《安士全书》(第088集) 黄柏霖老师

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《安士全书》(第088

黄柏霖老师 讲于20200201

台孝廉讲堂

 


尊敬的各位同修大德大家好

今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》经文第四十九,“勿临水而毒鱼虾”。

请各位同学翻开课本第二百四十四页我们看经文

(发明)阎浮提大海江湖中。共有六千四百种鱼。(出藏经)虽极水族之繁。而其贪生畏死。则一也。彼方赖(lài)水以为窟(kū)宅。乃无故毒之。使其尽歼(jiān)厥(jué)类。可乎。”

我们看这一段的名相注释

厥类”,“就是其他的。“就是族类那么意思就是说指水族在这个地方厥类是指水族

我们看这一段的白话解

(发明)地球上的大海江湖中一共有六千四百种鱼类这个是出自《藏经》)。虽然鱼类种族繁多们贪生怕死则是一样的。它们以水为家乡我们无故去毒害使们绝种可以吗

我们看下面这一段

“鱼虾所畏。不止于毒。毒既禁止。则其不得用网罟(gǔ)罾(zēng)钓。以及张簖(duàn)绝流。更可知已。

我们看这一段的名相注释

gǔ就是网的总称。“网罟就是可捕鱼和捕鸟兽的网

zēng”,这个是古代一种用木棍或竹竿做支架方形的鱼网这种方形的鱼网用来捕鱼用的叫做罾钓”。

张簖绝流”,这个就是拦河插在水里捕鱼蟹用的竹栅栏。“绝流就是断河流断流那么张簖绝流就是张设架设这个竹栅栏来截断水流通道而后对鱼虾等水族一网打尽这个叫张簖绝流”。

我们看这一段的白话解

鱼虾害怕的不仅仅是毒药既然禁止毒鱼了那么不能用网罟钓等工具抓鱼更不能插上拦捕的竹栅zhà)或苇wěi)干水捕鱼那就更不用说了

我们看下面下附征事,“神鱼送子”,我们看经文

“神鱼送子(浙中袁午葵(kuí)述)”

“休宁县燕塘村。附近有一大潭(tán)。康熙三年。潭内忽产异鱼。渔人捕其小者售之。然其鱼有格外之臭(chòu)。买者绝少。有一神鱼。遇网即穿。莫之能得。渔人程二恨之。蓦(mò)以大铁叉(chā)刺(cì)鱼。鱼忽跳跃(tiào yuè)。以尾击伤其目。一目随瞽(gǔ)。程二益愤。将以石灰淹之。鱼遂托梦于里长某。里长随呈(chéng)县。出榜文禁之。将半月。复梦鱼曰。吾奉龙王朝(cháo)齐云。暂寓潭中。所随甲兵。半已损折。赖(lài)汝得以复返。今将别焉(yān)。汝固无子。谨(jǐn)以一男。嗣(sì)汝之后。用以报德。明日风雷大作。近潭茅(máo)屋。瞬息(shùn xí)飞散。神鱼不知所往。”

我们看这一段的名相注释

袁午葵”,我们曾经介绍过他我们再来说明袁午葵的生平他是清代浙江杭州市人他生平乐善好施救人不倦juàn)。他鉴jiàn)于当时的医药不发达一般穷乡僻壤pì rǎng)的民众生病多半都束手待毙bì),所以袁午葵先生特别刻经验良方济世刻就是现在讲叫印刷古代是用刻版的流通这些良方就是医药良方来救济这个生病的人他认为药方只能拯救(zhěng jiù)世人的身病,而不能救人的心,所以他又印了大量的因果劝世的善书普遍赠送zèng sòng)社会各界所以他这样的救身又救心的双管齐下大家都称他叫大善人袁午葵周安士菩萨也对他非常赞叹

那么曾经在前面,我们《阴骘文》里面有提到这个鬼能止焚fén)”,在敬老怜贫那一句经文里面,有公案,就征事,叫鬼能止焚。当时在清朝初年三藩fán)之乱。三藩之乱就是吴三桂平西王,还有平南王尚之信,还有靖南王耿gěng)精忠,当时因为在康熙十二年的时候,康熙大帝要撤chè)藩的决定,引起吴三桂他们的不满,所以吴三桂首先,他自封叫天下都招讨兵马大元帅,提出兴明讨虏lǔ)的口号,就是要推翻清朝政府。那三藩就是吴三桂还有尚之信跟耿精忠

那么当时浙江省有很多被俘虏去的妇女袁午葵生就变卖了家产赎(shú)回了很多妇女其中有一位六十多岁的老妪(yù就老妇人她在兵乱中流离失所无家可归袁午葵先生就把她接到他家里面去奉养后来这位老妇人的丈夫也因为年老无依也到袁家来投靠袁午葵把他们这两位老人当成自己的父母来奉养后来这对老夫妇先后在袁家病故年龄都已经八十多岁了袁午葵先生还葬之以礼这个是真的是非常慈悲

那么有一年袁家的婢女,在火炉上煮茶她烧过的那个热炭(tàn)就放在木桶里面因为那个木炭的火性未熄(xí后来就着火起来了当时这个木桶是放在楼上正好袁家有一位小姐卧病在楼上的隔壁床上她都不知道突然间这个已经亡故的这个老妪老妇人白昼(zhòu)现形并且用指甲去刺痛这位袁家小姐的脸部袁家小姐惊恐高声大叫。袁家的人,听到叫声急忙到楼上去看一看木桶已经烧成灰烬了袁家小姐的这个卧床的一角已经烧成半焦(jiāo)了马上就叫救火队赶来灭火幸好没有酿成火灾原来是这个已经亡故的老妇人老妪感谢袁午葵救命之恩德死后还在冥(míng)冥之中保佑袁家

这个就我们前面有讨论过,“鬼能止焚”,我们在这边这样的补充

再来,“休宁县”它是在安徽省的最南端跟浙江还有江西两省交界

蓦(mò)以”就是,“蓦”就是突然

“呈县”,“呈县”就是,“呈”就是下级报告上级的文件呈报给县令

“榜文”,“榜文”官府揭(jiē)示的文告我们现在讲公文公告

再来,“龙王”,“龙王”是在道教里面也有佛教里面是我们的护法龙天所以祂是道教跟佛教的神qí)。源于古代龙神崇拜和海神的信仰那么龙王成为海神可以说是佛教东传一并带来的印度神话影响认为那伽(qié)神龙负责执掌这个雨水小的龙王可以存在一切的水域甚至一口井或是一条田间的水沟大的龙王生活在大的海域我们说东海龙王南海龙王等等这些那么佛教里面的护法天龙八部的龙部以八龙王为首例如难陀龙王娑竭(jié)罗龙王等祂们都是那伽部族之王传入中国之后中国将那伽王和传统的龙的形象混合产生本土的龙王概念那么在塑画的画像上都加上王冠龙袍等王者的象征这个是“龙王”。

