《安士全书》(第095集) 黄柏霖老师

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安士全书 095

黄柏霖老师 讲于20200321

台孝廉讲堂

 

尊敬的各位同修大德,大家好!

今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》,经文第五十四,“勿淫人之妻女”。

请各位同学翻开课本,二百六十二页,第二段,我们看经文:

丑诃(hē)美女(杂譬喻经)”

“佛世一婆罗门。生女端正。艳丽无双。乃悬金于外。募有能诃我女为丑者。当与之金。九十日内。竟无募(mù)者。引至佛所。佛便诃言。此女甚丑。无有一好。阿难白佛。此女实好。何以言丑。佛言。人眼不视色。是为好眼。不听邪声。是为好耳。舌不贪味。是为好口。身不细滑。是为好身。手不盗他财。是为好手。今此女眼视色。耳听音。鼻嗅香。身细滑。手喜盗财。如此数者。皆不好也。

我们看这一段的名相注释

“诃”就是呵斥。《说文》:“大言而怒也。”

“婆罗门”,“婆罗门”是印度的四种姓之一。华译外意、净行、净志、静志等。是奉事大梵天王而修净行的种族。哪四种姓呢?第一个是婆罗门;再来是剎(chà)帝利,统治阶级;第三是吠舍,士农工商;第四是首陀罗,贱民阶级,一共四种种姓,到现在还有。

那我们看这一段的白话解:

丑诃美女(据《杂譬喻经》)。佛在世时,有一个婆罗门生了一个非常端正艳丽的女儿,他就悬金奖赏能把他女儿骂为丑恶的人。九十天内,没有人敢来应试。婆罗门把女儿带到佛陀那里,佛就诃斥说,这个女子很丑,没有一点好的地方。阿难尊者说,这个女子实在长得很好啊,为什么说她很丑呢?佛说,眼睛不看美色,才是好眼睛;耳朵不听邪声,才是好耳朵;舌不贪美味,才是好口;身体不接触细滑,才是好身体;手不偷盗财物,才是好手。现在这个女子眼视色,耳听声,鼻嗅香,身触细滑,手喜偷盗财物,难道能说她好吗?

那么这一段佛陀最后给我们开示人眼不视色是为好眼不听邪声是为好耳舌不贪味是为好口身不细滑是为好身手不盗他财是为好手这是六根不攀缘六尘眼耳鼻舌身意对外面的色声香味触法不起心不动念不起憎爱不攀缘取舍那就是用我们的见闻觉知用我们的见性用我们的闻性那就根不入尘心不随境转当家作主用见性用闻性也就是说我们佛经上讲的舍识用根用根性不用识不用八识五十一个心所那这样的话佛陀说人眼不视色”,不是说眼睛没有看眼睛有看但是不起心不动念了了知了了见见而无见无见而见那才是离开有无对待离开善恶美丑是非的能所对待,这样才叫做好眼”,这个的意思就是智慧眼这个意思不是说你没有看到是为好眼”。你看到了不起心不动念你了了知了了见如如不动不取于相入甚深禅定这个呢这个叫做人眼不视色是为好眼”,那才是真正的舍识用根

这里讲一个公案,就是过去,佛陀跟众比丘在庵(ān罗林的精舍时候,有一天,许多上座比丘聚集在斋堂讨论。什么叫上座比丘呢?出家众,比丘或者比丘尼,是按照这个僧腊跟戒腊。僧腊就是他出家的时间有多久,我们现在讲年资,我们公务人员都说,你服务多久,年资多久,僧腊。那戒腊就是你受三坛大戒时间有多久。那出家人,这个僧众,他这个戒律里面规定,是依戒腊,戒腊高就坐在前面。所以上座跟中座跟下座它这个是有不同的戒律规定你都完全没有腊就是你没有这个戒腊时间你一直到九年九年叫九腊无腊到九腊是下座那十腊到十九腊是中座那二十腊到四十九腊称为上座五十腊以上国王就尊重了那就是我们称他叫长老诸山长老,长老就是戒腊有五十腊以上了

我们在研讨《六祖坛经》的时候惠明将军不是在追衣钵吗六祖大师把衣钵放在避难石上面惠明将军那时候已经出家他还没有出家前是四品将军他说行者行者我为法来不为衣来就是指六祖大师有时候我们又称仁者某某仁者行者行者我为法来不为衣来”,这个是指什么我不是为了衣钵来的,我是为了求法而来,我想要明心见性,我想要见性成佛。那六祖大师在避难石后面,听到这句法语就说,好,他就告诉惠明将军说,“不思善,不思恶,正与么时,那(nǎ个是明上座本来面目?”那个“明上座”就是惠明将军,他是上座了,就是他的腊有二十腊以上,到四十九腊。所以他就说,“那个是明上座”,就是惠明将军你的本来面目?就是你跳开善恶对待,不思善,不思恶,所以我们六根对六尘,假如能够跳开憎爱,《无量寿经》里面讲说,“不起贪瞋痴欲诸想,不著色声香味触法”,那就是这里讲的境界,佛陀说的,“佛言,人眼不视色,是为好眼”。

所以《无量寿经》里面这个境界很高不起贪瞋痴欲诸想”,那是什么境界那是应无所住而生其心色声香味触法”,那是根不入尘法身大士的境界那我们做不到我们怎么办我们用一句阿弥陀佛代替百千万亿妄想黄念祖老居士说的你把它转成阿弥陀佛你看到美女你也说阿弥陀佛你看到长得不好看的女子你说阿弥陀佛全部转成阿弥陀佛阿弥陀佛代表清净阿弥陀佛代表即相离相阿弥陀佛代表根不入尘阿弥陀佛代表能所不二,境智一如,境界跟智慧一如了,就不二了。那这样就做到若能转境若能转物则同如来”。

所以这个地方,佛陀跟众比丘就在罗林的精舍讨论那很多上座的比丘就在斋堂讨论各位比丘啊你们认为六根对六尘还是这个问题就是说到底是鸡生蛋还是蛋生鸡呢他说是美女勾引你呢还是你喜欢看美女呢眼见色是眼系缚色呢是眼睛被色绑住呢还是色被眼睛绑住呢乃至于耳对声鼻对香舌对味身对触意对法刚才佛陀说身不细滑是为好身”,身对触意对法还是到底是境界影响你还是你影响境界

有些人在这个地方打坐念佛旁边有人在讲话太吵了他又跑到另外一个地方去都没有人也没有声音但是有冷气的声音或是有车水马龙的声音他在那边打坐念佛他都嫌冷气声音太吵他就嫌外面的车水马龙声音太吵到底是声音干扰你还是你被声音干扰呢很多修行都碰到这个问题不骗你的所以修行在哪里修在起心动念修在眼见色耳闻声的当下修在起攀缘取舍的时候修在起憎爱的时候憎就是讨厌爱就是喜欢的时候当下修看破放下

那上座比丘就在讨论这个问题这个时候有一位佛陀的护法质多罗长者刚好有事来精舍大概是要见佛陀还是请法他看到这几个上座的比丘聚集在斋堂就上前顶礼然后就退到一旁他就请示这些上座的比丘说诸位尊者你们在研讨什么佛法呢

上座比丘回答说质多罗长者我们今天聚集在这里就在讨论六根对六尘到底是还是乃至于耳声鼻香舌味身触意法还是”?

