《安士全书》(第092集) 黄柏霖老师

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安士全书 092

黄柏霖老师 讲于20200305

台孝廉讲堂

 

尊敬的各位同修大德大家好

今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》经文第五十二勿谋人之财产”。

请各位同学翻开课本二百五十七页我们看第二段按语

(按)阳间有负恩之人。冥府无不偿之债。人知今生之债重。不知来生之债尤重。索现世之债者。居于门首。不敢入内。主入犹恶之嫉之。独至索宿生之逋()。则债主直入内房。安然高卧。使欠债者夫妇两人。百般珍惜。乳哺怀抱。迨(dài)至年既长大立将家舍田园尽行盘折不留一针一草回思半世营营无非借本求息枉为他人作马牛岂不愚而可哀哉

我们看这一段按语的名相注释

嫉之”,“就是憎恨

索宿生之逋”,“”,它原始的意思是奴隶逃亡后来称拖欠欠税称为“逋”,如:“逋债”就是拖延付债;“逋租”就是拖欠租税等。

立将家舍田园”,“”,“就是马上即刻这个在我们国内我们习惯用语说立马现在台湾也很流行立马那我们其实是习惯的讲法是马上我马上要怎么样那么学人一开始时候也听不懂国内的莲友讲立马后来我才慢慢才了解两边表达的方式不一样我们国内叫立马现在台湾也很流行立马马上的意思

盘折”,“是经过合法手续索取一定报酬而办理或协商转交权利我们现在讲就是说就转交权利或者所有权或是财产等尤其这种都在买卖里面我们各位都听过这个是大盘商这中盘商这是盘折的意思”,“就是对换抵作盘折就是转让的意思

”,这个字同那个针线的针是同一个意思

营营”,我们说汲()汲营营。“营营”就是劳而不知休息、忙碌。这个含有贬损的意思在里面。

我们看这一段按语的白话解

阳间有忘恩负义的人阴间没有抵赖不还的债世人只知今生的债重不知道来生的债更重讨现世债的人站在门口不敢入内主人还厌恶他嫉恨他唯独投胎来讨前世债务的人债主就直入内房安然高卧使欠债的夫妇两人百般珍惜乳哺怀抱等到年纪长大就把家产田园全部荡尽不留一针一线全部交给他回想半生忙碌无非借本求息枉为别人作牛马难道不是很愚蠢和可哀吗?

这一段按语周安士菩萨讲得非常的好阳间有负恩之人冥府无不偿之债”,这是第一段第二段人知今生之债重不知来生之债尤重”。第三个重点索现世之债者居于门首不敢入内主入犹恶之嫉之”。第四个重点就是独至索宿生之逋,则债主直入内房,安然高卧。使欠债者夫妇两人,百般珍惜,乳哺怀抱,迨至年既长大立将家舍田园尽行盘折不留一针一草”,这是第四个重点第五个重点回思半世营营无非借本求息枉为他人作马牛岂不愚而可哀哉”。以上我所朗诵的这五段重点刚才我们白话也解释过了

我给它归纳除了这五个重点以外我们要来探讨的这里面蕴含的九项意义

第一个阳间可以负恩我们说阳间你可以忘恩负义背叛逃税逃罪可以逃之夭夭阳间可以负恩忘恩负义

第二地府要偿债地府没有不偿之债《大宝积经》讲阎罗常告彼罪人无有少罪我能加汝自作罪今自来业报自招无代者”,就是地府要偿债自古到今乃至尽未来际都一样贵至帝王下至贩夫走卒没有一个人可以例外这第二点地府要偿债

第三,今生债重。我们前生没有布施或是前生业障深重前生的时候杀人放火强盗抢劫倒债负债移情别恋抛家弃子那今生到人间来前生受了花报今生还有果报未来生还有余报果报通三世有现报生报后报今生造罪今生受报就是现做现报现在做来世报就第二世报所以我们总觉得说今生短命多病种种的不如意今生的债务很重负债累累

第四来世债更重我们说施主一粒米大如须弥山今生不了道披毛戴角还这就是来世债更重欠命的来世要还命债欠钱债的下世要还钱债老和尚说今世欠眼泪的来世要还眼泪《红楼梦》里面就是这样来世债更重

第五我们对讨债的人我们都很讨厌他我们厌恶讨债人这个举世天下都有大家都有这个厌恶的习惯尤其是开当铺的或是地下钱庄借债的往往付出很惨重的代价甚至家破人亡饮药自杀被逼得走投无路我们厌恶讨债人

第六若讨不到债直接到你家做子孙

第七不孝子荡家产不留一针一草

第八父母奋斗一生结果被子女败光家产所以就,为人作牛马

第九愚昧悲哀

那为什么第八个这个父母奋斗一生为人作牛马呢就是这里讲的“借本求息”连本带利都还给人家不孝子败光家产所以父母奋斗一生为人作牛马回想这一生愚昧悲哀没有智慧不能修福修慧在六道里面冤冤相报没完没了有时候不用等到来世了今生父母子女就反目了父子反目的夫妻反目的母女反目的比比皆是对簿公堂伦常殆(dài)尽这就是愚昧悲哀

所以今天我们就来探讨这一段给我们的启示老法师开示说首先我们要为什么这一段里面提到说独至索宿生之逋则债主直入内房安然高卧使欠债者夫妇两人百般珍惜乳哺怀抱迨至年既长大立将家舍田园尽行盘折不留一针一草这意思是说我讨不到债,我直接到你家做你的子孙我就可以继承你的财产可以花光你的财产这第一个我们要先来做眷属一切都是缘分绝对没有无因无缘的

所以老和尚说我们来到这个人世间找父母投胎找父母都是缘分不是一家缘不进一家门这俗话讲的那为什么会找这一对夫妻做父母呢为什么不找别人呢譬如我们说台湾首富国内中国首富谁去当首富的儿子呢谁去当首富的子女呢缘分每一个人都想去当首富的子女。那个韩国有拍一部片子叫《与神同行》我有去看过等于中国《玉历宝钞》的翻版也就韩国的《玉历宝钞》的现代版叫《与神同行》它也演这个十殿阎王那个剧情跟《玉历宝钞》只是把它戏剧化我记得那个韩国这部《与神同行》片子里面那个男主角那个队长阴间的使者我们现在讲叫黑白无常因为祂还有这个无明未断,祂跟我们凡夫一样在三界内,祂还有财色名食睡的欲望祂就讲一句话祂说等到我这个任务执行完毕以后在阴间当阴差有功劳要到韩国去当首富这就是这个意思到韩国去当首富啊

所以从这个地方我们就说父母跟子女有缘如果没有缘当面也看不见也找不到父母跟他一定有缘缘很复杂都在阿赖耶里面记录下来在父母的阿赖耶里面在子女的阿赖耶里面有些是父亲跟女儿缘深有些是母亲跟儿子缘深有些是母亲跟大儿子缘深跟小儿子缘浅有些是跟大儿子缘浅跟小儿子缘深所以为什么会有父母偏爱就是这个道理很不可思议有一些比较叛逆有些比较孝顺同样的兄弟一个孝顺一个叛逆一个是孝子一个是败家子