再来“朝”,“朝”就是拜见

“齐云”,“齐云”是指齐云山位于安徽省休宁县

“固”,“固”就是本原来

我们看这一段的白话解

浙江中部袁午葵讲述在安徽省休宁县燕塘村附近有一个大潭康熙三年大潭水里忽然生长出一种奇怪的鱼捕鱼的人捕到一些小的去贩(fàn)售但这种鱼格外的臭很少人会买有一条神鱼遇到鱼网就穿破没有办法能抓住它捕鱼的人捕鱼人程二很愤恨用一把大铁叉突然向鱼刺去那么这条神鱼出其不意的从水里跳起来用鱼尾巴击伤了他的眼睛程二的一只眼睛随即就瞎了程二更加气愤打算撒(sǎ)石灰下去毒鱼神鱼就托梦给里长里长随即把情况向县报告县就贴出榜文禁止过了半个月里长又梦见神鱼说我奉龙王的命令到齐云来暂时寄居在此潭中现在跟随的甲兵,已经损伤一半依赖你的恩德才能回去今天就和你告别你本来没有儿子我就敬送一个男儿为你的后代用以报答你的恩德第二天,忽然下起一场大雷雨靠近水潭的茅屋一瞬间全部飞散了神鱼从此不知去向

我们看下面这段“按”

袁午葵先生于次年到齐云雇(gù)休宁一舟其舟子即程二胞兄也午葵致书于余而述其事

我们看这一段的白话解

袁午葵先生第二年到齐云在休宁县雇请了一条船船主正是程二的胞兄袁午葵写信给我就是周安士菩萨),且讲述了事情的经过

所以这个故事,“神鱼送子”,“神鱼送子”这个故事是袁午葵到齐云的时候雇了一艘船而这艘船就是程二的大哥他也是船主他把这个情形讲出来这个故事讲出来然后袁午葵再写信给周安士菩萨周安士菩萨就把这个公案放在这里面神鱼送子是这样来的

我们看下面的征事公案

鳝救回禄崇川徐善陈述)”

“兰溪童际飞。开药肆(sì)于崇明。康熙癸(guǐ)丑。买鳝(shàn)鱼若干放之。数日。梦鳝喷水救火。旁一神曰。此酬(chóu )德也。寤(wù)而不解其故。未几。其邻失火。延烧将及。忽风转得免。方知为救鳝之报。”

我们看这段的名相注释

“回禄(lù)”相传是火神的名字引申为火灾我们现在说火灾叫回禄之灾就是指火灾

“兰溪”在浙江省中西部的兰溪市。

“药肆”,“肆”就是店铺。“药肆”就是药铺我们现在讲药店西药房台湾叫西药房或者中药房

康熙癸丑”,“康熙是清圣祖年号。“康熙癸丑”是康熙十二年,西元一六七三年。

我们看这一段的白话解

鳝救回禄(崇川徐善陈述)兰溪人童际飞在崇明县开药店康熙癸丑年买了一些鳝鱼放生几天后梦见鳝鱼喷水救火旁边有一位神说这是报答救命的恩德啊醒来不知其中是什么意思没有多久邻家失火就要烧到童家了正在这个时候突然间转了风向童家就免除了火灾到这时童际飞才知道梦境所预告的是鳝鱼报恩

我们看下面的按语

是岁余托徐子塑(sù)地藏大士。其明年新正。请像来昆。札(zhá)中并录其事。故知之。”

我们看这一段的名相注释

徐子”,“就是古人对人的尊称这里是指徐先生就是本案公案的陈述者就是崇川徐善所以他称他徐子应该是一位佛像雕塑家刻佛像的就徐子就是徐善

新正就是农历年正月我们有时候说正月初一我们也会说新正”。小时候我父亲都会这样说新正用台语讲叫新正就农历正月

我们看这一段的白话解

这一年我托徐子塑造地藏菩萨像第二年正月请佛像到山来徐子所附的笔记中记录了这件事情所以知道详情就是鳝救回禄”,就是由徐善他记录下来的

那么这一段经文,“勿临水而毒鱼虾”,就是不要到水边去河边去去毒这些鱼虾现在很多捕鱼人家或者有一些居心不良的都会先把鱼毒死让鱼浮起来然后再把鱼卖掉尤其是氰qīng)化钾jiǎ),这有毒性的所以有时候去买鱼那个是毒鱼拿来卖的这在台湾中部云林就发生过后来被治安机关查获我相信其他地方也有这种情形

所以我们今天最后我们一般都是我们以前都会引用老法师开示那我们今天就要跟各位报告印光大师开示戒杀放生

第一点我们知道印光大师他很重视戒杀戒淫因果dūn)伦尽分闲邪存诚深信因果求生西方是印祖最重视这十六个字敦伦尽分闲邪存诚在二○○一年那时候老和尚是在新加坡居士林因为一九九七年我第一次晋(jìn)见老法师当时我跟老法师敬问老法师讲经讲得这么好如何把这些老法师的一生的弘宗演教讲经说法的这些法宝能够流传到后代子孙xūn xí)研读老和尚当时就跟我讲说韩馆长在景美图书馆有准备一间房间作为電腦图书馆我们现在讲叫数位图书馆后来在一九九七年三月韩馆长就往生了,老和尚就接受新加坡居士林的祈请到新加坡讲《华严经》讲《地藏菩萨本愿经》讲《太上感应篇》

那为什么我讲这一段呢就刚才我提的印光大师的开示敦伦尽分闲邪存诚深信因果求生西方当时老和尚离开台湾四年了第一次回来台湾就是在二○○一年九月二十六日到佛陀教育基金会讲《华严经》当时我担任护法金刚的工作老法师当时因为跟台湾的艺文界的陈居士讨论要拍摄《地藏经》跟城隍庙的故事老和尚在那个时候就告诉我说黄居士你下去准备一九一一年后现代的因果故事老和尚在台湾刚好停留七天我在他离开之前我呈给他老人家八十七篇的《现代因果报应录》的文稿老和尚就带到新加坡去交给善心人士出版流通就放在《玉历宝钞》的后面附《现代因果报应录》就是我编辑的这一本

我为什么讲这一段呢因为最近老和尚的身教》,我就写了一篇感恩的文章来报师长之恩就是《经师易遇人师难求》我有提到这一段故事开启的我弘扬因果教育的整个因缘都是老法师所给予的福报当时老法师在佛陀教育基金会的时候我在佛陀教育基金会的一楼教室担任《印光大师文钞》班的研讨那么老和尚要到台北的国际会议中心陈彩琼居士祈请他开示那明天要讲开示了老和尚还没有决定题目是什么那刚好老和尚就莅临lì lín)我们《印光大师文钞》研讨班老和尚给我们开示就是印光大师这个法语敦伦尽分闲邪存诚深信因果求生西方然后后来老法师在华藏卫视台北国际会议中心的演讲的题目就是这十六个字他就跟我讲说就决定这十六个字题目请你告诉陈彩琼居士第二天司仪宣布老法师开示的题目就这十六个字

