《安士全书》(第091集) 黄柏霖老师

时间:7个月前   阅读:228

安士全书 091

黄柏霖老师 讲于20200222

台孝廉讲堂

 


尊敬的各位同修大德大家好!

今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》,经文第五十二,“勿谋人之财产”。

请各位同学翻开课本二百五十四页,我们看经文:

“勿谋人之财产”

“(发明)各人之财产。由乎各人之福力。并非设谋之可得者。孔子曰。富而可求。执鞭亦为。如不可求。从吾所好。求且不可。况于谋乎。”

好,我们看这一段经文的名相注释:

“设谋”,“设谋”就是设想计谋。

再来,“富而可求”,“孔子曰,富而可求,执鞭亦为。如不可求,从吾所好。”这一段经文是出自《论语·述而》篇第七,“子曰:‘富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。’”它原文是这样,跟我们《文昌帝君阴骘文广义节录》不太一样。那这一段的意思就是说,富贵都是我们想要追求的,从古代到现在,乃至于未来,从年轻到老,每一个人到这个世间来都想要追求财富,功名富贵。那这一段孔子讲给我们听,是讲孔子他本身的见地,以及他对富贵的诠释,还有孔子本身的修为。因为孔子他本身是菩萨,我们一般称他叫儒童菩萨,对于这个富贵功名,菩萨如何看待?对于财富来讲,可以求,不可以求,一般人,跟修行人、跟读书人,就是不一样,有修行跟没修行就差在这个地方,什么是可以求,什么是不可以求。所以一开始就跟你讲说,可求,不可求。你有智慧了,哪一种是可求,哪一种不可求,你必须要了了分明。以什么为标准呢?以道为标准,道就是智慧,就是般若智慧。道就是我们三皈依里面讲,“自皈依佛,当愿众生,体解大道,发无上心”;“大道之行也,天下为公”,这是儒家的思想;老子说,“道可道,非常道”,这是老子的观点。

“富而可求也”者,如果富贵是可以去追求的话,假使合乎道就是跟道相应,“虽执鞭之士”,孔子说,就算是拿着鞭子的这种官员,这是指什么呢?等一下我们往后会介绍,它有两种说法,一个是王侯出巡的时候,开路的官员,我们现在讲就是说,总统的前导车队,国王的禁卫军,他先开路,叫王侯出巡开路官员;另外一种就是,衙门市场的守门官员,叫做“执鞭之士”。不是教鞭,不是说当老师。孔子说,“虽执鞭之士”,富贵可以追求,假如跟道相应的话,不会违反你的心性的话,“吾亦为之”,孔子说,我也愿意去做啊,“吾亦为之”。

“富如不可求”,如果富贵不能求,争名夺利,伤天害理,自私自利,违背良心,违背因果,“富如不可求”,那不能求的话,乃不合乎道,就跟道不相应,则唯从吾所好,而不求也。那我就根据我的理想、我的志业,我就不去追求富贵了。纵使我贫贱如颜回这样,我也甘之如饴。

所以在〈述而篇里面有两句的孔子的开示,我觉得非常好。“子曰:‘述而不作,信而好古,窃比于我老彭。’”孔子说,他所讲的道理,都是古圣先贤、古大德智慧的法语,我不是自己创作出来。跟佛讲的一样,十方三世一切佛,同共一法身。那第二句经文,孔子的开示是说,“子曰:‘志于道,据于德,依于仁,游于艺。’”是以德行为基础,他有慈悲心,那他的立志是什么?立志就是,“志于道”就是什么?用我们佛家的标准就是,明心见性,见性成佛,禅宗里面讲,见父母未生前本来的面目。

那么这一段《论语·述而篇第七,我们特别来引用李炳南老师的开示。《论语讲要》,李老师对于这一段。“子曰:‘富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。’”李老师他在讲《论语》的时候,在台中,那时候是非常多的,很有善根福德因缘的佛门弟子跟儒家的弟子,都是亲近李老师。老和尚说,那时候李老师座下,大概学生有二十几万人。台湾的佛教界都尊称李炳南老师是台湾的维摩诘居士。

所以李老师在讲《论语》的时候,开头就说了,别的地方,也有办《论语》课,你们都不愿意去听,我讲,我也没给你们钱,你们愿意来听他特别讲说也是你们的福气我讲《论语》你们要先预习所以听李炳南老师的课要先做功课预习就是你要先读诵、听闻一遍。才知道我预备的难处这是真的,讲经,学讲经也好,复讲也好,备课,我坦白说,确实是不容易,非常的辛苦。我一个礼拜有时候录一集到录两集,现在讲堂又加一个《佛说阿弥陀经要解玄义讲记》,老法师的《弥陀要解》的五重玄义的讲记,也是要准备,每周五的《地藏经科注》,也要准备,还有这个《安士全书》。所以李老师就说,你们要预习才知道说,我预备的难处,为了一两个字改了十几次现在我们用电脑还比较方便,李老师那个时代,还没有电脑。李老师说,你们有人见过我的原稿就知道。他准备功夫下得深。

《论语集释》,就当时李老师给学生参考的,《论语集释》这本书分成十类,你们回去参考。吾有时说有时不说。但是句法、音读,自程朱窜改以后,直到清末。程树德老师是一个有心人,他忧虑民族的前途,而私下自己用功编纂举十类使人知道汉宋的学说以外还有其他的说法李炳南老师说《论语·述而篇的章法虽然短但是很难讲

“子曰富而可求也虽执鞭之士吾亦为之’”这个“执鞭”我们来考证一下李老师特别给我们提供资料

“执鞭”有个意义我先引用,钱坫(diàn)《论语后录》指出“执鞭”有两个意思钱坫先生说《周礼·秋官》载“条狼(dí láng)氏下士”八人,二《周礼·地官》载“司市”,这两种官员叫“执鞭”。“条狼氏下士”八人,其职务是什么呢?贵族出巡,他们走在前面开导。就像我刚才讲的,总统的前导车队,国王、皇帝、总理的前导车队,这就是“条狼氏下士”八人,一共要八个人。我年轻的时候,我在当巡官的时候,我当过“条狼氏下士”。我那时候在台北市政府警察局保安大队,那时大概是我年轻,刚官校毕业,穿雄壮威武的警察制服,有功标还有官阶,还要挂金黄色的穗带,很好看,我的部下有配枪,我是指挥官。前导车就是美国别克。英文叫BUICK,敞篷车,那真的是雄壮威武,威风凛凛,那时候不是黑白警车,红色的,敞篷车就是上面没有车盖。我坐在驾驶座的右侧,那时候要站起来,戴白手套,总统阅兵,或者是国王阅兵的时候,大概都是这种前导车队。还要带哨子,因为要指挥,戴白色手套。那我后面两个是护卫,两位护卫也是警察同仁,配枪,那穿着跟我差不多,只是官阶不同,一车是四个人。