长者又问了请问诸位尊者对这个问题有何结论呢

诸上座比丘反问说长者请问你有什么看法这个就大家都很高明了先不讲答案先问对方怎么说这就很有智慧了

长者回答说如果是我的看法的话六根接触六尘的时候其实并不是”,我们常常去怪境界这个也不是”,乃至于不是”,也不是”。蕅益大师讲境缘无好丑好丑起于心长者说我们心生贪欲就会被贪欲系缚。其实不是色跟眼睛到底是眼睛被色绑住呢还是色被眼睛系缚住呢都不是啦其实你是被贪欲系缚住了是你被贪欲系缚了你起了一个贪爱心出来了嘛如果你没有贪爱心眼前这位美女你一样是什么如如不动不取于相长者就说譬如有两头牛一头是黑牛一头是白牛用一条皮绳将们绑在一起有人问了是黑牛绑住白牛呢还是白牛绑住黑牛一个绳子把两只牛绑在一块儿那我们就问说到底是白牛绑住黑牛还是黑牛绑住白牛呢这同样的问题到底是系缚还是系缚我们就用长者的看法就是白牛跟黑牛的问题

诸位上座比丘回答说长者既不是黑牛绑住白牛也不是白牛绑住黑牛而是那条皮绳绑住两头牛对了这个问题啊找到症结所在了把结打开就好了嘛是那一条皮绳绑住了两头牛

长者接着便说同理可知当六根接触六尘的时候不是系缚”,也不是系缚”,乃至于不是”,或者是”,而是因为贪欲生起令六根与六尘互相系缚。所以关键在贪瞋痴尤其是贪欲

随后质多罗长者又聆听上座比丘更深入的法义开演心中欢喜作礼而去

以上典故是摘自《杂阿含经·卷第二十一(五七二)》里面所记载的这个佛典故事刚好跟这个地方佛陀的开示佛言人眼不视色是为好眼不听邪声是为好耳舌不贪味是为好口身不细滑是为好身手不盗他财是为好手我们用这样来作一个补充说明相信各位就明白不是的问题是贪欲的问题是起心动念的问题

所以这一段的佛典故事给我们一个省思平常我们的眼意六根习惯攀缘色法六尘根结在于贪欲因贪欲而六根攀缘六尘无有止息还没有得到便汲汲营营向外驰求得到了又担忧会失去始终被外境所迷惑缚,不得解脱

所以修行要在六根门头入手平常六根向外攀缘分别造作唯有建立正知正见佛法并落实观照养成念佛的习惯让这个攀缘心攀缘取舍心能够用这个念佛的功夫成片把这个攀缘取舍心这个习气能够消除将这念心不断的反观自照才能转烦恼为菩提在烦恼中解脱透过佛法的修行自己可以当家作主收摄六根时时观照检讨反省不攀缘执著、不起烦恼那么就容易跟清净心相应

这个是这一段我们作这样的补充

再看下面的

此即贵德不贵色之意也重在于德则为姜嫄(yuán)后妃重在于色则为妲己(dá jǐ)褒姒(bāo sì)邪正之间兴亡立判

我们看这一段按语的名相注释

“姜嫄”姜嫄人名是周朝的人民他们的始祖后稷(jì)之母姜嫄史传为帝喾(kù)的正妃也就是帝喾的妻子据说她是在郊野践巨人足迹怀孕生稷《诗·大雅·生民》厥(jué)初生民姜嫄《史记·周本纪》周后稷名弃其母有邰(tái)氏女曰姜原姜原为帝喾元妃姜原出野见巨人迹心忻(xīn)然说欲践之践之而身动如孕者就是周朝的始祖后稷的母亲

后妃皇后妃嫔《曲礼》曰天子之妃曰后这个地方是指文王的后妃太姒(tài sì)。周朝的三太,太姜、太任、太姒太姒是周文王之妻

再来妲己妲己跟褒姒这两位在中国历史上非常有名妲己是商朝人苏氏之女纣(zhòu)王之妃得纣王宠爱助纣为虐周武王灭纣被杀

妲己中国商朝最后一位君主帝辛帝辛就是纣王的王后根据《国语》《史记》等史书记载妲己是有苏氏诸侯的女儿有苏氏诸侯的女儿在纣王征伐有苏氏的时候有苏氏把她嫁给纣王为妃并深得纣王喜爱立为王后纣王沉迷于妲己的美色荒理朝政对她言听计从甚至到了“妲己之所誉贵之妲己之所憎诛之”的地步就只要妲己喜欢的纣王都奖赏他只要妲己所讨厌的所憎恨的都被纣王诛杀

根据正史记载妲己美色获得纣王的专宠而且她也是商朝灭亡的元纣王不但投妲己所好历史记载新淫之声北鄙之舞靡靡之乐我们说靡靡之音靡靡之乐还搜刮百姓钱财修建鹿台,里面装置的奇珍宝物同时,“积糟(zāo)为邱流酒为池悬肉为林使人裸形相逐其这就是什么酒池肉林的由来彻夜长饮欢嬉达旦酒池肉林乃纣王为博她欢颜而创参加宴会的有三千男女裸体追逐其间当时的忠臣大臣比干在纣王面前你不先王之典法而用妇言祸至无日就是妲己怂恿纣王残酷将比干剖心而死就是把心脏剖出,害死了比干

周武王后来讨伐纣王残忍无道祸国殃民后来人民起来反抗周武王趁帝辛把主力派去讨伐蛮族的时候发动诸侯偷袭朝歌(zhāo gē)一举灭商这个我们在讲课的时候讲座时候有提过朝歌之战血流成河一举灭商帝辛,就是纣王逃到鹿台自焚妲己被俘押往刑场斩首示众商朝灭亡

褒姒褒姒周幽王的宠妃生卒年不详她是褒人所献给周幽王的姓姒所以称为“褒姒”。褒姒她生性不爱笑那周幽王为取悦褒姒在烽火台举烽火以召(zhào)诸侯古代有这个烽火台就是要发生战争的时候那么皇帝都会在烽火台燃起这个狼烟烽火然后让人家知道说要准备击战鼓应战所以诸侯就会来支援诸侯就匆匆忙忙的带部队赶到了就发现并没有寇匪侵犯只好狼狈退走褒姒见他们受骗而开怀大笑周幽王就很高兴了他又好几次都用这种方法来博取褒姒一笑。结果真正到后来有一天有敌情了再举烽火诸侯都不太相信那周幽王因此被杀后来就是这个蛮族犬戎入寇周幽王举烽火示警诸侯以为又是骗局而不愿意前往致使周幽王被犬戎所杀褒姒也被劫掳这个是周朝褒姒