所以印光大师他非常重视因果还有扎根的工作就是《了凡四训》《太上感应篇》《文昌帝君阴文》你看他是净土宗的第十三代的祖师那《了凡四训》是儒家的经典《太上感应篇》跟《文昌帝君阴文》是道家的经典一位佛教的高僧大德为什么他不推动佛教经典呢他为什么来做推动这个扎根的工作呢因为他知道当时他就预告以后杀父杀母杀夫杀妻杀子杀人层出不穷人心日趋(qū)暴戾(bào lì果然现在情形现在的乱世就是印祖当时的预言所以我们今天来讲戒杀放生特别感同身受

第一点印光大师说,“戒杀放生之事浅而易见戒杀放生之理深而难明若不明其理纵能行其事其心决不能至诚恻怛(cè dá其福田利益亦随其心量而致成微浅。”

我们先解释这一段印祖的文章非常的难思难议所以我们要逐段逐段来解释印祖说戒杀放生的事情我们是很容易知道的基本上大家都知道要戒杀放生是浅而易见的但是戒杀放生之理,就深而难明为什么不能够杀生呢因为这牵涉到众生平等心佛众生,三无差别蠢(chǔn)动含灵皆有佛性佛陀说奇哉奇哉一切众生皆有如来智慧德相只因妄想执著而不能证得佛陀并没有说奇哉奇哉一切人众佛陀没有这样说一切众生就包括蠢动含灵四生六道胎生卵生、湿化生这些都是具有佛性的所以你杀生就是杀佛所以它这个道理深而难明很不容易去明白参透没有办法

“若不明其理纵能行其事其心决不能至诚恻怛”如果你不能够彻悟这个真理,了解众生与我平等无二我与众生是一体的如果你不能够彻悟这个理纵使你在做放生的事情你的真诚心你的恭敬心还是不够的你就不能够至诚恻怛这怎么说呢这真正如果能够体悟到众生平等的时候他那个至诚心就出来了。“其福田利益亦随其心量而致成微浅”如果你不明其理的话虽然你有做放生的事情但是所得到的福田的利益也随着你的心量而成微浅也就是修到福报而已不能成就功德

再来,“倘遇不知者阻诽(fěi遂可被彼所转而一腔善心随即消灭者有之。”那这个印祖就讲了现在人的心态如果你不知道这个深理你遇到毁谤的时候人家说你放生你在上游放下游人家就捕捉去了那你放生有时候说你放鸟对不对哎呀你放生就是放死它没有办法mì)食啊它就会死掉你一听到这些毁谤(huǐ bàng)的话你就放弃了放生我们曾经有讲过老和尚说你在上游放生下游有人就去捕杀你要不要放老和尚说你还是要放你不能说因为下游人捕捉你就不放生就放掉了你的慈悲心你放弃了你的慈悲心关键在那个慈悲心不在因为下有人在捕捉这有很深的道理所以如果你不知道这个深理你遇到毁谤你就被这个境界所转,“遂可被彼所转”就是这些诽谤是非你一腔善心你一股慈善的心,“随即消灭者有之”你就马上被这些境界消灭掉了障碍(zhàng ài)了不想放生了

“以故不避繁词用申其义俾(bì)物类同沐慈恩人伦各培福祉以恳到之深仁灭自他之杀报同臻(zhēn)寿域共乐天年。”印祖说所以我“不避繁词”就是我不回避我苦口婆心这样跟你们讲我要告诉你们去了解放生的真谛它是有事有理的希望所有的这些蠢动含灵的物类都能够“同沐慈恩”都能够接受佛跟菩萨的慈悲教化,“同沐慈恩”。“人伦各培福祉”我们人类也可以借由这个因缘培养自己的福德然后至诚心可以到达深仁”,就是什么大慈大悲可以到达大慈大悲的佛菩萨的境界这样就可以消灭灭除“自他之杀报”也就是杀生者跟被捕杀者的冤冤相报的杀报

就像释迦牟尼佛的释迦族被波斯匿王以及末利夫人所生下的琉璃王灭掉一样当时佛陀三次在路上劝说琉璃王班师回朝不要去攻打释迦族到第四次琉璃太子就自行从路去攻打释迦族最后把释迦族灭掉目犍连尊者还特别用他的神通道力把释迦族的族人,四 五千摄到钵中放在天宫结果拿下来都变血水了知道定业不可转当时他们就问佛陀为什么释迦族会遭遇到灭族的因果报应佛陀就说在无量劫以前释迦族是这渔村的渔民当时这个渔村的渔民把这个鱼池里面的鱼都捕光了当时那鱼王就是今天的琉璃太子琉璃王现在琉璃王的这些士兵将帅就是当时鱼王下面的虾兵蟹将当时佛陀是唯一这个村落里面没有鱼的这个小孩但是他有在头部敲这个鱼王敲三下所以佛陀他说他现在每次想到这个事情就头痛头痛三天。这是因果,就是“灭自他之杀报”。“同臻寿域”,所有的众生都能够长命百岁都能够长寿可以不用遭受杀害,“共乐天年”。

“尚祈以此功德,回向西方则永出轮回高超三界为弥陀之弟子作海众之良朋矣。阅者幸注意焉。”如果你能够做戒杀放生的事也能够解戒杀放生的理那以这样的功德回向西方那么就可以“永出轮回高超三界”就离开三界六道的轮回了可以作为阿弥陀佛的弟子了作为莲池海会的菩萨法侣了,“海众之良朋”。“阅者幸注意焉”,印光大师说,希望你们注意我告诉你们这些因果的事理戒杀放生的事理

这个刚才提过这个“恻怛”,“恻怛”就是在《礼记·问丧》里面有,“恻怛之心痛疾之意悲哀志懑(mèn)气盛袒(tǎn)yǒng)”这个恻怛”就是哀伤的意思

我们再看下面第二点“原夫水陆众生一念心性直下与三世诸佛无二无别但以宿恶业力障蔽(bì)妙明不能显现沦于异类遂致知识陋劣(lòu liè除求食避死之外了无所知。”

