边众生实无众生得灭度者何以故须菩提若菩萨有我相人相众生相寿者相即非菩萨。”你说我度了很多众生那就不是菩萨所以你灭度无量无数无边众生啊一个众生得灭度者,他说没有我没有度半个啊,都他们自己觉悟的我告诉他们方法他们自己自修、自悟、自度的啊,我只是告诉他们方法跟真理而已。所以佛法讲的精髓就在这个地方啊,这才是佛陀教育,觉悟教育,这不是迷信啊,你要真懂佛法的究竟,就在这个地方,所以一点都不迷信。

所以释迦牟尼佛当年一生在世,为我们示现就是上课。我们现在说,有些地方不能讲佛法,好,我们现在讲说,我们学佛,我们不要讲学佛,我们说上课。我们不要说消业障,他会排斥说我们讲这个佛言、佛语,说,好,怎么样可以得到快乐的方法,怎么样可以得到幸福的方法,我们来上课。你就听经闻法,但是他不学佛的人,他说你听经闻法,就好像有点在什么?这个佛教味道太浓了,那你说,那我们来上课学习怎么样得到幸福美满的生活,那也是可以啊。

所以我们讲说,老和尚说,我们讲上课,我们不要讲听经,我们现在讲上课你如果讲讲经说法有些人说你讲经说法人家说这是宗教他就跟你讲说你搞迷信你搞传教,这是迷信。那我们讲上课,就是学生都要上课上课就不迷信了。就像学生要上课一样啊,你要上小学、中学、高中、大学、博士、硕士。所以校长就是,佛寺里面的那个方丈和尚就是校长,维那就是训导长,监院就是总务长,当家,首座和尚就是教务长。一个大学里面都有这三长,那跟佛寺不是一样吗?那佛寺也是一种教育。

所以如果你讲上课,那就不迷信了,他就接受了。所以我们现在到外国,老和尚说,我们到外国弘法,无论是宗教或者是不信仰宗教的介绍我们都说上课教学释迦牟尼佛办各式各种的班譬如说净土班、禅宗班的、密宗班,我们不要讲说密宗、禅宗、净宗,我们讲说各式各种的班,就像插花班、茶道班的、舞蹈班的,这意思是一样。佛陀一生办的三百多次讲经三百说法四十九年是上课教学四十九年这样他听起来就很喜欢很容易接受这是真的不是假的

所以业一定要觉悟为什么定业可以转要觉悟你要不觉悟定业不能转,不可转,问题关键在悟,觉悟。有一次,我看这个《新少林寺》,刘德华拍的,他以前是一个军阀大将军,最后下场非常的凄惨。这个电影当然是编剧了,这是民国年代的军阀故事。后来,刘德华就在佛寺里面后来剃头,变现出家相我最喜欢的一个镜头是他跟沙弥学习那个少林拳然后就放那个觉悟那首歌就在佛寺里面早上起来做早课以后练那个少林拳的时候,放那个觉悟那歌,我非常的喜欢,就是〈悟〉,那首音乐的词,歌名叫〈悟〉,刘德华唱的,非常好。

刘德华过去生也是佛门中人,他很护持三宝,他是我们台湾灵岩山寺妙莲长老的弟子。妙莲长老盖的灵岩山寺,就是我们万人念佛大会维那自诚法师出家的地方,就在台湾中部的灵岩山寺,他就在那边出家的。九二一大地震,大地震来的时候,灵岩山寺震垮了,大雄宝殿震垮。灵岩山寺还没有地震来的时候,我有去参观过,因为我去参加过灵岩山寺的万人朝山。妙莲长老在的时候,常常办万人朝山,还有推动素食,还有教人家念佛。所以妙莲长老所盖的那个大雄宝殿,我有参访过,非常庄严。后来地震来了以后,震垮了。那谁去重建的呢?据说,我原先说李嘉诚,其实是不对的,后来我问自诚法师,是说,谁去重建的?他说,是刘德华介绍香港一位慈善企业家去重建的,是刘德华介绍的。所以我上次讲李嘉诚是不对,但是李嘉诚也是一个慈善家,他做了很多善事,他也是老和尚的好朋友,李嘉诚。

所以业一定要觉悟。定业就是比较上,严重的执著我们一般人讲不开窍不觉悟接触到圣贤教诲不能相信每一句话都说那个是迷信了,就像现在你跟人家讲不相信这个这就一点办法都没有了。那我们想想我们自己在没有遇到善知识之前也是这样固执啊什么样的人给我们介绍佛法我们都不会接受我们都不相信而且还笑他是迷信啦人家好心介绍我们反馈给人家说是迷信所以度人是不容易啊但是你要真的遇到有缘的人佛法讲叫缘分所以度众生要有缘分你要先跟众生结缘所以你说的法他就愿意听所以要有缘分有缘分,缘生之法,有缘了,他就入门了。

