《安士全书》(第096集) 黄柏霖老师

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安士全书 096

黄柏霖老师 讲于20200328

台孝廉讲堂

 

尊敬的各位同修大德,大家好!

今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》,经文第五十五,“勿唆(suō)人之争讼”。

请各位同学翻开课本,二百六十八页,“勿唆人之争讼”,我们看经文:

“(发明)争与讼有别。争者。仅形之于口角。讼。则直见之于词状矣。从来善斗者必死。好讼者必亡。一经失足。身家荡尽。如蛾赴火。欲悔无由。究其所以致此者。大抵非因田房起见。即为斗殴兴波。为田房者。无不爱惜钱财。岂知一经对簿(bù)。必致费尽钱财。为斗殴者。无不欲顾体面。岂知一跪公庭。翻成削尽体面。彼讼而败者。固已烂额焦头。即讼而胜者。亦复惊心丧魄。与其身亡家破。始悔横逆之当容。何如理谕(yù)情饶先绝公门之片纸。忍耐者方为智士。唆人者岂是良民。

好,我们看这段的名相注释:

“唆”,“勿唆人之争讼”,这个《文昌帝君阴骘文》,第五十五句的这个经文。“唆”就是教唆,挑动别人去做坏事,这个叫唆使。刑法上有教唆罪。

“词状”,“词状”就是提起诉讼的文书,我们现在叫做告诉状。

“荡”,清除,弄光。

“无由”,“无由”就是没有门径、没有办法。

“对簿”,“簿”就是文状,即现代的起诉书。对簿指依据文状加以审问,期能经由勘察(kān chá)而符于事实。后乃将狱讼受审称为“对簿”。我们常讲说对簿公堂,打诉讼官司。

“横逆”,“横”,横暴无理的行为。《孟子·离娄(lóu)下》:“有人于此,其待我以横逆,则君子必自反也。”赵岐《注》:“横逆者,以暴虐之道来加我也。”

那么这段《孟子·离娄》篇下,“有人于此,其待我以横逆,则君子必自反也。”我们来看《孟子·离娄》篇的完整的经文:

“孟子曰:‘君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。有人于此,其待我以横逆,则君子必自反也”,我们这段经文,就从这个地方出来的,“我必不仁也,必无礼也,此物奚(xī)宜至哉?其自反而仁矣,自反而有礼矣,其横逆由是也,君子必自反也:我必不忠。自反而忠矣,其横逆由是也,君子曰:“此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉?于禽兽又何难焉?”是故君子有终身之忧,无一朝之患也。乃若所忧则有之:舜人也,我亦人也。舜为法于天下,可传于后世,我由未免为乡人也,是则可忧也。忧之如何?如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也,非礼无行也。如有一朝之患,则君子不患矣。’”

这段经文就是,有一段句子是我们常常在用的,“爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之”,这是圣贤劝勉我们的法语。

这一段白话我们给它解释一下。孟子说,君子与一般人不同的地方在于,君子的内心所怀的念头不一样。君子内心所怀的念头是仁、是礼,仁爱的人爱别人,礼让的人尊敬别人。爱别人的人,别人也经常爱他;尊敬别人的人,别人也经常尊敬他。假定这里有个人,他对我蛮横无礼。就是我们《阴骘文》里面这一段经文,“有人于此,其待我以横逆,则君子必自反也”,假定这里有个人,他对我蛮横无礼,我们常常碰到这种状况,有些人讲话很粗暴,不讲道理,那君子必定要反躬自问,那我们现在学佛叫,菩萨他必定要反躬自省。

所以君子对待这个态度,他有三个反应。第一个反应,君子必定反躬自问,我一定不仁,我一定无礼吧,不然的话,他怎么会对我这个样子呢?会对我这样呢?如果反躬自问,我是仁的,我是有礼的,那个人仍然蛮横无礼,这怎么办呢?这是第一个君子先反躬自问,你反省的结果,你还是很仁慈,你还是很礼敬,可是对方还是蛮横无礼,怎么办呢?好,第二个反应,君子还是反躬自问,君子必定再次反躬自问我一定是不忠吧如果反躬自问我还是忠的那个人还是蛮横无礼第一次我是不是不仁啊?我是不是不礼啊?他才这样蛮横无礼那如果对方还是继续蛮横无礼第二次反躬自问会不会是我不忠呢?这是第二个问题