那我们先解释这一段你们要知道水陆众生它们的一念心性直下跟三世诸佛是无二无别也就是它们也有菩提自性它们也有灵性所以它们跟三世诸佛是无二无别但是因为过去生宿恶过去生所造的诸恶的业力障蔽了它这个妙明真如自性,“妙明”就是妙明真如自性所以就不能够显现出来沦落到畜生道之异类这个“异类”就是所有的畜生道都涵盖(hán gài)在内水陆空都有沦为异类加上它们的“知识陋劣”,“遂致知识陋劣”就是什么它们的这种觉性它们的觉性它们的烦恼深重不能够转识成智这叫知识陋劣”它们业障深重就像佛陀告诉阿难尊者说七佛都已经灭度了祇树给(qíshùjǐ)孤独园这些蚂蚁还是蚂蚁身这就是它们“知识陋劣”。除了求食避死之外它们除了去觅食去找寻食物以及贪生怕死以外它们“了无所知”它们完全都没有办法去转这个畜生身它们不知道可以转迷为悟不知道可以转凡成圣,“了无所知”

再来,“譬如大宝铜镜经劫蒙尘不唯毫无光明即彼铜体亦不显现直同废物忽遇智人知是宝镜具有照天照地无边光明遂日事磨砻(lóng初则略露镜体次则渐发光明及乎磨之至极则照天照地之光全体显现无智之人方始贵重视为至宝。”就告诉你说畜生道它有一天也能转凡成圣转迷为悟印祖说,这些异类的水陆众生它们的佛性它们的觉性就像大宝铜镜一样就像一个珍贵的大宝的这个铜镜但是经过累劫这样轮回转生就镜面蒙尘上面就非常深厚[1] 的灰尘它们不是没有光明只是因为它们宝镜铜体就不能够显现这个妙用就不能显现这个真如自性所以跟废物一样就没有用它们的灵性就不能起作用

这个“忽遇智人”遇到有缘的大善知识这些畜生道的你不管是猫狗牛猪羊或者这些鸟等等鱼族,“忽遇智人知是宝镜具有照天照地无边光明”怎么解释呢我们在前面讨论到第四十八句的勿登山而网禽鸟”里面有提到一个征事公案,“鹦鹉始末”在当时佛陀的那个时候的舍卫国须达长者就佛陀的护法给(jǐ)孤独长者就是须达长者他家里养了两只鹦鹉,“禀性黠慧(bǐng xìngxiá huì)”很聪明,“解人言语”它善解人语懂得人讲的话看到比丘它会先告诉家人说主人有比丘来应供了它会先通报结果阿难看到以后,“阿难见之为其说四谛苦集灭道”阿难看到这两只鹦鹉怎么这么有灵性当下一定要给它三皈依为它们说四圣谛苦集灭道这两只鸟听到法以后欢喜了就在树上休息了因为过去生的业力就被那个野猫把它咬死了

但是因为它有听法的缘故所以它的神识就生到四天王天佛陀说这两只鹦鹉四天王天的寿命到了以后它四王天的寿命结束以后它就生到忉利天忉利天的寿命结束以后又生到夜摩天夜摩天的寿命到了以后又生到化乐天化乐天寿命到了以后又到他化自在天等于欲界六天除了兜率天没有以外那他化自在天的寿命到了以后它还(huán)生到化乐天然后最后到四天王天这样往返七次来回七次,它当天人因为听阿难尊者跟讲苦集灭道四圣谛这样在天界就有往返七次当天人你看就脱离了这个畜生身马上就当天人然后就到人间修行出家修道一个名字叫做昙摩tán mó),第二个名字叫修昙摩最后证阿罗汉

这是什么意思?它鸟儿也可以成阿罗汉你想都没有办法想出来这是刚才我们讲过了印祖说,“戒杀放生之理深而难明”,你根本想不出来说两只鹦鹉怎么会成阿罗汉他说阿罗汉是一个圣人,它两只鸟是畜生怎么想都想不出来为什么阿赖耶怎么缘都缘不了真如自性老和尚说的阿赖耶怎么缘缘不到常寂光净土就是这个道理说,“戒杀放生之理深而难明”。

所以印祖说这个地方,“忽遇智人知是宝镜具有照天照地无边光明”。“照天照地是什么我们的如来藏性我们真如自性它是寂而常照照而常寂从体起用摄用归体体用不二有这个照天照地的无量无边的光明这个智慧德能这就是宝镜就是我们自性宝镜就是我们的自性这个宝镜是什么意思就镜子一样它是一个宝啊你走过去它就会起作用你没有走过去它还是起作用所以宝镜那个现相你在如何见到那个照性呢在作用上那我们的真如自性在哪里起作用在根尘接触眼见色耳闻声你就从相上去契入就见到性了

遂日事磨砻”,印光大师说就这样着这样累劫修行就像这两只鹦鹉在天界这样七次往返,“日事磨砻”,就不断的修德显性德就慢慢的就显露镜体了两只鹦鹉到人间来修行了出家修道了这等于现出家相了一个名字叫做昙摩第二个名字叫修昙摩这佛陀说的最后成阿罗汉这是什么他就略露镜体从畜生道鹦鹉变成天人从天人再变成人道人道以后再变成出家修行人再从出家修行人最后证果阿罗汉这样就是略露镜体”。就逐渐逐渐的修德显性德了就把性德开显出来这叫”,不断的慢慢的开显我们的三德

次则渐发光明”,慢慢的智慧就流露出来了。“及乎磨之至极”,等到他磨到最后了究竟圆满了就是成佛见思惑破了尘沙惑破了再破四十一品根本无明或者分证一分破一分根本无明就证法身了就是及乎磨之至极”,就到破根本无明了那这个照天照地之光”,就是我们的真如自性我们这个法身德般若德解脱德这个三德藏的智慧光明它就显露出来了,“全体显现”,全部开显出来了无智之人”,没有智慧的人看到这样的一个转凡成圣的过程他就说众生有这么贵重的灵性啊,“方始贵重视为至宝”,才知道说动物不能够伤害它,因为也可以成佛就是这两只鹦鹉你不能够去把杀掉,它是会成佛你在杀佛啊杀生就是杀佛就是方始贵重视为至宝”。

第三点印祖说,“须知此光镜本自具非从磨得虽复自具倘无磨砻之缘从劫至劫亦无发光之日。”

这什么意思呢不是去那边修行了磨炼了才会成佛佛性本具的嘛所以这个智慧之光我们这个灵知心我们如来藏性我们本有的清净佛性这些智慧光明本自具足镜本自具”。宝镜不是你去给它磨它就会变成镜你只要去黏nián)解缚fú)就可以了印祖说虽然是自性本具的本自具足但是如果没有修德显性德你没有人道的缘没有遇到善知识没有六度万行没有受三皈五戒没有修净业三福没有发普贤十愿没有修戒定慧三学那没有磨砻之缘,你没有净业三福,三皈依,三福、三学、六和、普贤十愿、六度,就算你从劫至劫,也无发光之日,那你的自性还是不能开显出来,亦无发光之日