再看下面这段按语的白话解

这就是贵德不贵色的意思注重在德行就是姜嫄后妃注重在美色就是妲己褒姒邪与正之间复兴与灭亡立刻就分得清清楚楚了

我们看下面二百六十三页的公案

“人是革囊(出曜(yào)经)”

“拘睒(shǎn)弥国。有摩因提。生女端正。将诣佛所。愿给箕帚(jī zhǒu)。佛言。汝以女为好耶。曰从头至足。周旋观之。无不好也。佛言。惑哉。肉眼。吾观从头至足。无一好也。汝见头上有发。发但是毛。象马之尾。亦皆尔也。发下有髑髅(dú lóu)。髑髅是骨。屠家猪头。其骨亦尔。头中有脑。脑者如泥。臊(sāo)臭逆鼻。下之着地。莫能蹈者。目者是池。决之纯汁。鼻中有洟(yí)。口但有唾。腹藏肝肺。皆尔腥臊。肠胃膀胱。但盛屎尿。四肢手足。骨骨相拄。筋挛(luán)皮缩。但恃气息。以动作之。譬如木人。机关作之。作之既讫。解剥其体。节节相离。首足狼籍。人亦如是。好在何处。”

我们看这一段的名相注释

“拘睒弥国”“拘睒弥国”是国名。根据《西域记》曰:“憍(jiāo)赏弥国,旧曰拘睒弥国,讹(é)也。中印度境,周六千余里。国大,都城周三十里。土称沃壤,地利丰植,气序暑热,风俗刚猛,好学典艺,崇树福善。”那么在玄奘大师的《西域记》里面记载,憍赏弥国又称为拘睒弥国,它是在中印度。那么这个国家有六千余里。那首都周围有三十里。土壤丰沃,地利丰植,就是农产以及蕴藏的各种矿产非常的丰富,但是气候属于炎热,那民情风俗比较刚猛,但是他们喜欢学经典文艺,而且人民崇尚修福向善。

再来,“箕帚”,“箕帚”就是我们扫地用的,“箕帚”,扫除灰尘意思就是操持家务的意思“箕帚”一般来讲说就是妻妾古代有些要报恩的我们讲过《感应篇汇编》里面也有这种故事愿意把女儿当成救命恩人的箕帚妾就是这个意思就是帮你扫地的因为他这个善人,他非常的端正他不愿意再娶妾又或者是她年幼年纪比较幼小但是这个要报恩的被救的这个人他就以他女儿来做箕帚妾这个意思帮他扫地的

“周旋”就反复

“髑髅”就是头骨。多指死人的头骨

“臊”腥臭的气味

“决”本来意思是说疏通水道使水流出去那这个地方是眼泪流出

“洟是鼻涕

“尔是如此

“骨骨相拄””就是支撑

“筋挛皮缩””就是维系牵系”是捆束意思是靠着筋络牵系以及皮肤裹覆

我们看这一段的白话解

人是革囊据《出曜经》拘睒弥国有个叫做摩因提的人他生了一个端正美丽的女儿要将她献给佛陀佛陀说你以为女儿长得好吗好看吗摩因提回答说从头到脚全身观察哪个地方不好呢佛陀说糊涂啊肉眼欺骗了人我从头看到脚仔细观察没有一处是好的你看她头上有头发头发是毛跟马的尾巴都一样头发下面是头骨头骨就是骨头杀了猪头也是这个样子猪头的骨头也是这个样子头中有脑髓,脑髓就像泥巴一样,臊臭难闻,掉到地上,脚都不敢踩。眼睛像水池,取下来都是水汁。鼻中有鼻涕,口里有唾液。腹藏肝肺,都很腥臊。肠胃膀胱,盛满屎尿。四肢手足,骨骨相拄。筋挛皮缩,全靠气息。这就像是做出来的木头人啊,一件件零散的拼凑起来了,做成以后,把它拆开,节节相离啊,首足狼藉啊。人就是这个样子啊,有什么好看的地方呢?

这个佛陀很有智慧用生理解剖学,他因缘和合因缘所生法我说即是空指引我们开解这也是用白骨观的方式等一下我们就会最后会讨论这个九想观

接着看下面这段

秽哉肉躯也肉躯之内诸虫汇聚据内典云人自出胎后体中即生极微细虫为凡目所不见者共有八十种此外大而可见者惟胃中虫耳世人所食之物。自喉入胃。其虫欢喜。在内低昂屈曲。饮食方消。湿者归于膀胱。渣滓归于大肠。臭秽难近。今以堂堂丈夫。偏欲于臭秽难近之处。用尽心机。多方留恋。是诚何心。大宝积经云。菩萨观诸众生。耽嗜(shì)淫欲。便作是念。此等众生曾处母胎卧息停止生由产门如何无耻共行斯事嗟乎不思则已思之诚可愧也

我们看这段按语的名相注释:

“渣滓”就是精选提炼后的残渣。

“堂堂”,形容盛大,志气宏大。

“耽嗜”,“耽嗜”,“耽”就是沉溺、入迷。“嗜”就是喜欢、爱好。“耽嗜”就是沉迷喜好。

我们看这段按语的白话解:

污秽啊,人的肉体。肉体里面聚集了各种寄生虫。根据佛典说,人从出胎以后,体中就生了许多微细虫子,眼睛看不见的共有八十种,胃里还有大而可见的虫子。世人所吃的东西,从喉咙进入胃部从喉咙进入胃虫子们非常欢喜在里面高低屈伸,食物刚刚消化,湿的就进入膀胱渣滓就进入了大肠臭秽难近如今看上去堂堂的须眉丈夫偏偏要在臭秽难近的地方用尽心机留连忘返不知道他想得什么《大宝积经》说菩萨看见众生沉迷淫欲心中就这样想这些众生曾经住在母胎又从产门出来为什么总是不知羞耻做些见不得人的勾当哎呀不去思考则罢一去想想就多么惭愧啊

再来我们看下面

男根不净要经

经云男子周身四百四脉皆从眼根布散流注诸肠生脏之下熟脏之上于其两边盛青色脓如野猪精臭恶难近至阴藏处分为三支如芭蕉叶纹有一千二百脉一一脉中皆有风虫细于秋毫风虫之外有筋色虫七万八千围绕如环眼触于色风动于心心根一动四百四脉皆动八万户虫一时张口眼出诸泪其色青白化成为精从男根出