我讲很多因果故事天母的那个义警分队长我常常在讲生了一个败家子是大儿子赌博输一亿还劳动我们警方下去调查我们警察就介入了大儿子被他父亲软禁还是被黑道赌友再把他带出去又输了一亿他父亲总共财产才三四亿而已想不开在自己自家的豪宅别墅吃二三百颗的安眠药自杀大儿子连守丧都不愿意宁可花一天五百请义警民防人员代他守丧守灵二儿子帮他做生意帮父亲做生意赚钱二儿子是报恩的是孝子是来还债的大儿子是来讨债的是来怨的你不信都不行这是缘里面就是含有很复杂的因果关系错综复杂

第二缘有四大类报恩报怨讨债还债这是佛说的佛在经上讲报恩报怨讨债还债是佛说的不是我们发明出来的如果没有这四种缘,不会来的对面遇到也不相干也不认识所以记得一个原则人跟人之间就四种因缘

第三报恩的他很乖以后成为你的孝子贤孙自然的孝顺他是先天的生下来就这样了我儿子我是求观世音菩萨来的我因为他而许愿吃素让我走上吃素这条路吃到现在也差不多三十二年了他一九八八年来的那我吃素吃到现在也三十二年了那一天我跟我师姐去南林尼僧苑参加南林尼僧苑的戒坛跟地藏殿的开幕启用典礼有果清律师宗兴律师还有圆通寺的副住持性德法师现在果清律师已经称性德法师为性德律师可见已经肯定他戒律上的修行的境界了还有净旭法师他们四位持戒律的法师来主持戒坛跟地藏殿的启用典礼

那么我在回来的途中就先打电话儿子说今天你母亲比较辛苦陪我去南林尼僧所以今天晚上就不在家里煮饭煮菜了我们就从外面素食餐厅买饭菜回去吃先买后来我再去买一些我就电话中跟他告知说儿子你先吃爸爸妈妈随后就到你先用没有关系其实我刚讲完话我就自己心里说等一下回去看看儿子是真孝还是真的顺真孝还要顺不顺那就不是真孝结果我回到家儿子就是端正的坐在客厅饭菜都摆好了还没有动碗筷就等我们夫妻回去一起用餐

这就是什么先天的假不来的来报恩的就是很乖的小孩你不用教他他就是孝顺可见得他跟前世有关可能前世他跟我我有帮助过他或是他帮助过我因为是他来度我吃素的我许愿吃素请观音菩萨赐孝子贤孙给我又乖巧又孝顺又法相庄严又福德智慧全部都满我如我的愿啊这是先天的但是后天的管教后天的教育也是可以的从事《弟子规》教育的还是可以改变这些因为你有前世的因今世如果受《弟子规》的教育做增上缘为所缘缘他如果前世跟你有善的种子不是那么强的种子但是今生再加上《弟子规》教育所缘缘还有增上缘跟无间缘还是会改变的所以老和尚说还是可以弥补先天的

报怨的父母欠他的如果是报怨的哎呀让你是苦恼得不得了像我一个莲友她的女儿生了两个双胞胎小女生,大概一岁不到的时候她因为她女婿我这个莲友的女婿赌博输了很多钱她的女儿想不开喝酒跳楼自杀报怨的后来我去跟她开示的时候她从高楼坠下去赤身裸体上面盖了白布我跟她讲说你不孝你要跟你父母忏悔后来到她家去诵《地藏经》她就在她母亲的佛堂阳台跳下去难道佛不救她吗不是定业不可转佛也没有办法释迦牟尼佛都没有办法去挽救他们释迦族被琉璃太子灭掉的这个悲惨命运佛陀都免不了马麦之报怎么可能去改变众生的业果没有办法佛也无能为力

所以如果是来报怨的就是让父母亲忧愁不已苦恼万分后来我问我那个莲友说你这个女儿这么年轻就跳楼自杀留两个孙女给你带她说黄警官我学佛,我自己知道因果我接受了她说这个小女生一出生常常闹事情从读幼稚园到小学到国中到高中就是让她苦恼万分都是去派出所领回来的冤家对头你家破人亡懂这些道理有什么好处知不知道现在待人处事根尘接触千万不要得罪人千万不要跟人家结怨真的他来世就当你的女儿整你一辈子让你苦得不得了你的什么你的八苦里面的其中一个怨憎会你会受不了当你的妻子儿女或者当你的夫妻眷属你怎么办赶也赶不走断也断不了你修行他来跟你障道你修行他来跟你破坏他给你毁谤你怎么办就是这里讲的报怨,因果

第五讨债的你欠他钱债有些是欠他命债欠命债就是我在《现代因果报应录》里面讲的林口厨师命案他明明是独生子他可以继承他父母亲上亿财产就在某一年的十月十日国庆节他父母亲参加兄弟会餐会回去有一点酒意他伙同他的同学,为了谋夺这个家产他拿菜刀杀死他父亲他同学拿菜刀杀死他母亲各杀五十刀他父母亲是办外烩的就是人家家里有婚丧喜庆要办五十桌一百桌的这个酒席他父母亲是做那种行业的所以离不开杀猪杀羊杀鸡杀鸭杀鱼赚了很多钱就是这里讲的立将家舍田园尽行盘折不留一针一草他父母亲回想半世纪以来汲汲营营无非是借本求息枉为他人作牛马就是我在《现代因果报应录》里面提的那个林口厨师命案真实的真人真事他到监狱去还不悔过一直碰到一位法师那位法师给他用佛法开导因果教育他终于忏悔了下忏悔的眼泪最后被司法单位枪毙讨债的他不用杀死他父母他可以继承以后这些家产都是他的他从小就是败家子在念大学的时候当学生的头头我们说纨子弟啊用现在的话叫做什么公子哥儿花花少爷每天就是狐群狗党的酒肉朋友讨债的

讨债,如果是父母欠他少他三四岁就死掉了欠得多栽培到大学、研究所走了我们前面讨论过了那一个公案自刃梁石柱那个公案他的儿子十九岁就死掉了是来讨债的梁石柱的前世夺了他三百金他全部都把它拿回来长痘子聘请医生还有请老师来教他娶媳妇花多少钱考试拜门生多少钱其余零星费用多少钱总共加起来三百金他都全部要回来了十九年就把它全部要回来了,他就要死掉了就是老和尚这边讲欠少的三四岁就走了欠多了十几岁才走二十几岁才走就跟这里一样最后他说你对我太好了你的命我不忍心要他说阴府不会放过你的最后梁石柱自己执枪自刃自己用枪把自己顶到墙壁上自杀死掉了还前世,梁石柱在前世把徐州商人因为这个徐州商人有病痢我们现在讲拉肚子乘对方在上厕所的时候乘隙以利刃他的胸死掉所以这一世他自己用枪顶自己的胸口也是这样了断他的生命

所以欠少的三四岁就走了欠多了你还要帮他培养到大学、研究所还要帮他娶媳妇有些甚至生完小孩他就走了这个是讨债的

那还债的还债他会照顾父母会养父母但是他没有恭敬心没有孝顺心但是如果是欠得多他就会照顾得很周到物质上他还会有一段期间还会照顾他父母亲但是没有恭敬心孝顺心如果欠得少的他自己很富有,对父母非常那这个都是还债来的他就从小学读书他就会做牛做马来孝顺父母他也会把父母照顾得很好这个叫还债的但是子女跟父母亲感情比较薄他不是报恩来的他是来还债的