一切人天六道众生心性,悉皆如是。由无始来,惑业障蔽zhàngbì),不能显发本具妙明。迷背真性,造生死业。所有一切蠢动含灵,一切人天六道的众生的心性,都是本具如来智慧德能,悉皆如是。但是因为无始劫来,这些惑业障蔽,这些无明、烦恼、习气,见思惑、尘沙惑、根本无明,这些惑业障蔽了他的心性,以至于不能够显发他本具的妙明真性。背觉合尘,迷背真性,迷惑颠倒,背觉合尘,这个如来真性,然后去造这个生死轮回业,造生死业

大觉世尊,知诸众生一念心性,与佛同俦chóu)。因玆种种方便,随机说法。普令修习戒定慧道,以期断惑业而复本有,圆福慧以证法身。大慈大悲的大觉世尊,他知道众生一念心性跟佛无二无别,与佛同俦”。“同俦就是心佛众生,三无差别所以佛陀用八万四千法门种种善巧方便随机说法度化。“普令修习戒定慧”,佛陀告诉这些众生勤修戒定慧息灭贪瞋痴修习戒定慧菩提道以期有一天能够断惑业而恢复本有圆满的福慧德能而亲证自己的无为法身这证法身就是成佛

第四点,“又令世人发慈悲心戒杀放生良以我与一切众生皆在轮回之中从无始来展转相生展转相杀。”

佛陀说印祖也这样开示令所有世间众生,世间的这些大众能够发慈悲心戒杀放生因为我与一切众生都在轮回之中我们跟一切众生都在六道轮回里面在无始劫以来转(zhǎn zhuǎn)的相生转的相杀羊死为人人死为羊互相转相杀冤冤相报

“彼固各各皆为我之父母兄弟姊妹儿女我亦各各皆为彼之父母兄弟姊妹儿女。”你在这杀害的众生里面,也是你过去生的父母兄弟姊妹儿女。“彼固频频由恶业力,或于人中,或于异类,受我杀戮(shā lù)。我亦频频由恶业力,或于人中,或于异类,受彼杀戮。”就是互相酬偿命债,我们就不断的因为这个恶业力的缘故就到人中去或者到畜生道去受他们的杀戮,“受我杀戮”。他们过去生造杀业所以这一到人中来或者到畜生道来报恩报怨讨债还债互相杀戮互相仇杀那我也是因为不断的在造这些恶业力或者到人中或到异类去畜生道去也被它们杀害就像你过去生杀害的个众生可能是一只牛或是一条鱼,它今世转到人间来它变成一个人道的众生你们两个互相斗殴互相杀害这就是“或人中异类受彼杀戮”偿还cháng huán)命债啊

“久经长劫相生相杀了无底止。”印祖说经过这样互相酬偿命债偿还命债久经长劫的这样轮回受报,“相生相杀”没有止息的时候,“了无底止。”“凡夫不知,如来洞见不思则已思之则不胜惭愧悲悯矣。”佛陀他有这个一切种智佛有三明六通十力十八不共法佛能够知道无量世的因果所以佛凡夫不知道迷而不觉三世诸佛一切如来佛陀他们能够洞见不想则罢一想到就不胜的惭愧悲悯(bēi mǐn

第五点,“我今幸承宿世福善生于人道固宜解怨释结戒杀放生令彼一切有生命者各得其所又为念佛回向净土令得度脱纵彼业重未能即生我当仗此慈善功德决祈临终往生西方既往生已即得超凡入圣了生脱死永出轮回渐证佛果矣。”

印祖说我们今天很幸运的因为过去生有修福修善所以我们能够投生到人道来有机会得人身修行可以听闻佛法可以深信因果可以亲近三宝可以皈依三宝所以我们这个机会我们应该要解怨释结跟我们过去生的冤亲债主解怨释结所以我们应该要戒杀放生让一切所有有生命的物类都能够各得其所它们都各得安养它们该有它们生活的天地我们不要去侵犯(qīn fàn)它不要去杀害它,“各得其所”我们为它们念佛回向净土我们看到这些异类我们在放生的时候为它来做放生仪轨(yí guǐ为这些众生三皈依然后忏悔业障然后发四弘誓愿为这些众生念佛回向西方也希望这些畜生能够离开畜生道往生人道来或是往生西方所以念佛回向净土让这些众生可以得到度脱

纵使它们这些众生它业障很重不能够马上往生西方但是至少我可以仰仗这个念佛放生的慈善功德能够蒙佛接引临终往生西方。“既往生已”既然能够往生西方就可以超凡入圣,“了生脱死永出轮回”就渐渐的能证佛果了

第六点,“且爱物放生古圣先贤皆行此事故书有鸟兽鱼鳖(biē)咸若之文而文王泽及枯骨况有知觉之物哉至于简子放鸠(jiū子产畜(xù)鱼隋侯(suí hóu)济蛇杨宝救雀此固圣贤一视同仁之心尚不知其蠢动含灵皆具佛性展转升沉互为怨亲及将来决定成佛等义迨至大教东来三世因果及生佛心性平等无二之理大明于世。”

我们先解释面这一段解释完以后把这些公案故事讲出来我们再来解释下半段印祖说,买物放生古圣先贤都是这样做的,“皆行此事”,所以在圣贤书籍里面多有“鸟兽鱼咸若之文”。“而文王泽及枯骨”周文王他的施政他的德行都还能够庇荫(bì yìn)到这枯骨何况是有知觉的物类呢至于简子放鸠子产畜鱼隋侯济蛇杨宝救雀我们就来讲这四个故事

“简子放鸠”古来有一句俗话行善积德是劝人家做好事要多做善事遇到灾荒的时候就有很多这些富贵人家他们都会去救济饥寒交迫的灾民免于饿死捐米赈灾(zhèn zāi),这是积德的事情那太平年间的时候天下太平的时候有些人他会把鱼、龟放到江河水池把鸟放到大自然这些放生,也是积善之行那古代就有善人有这些富贵人家会选择在大年初一这一天把鸟雀放生称之为爱生灵这是在印光大师说这些古圣先贤,“皆行此事”,这古代的书籍里面都有记载这些事情那这个简子放鸠就是古代圣贤书籍里面有记载这样的公案

在春秋的时候当时晋国的首都是在邯郸hán dān),在今天的河北。那么晋国有一个非常有权势的一位大臣叫赵简子,人家称他叫简子,他就喜欢在过年的时候,大年初一这一天,邯郸这个地方的老百姓都纷纷拥进赵简子的府第,他们都向赵简子进献斑鸠bān jiū),好让赵简子放生。赵简子就很高兴,对他们每一个民众,都发给很优厚的赏赐初一这一天从早到晚进献斑鸠的人络绎不绝大年初一来放生我相信他初发心是想行善想种福修福德