我们看这一段的名相注释

”,像血管那样连贯而自成系统的东西中医上讲叫把脉脉象在身体里面诸如循环系统神经系统经络系统内分泌系统都有连贯而自成系统这叫”。但是在西医上没有讲”,中医我们讲脉象把脉气脉那西医来讲叫血液循环系统或者神经自律神经系统或者内分泌系统等等这些西医是没有讲

再来生脏之下熟脏之上”,根据雪庐老人《述学语录》生熟藏考”:“师曰凡夫身充满三十六种不净物诸经所说不净不尽相同《涅槃经》说三十六种外十二种内藏十二种内含十二种内含者十二类中已列有肠字其中生藏熟藏系翻译语中国医书不知何指这雪庐老人就是我们李炳南老师在《述学语录》上说生藏熟藏生熟藏考”,李老师说在凡夫的身体里面有三十六种不净物经典上的记载经典上所说的不净它不完全相同譬如说《涅槃经》来讲它讲三十六种外面是十二种里面是十二种那内含又十二种内含中的十二类有肠字其中生藏熟藏都是翻译过来的中国医学上的书籍里面不知道是指什么这生藏熟藏

谛闲大师注《劝发菩提心文》第六因缘“《生藏小肠之下熟藏大肠之上。’”这个就谛闲老法师的注解《劝发菩提心文》里面是讲,生藏是什么?就是在小肠之下,生藏是在小肠之下。熟藏是在大肠之上。

经查医学的书籍,“大肠分段有名,上曰回肠,中曰广肠,下曰直肠。经中只曰肠,大概是专指小肠也。”

“生熟二藏”,谛闲老法师既然说上下,那么应该是指,“合指大肠”。“各经内含十二种,未列膀胱”。“女子有胎胞。”“故此只取谛师注”,就是这个地方取谛闲老法师的注解,不必拘泥它在哪个地方。

那么按照现在解剖学来说,生脏可能是指大肠,熟脏可能是指膀胱。“生脏之,熟脏之”,这个地方可能是指男性的精囊。

再来,“阴藏”是指男性前列腺。我们国内叫前列腺,台湾叫摄护腺。这叫“阴藏”。

“风虫”,这个地方不知道是指什么,或许是指那个内分泌系统或者神经系统的作用

筋色虫此处也不知道是指什么可能也是指内分泌系统或者神经系统的作用

我们看这一段的男根不净的白话解

男根不净据《禅要经》)。经典上说男子全身有四百四脉四百零四个脉都是从眼根分布散开来流注于肠生脏的下面熟脏的上面在它们的两边着青色的脓好像野猪精臭恶难近到阴脏处分为三支像芭蕉叶纹那样有一千二百脉所有脉中都有风虫比毫毛还细风虫的外面有筋色虫七万八千围绕成一个环形当眼睛接触到女色淫欲动于心的时候心根一动四百零四脉都动八万寄生虫同时张口眼出泪水颜色青白变化成精液从男根出就是说从男根流出

我们看这一段的

佛告优填王世有淫夫恒想为欲所使如奴畏主贪乐女色不计九孔恶露之臭秽注心在淫吮(shǔn)其洟唾玩其脓血珍之如玉甘之如蜜故曰欲奴

我们看这一段的名相注释

优填王”,“优填王是佛陀那个时代印度俱昙弥国为优填王所统领他的王后不仅品性高洁待人处事更是仁慈宽厚优填王对她非常的尊敬有一天佛陀就带领着众弟子到俱昙弥国的美音精舍演说佛法国王知道以后就率领大众前去听法佛陀为国王王后以及大臣们开示世间无常爱别离怨憎会之苦以及行善积福造恶堕落的因果道理这个地方我们就看到佛陀的智慧如果你到这些达官贵人或者你到公务机关为这些长官领导说佛法的时候你要说什么呢要学佛陀说世间是苦无常无我要讲八苦讲爱别离怨憎会这个大家人生的经验里面都会有爱别离的经验有人是早年丧子有人是丧妻有人是丧夫有人是娶到怨偶夫妻常常争吵那就怨憎会爱别离你讲的就能够感应道交他们就感同身受就对佛法会起了信心以及好乐之心所以你要讲这个爱别离苦跟怨憎会苦还有世间的无常我们要讲生命无常譬如说突然间发生天灾地变亲人撒手西归或者父母骤然因病去世或者意外死亡或者子女等等这些这些世间的无常你要跟他分析这个道理世间是苦无常无我然后告诉他们你们应该要行善积福以及不要造恶以免堕落到三恶道去的因果道理要学佛陀跟这些国王大臣为他们开示这个人间的八苦大众法喜听了佛的开示以后法喜充满欢喜奉行而且更接受佛陀授的五戒成为虔诚的佛弟子这是优填王”,佛陀的护法

再来九孔”,我们说九孔不净这个色身是九孔不净哪九孔呢两个眼睛两个耳朵两个鼻孔一个嘴巴嘴巴这样就七个了还有大小便的器官就九个了大小便处就九处了又称为九入或者九漏或者九疮《涅槃经·二十九》曰男女等根九孔不净就是九孔不净九孔是指这个

再来恶露”,“恶露就是身上不净之津液如脓血屎尿等恶者憎厌之义露者津液也

就是聚拢嘴唇吸

就是鼻涕

”,就玩赏欣赏

我们看这一段按语的白话解

佛告诉优填王世上的淫夫非常贪色总想接近女人为淫欲所驱使见到女色好像奴才看见了主子被美色所迷惑不再计较女人九孔流出污物的臭秽全身心沉入了淫欲中吸吮对方的鼻涕唾液玩弄对方的脓血,珍惜如同美玉,甘甜如同蜜糖,所以叫做欲奴

我们接下来继续看二百六十五页

女根不净要经

又云若有众生贪淫风动昼夜思欲如救头然当疾治之治之之法先观子脏。子脏者。在生脏之下。熟脏之上。有九十九重(chóng)膜。如死猪胞。满盛恶露。形如马肠。上圆下尖。直至产门。中有一千九百细节。如芭蕉纹。八万户虫。周匝围绕。人饮水时。散布四百四脉。诸虫食之。即吐败脓。其色如血。复有细虫。游戏其内。积之一月。无可容受。所以女人。必有经水。”