你如果觉得说我还是忠啊可是对方还是蛮横无礼呢?第三个反应君子就会说了,那这个人不过是个狂人罢了这样的人和禽兽有什么区别呢而对禽兽又有什么可难呢但是我们学佛不能这样说说,心佛众生三无差别一切众生皆该一切众生本来是佛那你怎么可以责怪他是禽兽呢不行我们学佛人佛法的究竟跟佛法的高明在于众生平等这是大慈大悲所以儒家可以这样我们佛家就不许说这个人是狂人这个人跟禽兽有什么区别对禽兽有什么好责难呢这是孟子的观点

所以君子有终身的忧虑但是他没有一朝一夕的祸患譬如说这样的忧虑是有的舜是人也我也是人舜是天下的楷模名声传于后世而我却不过是一个普通人而已这个才是值得忧虑你要去跟圣贤比而不是跟自己比或是跟一般凡夫比。舜也是人我也是人可是舜是天下的楷模名声可以传到后世那我是一个普通人这才是我要忧虑的地方啊忧虑又怎么办呢?像舜那样做罢了你学舜嘛至于君子别的什么忧虑都没有不是仁爱的事不干就是不是仁爱的事情我不做,不合于礼的事情,我不做。即使我有一朝一夕的祸患来到君子还是不会感到忧虑他是坦然面对纵使有一朝一夕的祸患到来君子他本身还是不会感到忧虑的也就是我们佛家讲菩萨如如不动不取于相

这个是这一段经文我们刚才讨论到这个“横逆”我们引用《孟子·离娄》孟子的开示

那接下来我们看下面当容”本义是容纳的意思《汉书·五行志》言宽大包容”“当容”就是应当宽大包容

何如何如就是不如

“理谕情饶””就是明白懂得”是宽恕理谕情饶是指在道理上通达在人情上宽恕

那么我们来解释这一段的白话解

发明争是和讼有区别的争是仅仅在口头上出现在状纸上了。自古以来喜欢斗争的人和喜欢告状的人都逃脱不了悲惨的结局最后走向死亡一失足成千古恨身家荡尽实在可悲好像飞蛾扑火再后悔也来不及了之所以到达这样不可挽回的境地都是因为田产房屋的纠纷开始斗争不止一浪高过一浪世人无不爱财如命为了田产房屋可以不顾一切他怎么不去想想一旦告状就要浪费钱财世人无不顾惜自己的面子在斗争中总想要做个赢的一方他怎么不去想想一旦跪到公堂就扫尽体面呢?败诉的那一方当然已经焦头烂额了即使胜诉的那一方也搞得丧魂落魄了弄到家破身亡时方才后悔当初不能忍耐为什么不能事前互相说明道理互相宽恕不去告状呢能够忍耐的人才算得上是有智慧的人教唆别人斗争的人怎么是好人呢

那么这一句经文勿唆人之争讼主要是讲诉讼还有斗争我们《金刚经》里面讲说无诤所以我们今天研讨这一段经文完了以后我们来探讨一个问题学佛人真念佛人真学佛人一切要无争要修忍辱波罗蜜所以净空老法师说同是佛弟子闹到法庭里去跟阿弥陀佛边也没沾上我们探讨的主题就是这一条老法师开示的这一段的开示老法师是在《净土大经科注》第三百七十九集老法师这里面有开示一段跟我们净宗学人有关的

老法师说翻开这个《大经科注》第六百六十页第一行老和尚说我们前面学到“第二顺忍顺忍”的意思,是《华严经·十忍品》里面说的菩萨修顺忍”是恒顺众生也就是普贤十大愿要恒顺众生普皆回向我们不能够恒顺众生就是不能修忍辱我们跟人家有争吵或者争执,就表示我们不能恒顺众生又曰此菩萨随顺寂静观一切法平等正念不违诸法随顺深入一切诸法清净直心分别诸法修平等观深入具足是为第二顺忍此即柔顺忍也