赵简子的门客他有养一些门客在一旁站了半天就问他说你为什么要这样做呢门客就是古代一些大户人家富贵人家官宦guān huàn)人家会养一些读书人会提供建议或是帮他做一些文稿的草拟工作有点像现在的顾问就问他说你为什么要这样做呢赵简子回答说大年初一放生表示我对生灵的爱护有仁慈之心那门客就说你对生灵有真的仁慈之心这是很难得的啊可是不知道大人你晓不晓得你有没有想到呢全国老百姓都为你这个大人的你这样的善心他们去抓这个斑鸠来给你放生他们争先恐后的去抓斑鸠你追我捕结果打死打伤的斑鸠一定也很多啊这个门客跟他这样分析也是很有道理呀就像我们现在的人也是这样批判你看春秋的时候都会这样讲现在也是会这样讲他说你现在放生的鸟就是人家去把捕过来的,然后你再把放掉啊你如果真的要放生这门客就说了你想救斑鸠的一命那你不如下一道命令禁止捕捉所以为什么放生要不定时不定点不定物他们就没办法了赵简子这个就是定时大年初一定点大家去抓定物斑鸠那大家都去抓了他说像现在你奖励老百姓捕捉这些斑鸠送给你你再放生那大人啊你对斑鸠的仁慈心到底能不能抵偿dǐ cháng)你对们人为所造成的灾难呢、的伤害呢

赵简子听一听觉得门客的这一席话也颇pō)有道理背着双手在府第门里踱duò)来踱去走来走去想一想满有道理的仔细思考一下觉得也对呀就默默的点了头说

这一段印祖开示的公案叫简子放鸠”。就是简子他懂得这个戒杀放生之事它浅而易见但是戒杀放生之理深而难明如果没有大智慧是不知道的佛陀割自己的肉喂老鹰这割肉喂鹰的故事佛陀就懂得众生平等这戒杀放生之理这个就是简子放鸠的公案的由来

那么再来,“子产畜鱼”,子产是春秋时代郑国贤大夫公孙侨qiáo),字子产他心地仁厚孔子称赞他叫,“有仁爱之德古遗风”,孔子很赞叹子产有仁爱之德古代的这种圣贤的遗风,“敬事长上zhǎngshàng),体恤tǐxù)百姓”,这个子产对君王长辈非常恭敬而且能够体恤老百姓爱护老百姓当时列国横争侵扰qīnrǎo),但是郑国都能够保持内政稳定民生安乐主要是靠子产施政有功辅政有功所以一个国家能够安邦定国国泰民安要怎么样这个国家必须要有贤人必须要有贤人的官员必须要有圣贤应世要有菩萨应世这个国家就能够安邦定国

那子产为什么他有这个智慧呢有这个慈悲心呢因为每当有人要送活鱼给子产子产他从来不忍心他没有办法杀这个活鱼来享受这个口腹之欲他不忍心让这个活生生的鱼受这个鼎俎烹割dǐng zǔpēng gē)痛苦他不忍心看到我最近因为讲到这个子产我就想到最近大家都非常苦恼万分担心害怕惊恐不已的现在非常流行当下的新冠肺炎目前虽然整个病毒的来源还不能够得到确定的科学验证武汉全部封城相关的城市都封城了民众苦恼万分这是一个共业招感的

那么在这个微信里面有传一个讯息这位将军我已经不知道他的名字因为我不拿手机我只看了一下很感动这位是我们中国人民解放军的上将好像是国防大学的上将有一天他的部属跟他的朋友请他吃一顿宴席其中有一道菜是剥活龙虾就活活的龙虾,它两个眼珠还会动,就把那个壳剥掉,然后活生生这样把叉下去这样切开,然后蘸这个酱要吃那叫活虾三吃那这是很残忍的这位上将看到这个举动非常的不悦的生气的这个脸色跟他的朋友部属讲我不知道你们是用这种方式来吃这个龙虾这只活物是不需用这么残忍的方式来处理他说残忍会有报应的表示这位上将懂得因果报应这就是贤人这有圣贤的智慧就这里讲的有子产的智慧子产的慈悲心他不忍心这只活生生的鱼受鼎俎烹割痛苦就像他不忍心看到前面这一只龙虾这样被活剥活活的剥离然后用刀切下去这叫做鼎俎烹割痛苦有这种悲悯心的上将最后当然这位上将他不吃而且还讲一个发人深省的话他说残忍是会有报应的就表示他明白因果年的农历过年我们讲堂拜三千佛我们都为大陆湖北的武汉祈福,希望灾难远离这个瘟疫远离那我就跟莲友分享就像当年的SARS到台湾来一样所以这些武汉被隔离的民众的苦我很了解因为当时我母亲就是住在台大医院疑似染SARS被关进SARS病房就现在讲的隔离病房那现在我们从视频上看到我们武汉这些医生所穿的隔离帽隔离衣隔离手套隔离鞋这我都穿过了因为我母亲被关进去SARS病房重症病房隔离了因为病毒是在空气中所以我就必须进去要探视我母亲因为我母亲是喑哑(yīnyǎ)人她当时在昏迷状态在隔离重症病房被隔离我就穿着这个隔离衣隔离裤隔离鞋隔离帽隔离手套进去为我母亲开示佛法当时照顾我母亲的医生跟护理人员全部疑似染SARS也被隔离了

当时我在家里做了七天七夜的八关斋戒这是南林尼僧苑的住持惟俊和尚尼劝勉我说怎么样去消灾免难在家里斋戒所以遇到这个灾难来遇到瘟疫来一定要怎么样要忏悔要斋戒所以当时我配合慈济功德会在台北市政府警察局跟我们局长报告希望发愿斋戒三天请所有警察人员医护人员当时包括所有北部的警察局所属的所有的警察同仁消防警察同仁移民署的警察同仁海巡署的警察同仁全部三天都吃素那么这个做万人便当的地点就在我们台北市政府警察局地下室的餐厅当时就是由我带头用我的这个警察的因缘请我们警察局长同意斋戒三天全部煮素食供养所有警察人员跟医护人员这就是斋戒要戒杀放生告诉民众要敬畏因果

所以这个子产他就是有这样的慈悲心所以郑国都是因为他的辅政有功所以能够内政稳定不会受到邻国的侵犯那子产他不忍心把这个活鱼烹割杀害所以他就命人把这个人家送来的活鱼养在他家的池塘他看到这些鱼儿优游水中浮沉其间子产就心胸畅适(chàng shì不禁感叹的说一句话,“得其所哉得其所哉!”就是我们这个经文里面有提到,这个子产说他看到这些活鱼在优游的游来游去他就说“得其所哉得其所哉!”就是说让它们各得其所我们印祖刚才讲的印祖说,“同臻寿域共乐天年”你都希望长命百岁那些物命它们也是希望能够长命百岁啊这就是子产说,“得其所哉得其所哉!它们能够活得很自在活得很安详,“得其所哉”。由此可见子产的仁德普及物类不只是他能够民吾同胞事实他已扩大到物类了就众生平等了所以他能够爱护百姓造福人民造福国家这是子产鱼典故的由来