那像这里讲是“条狼氏下士”八人,那还包括什么呢?我前面还有一台开道警车,就是交通大队的警车,它先排除状况。那我是礼宾车,我是引导礼宾车。后面就是黑色轿车了,那就是外国元首,到台湾来访问,国家领导人到台湾来访问,他的车队就在我后面,还有台湾外交部的车队。他们都住在台北的圆山大饭店。那有时候就进到,那时候叫台北介寿路,现在才改成凯达格兰大道总统府。那我就是从机场开始迎接,那时候是松山机场开始迎接,把他引导到他们下榻的大饭店。那如果加上前导的交通大队的警察的车子,加起来刚好是八个人。所以我做过这种“执鞭之士”,也可以讲“执鞭之士”,只是我引导的是外国的国家领导人。

所以贵族出行,他们走在前导,执鞭以趋赶人群回避王出入有八人夹道以前王公贵族古代的时候按照古代《通典·职官·封爵》记载从尧帝跟舜帝以及夏朝以后那时候的官阶爵位分成公、侯、伯、子、男,公、侯、伯、子、男。那么王公贵族,公是六个人王应该是皇帝皇帝出入就八个人夹道六个人侯跟伯四个人,二个人这个古代都有这样这个礼啊这个礼它的规定规范很清楚这是《周礼·秋官》里面记载的

执鞭之士”第一个意义就是“条狼氏下士”八人。

二,《周礼·地官》载“司市”,他的职务是什么?他手执鞭度,守在市场门口。也有说,李老师是讲衙门,钱坫讲是在市场门口,李老师是讲是在衙门门口。负责管理出入次序,我们现在讲叫警卫,那民间讲叫保安,出入次序要登记,并作为度量衡标准的督察。所以以求富来说,应该是《地官》“司市”义理比较妥当,因为“司市”的官位比较小。这个是钱坫他《论语后录》里面记载的,他所叙述的,什么叫“执鞭之士”,他的说法。

再来,我们看李炳南老师的说法。李炳南老师说,“《周礼·秋官》‘条狼氏下士’八人,其职云:掌执鞭以趋辟,王出入则八人夹道,公六人,侯伯四人,子男二人。”

这个是一样,李老师说,古代王侯出门,有人执鞭前趋赶人。他说这种事,李老师说他见过,官员出来,要开仪门,门口有两边队伍整齐的护卫,排整齐,叫排衙我们上次有讨论过一出门这个王侯一出门还怎么样呢放三声这个现代也有现代如果外国元首参访,仍用那个高射炮放什么二十一响礼炮你看这个是参考古代的古代就这样的要放那个三声响炮而且敲锣打鼓打锣也依官阶大小有几响不同它有规定什么样的官要敲几下打锣也依官阶大小而几响不同。起头的两个人执鞭,就是开道的、起头的人两人执鞭,警告民众闪开,还有清道的飞虎旗,也有这种清道的这种卫士。这个是李老师解释,条狼氏管的是这种事。

另外意义就是什么?“地官司市‘入则胥执鞭度守门’”。

李老师说,有官吏执鞭守在衙门外的门岗,守门的人把鞭挂在墙壁上,有警示的作用。你不听,我鞭子就拿起来了,就要驱赶人了。表示他是守门的官,鞭平时是挂在墙壁上,有人来才执鞭询问。这叫“执鞭之士”。此士可以说是条狼氏下士八人之士,也是官名。所以李老师的解释这个地方“执鞭之士”,是指“条狼士下士八人”之士。

那对于这个富贵的追求,李老师对这一段的经文,他的开示是这样,他是讨论天爵跟人爵。我给它解释是什么?天爵是积功累德,你是要极乐世界的莲花台呢?还是要天上的宫殿呢?还是你天上的宝座呢?这个叫天爵。人爵呢?人间的功名富贵,贵为一国之尊,乃至于总理、部长,这叫功名富贵,这叫人爵。怎么去对应这个天爵跟人爵呢?你怎么去看待呢?你到底是要追求哪一个呢?

李老师说,孔子志于道,道是天爵。般若智慧才是天爵上天所给予你的封号高僧大德你的祖师,或者你的上师或者你的师父来给你印证你会吗你开悟了吗你明心见性了吗你能够证佛果了吗这叫天爵我们佛教里面的看法是这样破根本无明的法身大士分证佛以圆教来说破四十一品根本无明的分证佛还有四十一品无明破尽的究竟佛这是爵位这是佛跟分证佛乃至于菩萨摩诃萨再来是菩萨这也是爵位这是天爵再来阿罗汉这也是天爵

李老师说,天爵天然的爵位什么叫天然性德的流露《法华经》里面讲开权显实《无量寿经》里面讲的住真实慧惠以真实之利开化显示真实之际就是天然的爵位官是人爵人家给你的皇帝给你任命总统给你任命我们说铁打的衙门流水的官官是人家给你的或是你考试而得到的官位富贵不可求而得人爵不是人所能为归之于天命什么叫天命我们说他前世积功累德了他命里本来就是皇帝的命他前世修得好我们佛家讲叫什么欲知前世因今生受者是他前世做得好天命就是什么他过去生的业力善业的业力,归之于天命了凡先生讲的“立命之学”那是定数那李老师说应当先修天爵你应先修德行你应该先开发智慧这叫先修天爵人爵呢你要怎么办随从而来随遇而安能得到最好不能得到要放下人爵随从而来

若不得人爵人不知而不愠如果你官位没有得到就我讲座的时候都有提我早期的时候还没有学佛的时候或者是说刚刚学佛的时候我也一天到晚想要当局长日思夜盼也想要当局长或是分局长自己都把自己计划好了几岁几岁要当哪一个县的警察局长哪一个市的分局长早就规划好后来统统不对就是什么人爵不是人所能为归之于天命

我的部下,到现在当时我的同事现在当到贵为署长他跟我都是一样我们都是早期当中队长都是中阶干部他一路飞黄腾达我的学弟我当中队长的时候他当巡官我们湾非常有名的警政署长现在贵为湾新北市市长当完署长现在在当市长他是地方的父母官辖区的人口有四百多万等于古代的小诸侯这就是什么人爵随从而来随遇而安若不得人爵人不知而不愠那没有关系呀人家不知道你不要生气你不要嫉妒只要能行道我后来就是选择行道修行那个时候警政署长问我你愿意当副分局长还是什么职务我说我愿意当内勤的主任我就在那边打下八年的基础今天才会有这么一个福报可以学习讲座学习讲经只要能行道虽然是小职务也干我那时候当主任也不算小职务但是我可以修行行道就是修行例如孔子当委吏