我们看这一段的名相注释

子脏”,根据《金匮要略·妇人妊娠(rèn shēn)病脉证并治》载子脏”,又名子宫胞宫根据本文的“生脏之下熟脏之上”处可能是指子宫

“猪胞”就是猪的膀胱

“户虫”这个地方不知道是指什么大概是指今天我们讲的内分泌系统或神经系统的作用

“周”,绕一圈叫“周”。“周匝环绕一周围绕

“脉””就是分布在人与动物周身身内的血管此处是指循环系统内分泌系统跟神经系统

再来败脓腐烂变质意思是指腐败的脓血

我们看这一段白话解

女根不净据《禅要经》)。又说如果有众生贪淫风动昼夜思欲如救头燃应当赶快对症治疗治疗的办法先去观想子脏子脏在生脏之下熟脏之上有九十九重膜像死猪胞盛满恶露形状像马肠上圆下尖一直到产门其中有一千九百细枝节像芭蕉叶纹八万寄生虫围绕在周围人饮水时散布在四百四脉的寄生虫也来喝水吐出败脓它的颜色像血又有细虫在内积累一个月就容纳不下了所以女人一定有月经

我们看这一段的“按”

邪淫之人往往爱观女色吾正惜其观之不亲切耳苟能亲切洞然窥(kuī)见底里彼必有不欲观者矣

我们看这一段的名相注释

“亲切”仔细准确

“洞然”明白清楚

“底里”就是内部深处

我们看这一段按语的白话解

邪淫的人往往喜欢看女色我正可惜他观察不彻底啊如果能观察彻底他就仿佛看到满肚子里面都是污秽的他必定有不想观看这样怎么会引起他的喜爱呢

这个地方“女根不净”前面我们探讨“男根不净”这个地方特别按语邪淫之人往往爱观女色,那我们就来探讨邪淫的现世恶报。这现世恶报一共有十条,非常的好,那我们再把它用白话来解释开来。

第一点,“人生世间,父母,寿命,相貌,学问,夫妻,儿女,皆是前生所作之业之所感召。”我们人在这个世间,我们所选择的父母、寿命,我们的相貌、我们的学问,或是作为夫妻、作为儿女,都是前生所作的业它所感召来的,就是所谓的报恩、报怨、讨债、还债,以及业因果报。“若有大功德,则会过于前生所培”,如果你这一世有修到大功德,都会超过你前生所栽培的。就是你这一世有修到大功德,什么叫大功德?你戒定慧圆满,你念佛功夫成片,你心开意解,你明心见性,见性成佛,或者说你这一世往生成佛,这个都是什么?超过你前生所栽培出来的成果。“若有大罪过,则便不及前生所培”,“欲知前世因,今生受者是”,虽然是有前世所造作的恶因。“是以要认真修持以转前业也所以要认真修行来转变前世所造的业

那么第二点邪淫会严重折损人生的福报邪淫会损福减寿,命里面本来应得到的地位财富寿命妻室儿女等都会折损有一些人他的命运要去给人家算命其实也不错但是往往生活上不如意有些是因为他不孝跟邪淫损耗了福报也就说这个人去给人家算命他命还排得不错可是为什么往往现实生活实际生活却不如意呢就是可能要跟他不孝跟邪淫损耗的福报有关人的福报就像一个桶子一样邪淫就那个桶底的洞漏掉了你修了多少福都全部漏光了那么这个学人就碰到这个案年纪轻轻的不到三十岁他就是不孝他也亲自跟我忏悔他不孝,甚至偷他母亲的钱还骗他母亲而且他还造了很大的一个邪淫罪业所以他一直工作不顺利就损耗他的福报现在恶报又现前这就是说邪淫严重折损人生的福报人的福报

那么邪淫的现世恶报具体来说有下列,把它整理出来有十条

第一事业衰败诸事不顺

第二精神狂躁自卑痛苦

第三家庭不和

第四妻不贞良、子孙淫佚(yì)或绝嗣

第五常吃官司

第六常为鬼神恼害

身体衰败易患多病

第八常被人怀疑轻贱

第九心志变坏诸不善法日日增长于诸善法日日损减

第十早夭就是早死

以上是邪淫的现世恶报大概归纳为这十个要点我们先来逐一探讨

第一事业衰败诸事不顺

“宿储耗尽,既获者消”,这是什么意思呢?就是父母祖上留下来和自己先前努力所获得的储蓄、福报都会统统耗尽,已经得到的这些财富会消耗掉。而且损失财物,例如丢失、被偷盗。说,“未致之财不获”,邪淫的话,“未致之财不获”,什么意思呢?就命中本来应该有的财运、财富,因为造作了邪淫恶业,会被削掉,不会再来。

再来,“已有斯恶则废事业”。如果你造作过这种邪淫的事情,会使自己的事业受到损害。做事遇到障碍,即使是眼看要成功的事情,也因为邪淫而功败垂成,经常是失败得自己也莫名其妙。这个就是第一点,邪淫的话会造成事业衰败,诸事不顺。

以前我认识一位高居士,他人非常善良,非常孝顺,住在我们新北市的新店碧潭那里,他在他们那个村落里面,是孝子出了名,他是非常孝顺他母亲的。他母亲往生的时候,他除了助念佛事以外,母亲要出殡,他是扶棺痛哭的。现在已经找不到这种孝子,会扶棺痛哭啊。因为在新店碧潭那个地方还是属于比较乡下地区比较会习惯土葬那他们就看上我们新店翡翠水库碧潭那边我们知道台湾的以前的首富塑胶大王已经往生的王永庆这位大善人王永庆在海峡两岸甚至全世界都非常有名他的叔叔就遇到这个大陆唐山过来的算命地理风水先生帮他找一个风水宝地,靠近翡翠水库那个地方。他那个风水叫做仙人撒网就是这个子孙会非常的繁荣,那个风水宝地。但是风水师特别给他交代,一定要行善积德。

那我这位朋友高居士他母亲往生,后来有选一块墓地就在这个王永庆的墓地的对面那风水也非常好王永庆他们那个风水宝地台湾很多会看风水地理的这些名师都已经对那个地方非常熟悉了哪个地方是宝地他们都知道但是唯有王永庆那个墓地的对面那个地主就是不卖后来我这位朋友高居士就亲自去拜访这位地主就他们的高家的家族就希望他母亲葬在那个地方那位地主本身就是个善人他久闻高居士的孝顺他说别人来讲我不会答应你来讲我卖给你这叫做什么福人居福地福地福人居他德行够有德后来他母亲葬下去以后确实也得到这个风水的庇荫他事业非常风顺非常的顺利但事实上这位师兄他也投入了慈善的工作以及国际赈灾非常的投入而且不疲不厌的投入菩萨的关怀工作很认真在做

那么他有个好朋友是台湾的一个大企业家在我们桃园有一个高尔夫球场而且非常大的一个大饭店这在早期在台湾非常有名这位高居士的这个企业家的朋友他的豪宅就在阳明山因为他是高居士的好朋友请高居士帮他做装潢因为高居士本身的事业就是装潢事业室内装潢他就请高居士去帮他装潢因为高居士的公司在台北市仁爱路高居士去跟他装潢了装潢到后来这个房子要使用的时候这位企业家事业开始走向了这个衰败的命运后来没有办法因为他财务周转不灵就请高居士把他这个别墅豪宅买下来大概买了台币一亿后来高居士把这个事情讲给我听