那老法师开示这一段我必须把完整的《科注》的原文一个补充说明我们补充老法师这一段开示在《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经·菩提道场第十五》里面复由见彼树故获三种忍一音响忍二柔顺忍三者无生法忍

那么,老法师开示这一段我特地去查阅老法师的《净土大经科注》我们看《净土大经科注》第六百五十九页到六百六十页这段经文开示非常好黄念祖老居士的解,注解,注解得非常好。他说,“本经三忍”,就是《无量寿经》的三忍,音响忍柔顺忍无生法忍,它这个是有次第的本经这三忍“以音响忍为首”,第一先修音响忍,第二修柔顺忍次之,“异于《贤劫经》而同于《华严·十忍品》及《如来兴显经》”。“《旧华严经》十忍为”,在旧的《华严经》里面那个十忍,“一者音声忍。二者顺忍。三者无生法忍。四者如幻忍。五者如焰忍。六者如梦忍。七者如响忍。八者如影忍。九者如化忍。十者如空忍。

这个音声忍是说,你听到佛讲经,听祖师大德或听别人谈话,在有意无意当中觉悟,这个声音让你转境界了,你通过音响忍,再到第二顺忍。第三关修无生法忍。黄念祖老居士说,“其初三忍”,前面《旧华严经》这十忍里面的前三忍,“全同本经”跟我们《无量寿经》里面的,菩提道场第十五这里面的音响忍柔顺忍还有无生法忍,是一样的

又《十忍品》曰若闻真实法不惊不怖不畏信解受持爱乐顺入修习安住是为第一随顺音即是音响忍也你如果听到真实了义的大法你听到一真法界的这个妙法什么叫“真实法”?就是了义法,让你能够明心见性,见性成佛的,能够破见思惑、破尘沙惑、破根本无明的,这个是“真实法”;让你开示悟入佛知佛见的,这个叫“真实法”;真正让你能够入大般涅槃的,不住生死,也不住涅槃,那是“真实法”。如果你闻到这个真实法,法喜充满,“不惊不怖不畏”,你不会说,哎呀,这我做不到,这很恐怖,这个境界怎么可以忍呢?哎呀,我做不到啊,我没有办法,我没有办法忍耐。如果你能够不惊不怖不畏,而且信解受持我们说七圣财里面的信财你能够大开而且依教奉行“信解受持爱乐顺入,非常喜欢,你能够契入这个境界,能做到这个境界,爱乐顺入“修习安住,而且依这个真实法,你来修习,来修行,而且心安住在这个真实法里面。如果你做到这一点的话,那你对着所有的六尘境界,眼见色,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,身对触,意对法,首先这个耳闻声,你就能够成就第一随顺音声忍,“即是音响忍也”。

那么第二,又曰此菩萨随顺寂静观一切法平等正念不违诸法随顺深入一切诸法清净直心分别诸法修平等观深入具足是为第二顺忍’”什么样的人可以柔顺忍呢?恒顺众生呢?就是菩萨摩诃萨,至少他这位菩萨他能够“随顺寂静寂静”就是我们什么?就是菩提,随顺清净心。他观一切法平等正念怎么观一切法平等正念”呢他不落入空有解真二谛一切法毕竟平等不违诸法,他“随顺深入一切诸法本来清净,境缘无好丑,好丑起于心,所以境界本来就清净,一切诸法本来清净,境缘无好丑他用直心去分别诸法他这个“分别”不是染的分别他是了了知了了见直心分别诸法他知道这是红的,这是赤的,这是白的,这是青黄赤白,他都知道,但是他不去执著青黄赤白。他知道,他知道这是对的,这是错的,他知道这个是赞叹的话,这是毁谤的话,他都很清楚。但是他“直心分别诸法”,他不落入分别、妄想、执著,也不攀缘取舍。他这样去“修平等观”,而且“深入具足”,这是第二随顺忍。“此即柔顺忍也”。