这个是我跟各位解释定业可转不可转,这样就很清楚,关键在觉悟,在放下执著。

再来,探讨一,这是大家都喜欢知道原因的,到底重罪可不可以轻受?大家都怕死,大家都怕病苦,大家都怕灾难,大家都怕意外,那重罪可不可以轻受?这是我们最关心的。我们还没有开悟以前,我们都希望重罪轻受。

那另外第二个就是,定业为什么难转呢?我引用的是,台湾一位修行非常有成就的,法鼓山的圣严法师的这个开示。圣严法师我也非常尊敬他,他跟老和尚交情非常的好,他是推动禅净双修,他们是禅宗的,但是他鼓励他的弟子念佛,禅净双修,人间净土。

第一点,善恶报应,真实不虚。这个先确认,你要先确认,善恶报应,真实不虚。法师从佛教立场来看,“恶有恶报,善有善报”是正确的因果观念。但是,从因到果必须要有因缘的和合,我们讲说,亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘,那要四种因缘啊。所以有因缘的和合,所以,有时候犯了重罪,也有可能只受较轻的果报。

第二点,因缘是会变的。可见,因与果的关系并非一成不变。为什么说会变呢?你看了凡先生就是一个例子,因缘会变,他前二十年被孔先生算定了,他只活到五十三岁,八月十四日丑时,他的命只有到五十三岁而已,他那个定业是活到五十三岁,八月十四日丑时,只能当一个小县长,而且命中没有儿子,诶,他因缘是这样,但是因缘后来变了。云谷会禅师开示他,“命由我作,福自己求”,他开始了解,〈立命之学〈改过之法〈积善之方〈谦德之效,他从改过下手,再来积善,三千善、三千善、一万善,最后他改变命运了,他活到七十四岁,延寿二十一年,命中没有儿子,有儿子了,那不是因缘变了吗?所以因缘是会变的。佛法的好处就是,佛法是创命论,不是宿命。我们说佛法是宿命论,不是,佛法是创造命运,创命论的,可以改变命运的,可以断恶修善、转迷为悟、转凡成圣,就是创造命运,创造什么?创造法身慧命。

所以因跟果的关系并非一成不变。一般人迷信,就认为说定业不可转,说一成不变,所以叫宿命论。但是从因到果之间,会受到其他各种因缘的影响。有善知识介绍你学佛,有善知识介绍你去受戒,有善知识介绍你去放生,有善知识给你介绍善法,接引你去三皈依,三皈依,入佛门了,你开始改变了。像了凡先生去遇到云谷会禅师,就是什么?就是他会有各种因缘的影响。譬如说,同样是一粒稻种,由于播种的时节、土壤、肥料,以及人工配种等因素不同,结果就产生不同的产量、质量、品种。任何现象都不会出自于孤立的因或是孤立的果。我们不常讲,法不孤起,仗缘而生吗?

我今年,这个月,我去参加我的好朋友升恒昌公司江董事长他们公司的忘年会,我们台湾叫做尾牙,叫岁末餐会,这个老板,企业经营者,跟他员工的一个岁末餐会。江董事长他是推动传统文化,他是一个菩萨行者,他真的就是,黄念祖老居士跟我们开示的,他说,当你佛法跟尘劳可以不用兼顾的时候,你要把佛法摆第一位,尘劳可以放弃。就像我有督察可以做,我不做,我是选择佛法,我放弃尘劳,尘劳就是督察。但是如果你佛法跟尘劳不得不兼顾的时候,譬如说你是企业家,你要照顾员工,你要经营企业,公司要有营业的成长,有业绩的压力,要照顾员工的生活,客户之间的服务,以及同业之间的竞争等等,还有种种困难跟挑战,景气不好等等这些,这些都是尘劳。江董事长,他有听老和尚讲经说法,《大经科注》,他平常都有在念佛,他都亲近三宝,信愿念佛,所以他把佛法摆第一位,尘劳摆第二位。然后修修,修到后来,佛法慢慢悟,慢慢觉悟,尘劳慢慢减轻。

这就是说,任何现象都不是出自于孤立的因跟孤立的果。所以江董事长他上台讲,他说他小时候去算命,他命中只活到六十四岁,六十四岁就是他五年前,他因为洗肾,洗了一年的肾,非常严重,最后他遇到老和尚,以及我来帮助他,我教他发愿。后来他去换肾,我们特别为他,因为他成就我们万人念佛,祭祖大典以及我们万人念佛,我们五届的功德主,他积功累德非常的厚。他在公司推动传统文化,每一个员工进来,一定要先学习《了凡四训》《弟子规》《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》,还有《佛说十善业道经》。他在机场的服务台,都摆这几本善书,还有《金刚经》,一般企业是不会做到的。他每个月公司业绩检讨会,不讲业绩,讲服务大众,服务众生,帮助众生,利他的这投入公益的心得报告。所以我后来又鼓励他发愿,放生一百万条小鱼,他终于延寿了。他说他到今天,非常感恩,已经六十九了,延寿,他算命是六十四岁,就是他的命定的定业,只有六十四岁而已,他说他到今年已经六十九了,他非常感恩。这就是什么?这就是说,因缘会变。