就是这里讲的已有斯恶则废事业”,那位大企业家本来他如日中天的时候事业非常的发达但是他有去给人家算命算命特别跟他叮咛说你这一生一帆风顺唯独一件事情不能做就是不能碰女色你要一碰女色你事业就失败这位企业家因为他的这个妻子并没有帮他生一男半女没有子孙那他非常焦虑后来到日本就娶了一位日本女子当妾自从那个日本女子来当他的妾以后事业开始失败就是这里讲的就失败得莫明其妙后来整个企业就衰败了这个就是已有斯恶则废事业”。

再来邪淫的第二个现世报是什么精神狂躁自卑痛苦邪淫者他在任何时一切时常受苦恼心常散乱他精神不能集中他不能够修善法看到事情都会生苦恼或者精神抑郁狂躁有时还甚至有自杀的倾向

众苦所围会遇到很多烦恼痛苦接踵(zhǒng)而至坏事日增幸福日减

再来自欺身常恐畏人往往邪淫者他自己欺骗自己非常惶恐所以会常常坐立不安对人会有恐惧感防备心特别强跟人在一起其实没有什么事情但是他往往会怎么偷看人家几眼好像做贼一样所以很多有钱有势的这些富贵人家他以玩女人为乐他到后来就是狂躁不安有一点小事常常与人家争执或者靠精神药物来压制他的这个烦恼或者他的这个精神的病苦有时候甚至坚持不了就自杀了这是第二个

第三个家庭不和

家室不和夫妇数斗数亡钱财不自护身不护妻子不护家属所有妻子心不恋慕”。就是邪淫的话他会家庭不和夫妻双方看谁都不顺眼而且会互相轻贱对方家中争吵不断为了一点小事就争吵辱骂打架后来最后离婚或者是外遇家里亲戚相处不和谐而且家中的积蓄也

所以邪淫者不能保护自己也不爱护妻子就像孤寡一样或者自己的父母孩子亲属都会遭遇到一些灾难

第四妻不贞良子孙淫佚或绝嗣这个在印光大师的《寿康宝》里面也有这样讲

美色人人爱皇天不可欺我去淫人妇人来淫我妻”“劝君莫借风流债借得快来还得快家中自有代还人你要赖时他不赖这几句古德的这个劝谏之语值得我们来反省

所以邪淫者往往感召同样不贞良的眷属跟儿女邪淫不管多隐最后都会产生问题甚至影响到夫妻不和谐或是种种矛盾导致婚姻破裂那么有些男子风流成性妻子也不能在家安分守己在古今的因果故事里面有很多邪淫者以为妻子贞良后来才发现妻不贞良子孙淫佚或绝嗣

在儿女方面如果邪淫者第一个容易招致绝嗣的后果尤其是从事色情行业的那个不孕跟不育症,她的情形常常会发生或者是流产子女会流产这就是绝嗣的报应很多高明的医生也束手无策这是第一容易招致绝嗣的后果再来邪淫者后代身体孱(chán)弱甚至感逆子这是显而易见的很多所谓的我们现在讲的富二代官二代就是一个很明显的例子报应因果报应丝毫不爽很多子女淫佚放荡成性吸毒犯罪或是败坏败光家产或是未婚生子或者堕胎等等会产生这种邪淫者,他的子孙后代子女身体孱弱或者是也一样败坏、不孝

第五个邪淫常吃官司畏县官常与捶杖从事王法所疾身当备辜多死少生就邪淫者常常有官府处罚或是是非官司缠身或者是因为邪淫案件被法律官司判刑这是常吃官司

第六,常为鬼神恼害怨家得便因为造作邪淫恶事冤亲债主得以近身就是所谓害名利天地诸神,无时不随身察人善恶若犯邪淫天地必不能容即是命该富贵也被削夺何况那些没有福分而犯淫乱的人恐将事发而祸随至

再来邪淫的第七个现世恶报是身体衰败易患多病邪淫者体弱多病身体很容易头发枯黄疾病的抵抗力特别差容易生病气力很衰弱腰酸背疼那么陈大惠老师说邪淫者比较会怎么样如说得了这些重病就是滋病中风或者是糖尿病癌症或是洗肾等等女性比较会有妇科的病子宫颈癌或者是乳癌很多都是邪淫造成的而且很多邪淫者都得了这些性病或者吸毒跟毒品也有关追根究底,邪淫就是心不清净招妓嫖宿跟这些邪淫有关系

第八邪淫者常被人怀疑或是轻贱有尊之气常被人家轻贱

再来第九变坏诸不善法日日增长于诸善法日日损减自己的本身心慢慢的变坏,心常生恶念,不能生善念,而且道德水平逐渐的逐渐的变差。那么邪淫的人,很容易去学上这些恶法,譬如偷盗、杀生、妄语、两舌、恶口等等,这个就是心志变坏。

第十,早夭,就是早死。常为所淫夫主欲危害之,或与他妻行淫者经常担忧被其夫所杀。这在《寿康宝鉴》里面,也有提到这些。就是害寿命,鬼神剥夺人的寿命,以淫恶为最。况因好淫而欲火焚烧,精神耗损骨髓枯竭又或淫乱被发觉,致惊恐死或淫欲过度致患劳死过劳死或生毒疮而致死故犯邪淫者必不能寿终正寝,而是死于意外这很多我们台湾的医学上也常发现这种在饭店在邪淫的时候突然间就得了这个叫马上风马上风的意思就是说突然间中风那死在这个床铺上这很多因而东窗事发这个很多都是现世恶报就是早死然后又发生杀案件如说淫夫常为所淫夫主就是被淫者人妻的丈夫)杀害这个常常有这种意外事件或者发生车祸这个确实有发生过这种案子就是有一位银行的经理因跟他的这个邪淫的对象曾经在利用上班时间开车出去享乐那么后来经过这个高速公路的时候就不知何故突然间坠入到山谷后来车祸死亡而且整个车子燃烧起来很多很多在讲到这个《安士全书》里面我们讲完《阴文》以后再讲完《万善先资》那么我们接下来就会来探讨《欲海回狂》

那再来我们看二百六十五页的最后一段引经策发我们看经文

同前佛告阿难若有四众。着惭愧衣服惭愧药欲求解脱者当学此法如饮甘露想前子脏乃至女根及男子身内诸虫张口竖耳瞋目吐脓静气数息一一观之如掌上螺纹闭目开目了了皆见此观成已欲火自息纵见天子天女犹如癞(lài)人自身他身乃至尽欲界众生亦复如是若服此药是大丈夫天人之师不为爱恩大河之所漂没当知是人未出生死其身香洁如优钵罗人中香象龙王力士摩醯(xī)首罗所不能及