以上这四种因缘

第六我们学佛人要明白对讨债还债我们明白了这些因果道理我们心平气和不计较了念佛诵经三界六道都是苦海老和尚说去极乐世界好莲池大师说了如果是孝子贤孙正好念佛如果是不孝子或是叛逆的子女正好念佛如果是孝子贤孙你不能起贪爱你会情执放不下所以念佛求生西方最好所以老和尚说三界六道是苦海去极乐世界好

第七欲知前世因今生受者是你想要知道前世的因果你看看现在受的就知道了欲知来世果今生作者是想要知道来世怎么样怎么样的果报现在造的因就知道了我们看现在的世界跟家庭就知道前世造什么因看现在造什么因就知道来世的果报

第八这一生人不是只有这一生过去世还有过去世三世都是自己的我们前生是怎么样我们不知道但是我们今生的习气毛病会现行我们自己会看到自己的习气毛病那就是我们的业力所以人就是这样死死生生生生死死严格讲起来不是只有一生“千生”无量劫来不断的生死轮回生死轮回是真的

第九老和尚说有时候我们对某些地方我们去过那个地方的时候我们感觉那个地方很熟悉因为过去生在这边待过所以有些人他曾经到北京天坛去玩也很喜欢北京的皇宫他觉得那个地方很熟悉他说不定过去生就在北京待过可能是清朝的人可能是明朝的人也许可能在清朝皇宫待过我们万人念佛的一位副总协调郭居士他本身是博士目前在故宫博物院当专门委员他负责整个故宫博物院的中国传统文化的这些古董文物的这种数位化的工程他非常的熟悉这个专业处理故宫博物院文物曾经有一位能看到过去未来的修行者就跟他讲说你前世是一个古物的买卖商人到这一世他还是做同样的工作

所以我们对某些地方很熟悉过去生待过我们对某些人很熟悉似曾相识过去生相不管是善跟恶都觉得好像很熟悉很谈得来很谈不来过去生有相处过所以三世是真的一饮一啄莫非前定”,人在这个世间吃多少用多少是命里注定的这是还没改变命运以前定数改变命运以后就断恶修善转迷为悟转凡成圣那是改变命运所以佛教是创命论不是宿命论

第十命怎么注定的谁来定的是阎罗王定的呢还是玉皇上帝定的呢都不是命是自己定的前世修来的累世修来的过去生布施多这一生发大财种瓜得瓜种豆得豆所以要懂得种因你想要得好报那你今生一定要种好因你来生不想得那个不好的报那就不要造恶我们今生如果种好因来生就可以得到好的果报所以一定要懂得修因懂得种因

第十一前世修因这一世得果报今生聪明智慧前世修法布施今生得健康长寿过去生修无畏布施用真诚清净恭敬心来修布施果报更殊胜自然得到你有果报再布施辗转无尽的利益辗转无尽

第十二所以我们以上这样了解因果是自己造的可以转变如果是造恶来说冤冤相报所以我们不能跟人家结冤仇而且也不要记仇我们现在走上修行这条路我们就一定要学会逆来顺受我们只要逆来顺受我们就可以消业障就可以化恶缘为善缘再转善缘为净缘因为我们逆来顺受修忍辱波罗蜜成就忍辱功德本身这个忍辱就可以消业障你本身逆来顺受就可以消业障

所以修行上各位一定要记得学会逆来顺受众生总是听骗不听劝总是喜欢攀缘六尘喜欢听好听的话不喜欢听不好听的话忠言逆耳学佛就在这个地方修顺境不起贪逆境不起瞋保持平等心保持清净心保持恭敬心在这个根尘接触修看得破放得下你就可以转境界了不是转外面的境界转自内心的执著,转自内心的贪瞋痴慢疑转自的起心动念转自的贪瞋痴为戒定慧你就可以转烦恼为菩提若能转境则同如来你智慧就会开显出来

别人要害我们为什么他要害你他不害别人呢为什么毁谤你不毁谤别人呢事出必有因我以前在当主任的时候去助念去佛陀教育基金会讲经当主任两个部属组长他们本身在争权夺利甲组长要权利不负责任把责任推给乙组长我做主任当然生气你甲组长怎么可以这样欺负乙组长呢好了结怨了得罪了他写黑函给我们局长给我们政单位说长官黄柏霖主任跑去助念我是下班去助念他说我跑去助念我住在那个官舍公家配的宿舍里面他说我浪费卫生纸那是公家提供给我的福利我去佛陀教育基金会学讲《六祖坛经》跟《地藏经》他说我去讲经所以长官问我笔录的时候我非常的难过跟惭愧最后流下眼泪不交际不应酬不抽不喝酒奉公守法落得如此下场

最后我自擦干眼泪我过去生跟他结恶缘,我一定毁谤过别人,我这样转念我就不再怨恨他了,我的业障就消了,一报还一报,谁也不欠谁。我前世毁谤别人,今生我被人家毁谤,业障消了。反而要感恩他,如果没有这个逆增上缘,我这个业障怎么会消呢?所以三人行,必有我师一个是善知识,一个是恶知识,一个是你。但是我们人总是喜欢善缘,不喜欢恶缘,然后就说很难修

所以他为什么要害你,为什么不害别人一定有原因的就是要成就你修忍辱了如果你前世欠人家有冤仇他来报复他报复以后这个帐就结清了如果前世你没有欠他他来害你你也不要记仇你说这个帐我不要了我也不要报复了我要去极乐世界了你替我消灾你来成就了忍辱波罗蜜我不报复了因为我要去极乐世界你要轮回我不跟你轮回我也不要冤冤相报了如果说你还要去报复老和尚说冤冤相报没完没了纠缠不清

第十三所以不管别人怎么待我一句话不管别人用什么样的态度对待你好的也好不好的也好善的也好恶的也好台湾话叫做欢喜就好闽南话叫欢喜就好你欢喜就好我们真诚以对他说你不一样你修行真的有功夫有进步真诚以对你跟自不是跟他讲你跟自我要去西方这个世界多住一天也不用太高兴少住一天也不要太烦恼你既然要去西方这个世界多住一天少住一天其实都没有什么意义的因为终究要走三界犹如火宅娑婆业浪流若人登彼岸极乐有归舟”。

我们《三时系念》里面第一句话觉海虚空起”,“觉海是我们的性海我们心包太虚量周沙界但一念无明起来以后本来是清净的世界一点污染上去“娑婆业浪流”,一念无明生三细,境界为缘长六粗。那你怎么回去极乐世界呢娑婆业浪流”,在流转,“若人登彼岸”,你想要回到清净的国土,“极乐有归舟”,求生极乐世界。

所以这个世界,多住一天、少住一天无所谓何必斤斤计较他要就给他真的我现在是可以做到他要就给他不管是要名要钱要什么他要就给他他要地位你给他地位何必斤斤计较呢我们趁这一世得人身听闻佛法千载难逢努力精进修学自己要有功夫成片要能伏住烦恼能够临命终的时候站着往生坐着往生最起码做到无疾而终最起码做到预知时至然后身无病苦心不贪恋意不颠倒