所以这个地方这一段人爵跟天爵天爵是决定你的慧命人爵让你享受福报享受人间的功名富贵但是它还是有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是”。过年前我去参观我这个企业家董事长公司企业的岁末餐会我们台湾叫做尾牙也有讲说忘年会他的员工七八千人要分成两梯次在南港展览馆我们以前办万人念佛的地方我每年都参加他的忘年会岁末餐会他每一次都叫我上去讲《弟子规》跟员工讲《弟子规》那这一次没有叫我去是为什么呢因为里面有一位非常特殊的官员由他代表贵宾上台致辞我也第一次认识而且非常风光非常的光彩前几天听到消息他已经下台了为什么下台呢因为意见跟长官不一样长官叫他说你可以办退休了不用再延了这就是刚才讲的李老师说富贵不可求而得人爵不是你所能为啦人所能为归之于天命它都有定数的

所以李炳南老师特别引用孟子的话来做力证那在还没讲到李炳南老师的所引用的孟子的经文之前我们先看焦循的《论语补疏》云孟子言非其道一箪dān)食不可受于人如以道则舜受尧之天下不以为泰正与此章之恉(zhǐ)相发明就是说焦循的《论语补疏》他讲孟子的话来跟孔子作对照他们佛佛道同我们俗话讲说英雄所见略同圣贤的角度圣贤看问题看富贵完全一样为什么因为他们都证得智慧了嘛我们佛家讲叫佛佛道同

我们看李炳南老师怎么引用孟子的开示孟子说非其道一箪食不可受于人”“是竹编的碗颜回用的一箪食一瓢饮人不堪其忧回不改其乐颜回居陋巷那个地方非常破陋的地方残破不堪我们孝廉讲堂坦白讲周边的环境都不是很理想但是每一次到我们孝廉讲堂来都说你们这个地方像极乐世界我们这个地方某个角度我们外面也是居陋巷也是残破不堪我们学颜回的道风孟子说非其道一箪食不可受于人”你要守住道,你要守住你的心性,你要守住你的德行。你的德行守住了,如果不是得之有道的不是你该得的是你攀缘拿来的得到的就算竹编的碗一碗饭都不能拿不可受于人”。有所为有所不为这叫德行即使一箪食这么少不是自己辛苦得来的也不可以取得李老师这样来解释

“如以道,则舜受尧之天下,不以为泰。”这什么意思呢?我们知道尧把帝位禅让给舜,舜为什么被尧选上呢?舜有德行,大孝,他后母给他的欺负,他弟弟象的傲慢,他后母对他的欺负压迫,他父亲瞽叟(gǔ sǒu)的对待,舜都是以慈悲心、孝顺心跟恭敬心来对待他的父亲跟母亲,还有他的弟弟,舜有德行。李老师说取之有道那舜接受尧的天下也不为过这是我们的民族精神我们说无功不受禄这我们常讲的我无功不受禄李老师说无功受禄怎么样呢必遭天殃你没有功德嘛厚德载物你没有德行没有福德无功受禄必遭天殃人而无耻不可以为人人如果没有廉耻心那就不能当人不可以为人

李老师说我讲《论语》你们学习有人受劝有人不受劝讲者自讲听者自听这是道义之交不是强制的各守其分全在自己。老法師在跟李老師学习经教的时候,问李老師一个问题,老法師有些同学,李老師为什么责备得那么严格那有些同学你好像也不想讲太重的话苛责的话怎么回事呢李老师说有些人可以教的要讲重一点那不能教的合掌令欢喜也就是什么我们现在俗话讲说不得罪人不结恶缘这里就讲是这样你们学习可以接受我劝导的也有人不接受我劝导的

那一天我去听我佛陀教育基金会简丰文老师讲《大般(bō)涅槃经》他讲得也是法喜充满法味非常的引人入胜他讲一个公案他讲说有一个佛门弟子他是高阶长官退休的贵为处长级退下来大概是退休了想要修身养性就去学佛因为他跟禅宗有缘他就拜在什么我们台湾的法鼓山大学农禅寺的住持已经圆寂的在海峡两岸大家非常尊崇的非常尊敬的圣严法师其实圣严法师跟净空老法师他们私交感情非常好我也安排他们两位高僧大德他们圣严法师的弟子后来安排圣严法师跟净空法师的一些对谈那么那位处长他就在农禅寺当义工因为他毛病习气很多他自己没有办法去见到自己的毛病习气我们说佛法的好处叫什么返观

昨天我在讲《地藏经》的时候就讲到佛陀常常讲我们这个娑婆世界“南阎浮提众生”,又说是南赡部洲《地藏经》第四品里面讲阎浮众生业感品第四昨天我就解释同学听了说为什么第四品叫阎浮众生业感品第四佛陀为什么用阎浮提阎浮是一种树它是在印度独有的这种阎浮树很奇怪佛陀为什么用阎浮来形容我们这个娑婆世界众生呢佛陀真的很有智慧

阎浮树按照古德记载阎浮树它有个表法意思

阎浮树只要树叶一掉下来或是摘下来马上生出新芽它代表什么表法众生跟阎浮树一样死死生生生生死死那一棵树叶掉下来摘下来马上长一个新芽死此彼生人道死掉了到地狱道去报到到饿鬼道去报到到畜生道去转生到天道去受生死此彼生所以佛陀第一个用阎浮树来做比喻

第二个阎浮树很奇怪它那个树都有那个汁你把它戳(chuō)一下洞它会流那个汁就像马来西亚那个橡胶一样做塑胶那个橡胶树你把它刺一下它那个汁会流出来阎浮树那个汁啊只要一掉下来下面是沙堆它只要那个汁滴到那个沙堆里面染沙成金这什么意思呢沙代表众生烦恼金代表清净我们的菩提自性,转染成净,转迷为悟,转凡成圣,这叫阎浮的汁滴到这个沙堆上,染沙成金。

以上我是在讲到阎浮众生业感品第四的时候佛陀这么有智慧讲阎浮提就讲我们众生的习性我们也可以转凡成圣众生可以成佛所以用阎浮树来比喻我们娑婆世界的众生我觉得非常好

我们就讲到刚才那位农禅寺的处长义工他就是跟李老师讲的一样所以你看高僧大德他们教育弟子都一样那农禅寺的那个圣严法师是很有修养的他修行非常好我们讲说口吐莲花他都能照《无量寿经》里面的善护口业不讥他过”。那位处长你要知道当到处长都有什么官威我们现在讲叫官慢当官的傲慢心。我自己以前也有,哎呀,真的,真的是傲慢心很重啊,习气很重我说算啊尤其是警察你不要再狡辩了我说这个就是习气业障