第三,功过不能相抵,但可以缓和。我们常常讲说,老和尚讲的因果五大原则,第一个,善恶不同时;第二,因果通三世,现报、生报、后报;第三,因小果大;第四,善恶不能相抵;第五,因果不空。这就是讲善恶不能相抵,就是功过不能相抵,但可以缓和。我们的罪业也是一样,譬如,有人本来欠他人十条生命,十条命,当然要还人家十条命,但是在尚未还清十条命之前,已经有机会让他拯救几百条人命,功过虽然各有对象。你救几百条人命,是几百条人命的福报,你欠十条人命,那是十条人命的业报,福报跟业报是不一样的,对不对?这很清楚,它不能相抵的,因为它各有不同的对象,善有善的对象,恶有恶的对象,恶的就是债主,那善的就是来报恩,它对象不一样,未必能够相抵相消,但是他可以重罪轻报。而且,量大福大的人,被人家逼债讨债的情况会比较缓和。这就是说,功过虽然不能相抵,但是可以缓和。

第四,大善化解冤业,重罪轻报。如果有人前世只欠人家一条命,转生到人间来以后,他救了千千万条的命。譬如说小沙弥,他的大和尚叫他回去,因为知道他命快结束了。那个小沙弥经过一个河边,拯救了一窝的蚂蚁,他回家住了七天以后又回到佛寺。他师父说,诶,奇怪,他怎么没有往生呢?他入定一看,他救了几千条、几万条的这个蚂蚁的生命。这就是这里讲的,他欠人家一条命,转生之间却救了千千万万人的命,对于欠一命的那一位债主而言,看到债务人是一个大好人,自然就不再忍心要求欠命的人必须要偿命,只要欠命的人表示忏悔歉意,愿意受惩罚就够了。这就是重罪轻报的原理。

我讲道理,各位学这一段,你就可以得到重罪轻报的福报。但是你必须要忏悔,歉意,冤亲债主愿意,欠命的人愿意原谅你,这是先决条件,就是你的大善化解冤业,重罪轻报。

第五,用什么方法来忏悔歉意?用礼佛忏悔超荐债主。对于累世的冤亲债主,我们可以用诵经礼忏等修行,或是用念佛的方法,用佛法来开导他们,邀请冤亲债主都来听经闻法,听闻佛法,参与共修佛法。如果他们还在灵界,便可以以佛法的感应力来疏导他们、鼓励他们、安慰他们。他们来听佛法以后,心开意解,心中的怨气、怨怼就可以解开了。解怨释结之后,他们就能够离开灵界,往生天界或者佛国净土,或是往生西方,此时已经发菩提心了,已修菩萨道了,故也就不会来讨债索命了。就是要透过你本人,欠命的人,你要礼佛忏悔,要超荐亡者,用大善来化解,大善来化解这些冤业,那就可以重罪轻报,甚至超度亡者。

就像我常在讲座里面讲的,《影尘回忆录》里面那位刘文化先生,八年寒窗读《楞严》,他入楞严境界,他见到琉璃世界了。同样在同一家中药店那位掌柜的账房黄老先生没有看到,他在那个定中,他见到。进入那个定中的境界的时候,他跟还没有离家修行的那两位,跟他打土地官司的那两位冤亲债主,上吊自杀,因为官司打输了嘛,上吊自杀,当然是他冤亲债主,要来讨债啦,但是因为他礼佛忏悔,他八年寒窗读《楞严》,他定业转了,他有功夫了,他进入那个《楞严》的境界了,破识阴的境界了,有功德力了,那两位冤亲债主就在那一剎那,示现在那个定中,要求超度。他说,怎么超度你?祂说,你肩膀借我踩就可以了。就超度上去了。就是这里讲的,他离开灵界,就可以往生天界或是佛国净土,就是什么?你用成就,你的修行成就的功德,来超荐债主,累世冤亲债主。还有本来叫他不要离家修行的,后来上吊自杀的,他的妻子以及闺女,也要求超度了。第三个是他的往生的父母,也要求超度。就是这里讲,用礼佛忏悔,修行成就的功德,超荐他的冤亲债主。那这不止重罪轻报,他已经提升了。