我最喜欢的就是四个字无疾而终谁都怕病苦最近我看我阿姨要往生真是困难要断气也难就是求生不能求死不得啊舍身容易舍心难舍这个妄心不容易舍这个情执不容易你说舍身容易舍心难放不下是不容易啊真的必须要李炳南老师说的要伏住烦恼要真信切愿要真发菩提心一向专念

以上我们就引用老法师的开示勉励我们面对这种人世间的四种因缘报恩报怨讨债还债不管别人怎对待这个别人包括你的家亲眷属用什么心对你我们总是真诚以对纵使受害也不碍事纵使说自己有损失或者受到委屈也不碍事因为我们的目的是去极乐世界所以一定要真正的心地清净这是往生西方极乐世界的具备条件所以一定要把握这个今生得人身的机会不容易呀闻佛法闻净土法门更不容易呀既然得人身又亲近净土法门又遇到明师老法师你不好好努力修学还等到哪一生哪一世啊

我们看下一页三次投胎我们看经文

“(绣虎轩次集)。桐城诸生。姚东朗。有子十岁。病且死。父母怜之。谓曰。汝果无缘为吾子耶。其子忽作北人语曰。我乃山东某僧也。积三十金。为师兄所窥(kuī)。推吾堕水中。我呼观音大士。即见大士云。汝数合休。且往孽也。遂溺死。地方鸣于官。汝于是时。为彼县令。师兄以吾三十金奉汝。事遂寝。我以沉怨未洗。来为汝弟。即汝亡弟姚嵩(sōng)绍也。追随二十余年。不能追偿。因死而为汝子。十年来。三十金偿矣。我当去。第汝家有一拄杖。我甚爱之。可烧赠我。以足前金之数。我师兄亦因索此金而来为汝长女。今嫁溧阳潘氏。有娠将产。我死即投彼胎索命矣。言讫而绝。

就是又是一件三世因果的公案我们看这一段的名相注释

诸生”,明代称考取秀才入学的生员为诸生

”,将要

北人”,泛称北方的人

”,伺机图谋觊觎

大士”,菩萨之通称也或以名声闻及佛士者凡夫之通称简别于凡夫而称为大士者事也为自利利他之大事者谓之大士《法华文句记‧二》曰大士者《大论》称菩萨为大士亦曰开士士谓士夫凡人之通称以大开简别故曰大等所以这个大士就是菩萨就是开士

我们看下面

”,气数命运

合休”,“就是应该是歇息停止合休就是意思就指寿命到了

是申告古代到官府去申告叫做鸣官究治”。在明祁彪佳》:重者鸣官究治

就是停止

就是但

拄杖”,手杖拐杖

溧阳”,“溧阳就是县名在今天的江苏省

我们看这一段的白话解

(据《绣虎轩次集》)安徽桐城县的儒生姚东朗有一个十岁的儿子病得快要死了父母悲怜你难道真的没有缘分我们的儿子吗儿子突然用北方人的话说我原来是山东的一个僧人我积存了三十金被师兄偷偷看到把我推落水中我大呼观音大士救命就看见大士说你的命数到了现在是前世的业报于是我就溺死了

地方上有人告官你当时是县令师兄用三十金贿赂你事情就平息了我因为沉冤未雪投胎你的弟弟就是你已死的弟弟姚嵩绍我追随你二十多年也没有讨到债死后就你的儿子十年来已经讨回三十金了我走了但还留恋你家的一根拐杖可以烧了送给我以满足钱的数目

我的师兄也为讨债而来你的大女儿现在已经嫁给溧阳县姓潘的怀孕即将生产我死后就到她那里投胎讨命去了说完就死了

这里面有两个重点第一个重点我们要讨论的就是这位僧人山东某僧”,他积三十金他存了三十金的钱被他师兄偷窥推到水中溺死了他有呼叫观音大士他作为一个僧人很自然的危险有灾难的时候他称念南无观世音菩萨圣号那为什么南无观世音菩萨没有去救他呢观音菩萨不是千处祈求千处应苦海常作人舟吗遇到灾难来的时候像现在瘟疫来的时候老和尚教我们要称念南无观世音菩萨印光大师也是这样说危急的时候要称念南无观世音菩萨那为什么这个僧人被推水中的时候观音菩萨没有去救他呢观音菩萨跟他讲你数合休我们刚才在白话解释里面观音菩萨跟他讲观音菩萨说你的命数到了又是你前世的业报可见这也是冤冤相报啊所以他就溺死了那我们就要讨论这一段我们讨论两个主题一个主题就是积财伤道第二个主题就是错综复杂的因果关系纠缠

那我们先讨论第一个主题探讨一,就是积财伤道就是这位山东僧人他被他的师兄偷窥这笔三十金然后他被推到水中溺死了他当时有求救观世音菩萨那为什么观世音菩萨没有救他观音菩萨跟他讲说汝数合休那你命数到了而且是你过去生的这个业障往孽”就是过去生的业障业报我们修行的目的就是要息灭贪瞋痴要勤修戒定慧要成就圆满无上菩提要往生净土那作为一个僧人出家人为什么累积了三十金呢为什么不去财施法施无畏施呢那就值得我们解说真的是积财伤道证明这位出家人僧人身出家了心没有出家要身出家心也要出家才能够成就无上道所以我们说财色名食睡地狱五条根他已经积累这三十金引来杀之祸沦落到六道去

所以第一点老法师说财是身外之物如果有人喜欢,就给他欢欢喜喜的给你绝对不要去贪这个身外之物如果人家给你你要的时候你要想一下将来这笔钱还要还老和尚说将来还要还尤其是你是出家人施主一粒米大如须弥山今生不了道披毛戴角还你要还人家的恩那你还要到这个世界投胎转世老和尚说这就错了所以很多我们看过以前很多公案有些僧人他去托钵那斋主给他供养他非常感恩后来他没有往生净土,怎么样回去做他的儿子报恩结果他因为生修行听经闻法所以出生以后聪明伶俐学识渊博最后功名显贵然后得的是三世怨

所以老和尚说如果你还要来报他的这个恩你还要来投胎转世他说错了他说来投胎干什么你要还钱债老和尚说这样冤不冤枉为什么你不到佛国去呢去作佛呢就像今天姚东朗一样这个案子一样三世因果你还来讨债还债老和尚说这个事情不能干所以如果说人家骗你的钱了老和尚说统统作布施着想我布施供养你这是第一点解财是身外之物

第二点财,越施越多命中有舍不掉怎么丢都丢不掉怎么会把财失掉呢因为你吝啬,就会失掉所以你吝啬就会碰到冤亲债主或者诈骗分子,你把财守到那里,就丢掉了守不得财不能守财是通货中国人讲通货它是流通的像水一样这里进来那里要付出你要不付出就泛滥甚至感灾难财一定要有进有出出的越多进的越多出就是布施

第三积财伤道就是这个道理为什么不舍财为什么要积财经上讲“积财丧道”就是你累积太多财富会丧失你的道心你的道心会退转人如果积财修什么功德都没有了你应该有这些供养或是有这些财富有需要的人你要去帮助他们用智慧来处理这些钱财我们现在讲十方来十方去水月道场梦幻佛事