那位处长大概是想要修行一直问圣严法师说师父啊我有什么缺点你尽管说啦我这样才会进步我才能断恶修善那个师父客气你没事的你做得很好啦你很认真的做啦我看你都很认真。他是客套话李老师以前就是这样对那些不能教授的就不能劝的讲客套话老法师也教我这样有一次我跟他请示说师父啊那位弟子你怎么都不责备他或是教化他呢师父说可以教就教不可以教不结恶缘师父就告诉我我们修行人就是要这样我后来就学到了我们都到处去得罪人那结了一些冤亲债主来世再冤冤相报

那么那位处长好几次都等得不耐烦因为他等答案后来圣严法师后来就没有办法被他一直苦苦哀求师父你一定要跟我讲我的缺点我才会进步啊他说圣严法师就跟他讲你的缺点官太重了你来我这边道场做志工这是佛门佛门三宝净地你把这里当这个办公室颐指气使的人我是非人家外面都怎么讲你说你傲慢得不得了脾气坏得不得了圣严法师一讲完以后还没讲到结束师父你不要说了我恭敬顺从师父的教诲我完全接受师父的教诲后来教诲完了以后第二天就不来了他也不来共修了也不来亲近善知识了不来亲近他的师父了师徒因缘到这边结束

这就是这里讲的李老师说讲者自讲听者自听这是道义之交我讲你能听我们是道义之交不用强制不是强制各守其分各守本分你做学生有学生的本分我做老师有老师的该教的该讲的各守本分全在自己对于他人的坏我们可能无法劝但是对于自己还无法改吗先自己干再说别人吧李老师就这样教我们先自己干再去讲别人吧孔子说富如可求于道无损如果你能够如理如法的去求富贵对道没有损害虽执鞭之士吾亦为之”。

第三李老师说如不可以求富贵求不到也有人设法想得到所以走后门例如有人走后门李老师分成走后门跟走内门内门就是指走那些妻子妻妾的门道走后门你一定要去求到就是去走后门送礼阿谀(yú)奉承李老师说以前的房子屋子是不许留后门的为什么不让人家走后门开大门走大路啊因为就是怕人家偷偷的送上红包比喻后大门所以古代士人为官古代读书人当官家里不许留后门你看古人都这么有智慧李老师说遇到杨震这种有贤德的人那就不一样了

杨震我们介绍过我们看《杨震列传》汉朝杨宝他天生仁慈年纪才九岁的时候有一次在华阴山北看到一只黄雀被鸱chī xiāo)恶鸟追逐搏伤坠落在地上又被许多蚂蚁困咬伤口黄雀痛苦挣扎杨宝深为怜悯便把它救回敷药治疗它的创伤而且小心翼翼的养在竹箱里又用黄花喂它等到它创伤痊愈以后羽毛生长出来以后再放它飞出去

当天晚上,杨宝梦见黄衣童子向杨宝再三拜谢说我是西王母使者在飞往蓬莱仙山途中遭受伤害承蒙拯救治疗恩德如今我要回南海了说罢就是以白玉环四枚赠送给杨宝然后就说了愿你子孙洁白如此玉环位登三公就如同这玉环一样后来杨宝子孙杨震杨秉(bǐng)杨赐杨彪(biāo)四代果然都位列三公清风亮节贵显无比

那我们来介绍杨震这个我在《感应篇》的时候也讲过《感应篇汇编》我们也讲过杨震他是隐士杨宝之子中国东汉时期弘农华阴人在今天的陕西省华阴县他是杨宝的儿子杨宝之子在典故里面讲四世太尉德业相继”的第一代他为官正直不屈权贵他不怕权贵屡次上疏直言时政的弊端后来被这个中常侍樊(fán)丰忌恨而后被罢免最后被遣回还乡的时候在途中饮鸩(zhèn)而卒但是汉顺帝继位以后下诏为其平反还他公道

那么我们接下来这一段就引用杨震的“四知”:

“大将军邓骘(zhì)闻其贤而辟之举茂才四迁荆州刺史东莱太守当之郡道经昌邑(yì)故所举荆州茂才王密为昌邑令谒(yè)见至夜怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’密曰:‘暮夜无知者。’震曰:‘天知,神知,我知,子知。何谓无知!’密愧而出。后转涿(zhuó)郡太守。性公廉,不受私谒。子孙常蔬食步行,故旧长者或欲令为开产业,震不肯使后世称为清白吏子孙以此遗之不亦厚乎’”

现在为官之道要学杨震东汉的时候杨震他那时候在朝廷做官的时候那个大将军邓骘一听到他的名字一听到他的德行“闻其贤”知道他有德行这个叫什么我跟各位讲这叫。上天会给你爵位。等一下我就讲杨震他现在是被供奉在我们台湾台北市杨圣庙我现在才知道“举茂才”“茂才”是什么“茂才”是秀才他担任过荆州刺史后来担任东莱太守东莱在今天山东的龙口后来经过昌邑的时候被他推荐的那个荆州茂才就那个荆州秀才王密是当时那个地方的昌邑令就是县长昌邑县的县长

王密就晚上去见杨震因为是他提拔的他感恩其实他也是感恩他就夜里带了十斤黄金十斤很重十斤的黄金要去送给杨震王密就跟杨震说没关系啦你收下来没关系啦杨震就讲了一句话老朋友他说我是你的老朋友我提拔你老朋友知道你的意思啦可是你不知道老朋友的心。他意思是说,我杨震是你的老朋友我知道你的意思你是要感恩我可是你这个王密不知道老朋友的心王密就说暮夜无知者这里没有人会知道的啦杨震说天知道神知道我知道你知道怎么可以说无知呢这是非常有名的“四知”天知地知你知我知这里是讲天知神知我知子知”就是你何谓无知怎么是可以说无知呢王密被他这么一责备以后惭愧的就出去了

后来他转到这个涿郡当太守他个性公正廉明不喜欢私底下接受部的觐(jìn)见或者朋友的觐见不准你私下来拜访他的子孙常常都是什么蔬食步行蔬食”是什么意思吃简单的生活很简单青菜豆腐汤蔬食”就是过得非常节俭朴素的生活他教育他的子孙常常走路步行他自己本身就以身作则他是走路去上班步行公家有配车给他配马车给他他就步行他的好朋友故旧”就是他的一些旧部属或者比他年长的就说要不然这样好不好我们做一点生意就送给你子孙,好不好开产业”。杨震不肯说我要让杨震的后代清白的官吏子孙我用这个德行厚德送给我后代的子孙以此遗之不亦厚乎不是很贵重吗积金以遗子孙子孙不一定能守不如积阴德于冥冥之中以为可长久之计司马光政治家的名言