第六,重罪轻报。重罪轻报是由于债权人跟债务人双方两造,都愿意解开生死的怨结。我现在是用世间的名词,大家这样比较容易听得懂,你欠人家的叫做债务人,这样你就等于是欠人家的钱债,你欠人家的命债,那你就是债务人,那对方来讨债的呢?债权人,这样各位一听就懂了。债权人跟债务人双方两造,两造是我们台湾法律的名词,两造就是两方原告被告,像我们警察在办案,那原告、被告啊,都愿意解开生死的怨结,那就可以将宿债一笔勾消,彼此从此可以有个善果。就像刚才讲那个刘文化就是这样的,就是双方就可以和解了,那个怨结,就解冤释结了。

第七,但是如果冤亲债主没有学佛,他坚固的执著就无法化解。那就是定业不可转了,那也不能够解冤释结了,那也不能够重罪轻报,那为什么?冤亲债主不愿意放过你。我碰过很多这种个案,他癌症末期了,他来跟我讲,我也没有办法,我说这果报成熟了。我常常去关怀这种病人,我也无能为力,为什么?债主不愿意和解,他债主坚固的执著,无法化解。所谓定业难转难消,不可转,是因为债主本身不知佛法,那你自己又不觉悟,债主没有超脱,也就说没有办法不向债务人讨债、逼债,你欠他的,他非要你偿不可,他非要你偿还不可。那这就没有办法了,连佛来都没办法,就是冤亲债主坚固的执著,不愿意放下瞋恨心,而你自己本身又没有觉悟,又没有修行的功德成就。

我们就举圣严法师一个公案。曾经遇到一位居士,学佛的居士,他心中很恨一位仇人,这位居士来听圣严法师讲经,讲佛经,也看佛书,但是就无法不恨那个仇人,他说,佛法、因果,我都相信,唯一办不到,就是要我不恨那个人,我做不到,你只要跟我提那个人的名字,我就马上无明火就起来,我就生气了。

这就跟我什么呢?跟我在一九九三年,我被贬官,那位督察长把我贬官,我从督察组长管二百五十个人变成两个人。后来我去受戒了,我受戒,修了十六年,我还是没有放下这个心中的怨结啊。到后来这位督察长他的夫人癌症得了三年,在我们台北万芳医院,三年死不了,慈济的师姐好心打电话给我说,黄警官,你去跟她关怀一下,那个某某督察长,你去跟他关怀,他的妻子没有办法舍报。我一听到那个督察长那三个字,那个名字,我火冒三丈,我无明火就起来我不去,我就不去。你看,我是一个修行人,十六年了,我都还有那个习气,坚固的执著,定业就不能转了,我跟他之间的定业就不能转了,对不对?

还好是阿弥陀佛慈悲,地藏菩萨慈悲,我刚好讲这句话时候,我师姐说,那你不是学地藏王菩萨吗?地狱不空,誓不成佛,众生度尽,方证菩提吗?你怎么可以讲这种话。我一听,惭愧心生出来了。我们都有七圣财,惭财、愧财,惭愧。怎么受戒还讲这种话?学佛人怎么还讲这种话?马上跑到佛堂,跪下去跟阿弥陀佛忏悔,跟佛陀忏悔,我说,我不是你的好弟子,我怎么讲这种话呢?我跪完以后出来,我跟我师姐说,好,我去关怀,我去助念。我就去了,到台北市文山区的万芳医院。他的师姐躺了三年死不了,断不了气,有福报,但是没有听闻佛法。

后来我就把她两个儿子带过来,跟妈妈唱《感恩的心》,唱得她泪流满面,哭了。然后接下来跟她说佛法,说苦集灭道、十二因缘。到晚上,我去的时候,大概晚上八九点,到晚上十一点多的时候,我还请一位法师来给她三皈依。临走的时候,他连供养三宝都没有,他都不知道怎么供养三宝,我还跟他交代说,如果你妻子今天晚上往生,他应该说妻子,因为他没有学佛,所以不能说师姐,他妻子今天晚上如果往生,我说万芳医院对面有这位师姐的电话,你拿去,你请她们来助念。他师姐听完佛法,三皈依以后,凌晨三点多,舍报往生,距离我离开医院四个小时,她就走了。

后来,他住在我们内湖,环山路别墅,豪华别墅,我到他家去,她灵堂没有佛像,他师姐的相片挂中间,有三宝架,可是没有佛像,那个插香炉的地方香灰一大堆,很乱,也没花,非常的凄凉。那我就爬上去她的灵桌,把它这个香炉擦干净,整理干净。那我再交代师姐说,明天帮我送两对花过来,上下各放一对花,上面放西方三圣,前面再放他师姐的相片跟往生牌位。那我再拜托那位法师,你去帮她做七,做功德回向给她。最后,我还跟这位督察长的秘书讲,他秘书是我学生,我说你跟你们督察长讲,那时已经副署长了,我说你叫他学佛。后来他本身也有癌症,后来癌症好像有治好了,他又跑去当局长,就在局长任内死掉,还没有到退休年龄就死掉,他六十三岁就死掉了,也就是他师姐往生以后两年他就走了。这个因缘就是什么?我跟他之间的怨结化解了。