以上是提到这位山东僧人被他师兄为了三十金溺死求救观世音菩萨为什么观世音菩萨没有去救他因为他积财伤道

那么再来探讨第二个问题错综复杂的因果关系纠缠从这个“三次投胎”公案我们来探讨一下他也不止三次投胎了这位僧人总共要四次投胎我们现在来分析第一世山东僧人,三十金被师兄推入水中溺死被夺金师兄再拿这三十金去贿赂县令县令死后投生为姚东朗这是第一世第二世僧人投胎成姚东朗县令转生的姚东朗的弟弟姚嵩绍二十岁就死了也讨不到钱债这是第二世僧人转世的第二世第三世僧人又变成姚东朗的儿子十岁又死了讨回了钱债三十金再加那一支拐杖那一拄杖”就是拐杖

那还有第四世不是有三次投胎第四世僧人讨完三十金以后他的第一世的那个师兄,投胎成姚东朗大女儿嫁到溧阳姓潘的人家而且刚好怀孕他去投胎(姚东朗大女儿)怀中的胎儿师兄为什么要来投胎姚东朗大女儿姚东朗是前世的那个县令他有他贿赂三十金那个师兄本身是凶手他为了逃避刑责他贿赂那个县令那个县令到这一世变成姚东朗了他为了讨这个三十金他男众身变成女众身他已经受完地狱果报了,他投胎来当他大女儿,要干什么?要拿回那三十金,结果他也拿不回来,因为那个钱不是他的,那个钱是山东僧人的,所以他根本拿不回来,愚痴。结果那位山东僧人,他第二世当姚东朗的弟弟姚嵩绍,第三世当他儿子,十岁就把三十金拿回来了如果他连僧人那一世要算的话他一共四世但是他如果三世转投胎的话没有错是三次投胎他讨完三十金以后这位僧人他又要去投胎姚东朗的大女儿的胎儿也就是他前世的师兄已经变成女的他去投胎她的肚子里面那个胎儿然后让她可能是胎死腹中或者出生以后母子俱亡都死掉因为他师兄把他害死的他把那个命要回来讨命债县令只欠钱不欠命所以他只了那三十金还把他养了十岁的这个小孩把他养到十岁他的三十金要到就走了

这是错综复杂的因果纠缠我是花了很多时间把它整理成出这个理出头绪出来所以因果是剪不断理还乱纠缠不清我们成语叫什么治丝益棼(fén

结论我现在把它下一个结论第一被害人山东僧人我用现在的语言被害人还有凶手跟共犯他第一世是僧人他来到这个世间总共是投生四次如果为了讨债是投生三次他第一世是僧人不好好修不去极乐世界竟然轮转到变成短命报而且是六道轮回的果报而且还是到三恶道去第一世是僧人第二世做姚东朗的弟弟姚嵩绍没讨到钱债二十岁就死了第三世做姚东朗的儿子十岁就死了都是短命讨到钱债了第四世也等于他三次投胎为了讨债三次投胎做姚东朗女儿的胎儿生产母子俱亡讨命债因为那个姚东朗大女儿是他前世的师兄害死他的命这个是第一个被害人

第二个凶手是那位山东僧人的师兄果报在地狱第一世是师兄余报第二世沦为女儿身转生做姚东朗的大女儿因为前世县令收他的贿款她来讨债但是她作为女儿身怀孕那山东僧人要来讨命债投她的胎让她生产的时候死掉还命债

第三,共犯县令第一世县令不好好做不积功累德收受贿款三十金成为贪官污吏第二世做姚东朗还人家钱债所以三世一看都很公平

所以从这一段的故事里面错综复杂的因果纠缠让我们联想到老法师在一九七七年在香港讲经住在蓝塘道的光明讲堂”,讲堂大殿有一副对联这副对联是光明讲堂的老和尚寿冶大和尚所写的,写得很有趣味。上联是,“夫妻是缘,有善缘,有恶缘,冤冤相报”;下联写的是“儿女是债,有讨债,有还债,无债不来”。“冤冤相报”。所以因果从三世看,没有谁占得了便宜啦也没有人吃得了亏啦很公平我们就来探讨一下这一段公案给我们的启示

老法师说世间人与人人与一切众生没有说谁占得了便宜没有哪一个人吃亏的你看三世因果就清楚了哪有占便宜呢你这一生占便宜来生吃亏这一生吃亏来生占便宜人家还给你嘛当然是你占便宜啊而且还加利息你这一世吃亏那来世他还给你他还加利息还给你中国古德讲一句话吃亏是福”。

曾经有一位师兄不是我们净土行人是台湾的某一个宗派的一个大师兄是企业家很有钱是台湾的这个佛教宗派的中部一个大护法福报非常的大也是做这个宗派在中部的男众师兄的大队长被人家生前被人家倒了大概是三亿还是五亿这个金钱不能说不大他非常的埋怨非常的抱怨他认为说我这一世学佛我投入菩萨道我怎么可能了五亿呢或者是三亿呢他非常的放不下后来往生的时候得癌症死的时候很不甘愿眼睛没有闭嘴巴没有合起来后来回到他们这个宗派的精舍他的师父跟他开示你到现在还放不下你在执著什么你就放下吧如果前世是那个人欠你的来世如数奉还加利息如果那三亿或者五亿是前世你欠人家的现在只是刚刚好还给他而已他师父跟他讲完以后讲这个因果道理以后他师父就用手抚他的脸说好了放下来眼睛闭起来嘴巴合起来他师父这样手一挥他的弟子已经中阴身了死掉了眼睛闭起来嘴巴合起来了明白因果道理了明白因果道理就放下了你不明白因果你就放不下了你就冤冤相报了你就纠缠不清了你就一报还一报所以佛陀说可怜”,就是指这一群人这些众生可怜愍者”。

所以你认为占便宜是福报错了其实吃亏才是真正的福报怎么说呢你好像有损失嘛没有刚才我们讲过如果是你欠他刚好还给他如果你没有欠他他将来还给你你哪有吃亏而且你还是逆增上缘你成就忍辱波罗蜜你放下瞋恨心你息灭贪瞋痴你成就戒定慧你德行又提升一级了占便宜才是祸害会招来杀身之祸祸害是现在还没有来现在如果没有来将来一定会来将来是没有办法避免的

第二点你要真正通达宇宙人生的真相你就明白了在这个世间人要想占别人的便宜没有这回事无有是处世间人总是想占别人的便宜这个都是狂妄自大的傲慢的习气都是属于业障这不是智慧

第三真正有智慧有德行的人处处忍让换句话说处处让别人多占一点便宜处处自己多吃一点亏这就是修行修自己的德行为什么这一辈子德行老是修不好为什么往生的时候不能正念现前为什么不能够预知时至为什么不能够无疾而终就是我们德行有亏我们德行不完备