这杨震后来我才台北市有一个财团法人杨姓四知堂是在一九六那很久了台湾彰化溪州有一位杨六赛居士他有个祭祀管理委员会当时捐了一笔土地,一千五百坪给台北市这个杨姓四知堂它是坐落在我们台北市双园区我后来知道我改天真的想要去拜访一下它是在台北市双园区现在改成台北市万华区宝兴街他们有成立基金会要设私立学校办社会慈善公益以及各种福利事业现在改成杨圣庙所以这个四知堂

李老师说,有人走后门也有人走内门来求富贵但是“运动而中(zhòng)”运动”就是活动去阿谀奉承得到的如果与道德相违背什么也不能做所以孔子说如果与道相违背那就“从吾所好”了孔子说我有我的喜好我喜好道德仁义后来孔子选择道德仁义不追求这个功名富贵

那么最后我们再引用这个《集解》《论语集解》郑玄曰富贵不可求而得者也当修德以得之郑玄怎么说呢富贵不用强求你想得富贵你好好修德积功累德学袁了凡先生改过行善就是“修德以得之”。

那么结论呢子曰:‘饭疏食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣不义而富且贵于我如浮云’”就是视富贵如浮云的由来你看孔子人家他多解脱自在呀孔子说我就算饭疏食饮水我吃的很简单的菜喝着一般的饮水我会很自在曲肱(gōng)而枕之”表示什么他睡卧的地方都是非常简陋曲肱”就是胳膊这样当枕头乐在其中乐亦在其中矣”。如果你得到那个不义的富贵不义的财富乃至于不义的官位不义而富且贵对我孔子来说就像天上的浮云一样我随遇而安这是孔子对待富贵的态度

这一段我们用的时间非常的长为什么因为世间人都是什么不了解这个“富而可求执鞭亦为如不可求从吾所好求且不可况于谋乎怎么可以去害别人嫉妒别人呢

我们再看下面求且不可况于谋乎经文的意思可求,不可求看合不合乎道不合乎道决定求不到何况想用非法手段去谋取那必然是会遭受灾殃

我们看这一段的白话解

各人的财富各人的财产来源于各人的福报不是用计谋可以得到的孔子说富贵可以正道求得到的话那么即使去做赶马车的或是守衙门的守市场的人我也愿意啊如果不能正道求得到我还是坚持自己的志向去做我喜欢做的事情求都不可以何况去谋取呢

我们看下一段的经文

谋人财产大抵为室家之计欲以传诸子孙耳至于为妻孥(nú)而作走狗所弗计矣毗(pí)婆沙论云家中父母兄弟。妻子眷属。唯增贪求。无有厌足。若识得子女是索债之人。室家是怨业之薮(sǒu)。则大梦顿觉。沉疴(kē)忽疗矣。岂为其多结怨仇。广行众恶乎。

我们看这一段的名相注释

“室家”是指家庭或家庭中的人例如父母兄弟妻子等妻子子女这叫“室家”。

“诸”之于”的合音

“弗计””就是不的同源字《韵会》不可也不然也”“计算弗计”就是无法计算不计其数

“妻孥”,妻子与儿女

“毗婆沙论”《毗婆沙论》是佛教的经典《阿毗(pí)达磨大毗婆沙论》《阿毗达磨发智大毗婆沙论》《大毗婆沙论》pí)婆沙论》佛教的论书佛教学者认为它约在公元一百五十年前后迦湿弥罗就今天的克什米尔编著而成的迦湿弥罗的论师尊奉《大毗婆沙论》被称为毗婆沙宗在他们的努力之下《大毗婆沙论》也因此成为说一切有部的最高论书

“厌足”厌足就是满足

“怨业之薮”人跟物聚集的地方这个叫“薮”。“怨业之薮”就是怨业聚集之处

“沉忽疗”,“就是重病久治不愈的病。“疗”就是治愈。意思就是说,久治不愈的病忽然好了。

我们看这段的白话解:

取别人的财产,大是为了家庭的利益,想要传给自己的子孙罢了。那些甘心为妻儿走狗的人,不知道有多少啊。《婆沙论》说,家中父母兄弟、夫妻眷属,贪得无厌,从来不会满足的。如果看出子女是讨债的人,家庭是怨业之处,就会大梦顿醒,久病立愈。难道还会为家人多结冤仇,作恶受报吗?

段其实他讲得非常的好,他说为什么会去谋得别人的财产呢?他就是为了他的家庭嘛,为了他妻子儿女嘛。譬如说,去诈骗别人的钱财,想让家里过得更富贵的、富裕的生活,就是“为室家之计”。或者累积财富以传给子孙,或者为妻孥,为妻子儿女做什么?做走狗。但是他却不知道,《婆沙论》里面说,家中父母兄弟、妻子眷属,他们只有增加贪跟贪求,不会满足的。你要晓得,子女是索债之人,“室家是怨业之薮”,你跟人家结怨成仇的,罪恶聚集的地方,就是这个室家,子女是讨债、还债、报恩、报怨。如果你能够大梦顿醒,你能够觉悟的话,这个就是久治不愈的这些病,就突然间就治疗好了,怎么会去跟人家广结冤仇呢?造作众恶呢?

这是告诉我们说,挣钱目的是要什么?《感应篇》里面有讲,“故当为一家用财,不当为一家暴财。济宗党,广束修,救荒俭,助义举,此用财也。靡()宫苑,教歌舞,奢宴(yàn会,聚宝玩,此暴(pù)财也。用财者,损而盈,暴财者,满而绌。”

这告诉你,你怎么去累积财富,你怎么去应用财富啊。《感应篇》告诉你,你要为一家用财,要用智慧去用这些财富,要去布施。不当为一家来炫耀自己的财富,叫“暴财”,你炫耀自己的财富。帮助宗党,家亲眷属,贫穷清寒的,帮助他们,这叫“济宗党”。“广束修”,提供奖学金,办班教学,助印法宝,作法布施,叫“广束修”。学范仲淹一样,把他的这个苏州的家改成这个书院,这个就是“广束修”。“救荒俭”,去救助那些贫困的清寒人家。或者“助义举”,人家有这个义举善行,去帮助他。这就是会应用钱财。