再来,“又曰此菩萨不见有法生不见有法灭何以故若不生则不灭若不灭则无尽若无尽则离垢若离垢则无坏若无坏则不动若不动则寂灭地……是为第三无生法忍’”到破根本无明的时候分证法身的时候已经没有见思惑破见思惑了,破尘沙惑,无我法二执,全破了,见到父母未生前本来的面目了。了知一切法本来无生,本来就不生,哪里有灭呢?相有体无,相有生灭,体无生灭,体是不生不灭的。“若不生则不灭,若不灭则无尽若无尽则离垢若离垢则无坏若无坏则不动,就如如不动了,他应无所住而生其心,若不动则寂灭”,他寂灭一切烦恼,寂灭一切无明烦恼。是为第三无生法忍

“简言之则安住于不生不灭真如实相理体谓之无生法忍见菩提树能获如是功德深显弥陀愿力不可思议

以上这一段,老和尚首先先引用《大经科注》里面的开示,来开示刚才讲那个主题,同是佛弟子,闹到法庭里去,跟阿弥陀佛边也没沾上。

老法师说,有一天早上他接到一封信,是有人写给老和尚的。信里面的内容充满了怨气不平没有具名不知道什么人写的这个事情是发生在写的人也是在,老和尚说,我们随顺忍为什么一桩事情是因为华藏净宗学会悟道法师那里提倡印《龙藏》这个事情,悟道法师有跟老和尚报告过。悟道法师告诉老和尚说,他想找一些同学,把《龙藏》做标点符号,把段落勾出来。老和尚说,这是好事,便利于现在人读诵。《龙藏》跟《大藏经》,没有句读,排列的方式跟《四库全书》一样,没有标点符号,对现在的人来说确实有困难。因为你不知道这一段到下一段,在哪里做一个段落,没有。悟道法师发这个心,老和尚说,好事,我同意,他来问我,我同意。

写这个信的人责怪悟道法师,不应该加标点符号,我们是要看原本,我们要保持原本的本来面目。是用这样的心,就提起诉讼。老和尚说,他也是好心,也是好事。我想提诉讼这个人的意思是说,佛经是不能改的,那《藏经》是古德编进去的,你现在再把《藏经》改成句读符号,也不能说提出这个诉讼的人有错,我们要先弄清楚。那你要去改这个《藏经》,你的初发心是为了现代人容易读诵。但现实问题是怕怎么样呢?如果大家都去改《藏经》,改到后来,整个面目全非了。那也有可能,你本身要怎么样?你要对整个《藏经》都看懂,你要开正法眼,你要有圣贤的智慧。这不是老和尚说,是我个人针对这个事情,我个人的一些浅显的看法。当然我们是为利他,你想做标点符号给现代人阅读。它问题,大家起而效之,大家都效法,你做,我也可以做,然后大家一起来改,整部《藏经》全部都改得,到底这是古人做的呢?还是现代人做的?再隔一百年、二百年的后代看不出来了,它也有它的这个可能性在里面。所以老和尚说,这个写信投诉的人,提起诉讼官司的人,也是好心,也是好事。两个人都是好事。所以古德说,多一事不如少一事,少一事不如无事。老和尚说,站的角度不一样,现在在法庭打官司,信徒捐献这个钱,一个说要印原本的,现在他把本子改动了,他犯法,要追究责任。

两个人都是发了好心,两个人都做好事。这问题怎么解决呢?坚持要用原本的人来问老和尚。老和尚说,我不能解决。那个人,投诉的人说,请老和尚到法庭去说明白,老和尚说,我没有这个必要。对方说悟道法师是老和尚的徒弟,好像投诉的人也是老和尚的徒弟。老和尚说,我不承认,我这一生没有收徒弟。华藏那边“悟”字辈的,“悟”字辈的人都清楚、都知道,跟谁出家?跟韩馆长出家的,是韩馆长收的,不得已用我的名义,可是大家一定要知道,韩馆长收你们出家。我没有道场,老和尚说他没有道场,老和尚说,要收你们出家,住哪里?韩馆长提供吃的、提供住的,她收留你们,不是我收的。所以老和尚说,我跟你们悟字辈的关系是同学。这老和尚很谦卑,其实大家都叫他师父。