第四我对人真诚他处处欺骗我占我便宜老和尚说他刚好消你的业障不但不能责怪他反而要磕头感谢他为什么无始劫来业障因为这个人出现把它消除了周杨慧卿是周邦道的夫人台中莲社李炳南老师的学生我常常提到周杨慧卿她是菩萨再来的地藏菩萨为了度她到她南京兰园她的官府宿舍去度她前面明明关了两道没有人打开地藏菩萨可以自己进来地藏菩萨用化身进来的化身成一个老和尚跟她化一百告诉她四十岁以后你要皈依佛门要三皈五戒

周邦道当时是在国民政府当官员还满高的官员他们家有被倒一笔钱周邦道跟周杨慧卿两个为这笔钱这个金钱数目不少两个人有一点争论不休地藏菩萨跟她讲那笔钱是你前世欠人家的还了刚刚好而已不用再抱怨了地藏菩萨跟她讲的是前世欠人的他还先跟她预告你将来再生出来那个儿子那后来名叫周春塘教授就是后来的英国汉学院的院长现在已经圆寂往生了地藏菩萨告诉她前面三个儿子的个性全部都讲出来还有,周春塘教授很好生周春塘的他们另外一个妹妹她就生产的时候就比较不是那么容易生出来地藏菩萨都给她预告

所以这个地方讲说我真诚他处处骗我我便宜老和尚说他消自己的业障不能责怪他如果他欺骗我我也欺骗他他对我不老实我对他更狡猾老和尚说他堕地狱你跟他堕地狱那就大错特错了他搞轮回你跟他一起搞轮回

我们学佛人真诚清净平等正觉慈悲要落实到生活当中啊别人对我虚伪我对别人也要真诚你要问这样我不就吃亏了吗

第六点老和尚说是的你吃了大亏大亏以后到里去去极乐世界作佛去了了便宜的人将来到里去来生到地狱去了三途去了

第七佛给我们讲因果通三世你要真正懂得因果你就晓得绝对没有吃亏上当的绝对没有便宜的这只有我们学佛人才懂得才相信一般世间人真的不相信我为什么要吃亏我到法院去告他

我弟弟啊年轻的时候不学好然后常常生了一些事端要我去后面给他化解跟处理早期还没有学佛后来冤亲债主找上门我带他去见慧深法师在台湾嘉义有一位法师特别跟人家不一样的地方是用大悲咒给你喝下去现在在嘉义寂光寺住持专门修地藏法门用大悲咒来帮助众生离苦得乐那一次在台北市吴兴街的道场我带我弟弟跟我弟妇去因为我弟弟被这个冤亲债主这个女鬼缠身已经走投无路了他那个女儿还有我这个弟弟跟弟妇去吴兴街见那个慧深法师慧深法师对我不错因为我跟交情深也很护持对面坐了一对夫妇台大教授夫妻

后来我跟慧深法师说我先去新店助念我待会再回来我弟弟那个前世的冤亲债主那个女鬼趁我离开的时候马上就附体了这真人真事啊附体在那个台大教授的夫人身上那边大哭大闹痛哭流涕慧深法师问你是谁你要找谁慧深法师知道已经这位教授夫人被附体了不是教授夫人了祂讲话声音都不一样啊祂说我要找我要找对面那个年轻的那个帅哥就是我弟弟呀我弟弟吓得发抖你找他干什么慧深法师坐中间左边是坐那个台大教授跟夫人我弟弟、弟妇坐右边我弟弟是托我的福啊他哪里有福报去见那个法师他那个时候早期还没有干警察的时候那可以讲说我不好意思讲坏事做很多了啦他现在是痛改前非迷途知返回头是岸现在也受菩萨戒也修得还可以啦那时候他在造业的时候饮酒作乐为了满足这个欲望在家里煮那个活鱼用榔头把它敲死还用锅焖死了

后来祂就说我要找对面这位年轻的帅哥慧深法师说你找他干什么我要报仇祂说他前世是花花公子玩弄我于股掌之间害我上吊自杀我含恨不投胎转世我就是要报这个仇这跟《玉历宝钞》讲一模一样不想去投胎转世啊慧深法师跟祂讲佛门说冤家宜解不宜结你不用报仇了冤冤相报何时了祂说,你法师管什么事?你不是要平等慈悲吗慧深法师也讲不出来祂说,你不是要平等慈悲对待众生吗后来跟祂谈了很多条件祂都不答应他说那这样因为那时候我念华梵大学硕士班我弟弟就说那我哥哥在华梵大学那边有晓云要做水陆大法会我帮你立大牌我不要你的钱我不要你立大牌位后来等我助念完了以后回来以后我关怀一个临终病人回来以后就退开了我也见不到本人

后来我就叫我弟弟说你去忏悔他到那个新北市以前叫台北县的那个我在长寿山共修他自己跟他太太就是我弟妇到这个金山万那边有一间庙妈祖庙我哥哥的好朋友那时候我哥也不敢管这种事他说,让他自生自灭好了他也帮不上忙这冤冤相报他不想管这个因果事他去求那个妈祖因为他听我哥哥讲说那个住持会通灵他想去用神通解决这个因果债务他一进去那个住持说你后面跟黑白无常我弟弟更失魂落魄说,真的假的他说真的他说真来跟我干什么他说,要你的命我弟弟吓死了他就跟妈祖一直求妈祖大慈大悲这台湾的守护神也无能为力啊他给祂掷筊jiǎo我们台湾的那个宫庙都有一个习俗叫掷筊就两块木头一正一反就是表示答应两个都掀起来就表示微笑两个盖起来就表示生气的他给祂掷筊以后一个杯立着立在地板上掉不下来很神奇啊就站着这样不动就这样站着不动它本来应该要倒下去或是向上掀起来它站着不动我弟弟喊救命

我姐姐打电话给我哎呀你去救救你这个弟弟吧我刚好在共修你去救你这个弟弟吧他快没命了我就赶过去我就跟妈祖说妈祖你也是菩萨示现大慈大悲你就帮助他吧我教他忏悔后来教他诵《地藏经》朝山忏悔受戒断恶修善特别又教他戒邪淫后来就很奇怪开始就转变了不断的演变我弟弟去受戒去朝山去忏悔到最后那个冤亲债主自动离开最后就解冤释结了

所以因果通三世你要真懂得因果你晓得绝对没有吃亏上当的绝对没有占便宜的这只有我们学佛人才懂得才相信

第八这一世吃亏这一世吃一点亏来世就占便宜眼前吃一点亏算什么世间人不晓得这个道理所以嫉妒瞋恨报复互相残害一般人认为这是正常的你要是有前后眼什么叫前后眼看得了前世预知未来你要有智慧你才有办法看得了前世看得了未来的果报这叫前后眼不是你前面长了一只眼睛后面长了一只眼睛不是你要有智慧法眼李炳南老师说要有前后眼你能够看到来世后世尤其你看到果报你就晓得占便宜是祸害懂得吃亏是福报

以上我们就用这两点来分析这一段的三次投胎”。我相信各位听我这样报告以后你一定会深信不疑因果报应真实不虚

我们看下面这一段

此康熙乙卯年前五月事也可见六亲眷属无非怨对方其未说破时则眼前膝下皆我骨肉若被明眼人点破乃知前后左右无非索之人世人必欲为索逋者积财敛怨诚属何心

我们看这一段的名相注释

乙卯是康熙十四年公元一六七五年

再下来索逋”,“索逋就是刚才讲过了索逋就是催讨欠债

我们看这一段按语的白话解;