“靡宫苑”就是把自己家里做得豪华奢侈,流连于这一种歌舞平。“奢”就是我们现在讲的,这个“”就是什么?就是奢侈的会生活。“聚宝”,收集古玩。这叫做暴财。

你会用智慧去布施你的钱财,老和尚说,越布施越多,“损而盈”。暴财,“满而绌(chù)”。

所以这一段主要告诉你,为什么会谋人财产的原因在哪里?都是为了“室家之计”,或者传子孙,或者为了妻孥,而造这些众恶。

好,我们看下面这一段:

“怨鬼诉母(怨魂志)”

“刘宋元嘉中。诸葛护为元真太守。寻以疾亡。其家眷犹在扬都。仅一长子元崇。扶柩(jiù)归。年方十九。护之门人何法僧。利其赀(zī)。挤元崇于水而分其财。是夜元崇母陈氏。梦元崇历道其父亡时颠末。及被何溺(nì)死之事。悲不自胜。且云。行速疲倦。暂卧窗前床上。以头枕窗。梦甚清楚。悲号而觉。遂执灯照床上。果有湿气如人形。由是举家号泣。时陈氏有表弟徐道立。适为交州长史。而徐森之为交州太守。托其按验。果如梦中所言。乃收其行凶二人。皆置(zhì)于法。”

好,我们看这一段的名相注释:

“元嘉”,“元嘉”是在南北朝时候南朝宋文帝刘义隆的年号,就是刘宋。“元嘉”是宋文帝的年号。

“元真”,古代地名,“元真”其实应该是“九真”之误。“九真”就是九真郡。中国古代行政区。位于今天越南的北部。南朝的时候,九真郡辖十二个县,属于中国领土。后文提到交州,在越南的北部,所以越南以前叫交趾,地理位置很接近。

“寻”就是顷刻、不久。

“扬都”,南北朝时候称建康为扬都。也就是今天的南京。

“门人”,“门人”就是弟子。这里是指诸葛护的学生。

“利其“利”就是占,占有、谋利。“赀”就是财货。“利其就是谋占他的财货。

“挤”,就推开、除去。连贯下文,就指推下水。

“历道”,“历”就是尽,遍。意思是说,详细而完整说出。

“颠末”,本末、前后经过的情形。

“交州”,古代地名。包括越南北部、中部和部分广西。有时候还包括广东、海南。

“长史”,官名。汉朝的时候是相国、丞相,后汉太尉、司徒、司空,将军府里面有长史。后来称为郡府官掌兵马。

“太守”,官名。又称郡守,汉景帝的时候改名为太守,为一郡的最高行政长官。隋朝初年以州刺史为郡长官。宋代以后改郡为府或州,太守已经不是正式的官名,改作知府或者知州的别称。那么明朝、清朝就是指知府。就是古代的郡守,太守。

“按验”,就是验核(hé)其事,而治其罪。验核其事就是检验、查核的意思了,而治理他的罪。

“收”,就逮捕拘押。

“置”,“置”就是跟这个放置的“置”是同一个音,同一个意思。安排、放置。那么连贯上文,就是处置。

我们看这一段的白话解:

怨鬼诉母(据《怨魂志》)。刘宋元嘉年中,诸葛护为元真太守,不久就因病死了。他的家眷还在扬都,由一个年仅十九岁的儿子元崇送灵柩回去。诸葛护的门人何法僧等二人,贪图钱财,冷不防就把元崇推进水里,瓜分了财物而逃走。这天晚上,元崇的母亲陈氏梦见元崇详述父亲死时前后的情况和自己被何淹死的经过。元崇悲痛难忍,并且说行速匆匆非常疲倦,就暂时睡在窗前床上,头靠着窗子。梦见情景非常清晰,陈氏在梦中痛哭惊醒。醒后就拿灯去照床上,果然有像人一样大小的一块湿印子,因此全家大哭。当时陈氏有一个表弟叫徐道立,正作交州长史,另一个表弟徐森之作交州太守。按照他们所说的去调查落实这件事情果然如梦中所说就抓住了两个凶手绳之以法

这一段怨鬼诉母”,就是谋财害命

老法师开示说起心动念是自私自利不但自私自利还损人利己做生意的谋财害命想把你口袋的钱赚到我这里来是谋财刚才这个怨鬼诉母里面元真太守诸葛护他就被他的门人弟子何法僧二人把他儿子谋害掉了抢夺他的钱财老和尚说现在人有些卖的东西有毒吃了对健康有损害也是谋财害命啊不说别的了老和尚说我们吃素的蔬菜有很重的农药化肥老和尚曾经听过菜农说他种的菜自己不敢吃为什么因为农药撒太多了卖给别人吃了因为他自己怕中毒他自己吃的菜都是另外再种的那是没有化肥农药的自己吃老和尚说怎么可以存这种心念呢怎么可以造这种恶呢这都是损人利己谋财害命存这种心天天干这种事他还会有好报吗

老和尚说台湾是一个海岛居住在海岛渔业一定很发达古人讲靠山吃山靠海吃海”。以前在山上打猎古代的猎人都不会猎杀小动物为什么因为年岁还小而且小动物都很可爱活泼打猎都打什么打那个比较老的寿命快到了这是仁慈的心在河边钓鱼小鱼决定放掉因为还会长大这就是慈悲心世间人因为要吃肉没有办法不能不杀生但是决定会为这些动物留下后代所以古代人捕鱼那个网不能太密为什么要让小鱼能够溜出去小鱼不会被捞起来因为它网孔大小鱼就跑掉了这是一种慈悲心你网太密了小鱼就被捞起来了所以网孔要大所以古人在捕猎捕杀这个动物的时候都还有留一分慈悲心在

古代的人从前的人还有一分仁慈的心,有一分不忍的仁心,不忍的仁心,现在人没有了从前打猎打到小野兽人家会骂你不会原谅你的他说你这个人太残忍了现在人没有这个观念价值观念全部改变了学佛人知道所有一切动物都有灵性你要是真相信六道轮回,人死了,很可能下一世到畜生道去了,到饿鬼道到地狱道这三恶道去转生受身改形易道

这是这一段提到谋财害命我们引用老法师的开示

我们再看下面的

处心丧三年之会而为杀越于货之谋名教负人乎人负名教乎

我们看这一段按语的名相注释

心丧”,古时候老师去世弟子守丧是心丧三年身上虽然没有穿丧服但是心里要存着哀悼要心丧三年《礼记‧檀弓》篇上事师无犯无隐左右就养无方服勤至死心丧三年你侍奉老师没有犯下规矩没有隐瞒任何事情就没有冒犯也没有隐瞒左右就养无方”,“左右是你在老师旁边身边服侍就养无方就是不拘于固定的形式来服侍老师服勤至死心丧三年”,你服侍老师到他往生他死去心丧三年郑玄《注》心丧戚容如父而无服也什么叫心丧就是有悲伤忧戚的这个容貌像父亲死去一样但是他没有穿丧服