刚才我们所探讨的邪淫的现世恶报我们在讲《安士全书》的这个《欲海回狂》的时候我相信我们会有很多的古代公案还有现代的公案我们都会来探讨所以这个地方刚好因为我们探讨到《阴骘文》里面勿淫人之妻女事实上它这个跟后面的勿淫人之妻女”其实跟后面的《欲海回狂》其实也有关系那么我们看刚才这一段的引经策发我们看这一段的名相注释

“四众”四众”就是比丘比丘尼沙弥沙弥尼

“惭愧衣”就是无上惭愧衣就是指比丘跟比丘尼的袈裟惭愧之德能防众恶如衣服这叫“惭愧衣”,就是指这件袈裟

“服惭愧药”惭愧药”是什么呢惭财跟愧财都是我们的功德法财”是对自己德学浅陋常怀惭念而生善”是怕自己作恶受人讥评生愧心而止恶这叫“惭愧药”就是说修学当时时深感惭愧如服药救自己的病一样

“解脱”离开束缚而得到自在的意思开无明惑业的束缚脱离三界的苦果苦乐忧喜舍这叫“解脱”

“癞人””就是癣疥(xuǎn jiè)等皮肤病癞人”就是有皮肤病的人

“天人之师”就是指佛的十个通号之一

“优钵罗”这个“钵”跟托钵的钵它就是同一个异体字优钵罗”是花名又翻译为青莲花红莲花这个地方是指红莲花

“人中香象””是遍满无碍的意思”是行足大力的意思人中香象”的意思是说他戒定慧圆满我们讲说是佛门的龙象可以承担如来家业的绍隆佛种的我们可以称他叫“人中香象”也就是我们讲人中的菩萨“人中香象”。

“龙王力士”龙王”就是龙属之王对龙眷来讲称王叫龙王力士”是指金刚力士那罗延是天上的力士“龙王力士”。

“摩醯首罗”摩醯首罗”是色界的最顶上的天神摩醯首罗天又称大自在天在色界之顶为三千界之主

我们看这一段这个“引经策发”的白话解

据《禅要经》佛告阿难如果有四众弟子穿惭愧衣服惭愧药想要求解脱应当学习这种办法就等于饮到了甘露这个办法就是观想前面的子脏就子宫以及女根跟男子身体内所有的寄生虫都张开了口竖起耳朵,鼓起了眼睛,吐出了秽脓,平心静气,数自己的呼吸,一一观想,如手上的螺纹,闭目开目,总是清清楚楚。这个观想成功,淫欲之火自然熄灭,即使看见是天子天女,也象是生了疥疮的人,自己别人以及所有欲界众生都是这样的。如果能服下这剂药,他就可以称为大丈夫,是天人之师,不会被爱欲大河漂沉。应当知道这个人虽然暂时没有超出生死如优钵罗花人中香象龙王力士摩醯首罗天人世间一切都不能超过他的

我们看下面“按”

此观成后又加以九想观则一片淫心自然冰释

这个按语的白话解是说

这一个观想成功以后再来加后面的九想观那么一片淫心自然就冰释了想到这个身体的结局将来一定会如此这一片淫心自然就冰释了就消除了

我们看后面的二百六十七页的“九想观”我们看“九想观”我们看这段经文

新死。脓血。绛(jiàng)汁。虫啖(dàn)。筋缠骨散烧燋。枯骨。想但见正直仰卧阴寒彻骨遍体肌肤转成青紫五脏消糜尽成脓血七窍之中流出臭水处处钻啮(niè)臭不可近肉已钻空惟存筋骨筋复烂完骨散在地被火烧燋形状可恶日暴雨侵仅见枯骨想到此身结局将来毕竟如斯试问一片淫心淡否

我们先解释这一半那再来再解释“邪淫十罪”这一段就是说去观想这个九种观想呢九想观呢就是你把这个所爱的男众所喜欢的女众用这九种观想

第一个他刚死掉新死他死了以后,身体上长了青,淤青。五脏消糜尽成脓血七窍流出臭水你就观想他在棺木里面,被这个虫来给他咬啖、咬食。观想他这个筋缠,全身的这些筋交缠在一起。还有“骨散”、“烧燋”。还有变成一堆枯骨。

你很想这些女色但是你看到想但见就是你当看到下面这个九种哪九种第一个这个男色跟女色他正平躺在棺木里面,仰卧在棺木里面周围散露出阴寒彻骨的阴气尤其是从冷冻库刚拖出来冷冻柜刚拖出来的时候就是阴寒彻骨”,前面这一具铁柜里面这个尸体就是你所爱的人是男众还是女众他直直的躺在那个铁柜里面,这个时候你还会有淫欲心吗

遍体肌肤”,身上这些肌肤平常这个皮肤都很漂亮但是这个时候死掉遍体的肌肤都转成青紫色了淤青有时候变成黑色的有时候就会变成黑色了或者眼睛不能合眼嘴巴不能合起来

然后五脏开始消糜都会流出这些脓血出来

七窍也流出臭水

而且处处都有,这些体甚至会长蛆(蛆会开始咬的肉处处钻啮臭不可近会发这个体的臭味

那这个体的肉被这个蛆钻空以后只剩下筋骨而已

那筋再烂完以后骨散在一地

那被火烧燋以后形状非常的可恶不敢看就是可恶,就是一堆一堆白骨或者在荒郊野外在外被雨水浸湿只是剩了一堆枯骨了

这九种你想到这个身体的结局将是这样那眼前的这位男子女子这个美色将来也都会这样你一片淫心会看淡否这是九想观

再来

邪淫十罪

“常虑彼杀夫妇不睦恶增善减妻子孤寡财产日耗恶事被疑亲友诽谤广结怨家死入地狱妻不贞良

邪淫有十种罪过

第一个常常担心被人家杀害会被妻子或者丈夫杀害

第二夫妇感情不和睦常常争吵

第三恶的事情跟恶的念头常常增加善的念头善的行为慢慢减少

再来容易因为邪淫丧失生命留下妻子孤儿寡女孤子寡妇

邪淫财产日日消耗减少

而且发生恶事常常被怀疑

再来亲友诽谤还有到处跟人家广结恶缘广结怨家”。

死后堕入地狱

那妻子不贞良

这是邪淫的十种罪过

那不邪淫者能增五种福德

多人称誉不畏县官身得安稳死生天上究竟得道

不邪淫有五种福报五种福德

第一个众人赞叹多人称誉夸赞

第二不畏县官不怕官府官非不怕县官

第三身心安稳

第四死后生天上

第五究竟得道,成就佛果,或者成就道果。

不邪淫者五善神侍卫不邪淫的话有五位善神护卫他

不邪淫者得五善神侍卫一名贞洁二名无欲三名净洁四名无染五名荡涤

五位善神第一个贞洁本身就是会保护你第二个没有欲没有贪欲第三个身心洁净身心净洁与善相应第四清净无染不染六尘第五荡涤妄想清净现前清净心现前这就是不邪淫者五种善神侍卫

最后剩下一点时间我们来报告印光大师的开示邪淫的过患教示对治殷鉴但是因为时间的关系可能我们没有办法全部把它讲完我们讲多少算多少

第一点印光大师讲邪淫的过患就是他邪淫的罪过跟过错印祖说吾常谓世间人民十分之中由色欲直接而死者有其四分间接而死者亦有四分以由色欲亏损受别种感触而死此诸死者无不推之于命岂知贪色者之死皆非其命本乎命者乃居心清贞不贪欲事之人彼贪色者皆自戕(qiāng)其生何可谓之为命乎?至若依命而生,命尽而死者,不过一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人。