接下来,老和尚的开示,我觉得非常的珍贵。老和尚说,我们做谁的弟子?这个要清楚,我们做释迦牟尼佛的弟子,我们做阿弥陀佛的弟子。阿弥陀佛承不承认?那就问你自己了,你修得好,阿弥陀佛承认,你修不好,阿弥陀佛不承认。自己要学得很像,佛会承认;自己学得不像,佛不承认。我们这一生终结了,阿弥陀佛承认了,念佛往生净土了,阿弥陀佛不承认,阿弥陀佛不会来接引我们的,他来接引我们,佛就承认了,承认你是他的弟子了。阿弥陀佛承认了,释迦牟尼佛也承认了。所以我们自己要冷静回想,我能不能往生?不要吵架了,都是好心,各人因果各人承担,我们旁观者操什么心?用不着。你们怎么吵,我不会加入任何一方,我对你们两方都赞叹,两方都是好心。

放下执著,就得无生法忍了。妄想分别执著统统具足是六道凡夫。这一句话我们在经教里面看过不止一千遍,印象非常深刻。《华严经》上说得好,“一切众生本来是佛”,你本来是佛,他本来也是佛。现在为什么变成这个样子呢?对簿公堂啊,就是现在你有了起心动念、有分别执著,你变成六道凡夫啊。六道凡夫有善恶,善心善行生三善道,恶心恶行生三恶道,自己要清楚,自己要明了。大乘经里佛告诉我们,放下起心动念,你就成佛了,回归自性了;放下分别执著,你就是菩萨了;单单放下执著,你就证阿罗汉果了。这叫做修行,这叫真修,这是真佛弟子。

你看老和尚有这么一个正法眼,老和尚的智慧、禅定,看待这个事情,就是跟我们不一样。老和尚引用《无量寿经》的,一者音响忍,二者柔顺忍,三者无生法忍。然后再引用佛陀的开示,你是不是真的佛弟子?佛承不承认你是佛弟子?你能不能往生西方?你还在分别善恶,那善心善行生三善道,恶心恶行生三恶道。最后老和尚告诉你,放下妄想分别执著,放下起心动念,你就成佛了;放下分别执著,你就成就菩萨了;放下执著,你就成就阿罗汉果了,这才是真修行,这个叫真修,这叫修行。

所以老和尚说,同样是佛弟子,同样修净土,闹到法庭里面去出庭,你们不是释迦牟尼佛的弟子,你们跟阿弥陀佛边也没沾上,将来到哪里去你们自己心里想一想,你们自己心里晓得。你要我出庭讲话,我在此地把话讲完了,这个游戏我不参加。师父有大智慧啊。老和尚说,记住,我这一生学习印光法师。因为没有道场,这是为什么不能收徒弟的原因,印光大师也不收徒弟。为什么不收徒弟?没有道场。我收徒弟,要给徒弟吃跟住的。我只能维持我一个人,我不能负担另外一个人,所以我没有条件收徒弟。定弘法师要跟我出家,我没有条件,我替他找一个师父,香港畅怀法师,畅怀法师跟我是老朋友,他有道场,他有徒弟,他有徒众。

老和尚说,我这一生过流浪的生活,跟我的人每个人都知道。流浪很可怜。他真的,老和尚是流浪,他从美国流浪到澳洲,澳洲流浪到新加坡,新加坡流浪到香港,香港流浪到台湾来,台湾又流浪到巴黎联合国教科文组织,确实,老和尚一生就是在流浪。老和尚说,为什么?因为流浪是很可怜的,但是我有一个好榜样在,释迦牟尼佛在世,一生过流浪的生活,所以看到释迦牟尼佛,我就很安慰了。老和尚学释迦牟尼佛,释迦牟尼佛有王位不坐,他那时候也可以请他父亲净饭王派马车,他也可以请他父亲盖一个很庄严华丽的道场给他住啊,释迦牟尼佛不要,三衣一钵,树下一宿,过着什么?托钵的生活。一生四十九年讲经说法,过三衣一钵,树下一宿的这个苦行的生活,就是流浪的生活,我们现在讲行脚啊。