所以圣严法师说,他这位居士,他说,只要一听到那个仇人的名字,他就生气,无明火就起来。这种人不愿意放下成见、修行佛法,心就转不过来。这就是定业不可转的例子。连学佛都定业不可转。

第八,定业成熟。因为债权人跟债务人的心念无法转成清净,定业就不能够转变。就像释迦牟尼佛成佛之后,还是要受到提婆达多所害,因为提婆达多不能觉悟;目犍连尊者到最后还是被异教徒用乱棒打死。因为目犍连尊者,他这个果报是因小果大,他曾经在有一世,那一世他还没有学佛,他听从他妻子的话,他妻子不孝顺她的公婆,就请目犍连把他父母带到山上去,然后假装强盗,用乱棒把他母亲要打死。后来他用棒子打他母亲的时候,他母亲第一句讲说,目犍连,你赶快跑。她以为是遇到强盗。目犍连尊者说,不是的,母亲啊,是我,我是目犍连。他在那一世要杀母的这个恶念,在累世里面他都被乱棒打死。这就是什么?因小果大。这是定业不可转的实例,连佛都没有办法。目犍连是神通第一,也改不了他的业力、业障,没有办法代你去转。

所以有时候定业难转,有时候重罪轻报,这完全得看因缘如何而定。这个就是讲到这两只鹦鹉,“定业之难免”,我们特别讨论,定业可转,定业难转,或是不可转,还有这一个重罪轻报的问题。

好,再看下面,二百四十三页,我们看下面这个公案:

“鸽得人身(法苑珠林)”

唐并州石壁寺有一老僧。日诵法华经。及金刚经。贞观末。有鸽巢于其室。俄出二雏。僧日以饭饲之。后俱堕地死。因收葬之。经旬后。僧梦二小儿谓曰。吾等先有小罪。遂受鸽身。近闻法师诵经。当脱此禽身。托生于某村某姓。过十月后。当诞生也。僧如期往。其家果生二子。呼为鸽儿。两儿并应。一应之后。岁余始言。”

我们看这一段的名相注释:

“巢”,这个地方作动词。就筑巢。栖息。

“雏”就是幼小的鸟,生下来不久。

“旬”是十天。如“一旬”、“上旬”、“下旬”。一旬是十天。

我们看这段的白话解:

(据《法苑珠林》)唐朝时并州石壁寺有一位老僧,每天都念诵《法华经》和《金刚经》。贞观末年,鸽子在他的房子里做了一个窝,不久就生出两只小鸽子。老僧每天用饭食喂养它们,后来都掉到地上摔死了,老僧就把它们收埋。过了十来天后,老僧梦见两个小儿对他说,我们原来是因为犯了小罪,就投胎变为鸽子,近来因为听法师诵经,就脱离了鸽子身,投生到某村某姓,再过十个月,就会出生。老僧按他们讲的日期去看望他们,到那个人家,果然生下两个儿子,喊他们鸽儿,他们一齐答应,但答应以后,再过了一年多才会说话。

这个鸽子,讲到鸽子它转生为人身,因为它听法师诵经,听法师诵经,它就脱离畜生身了,我们就来讲佛陀割肉喂鹰,这佛陀救鸽子的故事。

佛陀爱众生,不离众生。一个最能体现佛菩萨不畏牺牲的、无私奉献、慈悲善良的感人故事,这个故事叫做佛陀割肉喂鹰。

故事讲说,佛陀他有一世在野外、在郊外行脚的时候,刚好碰到一只饿慌的老鹰正在拚命的捕食一只无辜的鸽子。鸽子很无奈,就可怜巴巴的向老鹰说,你放过我吧,你现在是在捕食,错过我还有下一个;我现在在逃命,我的命只有一条啊。老鹰摇头晃脑的回答说,我可怜你没有用啊,谁可怜我?我没有食物可以吃啊,我当然明白你的意思,但是我现在饿坏了,不吃你,我没有法活下去啊。这个世界大家都活着不容易,不逼到绝路,我也不会紧追不舍啊。

这一切的对话,因为释尊他是人天教主,所以它们说什么,佛陀都知道,它们讲什么,佛陀都听懂。所以这一切释尊都看在眼里,释尊当然于心不忍哪。慈悲心生起来,决定出手相救,于是把鸽子伸手握住,藏在怀里。老鹰耐不住了,怒火中烧,就找释尊理论说,释尊你大慈大悲,你救了鸽子一命,难道忍心我老鹰饿死吗?鸽子是一条命,我老鹰也是一条命啊。释尊说,没错啊,鸽子是众生,老鹰同样也是众生啊,我不忍心你伤害这无辜的鸽子,我也不想你白白的饿死。有道是我不入地狱,谁入地狱呢?于是释尊就取出一个天平,一边放鸽子,一边放从自己身上割下来的肉。