印祖说,世间的人,十分之中,由色欲直接招感死亡的,大概有四分;那间接因为也是色欲间接招感死亡的也有四分。为什么说,间接而死者也有四分呢?譬如说,因为色欲而亏损自己本身的精气精气神亏损自己本身身体的这个福报受到别种感触而死就是因为他色欲招感某一种病而死掉或者因为色欲发生车祸死掉这就是间接而死的或者因为他色欲染成这些恶疾而死掉了这也就是“受别种感触而死”像这一类的死亡的有些人都把它推说这是命他命中就是短命其实印祖说他怎么知道是他好色者他的死亡其实都不是命他说其实真正本命本乎命者他一定是身心清净贞洁不贪这个色欲的人他才是“本乎命者”他应该是善终的或者他命该死亡的那都是什么他是“居心清贞不贪欲事”的人如果是好色之徒贪色者他是自己杀害自己的生命自戕其生就是自己杀害自己的生命怎么会怪罪在命呢如果是依命而生命尽而死印光大师说不过是一二分而已大部分都是枉而死就是八分所以真正一二分是么样“依命而生命尽而死大概一二分而已其他八分都是什么都是因为色欲直接死亡的或者是间接而死亡的,有八分换句话,都跟色欲有关意思就是跟色欲有关所以印祖说,因此知道天下多半都是什么枉死之人

再来此祸之烈世无有二亦有不费一钱不劳微力而能成至高之德行享至大之安乐遗子孙以无穷之福荫俾(bì)来生得贞良之眷属者其唯戒

段讲得很好印祖说所有灾祸里面最惨烈的世无有二此祸之烈”就是邪淫的这个灾祸的惨烈世界上找不到一个东西可以跟它比的这个是所谓的色字头上一把刀这是没有任何东西比它更惨烈的就是此祸之烈邪淫之色欲之烈那也只有一个东西不用花一毛钱不用你花太大的你不要出一点点力量可是可以成就你至高的德行可以享受至大的安乐可以让自己的子孙拥有无穷的福报可以到来生得到贞良的眷属只有一个东西就是戒淫戒淫可以得到怎么样可以得到至高的德行至大的安乐子孙无穷的福报还有贞良的眷属这四个

再来夫妇正淫前已略说利害今且不论至于邪淫之事无廉无耻极秽极恶乃以人身行畜生事是以艳女来奔妖姬献媚君子视为莫大之祸殃而拒之必致福曜照临皇天眷佑小人视为莫大之幸福而纳之必致灾星莅止鬼神诛戮君子则因祸而得福小人则因祸而加祸故曰祸福无门,唯人自召’”

这一段印祖也讲得非常好印祖说夫妻正淫前面已经有说这个利害关系了现在我们就不讨论他说邪淫的事情它是“无廉无耻”他说不知道廉耻的它是非常污秽非常邪恶的是你以人的身体去做畜生的事情譬如说艳女来奔我们说艳女投怀送抱妖姬来献媚了君子呢认为这是莫大的灾祸灾殃而拒绝以至于福星降临皇天护佑这是君子小人看到艳女来奔妖姬献媚认为是莫大的幸福而接纳她以致于灾星莅临鬼神来诛杀君子因为知道淫欲是灾祸而得到福报君子因为知道邪淫而避开得到福报小人因为他不知道邪淫是有灾祸的他因为灾祸而祸上加祸所以说“祸福无门,惟人自召”。

“世人苟于女色关头不能底看破则是以至高之德行至大之安乐以及子孙无穷之福荫来生贞良之眷属佛经中若犯邪淫夫妻行淫而非时非处非道亦属邪淫则有妻女不贞良之果报断送俄顷之欢娱也哀哉《正·欲海回狂序》

这就是印光大师在《欲海回狂》里面的序文以后我们会讲到《欲海回狂》印祖说世间人如果在女色当头不能够底看破那么你就是把至高的德行至大的安乐子孙的无穷福荫福报以及来生贞良的眷属断送在俄顷的欢乐里面在一剎那之间的快乐而已你就葬送这四种福报佛经里面有说如果犯邪的话夫妻如果你行不是正当的时间譬如说佛诞日你夫妻行正淫也不对这算邪淫佛诞日譬如说父母亲的忌日这个就非时非处就是说你在靠近佛堂的地方或者不正确的地方这是非处非道呢有些夫妻正淫不是行正常的男根跟女根接触的地方他用其非道的方式去进行淫欲行为这也是邪淫以上非时非处非道都是属于邪淫那会怎么样妻女不贞良的果报

因为时间的关系这里面其实印光大师开示邪淫是非常精彩所以我们不能够一一来探讨那最后我们来引用印光大师讲了一个公案

印光大师说有一位商人正在走好运的时候前年一商人正走好运先日生意获六七百元颇得意次日由其妾处往其妻处其妻喜极时值五月天甚热开电扇备盆澡取冰水加蜜令饮唯知解热得凉不知彼行房事不可受凉未三句钟腹痛而死是知世之由不知忌讳冒昧从事以至死亡者初不知其有几千万亿也《寿康宝鉴·序》

印光大师说前年有一个商人他正在走好运生意兴隆赚了六七百很得意非常得意就到他的妾的地方去寻乐了第二天就回到他的妻子那个地方他的妻子非常高兴正好那个是五月天天气正热就开电风扇准备洗澡水然后去取冰水加蜜给的丈夫喝只知道说给他解热得凉清凉不知道说做行房的事情因为他喝了那是加蜜的冰水行房事不可受凉结果不到三句钟就是三个钟头腹痛而死所以印光大师说世间人不知道忌讳行房不知道忌讳冒昧从事以至于死亡这种人不知有几千万亿人这个是在《寿康宝鉴·序》文里面印祖的叮咛

今天因为时间的关系我们不能把全部印光大师开示的这个邪淫的果报讲出来下一回有机会我们再继续探讨

我们今天就讲到这里。感恩各位同修大德若有讲得不妥之处敬请同修大德批评指教阿弥陀佛


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