这是康熙乙卯年前五月的事可见六亲眷属都是冤仇在没有点破时眼前膝下看成是自己的骨肉;如果被明眼人点破才知道前后左右都是讨债的人.世人还要为讨债者累积财富聚树怨敌到底是什么心思呢

最后我们看最后一段

“以客作子(其邻面述)”

“太仓镇海卫姜君弼()。开米铺。有客马淳溪。以百余金托之。出纳无误者二年。至第三载。托言米为借户所欠。不免有欺负之意。客乃抑郁成疾。逾时遂亡。而姜素无子。未几。妻有娠(shēn)。及弥月。其邻忽见马淳溪至家。询之姜。乃知已死。俄而收生者出其门。喜曰。已得一子矣。

我们看这一段的名相注释

“太仓镇海卫”,“镇海卫”,明代卫所名今天的江苏省太仓市

”,外出或寄居迁居外地的人是指商贩

”,委任这个地方是指投资

出纳”,财物的支出和收入

”,借故推诿(wěi)躲避

欺负”,欺诈违背

逾时”,一会儿片刻这个地方是指没过多久

”,向来

”,怀孕

弥月”,足月怀孕满十个月

俄而”,不久顷刻

收生者”,“收生就是接生就是指接生婆

我们看这一段白话解

以客作子(其邻面述)就他邻居当面陈述太仓县镇海卫的姜君弼开了一间米铺有一个客人叫做马淳溪把一百金托付给他就投资他的米铺两年都没有问题到了第三年姜君弼推说米有拖欠用钱很紧张明显有不还马淳溪的投资的意思马淳溪因此抑郁成疾没有多久就死了姜君弼一向没有儿子这个时候他妻子就怀孕了满月要生产的时候邻居忽然间看见马淳溪走进姜家就来询问才知道马淳溪已经死了一会儿又看见接生婆出来高兴的说喜得贵子喜得贵子结果是讨债鬼来的冤亲债主来投胎还喜得贵子呢

此康熙前数年事

就这是康熙前几年的事情

我们这一句第五十二句勿谋人之财产”,我们一共两集讲了两集那么前面的自刃三次投胎”,学人都很喜欢我在编《现代因果报应录》里面里面讲到林口厨师命案就把这两个公案都有放进去而且做了一些评语所以我们今天讲的这个勿谋人之财产”,我们一个总结报告

主题因缘果报细说我们就把归纳成几个重点

世间真正的公平是因果”,无论达官贵人或贩夫走卒没有一个人可以幸免没有一个人可以在善有善报恶有恶报的因果定律下获得宽贷宽容或者特殊的待遇没有一律公平这是第一点因果是很公平的人人平等

再来因果最简单的解释就是种什么因得什么果”,简单说就是这样它是宇宙万有生灭变化的普遍法则

净空老法师为什么说万法皆空因果不空万法皆空因果也空何以说因果不空这是因果是转变不空”、“相续不空”、“循环不空”。因会变成果果会变成因这是它转变不空”。另外为什么是相续不空因为它永远是相续状态造业是因受报是果受报的时候他又造业永远在相续所以永远在循环所以因果不空是指转变相续循环三个不空的特性所以叫做因果不空佛菩萨看到这个事实真相劝勉我们要断恶修善劝勉我们要转迷为悟转凡为圣这样才能够真正离苦得乐

一旦你离苦得乐了你发大慈悲心你再到六道轮回去救度众生我们问说那菩萨你到六道去救众生你受不受苦菩萨说不受苦为什么因为他苦乐的结已经断掉就是他的烦恼已经断了他无已经断了他怎么还会有苦乐的感觉呢苦乐的觉受呢迷的时候才会有苦才会有苦乐忧喜悟的时候没有苦乐忧喜

再来因果律是事物生灭变化的法则《瑜伽师地论》卷三十八说“已作不失未作不得这什么意思因未得果之前是不会自行消失的“已作不失”反过来说不作一定的业因也就不会得到相应的结果“未作不得”你不作就不会有这种结果你作了那个因如果果报还没有呈现以前因是不会自行消失的可怕就是可怕在这里所以为什么安高大师他要两次还命债?就这道理因果“已作不失”他过去生误杀人家两次他到中国来也是被人家误杀两次因此,因果是宇宙人生的实相

再来因果的道理竖穷三际横遍十方不管我们相不相信因果是绝对存在像空气一样自然法尔如是它无时无处不在公平执行有情世间的善恶的赏罚凡是你做坏事一定有苦报你做好事一定有乐报

再来,《涅槃经》说善恶之报如影随形三世因果循环不失此生空过后悔无追一个人可以不怕鬼神不怕生死但是不能不怕业报不能不怕因果不畏因果)。

所以因果应该有下列正确的认识有四点第一点因果通三世第二因果非宿命论第三凡事各有因果第四果报自作自受因果的四个认识

第一因果通三世《大宝积经》云假使百千劫所作业不亡因缘会遇时果报还自受因果业报如影随形造了善恶业因不管时间久暂只要因缘成熟必定要受果报因此,因果报应在时间上有现报生报跟后报之分

佛教的三世因果论乃是“惑迷惑造业受苦三者相续循环的因果关系也就是由“惑”起“业”“业”感“苦”“苦”复起“惑”于是三世流转循环不已

第二因果非宿命论〈因果十来偈〉说端正者忍辱中来贫穷者悭贪中来高位者礼拜中来下贱者骄慢中来,喑哑(yīn yǎ)者诽谤中来,盲聋者不信中来,长寿者慈悲中来,短命者杀生中来。”人的一生贫富贵贱生命的长寿夭亡容貌的端正丑陋都是受过去生所造善恶业影响的结果并不是他人在操纵的你今生庄严还是丑陋你今生富贵或是贫贱没有人在主宰是你自己主宰的不是命中注定的因此因果观是肯定什么你只要努力、上进学袁了凡,乐观进取,改变命运你就可以改变命运所以因果不是宿命论所以我们才引用〈因果十来偈〉说端正是忍辱中来忍辱是因端正是果所以它不是宿命悭贪是因贫穷是果它不是宿命的很明显的因果不是宿命论

第三凡事各有因果种什么因得什么果就是“种瓜得瓜种豆得豆”的法则植物是如此植物以外的任何现象也莫不如此就是凡事都有因缘凡事都各有因果

第四果报是自作自受不作不受《地藏经》云莫轻小恶以为无罪死后有报纤毫受之父子至亲歧路各别纵然相逢无肯代受这是最清楚的地藏菩萨的教诲自作自受所以净空法师讲的因果五大原则我们在讲座里面不断的提醒大家也跟各位报告过了因果不同时因果通三世因小果大善恶不能相抵因果不空最后《华严经》云若人欲了知三世一切佛应观法界性一切唯心造”。

那剩下一点时间我们来报告印光大师〈劝注重因果〉明因果之理因为时间的关系我们能讲多少算多少印祖在《印光大师文钞》对因果教育非常重视所占的篇幅非常的多

第一点印光大师说宋儒谓佛说三世因果六道轮回乃为骗愚夫愚妇奉彼教之据实无其事断以人死之后形既朽灭神亦飘散纵有剉(cuò)斫(zhuó)舂(chōng)磨将何所施神已散矣令谁受生