那问题就来了,这个鸽子看上去不大,但是不知怎么回事,无论释尊怎么割他的肉,割多少肉,似乎都无法托起它的重量。这就是表什么意思呢?难忍能忍,佛陀割肉喂鹰是一个菩萨行,都无法托起它的重量。当释尊割下最后一片肉的时候,天平终于平了,这平等心现前了,天地为之变色,真正的佛祖诞生了,成就了无缘大慈,佛爱众生,不离众生。这个故事告诉我们什么?只要你有一颗慈悲心,能度化他人,那么你就是佛菩萨的示现。佛讲“普度众生”就是这个道理。

这个就是佛曾经在因地的时候割肉喂鹰的故事。

好,我们看下面的这个“按”语:

“初生天者。犹忆宿世之事。迨见天女。遂迷失本心。不复记忆。鸽儿之应。犹是初生未忘耳。”

好,我们看这一段的白话解:

刚生天的人,还能记忆前世的事情,等看见天女以后,就迷失了本心了,不能再记忆了。鸽儿的应话,就是刚出生的时候还没有忘记他们的前因。所以那个老僧来跟他叫鸽儿,他马上就回应了,可是要到多久?到一年以后,两个小孩才会说话,这是他没有忘记他们的前因。

那这个地方就有一个问题,就值得探讨了,为什么“初生天者,犹忆宿世之事,迨见天女,遂迷失本心”呢?这就是我们要讲了,投胎转世情况是怎么一回事。

圣者投胎转世是凭着愿力自在而来,凡夫投胎转世是随着业力无奈而来,同样转世投胎,境界截然不同。

凡夫投胎转世是随习染、妄识而来,当中阴身处于幽暗世界之际,一片黑漆漆不见人影,乃至于不见山河大地,内心恐慌畏惧,孤独无伴,徘徊惆怅,四处游荡,业缘成熟了,若突然看见有光芒出现,动个念头,瞬间即刻到了光线之处,这光不是一般照明之光,而是男女行淫欲所现之光,乃至于畜生行淫欲之际也必然如是,这位中阴身的凡夫,若见男女行淫,行淫欲,自己欲火燃烧,当下作不了主,毫不犹豫的冲上去,不冲还好,这么一冲,就投生于父精母血之中,慢慢的,六根于母亲腹里成长,任凭九牛之力也无法掉头回来了,就是轮回了,投胎转世,就是在这种微妙情况之下演变而来的,所以可不悲哉,可不慎哉。所以佛门有一句名言说,“业不重不生娑婆,爱不断不生净土”。

所以“隔阴之迷”是如何解释呢?就刚才我们讲说,这个初生天者,犹忆宿世之事,祂迨见天女,遂迷失本心,这就是隔阴之迷。是指凡夫死亡之后,神识投生转世,不知自己前世的一段因缘,一概无知,懵懵懂懂,故名隔阴之迷。

同样理由,凡夫有隔阴之迷,若能广修戒定慧,即能息灭贪瞋痴,内心所有的一切迷惑颠倒,烦恼习气当下解脱光明,菩提自性自然照耀十方,就是禅宗讲,灵光独耀,迥脱根尘,就是那个境界,对于过去无始劫的事情,就能够了了知,了了见,能够了知始终了。所以隔阴之迷,如果证成果位的圣人,他是没有隔阴之迷的,是通常是指未证果位的凡夫而言,这才有隔阴之迷。

所以这个天人当然看到天女,祂遂失,迷失本心,为什么?因为祂有隔阴之迷啊,祂还有这个财色名食睡,祂还有见思惑、尘沙惑、根本无明,都没有断,所以祂就会生起这个隔阴之迷。

好,再看下面:

“骨节寸断(昆人目击)”

“昆山东关外三里。有玉柱塔。壁立江浒。上多鸟雀。有童子惯取其卵。一日登其最上层。正欲毁巢。忽失足坠。时有太仓船过。亲见此童从檐际坠下。凡三四颠倒。而后及地。寂然无声。视之。骨节寸断矣。(此康熙二十五六年事)”

好,我们看这一段的名相注释:

“壁立”是像墙壁一样陡立。

“江浒”,“浒”是水边。“江浒”就是江边。

我们看这段的白话解:

骨节寸断(昆人目击)。昆山县东关外三里处,有一座玉柱塔,耸立在江边。有很多鸟雀都在塔上栖息。一个小孩经常到塔上取鸟蛋。有一天,这个小孩又登上了塔的最高层,正想要毁坏鸟窝时,忽然失足坠下。当时有太仓的船在这里经过,船上的人亲眼看见小孩从塔檐的边际坠下,中间打了三四个跟斗,然后就落地了,悄然无声。走近一看,原来是连骨头都摔成碎块了。(这是发生在康熙二十五、二十六年之间的事情)。

那么这个在我搜集的这个《因果报应故事》里面,在我们台湾台南关庙乡,也曾经有这么一位捕鸟人跟这个情形很接近这位捕鸟人他就是爬上这个电线杆那电线杆最高最顶端都会有那种孔洞那么鸟都会在这个孔洞筑巢在那边生这个小鸟那这个捕鸟人他就想去捕在市场比较好卖的这种小鸟结果他爬上去的时候把这些刚生出来的雏鸟,这小鸟都装在口袋里面结果一不小心手盘住的时候就碰触到高压电就刚刚好电死在那个电线杆的上面后来有人去报案以后警察再通知消防队过来用云梯车把他从电线杆上把他接下来一看他口袋里面的那些雏鸟都还没有死掉可是捕鸟的人已经死掉了这就是这里讲的这个公案里面“骨节寸断”我们作这样的补充的一个故事因果故事

最后我们剩下一点时间来聆听老法师开示贪瞋痴叫三毒杀生是瞋毒因为这一段里面是“勿登山而网禽鸟”是一种杀生所以老和尚说贪瞋痴叫三毒杀生是瞋毒杀生是属于贪瞋痴里面的瞋毒

被杀害的这些动物这些有情众生它们有没有怨恨它会不会报复肯定会报复刚才那个捕鸟人还是我们刚才讲的这个“骨节寸断”童子取鸟雀的卵的这个童子他就是,这些被杀害的动物它肯定会报复的所以我们细心观察吃肉的这些众生以人最为残忍动物互相吞也只是当它饥饿的时候像狮子老虎虎、狼它吃饱的时候它对周边的小动物决定没有伤害的意思我们常在电视“动物奇观”里面看到所以人比动物互相残杀还要残忍

第二由此可知动物是用什么心情来看人人是最可怕的动物不吃也要杀你恶气是怨气怨恨炽盛现在这个大地上每天杀害的陆地上走的空中飞的水里游的每天有多少呢老法师说有人给他提供一份资料一年三千三百七十亿三千三百七十亿喔一年那差不多每天有亿多被杀害。十亿多的众生被杀害一年三百六十五天所以三千三百七十亿的生命被杀害一年所以这个地球磁场不好我们坐飞机飞到上空看下面灰蒙蒙的那种是怨气

第三《无量寿经》里面讲说,“从冥入冥”冥是什么冥就是幽暗无知妄为下面是恶道三途地狱《大经解》里面讲说,“又‘冥冥’者幽暗也无知也暮夜也所作皆妄故云‘为妄兴事’”。冥冥可以是说迷中入迷越迷越深迷了以后他就造罪业业必定有报“为妄兴事”兴起这个恶念干这些恶事妄统统都是虚妄的罪越造越深于是“违逆天地”。

第四《注解》里面说得好,“上不顺天心”天神都看不过去了我们说什么上天有好生之德那就是,如果你杀害众生那就是不顺天心上天都有好生之德众生平等所以天神都看不过去下违阎王之意你下面你还违背阎罗王的意思上不顺天心下违阎王之意这一段在《注解》里面黄念祖老居士《大经解》里面,有特别提到这一段叫“违逆天地”的意思是这样来。“违逆天地”就是你上不顺天心下违阎王之意这叫“违逆天地”,那天地不容啊阎罗王执行造作恶业的人们在地狱受这些苦报是不是阎罗王意思呢不是我们现在才完全晓得地狱完全是自己那个不善业变现出来的与阎罗王不相干确确实实都是自作自受

所以我们以前也有讲过《大宝积经》里面讲,“阎罗常告彼罪人无有少罪我能加汝自作罪今自来业报自招无代者。”所以常常把这句话记得啊阎罗王常告诉这些罪人我也不能给你加重或者减轻,“无有少罪我能加”不是说我很讨厌你我再把你加重一条阎罗王也没有办法加,“无有少罪我能加”。“汝自作罪今自来”你造杀业你造五逆十恶当然到我这边来报到,“汝自作罪今自来”。业报自招无代者”你自己感的就像刚才我们提的那个捕鸟人他要不是迷于财色杀生害命他不要爬上那个电线杆他不就不会被那个高压电电死了吗?这是业报自招无代者”自作自受啊“骨节寸断”这个公案,昆山这位童子爬上去,取这个鸟巢的卵爬到最上层摔下来骨节都断了翻三四个跟斗骨节寸断死了,“业报自招无代者”。