再来隋侯济蛇隋侯济蛇这个公案中国春秋战国时期国的珍宝跟和氏璧我们现在讲的就是和氏璧夜明珠并称为“春秋二宝”所以又称为“和”就和平的和,“就是和氏璧

这个隋侯珠怎么来的?是有典故的隋侯他是春秋时候的一位诸侯隋侯他有一次他出去的时候经过路边他要出使到齐国去他是一个大夫官员要到齐国去出使齐国他在出游途中看见一条受伤的大蛇在路边痛苦万分而且头部流血隋侯他心生恻隐(cèyǐn)怜悯之心急忙的用药物给它治疗然后用手杖把它挑入水边让它恢复体力可以游去

后来隋侯从齐国回来以后又经过这个地方一说是这条蛇口衔(xián)一颗明珠供养隋侯这是一种说法另外一种说法是,隋侯当时他知道明白条蛇口中含了这一颗宝珠要供养他他知道,就是他救命的这一条蛇要来报恩但是他没有接受当天晚上他做了一个梦梦见他脚踩一条蛇这条蛇就说了我是龙王之子感君救命之恩特来报德它说我是龙王的儿子今天我感谢你救我一条命特地我来报答你的恩德这个隋侯就惊醒过来一看发现床头有一对明月宝珠直径大概一寸纯白色的而且夜里会发光我们讲夜明珠夜里会发光可以照耀全室整个房间都光明于是被称为“灵蛇之珠”世称隋侯宝珠隋侯济蛇得到这个宝珠典故是这样来的

再来杨宝救雀杨宝救雀是汉朝杨宝天性仁慈他年纪才九岁的时候有一次在经过华阴山北的时候看见一只黄雀被鸱枭(chī xiāo)(是一种恶的鸟追逐搏(bó)伤坠落zhuì luò)在地上被许多蚂蚁困咬伤口黄雀痛苦挣扎杨宝深为怜悯就把它救起来把它敷(fū)药治疗它的创伤小心畜养在家里的竹箱里面然后又用黄花来喂它等到它的创伤痊愈(quán yù)以后羽毛长出来以后就把它放出去飞走了把它放生了当天晚上杨宝就梦见黄衣童子向杨宝再三拜谢说道我是西王母使者在飞往蓬莱仙山途中遭受伤害承蒙拯救疗养恩德如今我要回南海了说罢送给他白玉环四枚送给杨宝然后接着就说了祝愿你子孙洁白位登三公就如同这玉环一样后来杨宝子孙杨震,还有杨秉(bǐng杨赐杨彪(biāo)四代果然都位列三公清风亮节贵显无比

刚才这一段里面我们还有下半段还没有解释我们再回头看这个印祖开示的经文“此固圣贤一视同仁之心尚不知其蠢动皆具佛性展转升沉互为怨亲及将来决定成佛等义迨至大教东来三世因果及生佛心性平等无二之理大明于世。”

他说,我们看到古代中国圣贤这种一视同仁的悲心。因为印祖讲简子放鸠、子产畜鱼、隋侯济蛇、杨宝救雀,这都是在汉朝以前,在春秋战国那个时代,那时候佛教还没有东来,佛教是到东汉明帝永平十年才进来的,才传到中国来,所以古代圣贤就有这样的慈悲之心,那时候的民众百姓不知道蠢动含灵都有佛性,皆具佛性,这样展转升沉,互为冤亲债主,或者说,也不知道,将来这些众生都能够决定成佛,这个深意。等到佛教传到中国来以后,“大教东来”,才明白三世因果之理,以及心佛众生,三无差别,这个生佛心性平等无二之理才大明,才让世人都知道,“大明于世”,才知道说,这个因果循环,众生平等。

好,最后,我们看最后一段:

第七点,印祖开示说,“凡大圣大贤无不以戒杀放生,为挽杀劫以培福果息刀兵而乐天年之基址古云:‘欲知世上刀兵劫须听屠门半夜声’又云:‘欲得世间无兵劫除非众生不食肉。’是知戒杀放生乃拔本塞(sè)源之济世良谟(mó)也。”

印祖最后说所以大圣大贤这些诸佛菩萨无不以戒杀放生来挽救杀劫的劫运来培福德,“培福果”,培福乐果,息灭刀兵劫,息灭战争,而享乐天年的基本福祉、的根基福祉。就是要戒杀放生来培福,来息刀兵劫,然后能够享乐天年。所以古人说,“欲知世上刀兵劫须听屠门半夜声”要知道这个世间有这个战争你要去听那个半夜屠门的哀又说,想要世间无刀兵劫,除非众生不食肉。想要这个世间没有战争、刀兵劫,除非众生不吃肉。所以戒杀放生,乃是“拔本塞源”,就是根本解决,“拔本”就是返本杜绝这些果报根源的济世良方

以上是我们探讨这个勿临水而毒鱼虾”我们听印光大师的戒杀放生的开示

接下来,我们看下面这一段,第五十句的经文,“勿宰(zǎi)耕牛”。如果时间不允许我们可能就讲到哪里我们就再告一个段落等没有讲完的部分我们下回再继续研讨我们看第五十句的经文,“勿宰耕牛”就是不要杀牛我们看经文,二百四十六页:

发明)(原缺五行每行二十字牛能代人以耕不能自免于戮(lù)者其故在于口不能言也奈何吾具能言之口能言之手而不代其号呼乞命作为短歌以相感动乎

我们看这段的白话解

发明)(原来版本破损缺五行每一行二十个字牛能够代人耕田但是不能够免除被杀的痛苦原因在于它的口不能说话我们有能说话的口有能写字的手怎么能忍心不代它呼喊饶命呢并且编写短歌来感动大家呢

我们看下面

附录耕牛乞命歌

大杖打耕牛。何不勤勤走。耕牛含两泪。一步一回首。颈穿足力疲。有苦难开口。望得田禾熟。牛病毛将秃(tū)。不念从前劳。反付屠人戮(lù)。耕牛怨莫诉。临去还踯躅(zhízhú)。蓦(mò)尔吐人言。且拜且啼哭。吾到君家来。报君殊不薄。一面小心耕。一面受鞭(biān)扑。餐餐唯水草。未尝嫌淡泊。吃尽千般苦。禾头方有谷。谷既在禾头。卖我置鼎镬(dǐng huò)。君得吾之钱。吾受君之毒。肠断骨犹疼。命在皮先剥(bō)。留我过残冬。天当赐汝福。君既有爱子。吾亦怜鞠(jú)育。必欲杀我身。劝君饶我犊(dú)。寄语贤牧童。莫打耕牛畜(chù)。自恨我前生。何故贪牛肉。半斤还八两。此理明如烛。官禁杀牛时。吾受屠人嘱(zhǔ)。得钱容私宰。饱得妻孥(nú)腹。不想到今朝。酬偿如此速。不见慈心人。化作披毛畜。但见杀生者。临终恶鬼逐。三代不食牛。名列登科录。怨怨递相啖(dàn)。旋转如车轴(zhóu)。我是作孽(niè)报。君莫为其续后牛哀后牛苦楚转相属作此乞命歌请君三复读。”