就是儒家尤其是宋代儒家他们这种断灭见否定因果之见也可以讲说是邪见邪知邪见他不相信三世因果宋儒说佛讲三世因果六道轮回那是骗愚夫愚妇去信他们佛教的一种说法根本没有这个事情宋朝儒家说人都死掉了身体都烧掉了腐化掉了躯壳都没有了那神识也飘散了有谁去被人家砍谁被人家刀斧劈砍谁被那个鬼差既然没有身体神识也散掉了谁去受生谁去受折磨问题是那灵魂到哪去了神识到哪去如果说没有灵魂没有神识你这个儒家是从哪里来的你那个学问才高八斗从哪里来的你为什么比别人多那么多的引经据典能说善道下笔成章你怎么来的同样都跟你一起一样是邻居那为什么你是下笔成章邻居就不是下笔成章呢你这个宋朝儒者怎么不会这样去想呢

再来在彼断其必无因果而《春秋传》《史》《汉》中每有冤杀者作祟(suì蒙恩者报德种种事实悉是前贤为佛教预为骗人之据乎既无因果无有后世则尧桀(jié)同归于尽谁肯孳()孳修持以求身后之虚名乎以实我已无虚名何用由兹善无以劝恶无以惩

印光大师说宋儒说没有因果那《春秋传》跟《史》《汉》中也有很多被冤杀者来报仇的来作祟的蒙恩者来报恩来报德的这个我们在讲《感应篇汇编》的时候我们有讲过然后在讲《文昌帝君阴骘文》前面的时候我们也有讲过啊种种这些事实各位如果去看《二十五史》里面就有了或者末学在即将出版的老法师叫我出版的《因果报应的理论与事实》里面都有《因果报应的理论与事实》这套书我即将出版了

有国内大陆的莲友写信来黄警官你不是在讲座里面有提到说你那个《感应篇汇编解演义》怎么还没有出版呢真的很抱歉我还没有出版还在校稿中一定会出版我是一校再校我不敢讲说立功立德立言但是既然要提供给十方的修行的大德菩萨当然我必须要慎重所以现在还在校稿中一定会出版出版再告诉大家就是《感应篇汇编演义》也就是我讲了五年的《感应篇汇编》二百六十六集它的等于经典版

这一段里面印光大师说在《春秋传》跟《史》《汉》中有很多“冤杀者作祟蒙恩者报德那这些事实难道都是前贤为了佛教来骗人的吗既然没有因果也没有后世那尧跟桀那尧他是圣贤那桀是不肖子那尧桀都是一样的都同归于尽啊那这样的话谁肯去修善修德呢谁又何必去孳孳修持呢难道只是为了身后死掉以后那个万世的虚名吗那尧只为那个虚名吗既然我都已经没有了你儒家讲说连我都没有了躯壳也没有了那神识也没有了那要那个虚名干什么虚名何用”。那如果照你这样讲的话那善也不用劝导那恶也没有什么惩罚善也没有什么奖励那恶也没有什么惩罚那这个世间公平吗那奉公守法跟违法乱纪的都是一样平起平坐这公平吗这是第一点宋儒否定因果

第二《华严经》云一切众生皆具如来智慧德相但因妄想执著不能证得是知智慧德相乃生佛所同即性德也有妄想执著离妄想执著则生佛迥(jiǒng)异即修德也修德有顺有逆顺性而修愈修愈近修极而彻证证而了无所得逆性而修愈修愈远修极而永堕恶道堕而了无所失了此则愚者可贤贤者可愚寿者可夭夭者可寿富贵贫贱及与子孙之蕃衍(fán yǎn)灭绝一一皆可自作主宰则有凭据者亦可无凭据无凭据者亦可有凭据

这一段印祖说《华严经》上说一切众生皆具如来智慧德相也就是佛陀在菩提树下证果的时候他开示的法语奇哉奇哉一切众生皆有如来智慧德相只因妄想执著而不能证得所以从这一段里面佛陀的开示我们知道智慧德相乃是众生跟佛都一样平等本自具足的生佛所同就是都是本自具足的那就是我们本有的性德众生有佛也有性德是本具但是不透过修行它性德不能彰显如果你有妄想执著那当然就变成佛变众生智慧变成烦恼如果你离开妄想执著那你就众生成佛所以有妄想执著跟离开妄想执著它是不同的境界不同的果报不同的命运一个是成佛一个是沦为六道众生所以“生佛迥异”果报完全不一样,那这是修德

你是怎么修这个德会修不会修顺修还是逆修修德有顺有逆你顺着性德去修也就是你依据大善知识佛陀的教诲古圣先贤高僧大德的教诲去修你顺性而修你越修越近越靠近无上菩提无上正等正觉你修到究竟极处彻证我们父母未生前本来的面目证得真空妙有证入不二法门证得大般涅槃证而无证无证而证说而无说无说而说空有不二了无所得不住生死不住涅槃那叫无住大涅槃圆满菩提归无所得这个叫“顺性而修”

那如果你逆性而修呢你攀缘五欲六尘你攀缘贪瞋痴慢疑财色名食睡自私自利名闻利养逆性而修你违背本性违背我们的觉性那越修越远修到三恶道去一世不如一世修到后来堕落到永堕恶道到三恶道去就是你“堕落恶道”本性没有任何损失不增不减不垢不净不生不灭受报的是你的业识你的业报是你所造无边的罪业对于你的自性不增不减

你明白这个道理愚笨的人可以成为圣贤因为他可以转迷为悟转愚为贤他觉悟了嘛贤者可愚”。如果你逆性而修纵使你这一辈子你很聪明很有智慧可是你不顺性而修你是逆性而修你为非作歹无恶不作你纵使前世福报很好有一点智慧贤者你也会变成愚昧可愚贤者可愚你纵使这一世长寿你是无恶不作杀盗淫妄你最后还是变成短命多病还是“寿者可夭”。如果你顺性而修你纵使这一世短命你可以学袁了凡本来五十三岁的寿命改变命运到七十四岁延寿二十一年夭者可寿富贵贫贱,及与子孙的蕃衍你子孙要兴盛要灭绝自己都可以作了主宰所以有凭据者也可无凭据纵使你有那个福报你不好好去修行你有凭据也等于没有凭据无凭据你好像无立锥之地好像没有任何依靠可是你改变你的心因为今天我们时间的关系后面其实还很精彩我们如果下次可能的话我们再下次再补充其实印祖这一块因果开示是非常的深入的无凭据者也可以有凭据你几乎是不可能改变命运的就是“无凭据”嘛到最后改变命运成圣成贤往生净土立地成佛莹珂法师就是这样他几乎是堕地狱无凭据”啊他最后往生净土变成“有凭据”了锅漏匠本来是苦一辈子是穷光蛋一个一个不认识字的人“无凭据”最后“有凭据”站了三天三夜往生极乐世界无凭据者亦可有凭据”。

今天时间的关系没有办法继续再跟各位报告下去感恩各位同修大德若有讲得不妥之处敬请同修大德批评指教阿弥陀佛


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