第五天人佛经上讲得很清楚什么人生?在世间存是四无量心四无量心是慈无量悲无量喜无量舍无量就慈悲喜舍四无量心这是生天本身他还再加修除了行十善你还要再加修慈悲喜舍四无量心而且造的是什么上品十善四无量心再造上品十善这才是生天的因所以天人慈悲天人不喜欢看到杀生杀生吃肉天人看不惯不顺天心阎罗王鬼王也很慈悲不忍心看到造作罪业这些人在地狱受报所以告诉地狱的人你们所受的罪都是自作自受地狱里面所有一切状况都是业力变现的,不是阎罗王在那里造地狱不是的。就像朱镜宙老居士的岳丈老岳父章太炎居士章太炎先生他是怎样,白天他在工作晚上睡梦中到地府去当东大帝的判官。他有一天就跟阎王讲,说炮烙之刑太苦了,这个刑应该废掉啦阎王说,好。东岳大帝就派两个鬼差,说,,你带他去看。到现场去看,鬼差说,到了,就在这里呀。章太炎居士看不到,后来才知道业力变现的,自作自受。所以不是阎罗王造了地狱。

第六,“如是任意作恶故云‘恣意’”。“一旦罪恶满盈”这叫“罪极”,有没有满盈的时候?有。罪恶满盈,底下说,“于是罪业牵引,则不待世寿终了,乃顿夺其命”。你恶贯满盈的时候,寿命就被减寿了,你寿命就到了。罪业轻的,是你的寿终寿命才到才互相酬偿,但是你造极重罪业的人,不用等到你寿命到了,就来夺你的寿命,就夺纪夺算了,那这都是冤亲债主来的。

第七,债主是讨债的,你夺取他的财物,他不甘心,一定要讨回来,这是讨债的。讨不来怎么办?到你家做你的子孙,做你的子女,来继承你的财产,你财产就是,还给他了,他是来讨债的。你杀害这些众生,众生还不能夺你的命,是因为你还有福报,你有福报就有守护神来保佑你。但是当你恶贯满盈的时候,这些守护神离开的时候,索命的人就来了,你就禄尽人亡了。

所以我们今天这一段“勿登山而网禽鸟”,虽然它是讲这个,杀死鸟的故事,但是从这个公案里面,如说“鹦鹉始末”这个公案里面,我们也明白,“鸽得人身”,这也是离开畜生道,须达长者家的这两只鹦鹉,它还了它过去生的业,被野狸所食,但是因为它听闻佛法,它这样七次往返欲界天,最后它到人间来修道,最后它能够成就阿罗汉。所以这个故事告诉我们说,六道众生一定要依三宝,听经闻法,他才有办法出离六道轮回。所以这个鹦鹉,这两只鹦鹉的见证,表众生都该成佛,众生都有佛性,从这个地方就可以见证出来,一切众生皆有佛性。这是佛陀在菩提树下证果所讲的,奇哉,奇哉,一切众生皆有如来智慧相,只因妄想执著而不能证得。你看这两只鹦鹉,它七次往返它就证阿罗汉了,破见思惑了。那“鸽得人身”,这两只鸽,因为听了那位老僧诵经而已,它们就可以得人身了。所以这两个都是畜生道转成人道的故事,就转成阿罗汉的故事,值得我们警惕,我们千万不要杀生害命。

所以我平常在孝廉讲堂的楼上,我平常早餐都吃面包,那我面包吃不完的时候,因为它过期了,我就没有把它去当回收,资源回收,我都怎么做呢?我就在我那个,我住楼上的这个寮房旁边,我就把窗户打开,我就把面包撕成碎片,我就丢到窗户外面。它们那些鸟都在那个矮墻上面,在那边等,知道我要开始施食了,我就丢这个面包屑出去,每次丢出去以后,它们全部都吃光光。还有佛陀教育基金会,他们十二楼佛堂都有午供,他们吃剩的那个米粒、剩菜,他们全部在他们,他们那个斋堂外面有个小花园,台北市杭州南路那个佛陀教育基金会十二楼,佛堂外面有个小花园,每一次他们这些斋堂的,或者他们香积菩萨就把剩下的饭菜,都施食到这个花园的平台,几千只鸟全部飞过来,定时飞来这边食食。我们孝廉讲堂那个施食台,每一次施食完以后,都会有一只鸟来这边,把我们食物叼走。所以我们供养那个施食,大鹏金翅鸟,这公案我们都讲过了,真有鸟飞过来,我亲眼看到的,它都会来取食。

所以这个故事,“勿登山而网禽鸟”,虽然是讲鸟的故事,但鸟可以成阿罗汉鹦鹉,鸟可以成人身,所以我们应该要爱惜物命,我们要戒杀放生。

今天我们就讲到这里。感恩各位同修大德,有讲不妥之处,敬请同修大德批评指教。阿弥陀佛


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