杀越于货”,“就是劫夺抢劫杀越于货就是杀人并抢夺财物

我们看这段按语的白话解

处心积虑的抓住守丧三年的机会去谋财害命是名教辜负了人呢还是人辜负了名教呢

受教育的学生竟然害死老师的儿子这是到底是名教辜负了人呢还是人辜负了名教啊

所以老法师在开示这个财富的道理里面就有提到这个问题财富你要先了解财富从哪里来

财富是你命里有的不用去争不用去抢命里有的丢都丢不掉命里没有的争也争不来所以你要跟人家竞争那岂不是结冤仇吗不是冤枉了吗《了凡四训》把这一桩事情讲得很透彻、很明白把《了凡四训》多看几遍你就恍然大悟以后你活得不会那么辛苦能够放下来

你懂得业因果报首先你要知道财富从哪里来从布施中来的然后接下来你要了解业因果报就是你要了解怎么创造财富你有能力懂得财富的道理人家命里为什么会有财富佛经上讲得很清楚财布施

过去生中你财布施多那命里的财库自然非常充实命里头有财库无论从事哪个行业财源滚滚而来不用竞争自然而来自然就来了来了之后除了自己生活上必须要受用其余帮助一些苦难的人要懂得布施有财富除了自己本身生活够用以外要受用以外其余的去帮助一些苦难的人要懂得布施这个有智慧的布施

你要是真的会布施热心的布施无条件的布施你的福报可不得了你命里头的财富倍倍在增长你的财就越发越多

以上就是财富的道理老法师在《大方广佛华严经》里面的开示我们这样的补充

我们看下面的公案

执枪自刃(绣虎轩次集)

“梁石柱者。睢(suī)陵之富室也。有一子。甚爱之。顺治末年。子十九岁。病笃。梁悲痛不胜。子忽直呼父名而告曰。吾前生徐州某也。有三百金。与汝前生同贾(gǔ)。吾病痢(lì)。于中途如厕。汝乘隙。以利刃刺吾胸死。而又自割手出血。证吾家以盗死。吾没后。遂生睢陵王氏。二十年前王某。即吾也。汝后吾三年死。亦生睢陵。即今汝也。昔年吾觅汝不得。偶入县纳条银。忽遇汝于柜间。吾怒甚奋拳击汝。吾亦不自知其所以也。汝因吾素无一面。反不介意。吾归数日。愤闷而死。故遂生为汝儿。今十九年矣。计吾痘(dòu)时。汝费若干。延师费若干。聘媳费若干。考试拜门生费若干。其余零星小费。共若干。银已还清。但命未偿耳。然汝遇我甚厚。吾不忍言。当别去。第恐阴府不能宥(yòu)耳。遂死。石柱旦夕哭之。语人曰。吾子孝而慧。恐吾悲。故设为此言耳。天下岂有父子大伦而如是乎。未几。手砺(lì)一枪。或问之。答曰。今年岁歉。吾处穷乡。借以自卫耳。一日以柄着墙。以锋着胸。忽大呼曰。儿待吾自撞可也。遂奋身向刃一撞。而枪已入胸七八寸。钉于脊骨之内矣。”

我们看这一段的名相注释

“睢陵”睢陵”是古代县名在今天江苏睢宁县地

“徐州”地名在今天淮北一带一般多以彭城今天江苏徐州市或是下邳(péi)县为治所

“痢”中医学病名传染病症状有大便频繁腹痛发热粪便带脓黏液(nián yè)等

“证吾家以盗死”连贯上文意思是说向我家人证明伪证说我被强盗杀害而死我被盗贼杀害而死

“条银”条银”就是古代清朝的时候前清清朝初期之“地丁银”的税赋粮户上下半年须向官府缴纳额定税赋一般会在县衙门设置若干储放税款的柜子纳税人亲自将应纳的税款放入柜中然后换得一张《上忙条银版串》或《下忙条银版串》后完税就缴完税了这叫“条银”。

“痘”急性传染病小儿易感染

“拜门生”科举考试及第者对主考官自称“门生”。过去生徒师皆可称为“拜门生”后来多沿指依附权贵之陋习

“遇”就对待款待

“第”就是但

“宥”就是宽容饶恕原谅

“设”安排筹划

“砺”磨刀石引申为磨砺剑为磨剑

“枪”长柄一端装有尖锐的金属头可用于刺的一种兵器这古代的兵器

“或”泛指人或事物相当于“有人”“有的”

“岁歉”就是歉岁。就是收获不好的年分。

“着”,就接触,挨上。

我们看这一段的白话解:

执枪自刃据《绣虎轩次集》梁石柱是睢陵的富户他有一个儿子很受他的疼爱顺治末年儿子十九岁得了重病梁悲痛万分儿子突然直呼父亲的名字告诉他说我前世是徐州某某有三百金和你一起做生意有一次我得了痢疾中途上厕所你乘机用锋利的刀子刺进我胸膛我就死了为了掩盖罪状你又自己划手出血向我的家属证明我是因为遇到强盗而被杀死

我死后就投胎到睢陵姓王的人家二十年前的王某就是我你比我晚三年死了你比我迟了三年死了你也在睢陵投胎就是今世现在的你从前我找你找好久都没有找到有一次偶然在县里去纳银钱在柜前遇上了你一看到你我就怒火填膺(yīng)握紧拳头向你打去当时我和你素不相识不知道自己为什么会这样做你因为和我素不相识反而不介意

我回家以后整天愤闷几天后就死了投胎到你家来成为你的儿子到今年已经十九年了

估计我出痘的时候你花了一些钱聘请老师花了一些钱娶媳妇又花了一些钱考试拜门生又花了一些钱此外还有一些零星的花费合起来已经还清我前世被你抢的三百金的债了钱债但是命还没有偿还因为现在你对我很好我不忍心杀你打算离开你到别的地方去只担心阴府不会宽恕你的

说完以后就死了梁石柱日夜痛哭对别人说我的儿子孝顺聪明恐怕我悲痛就说了这样的一通谎话天下哪有这样的父子关系呢没有多久梁石柱就在磨一支枪有人问他干什么他就说,今年是灾荒年岁我们这个穷乡僻壤恐怕会出盗贼所以就准备自卫用的有一天,他就把枪柄插进墙壁枪锋对着自己的胸膛大喊说儿子啊你让我自己撞上去吧然后就用尽全身的力气向枪锋方向撞去枪尖刺进胸膛七八寸钉进了脊骨里面去了