我们看这一段的名相注释

“颈穿”,“穿就是破、透。意思是说牛从事耕作长期配带犁地农具将颈部的皮都磨破了叫“颈穿”。

“田禾”就谷类植物的统称《说文解字》:“禾嘉谷也二月始生八月而孰得时之中故谓之禾。”“田禾就是指收成的谷物

“踯躅”,“踯躅”就是徘徊(pái huái)不前的样子

“蓦尔”,“蓦”就是突然忽然。“是为词尾相当于“地”“然”所以“蓦尔”就是突然地

“怜鞠育”,“怜”就是怜悯。“鞠育”就是抚养。这出自《诗·小雅·蓼莪( lù é)》篇:“父兮生我、母兮鞠我。拊(fǔ)我畜(xù)我、长我育我。”这个《诗经》里面,父母生我们,母亲养育我们,教育我们,养育我们,让我们长大成人,这个就是“鞠育”,是出自于这个《诗经》“怜鞠育”就是怜惜自己的子女

再来,“就是小牛牛子

“寄语”传话转告

“孥就是子女妻子儿女

“登科录”科举考试发表的录取名册又叫登科记

“递”轮流交替

“轴”,“轴”就是车轮

“续”这个“续”就是相继不断接续

“后牛哀后牛”这个前面的“后牛”第一个“后牛是指现在宰杀牛吃牛肉的人吃牛的人后世转生又变牛所以后面这个“后牛未来际宰杀牛食牛者也感得转世为牛之果报这叫“后牛哀后牛”。

“请君三复读”,“就是屡(lǚ)次

我们看这一段〈耕牛乞命歌〉白话解

主人大棍打耕牛为何不快走耕牛流两行眼泪一步一回头颈肩上的皮已磨烂了四脚疲乏无力有苦难开口盼望等到稻谷成熟了耕牛也累出病来了毛已秃落了主人不念耕牛从前的辛劳反而把它卖给屠夫去杀害耕牛怨气无法投诉临走还徘徊不前边走边流泪突然说出人话把苦说出来边走边啼哭

我到你家来报答你们家并不薄一方面我要小心耕作一方面我要受你们主人的鞭扑餐餐我都是吃水草我从来不嫌淡泊我吃尽千般的苦稻禾才有谷啊收谷进粮仓你们却抛弃我让我置在油锅中你们把我卖掉得了钱我受尽你们的狠毒煎熬(jiān áo肠断骨头犹疼我牛命还在我皮已经先被剥了如果你们肯留我过了寒冬上天一定会赐福给你们你们都既然有爱子我也怜惜我的小幼牛,你们一定要杀我身,劝你们饶我的小牛。

我寄话给贤能的牧童,不要鞭打耕牛。悔恨我前生,为何贪吃牛肉?吃半斤还人家八两,这因果真理如烛火分明。当官府贴出榜文禁止杀牛的时候,我受屠夫的贿赂(huì lù),纵容他们去私自宰杀耕牛,让我妻子可以吃这些牛肉,没想到今朝,报应酬偿(chóu cháng)这么快速

没有看见好心的人变成披毛的畜生只会看见杀生的人临终被恶鬼捉拿三代不吃牛肉必定得大福大福报名列登科功名录怨怨要相报因果旋转如车轮不要结冤仇我是作孽的果报我是前车之鉴(jiàn你们不要步入我的后尘后牛哀后牛受无穷尽的受轮回的痛苦作这个饶命歌请你们反复三读。

因为时间的关系最后我们来聆(líng)听老法师的开示老法师说我们今天来聆听老法师开示吃它半斤还它八两就是刚我们饶命歌里面也有这个经文这个“乞命歌”里面“半斤还八两”这里面有讲所以老法师说吃它半斤还它八两

第一点老法师说我们天界有“善见天”这是五不还天善见天是在五不还天五不还天是阿那含祂们的居住的地方祂有五个层次阿那含老和尚说阿那含是在五不还天那为什么在这五不还天这五个天里面呢因为老和尚说那个境界高低不一样就像念书一样同一个班级但是考试里面还有第一名第二名名次不同所以虽然是阿那含,在五不还天这一个境界高低还是不一样的那善见天就是说这一天在十方世界,“妙见圆澄(chéng更无尘象及一切沉垢(gòu)”在五不还天祂们是非常的清净殊妙而且清澈(qīng chè没有这些欲界甚至欲界以下的这些尘象,就是烦恼以及这些尘垢所以叫做善见天因为祂没有烦恼所以从这个地方能够证实佛所说的,“一切法从心想生”。

第二点老法师说我们现在看到天空不干净特别是最近这十几年老和尚说他常常出国旅行也有很多出国旅行人都知道在飞机上往下看是灰蒙蒙huī méng méng)我们现在讲叫做雾霾(wùmái他说二三十年前我们在飞机上看到是很清楚的很少像现在这种现象但是现在常常看到这种雾霾的现象乌烟瘴(zhàng)气老和尚说这叫什么这叫怨气有没有道理有道理也就是说人造的这些孽太重了特别是杀生现在杀生毫无忌惮(jì dàn这不得了老和尚说科学越进步捕捉也越进步在海里捕捉这些海鲜能量就更大了人道德没有了过去海里捕鱼那个网孔还开很大为什么因为小鱼让它漏掉这个在古代都有这样啦它是那个孔特别大现在不是孔特别小以前的人慈悲网孔比较大是要捕大鱼不捕小鱼让小鱼能够漏掉能够逃出去现在的网都很密连小鱼都不放过一网打尽

第三点老和尚说联合国给我们的信息每一年地球上的人杀害众生吃掉多少肉你们知道吗老和尚说三千三百七十亿三千三百七十亿这个杀业这么重每年全世界堕胎堕胎是杀人杀自己的儿女每一天超过多少每一天超过十五万一年超过五千万等于第二次世界大战的所死亡的生命我们现在人类,一年就堕胎五千万,等于二次世界大战的整个总额。这些冤魂不散,所以天空是灰土土的、灰蒙蒙的,从飞机往下面看,是朦胧(méng lóng)不清一片烟雾一样这是过去所没有的现象

那么今天因为时间的关系我们就讲到这里本句的经文,“勿宰耕牛”我们下一回再继续探讨

今天我们就讲到这里感恩各位同修大德若有讲不妥之处敬请同修大德批评指教阿弥陀佛。

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