这个故事梁石柱这个“执枪自刃”跟后面的“三次投胎”这姚东朗这个“三次投胎”我都很喜欢在一九九七年底,老和尚离开台湾也就是景美图书馆到新加坡弘法○○一年的九月二十六日老和尚回台湾在佛陀教育基金会讲《华严经》我在那边见到老法师老法师当时跟我们台湾一位影剧界的人士陈女士嘱咐她拍《地藏经》或是《城隍庙的故事》老和尚那时就告诉我请我编一本一九一一年现代的《因果报应录》老和尚在台湾停留七天等老和尚要离开的时候我就把这八十七篇的《现代因果报应录》呈给老和尚后来老和尚把这个八十七篇的《现代因果报应录》拿到新加坡交给善心人士出版就《玉历宝钞》后面所附的《附现代因果报应录》就是我编的这一本《现代因果报应录》后来这一本《玉历宝钞》流通到台湾来是简体版简体字的版本后来我请和裕出版社我再给他十三篇的因果故事合并合成总计是一百篇的《现代因果报应录》里面有一篇讲林口厨师命案我就是引用这里面的“执自刃还有“三次投胎”,这个姚东朗这个故事所以这两篇故事我非常的喜欢

那我们时间的关系我们下一回会进一步探讨我们会进一步探讨这一篇所给我们的启发因果报应的细说我们会好好的因缘果报的细说我们会好好跟各位来分析这个三世因果的这个真理

那么现在剩下一点时间我们就来报告印光大师开示劝注重因果明因果之理

因果者圣人治天下佛度众生之大权也约佛法论从凡夫地乃至佛果所有诸法皆不出因果之外约世法论何独不然

我们先读到这里我们来讲解一下印光大师的开示印光大师说因果两个字是圣人菩萨他来教化众生来治天下菩萨用什么治天下圣人用什么治天下用老祖宗的道理用伦理道德因果扎三个根的工作来教化天下所以圣人是用因果来治天下佛度众生的大权就是佛菩萨度化众生的善巧方便如果以佛法来说从凡夫修到圣贤成就佛果所有一切诸法都不离开因果念佛是因成佛是果这是以佛法的角度来说从凡夫到成佛,都离不开因果依世间法来说哪一件事情跟因果没有关系呢何独不然”。

再来印光大师说故孔子之《周易》也最初即曰积善之家必有余庆积不善之家必有余殃夫积善积不善因也余庆余殃则果矣又既有余庆余殃岂无本庆本殃本庆本殃,乃积善积不善之人来生后世所得之果当大于余庆余殃之得诸子孙者百千万倍凡夫不得而见何可认之为无乎

接下来印光大师说孔子赞《周易》孔子注解《易经》里面讲的积善之家必有余庆积不善之家必有余殃这就儒家讲因果就讲善恶报应夫积善印光大师说积善积不善就是因余庆余殃就是果祖先积德子孙得到祖先的庇荫得到这个福报这就是余庆祖先造恶殃及子孙这就是余殃就是果报那既然有余庆余殃哪里没有本庆本殃呢本庆本殃就是针对积善跟积不善的人这个本庆本殃就是积善造恶的人他来生后世所得到的果报这叫本庆本殃他有花报有果报有余报所以本庆本殃他本人所积善造恶的所得到的果报绝对大于余庆余殃留给他子孙的福报跟灾殃这个事情要弄清楚一定超过它百千万倍也就是说你行善造恶所得到的本庆本殃他的善报跟恶报绝对超过给子孙的余庆余殃百千万倍凡夫见不到没有智慧见到这种因果报应怎么可以说它不存在呢

第二经云欲知前世因今生受者是欲知来世果今生作者是《洪范》乃大禹所著箕子以陈于武王者末后五福六极之说发明三世因果之义极其确切

印光大师说欲知前世因今生受者是欲知来世果现在所作的就是来世果那《洪范》是大禹所著的箕子他呈献给武王箕子是殷朝的商朝的贤人末后就有五福六极之说来发明三世因果的这个妙义是非常的确切的印光大师引用《洪范》以及五福六极之说来说明三世因果

那我们来说明一下《洪范》《洪范》是《尚书》的篇名”就是大的意思”就是法的意思用现代的语言来说洪范就是“大宪”我们现在讲国家宪法

尚书序〉里面说《洪范》为箕子向周武王陈述的天地之大法”。因为周武王建立了周朝灭掉了商朝他要治理国家箕子告诉他这个方法天地的大法就是《洪范》汉朝的时候把《洪范》当作传说中的《洛书》在《汉书·五行志》曰禹治洪水赐《书》法而陈之《洪范》是也认为大禹治洪水上天就赐给他《洪范》帮助他治水那屈万里认为《洪范》是战国时代初年的作品所以董仲舒汉代的董仲舒在《洪范》理论基础上提出了“天人感应”之

传说夏禹治洪水天赐《洪范》分为九chóu)田间的那个界限叫畴就九类帮他治水那周武王灭殷以后向殷商的遗臣箕子问道箕子就报告周武王箕子认为天以是道畀(bì)畀就是赐予之禹传至于我不可使自我而绝以武王而不传则天下无可传者矣于是箕子就为周武王陈述了这篇建国君民的大则大法就是《洪范》

那么《洪范》末后的五福六极之说就开发了这个三世因果的这个真理出来了

那么我们来解释一下五福六极五福六极就是前世之因,为今生之果它本身就是讲因果五福是什么呢五福就是第一个长寿寿康宁考终命、攸(yōu)好德那我们一般讲五福的顺序是第一个长寿第二个富贵第三个康宁第四个,攸好德第五个考终命。攸好德就是前生修道修德之习性也有好德行考终命是前生修道修德所感的果叫考终命善终那长寿、富贵康宁就是什么果报也是他的福报因是修好德前生修道修德的善因考终命感得因为前生修道修德感得今生能够善终这就是五福

那六极呢极就是穷厄(è六极就是横死与夭寿之短折,我们现在讲短命第二个疾病,是身不康之疾,就疾病,就短命、疾病;第三个忧愁就心不宁之忧第四个就是贫穷用不足之贫第五个,貌丑之恶第六个身无能力之弱就耗弱所以六极就是短命疾病忧愁贫苦恶事耗弱

那么今天因为时间的关系我们就研讨到这里感恩各位同修大德若有讲得不妥之处,敬请同修大德批评指教。阿弥陀


上一篇:《安士全书》(第090集) 黄柏霖老师

下一篇:《安士全书》(第092集) 黄柏霖老师