释迦牟尼佛弟子非常了不起,追随释迦牟尼佛,释迦牟尼佛过流浪的生活,他的弟子,佛陀的弟子也跟着过流浪的生活,日中一食,树下一宿。每一天工作是托钵,那是一堂功课啊,这一堂功课是无上甚深微妙禅,真正理解的人不多,那是真修行啊。除了这一堂功课以外,听经,听佛陀开示嘛,世尊每一天讲经,修定。每一天出去托钵是戒律,他们的三皈、五戒、比丘戒、菩萨戒都在这个时候表现无遗。听经是学教,坐禅是修定,确确实实戒定慧,三无漏学,都在世尊带随弟子托钵行脚里面,在修戒定慧。或者我们可以说,听经是慧,智慧,戒定慧三学没有离开。累积三学,有得定,有开悟的,大彻大悟的,明心见性的,出家学佛要搞这个。

从今而后,老和尚说,我们佛教徒不要拿出一分钱来做好事。做好事,有人会告状,有人会拖你上法庭,好事不如无事。印经,有人印经,我们钱送给他去复印,就交给他啦,不要管了,他怎么用,他负因果责任,我们的功德是圆满的。如果我们念念想着这个钱是不是做到恰当的地方,我们的心是不清净的,我们的功德一分都没有,清净心是功德。捐了一点钱,天天念着,这不是要命吗?这种钱不能要,这种钱是肮脏钱,是染污的,理不清的染污,要它干什么呢?

老和尚说,我过去人家送我钱,差不多都是印经的,买书的,花了不少钱买书,我买了一百零二套《四库全书》,买了二百七十套《四库荟要》。为什么?希望这个书不要遗失,不要失传。我赠送到全世界国家图书馆、大学图书馆,送给他们收藏,这个东西不会失传的,我目的在这个地方,这是为了拯救中国传统文化一个方法。进一步,我们要培养能读这些书的人才,将来是中国汉学的老师,传统文化的教授,这个重要。要培养佛门的弘护人才,弘法跟护法人才,所以要办学校。老和尚说,现在有人办,斯里兰卡国家在办,就是强蒂玛法师办的斯里兰卡的这个龙喜大学,他国家支持,老和尚说,好,我们将人力、财力奉献给他,我们的功德是圆满的,成功失败因果责任他们担、他们负。我们委托给他,我们对他信任,没有怀疑,他怎么做,我们不干涉,不闻不问。有因果责任,这些人懂得因果,他会认真去做的,这是真正的好事。

学佛、读诵经论几十年了,如果还有这些妄念,这不叫白学了吗?老和尚说,老和尚在教学现场,他在摄影棚里面,没有一个学生,我们一起学习都是在网路上,都在卫星电视、在光碟,不是在现场,现场一个人也没有。偶尔有时候会有访客啦,会有他这个远方的学生来香港拜见老法师,有时候会进去,参加一堂、二堂的课,这个是有的。我也常常到香港大埔,老和尚讲《大经科注》,摄影棚里面去听经。所以老和尚说,各位一定要明白这个道理。如果就现场来说,意思是说,老和尚说如果是现场,很多这种学生来,老和尚他说,我早就不干了,为什么?学生不是真学。有些不是来真学的。老和尚说,他不是真学,你教他干什么呢?白教了,时间、精力都浪费了。

以上是因为这一段经文提到争讼,我们聆听老法师这个开示。其实我们都知道,我们佛弟子该怎么修行。以上我们就报告到这个地方。

好,我们来看下面这一段:

唆人争讼者。非欲蚌鹬(bàng yù)相持。从中取利。即是私仇公报。借刀杀人耳。究竟风息浪平。灼(zhuó)见此中之构斗。岂不枉为小人。自伤阴德乎。”

好,我们看这一段的名相注释:

“蚌鹬相持”,“蚌”是生活在淡水里面一种软体动物。介壳长(cháng)圆形的,表面上是黑褐色的,壳内有珍珠层,有的可以产出珍珠。“鹬”是一种鸟,羽毛是茶褐色的,嘴跟脚都很长,趾间无蹼(pǔ),就是它那个脚趾跟脚趾之间,中间没有那块肉片,这叫蹼。它常在水边或田野中捕吃小鱼、小虫或贝类。

那这个鹬蚌相争,我们常讲鹬蚌相争,这里是“蚌鹬相持”,这个是出自《战国策·燕策二》:“今者臣来,过易水”,易水就在今天的河北保定市,“蚌方出曝(pù),而鹬啄其肉,蚌合而拑(qián)其喙(huì)。鹬曰:‘今日不雨,明日不雨,即有死蚌。’蚌亦谓鹬曰:‘今日不出,明日不出,即有死鹬。’两者不肯相舍,渔者得而并禽之。”这一段很有意思,就教我们修忍让。

《战国策·燕策二》里面讲,这两国相争,这位大臣过来了,今者大臣过来,经过易水,他看到了,他讲这个故事给这个帝王听。他说,我经过易水,我看到那个蚌刚刚把那个壳展开,曝开了,里面有肉,“蚌方出曝”,曝光的曝。它壳一打开以后,肉就跑出来了,“而鹬啄其肉”,而旁边有一只鹬鸟,它就马上就用那个长嘴巴去啄它那个肉了。蚌马上两个壳就把它合起来了,“合而拑其喙”。“拑”就是什么?“拑”就是这样子把它夹住,“喙”就是它的嘴巴,就“拑其喙”。

鹬说,那个鹬鸟就说了,“今日不雨,明日不雨,即有死蚌”,今天不下雨,这个地方“雨”,“雨”就是动词,就是下雨,今日不下雨,明天不下雨,干旱了,没有水,你蚌就死定了,“即有死蚌”,我就可以吃到你的肉了。“蚌亦谓鹬曰”,那蚌也告诉那个鹬鸟说,“今日不出,明日不出,即有死鹬”,我今天壳不打开,明天壳不打开,你就死定了,你这个鹬鸟就死定了。“两者”,两个,这个蚌跟鹬在那边相持不下,不肯放弃,也不肯舍下,刚好渔夫过来了,“渔者得而并禽之”,那渔夫刚好也抓到这个鹬鸟,也抓到这个蚌,两个都抓到了,“渔者得而并禽之”。

再来,这个“蚌鹬相持”,比喻双方相争,两败俱伤,徒使第三者得利。

再来,“构斗”,“构”,挑拨离间。“斗”,相争。意思就是说,从中挑拨离间,使双方发生矛盾。

好,我们看这一段的白话解:

教唆别人斗争的人,不是趁蚌鹬相持,使得渔翁得利,就是私仇公报,借刀杀人。直到风平浪静,才清楚这种斗争完全不必要。气量小的人,不能忍耐一刻,丧失了自己的阴德啊。

好,我们看下面的“下附征事三条”

累世未讼(师古编)

“唐雷孚(fú)。赋(fù)性仁慈。与物无忤(wǔ)。自先祖枢(shū)。以忠厚传家。至孚凡十一世。未尝讼人于官。后孚登进士。居官清白。位至太子太师。人以为积善之报

好,我们看这一段的名相注释:

“唐雷孚”,据《雷氏世系纪实录》考,雷孚疑为北宋人,为宋徽宗政和二年进士,字保信,官枢密院,拜太子太保。

“忤”,抵触,不顺从。

“先祖枢”,“先祖”是指人名。就是唐雷孚的先祖是雷衡,在《忍经》里面记载,是唐雷衡。

好,我们看这一段的白话解:

(据《师古编》)唐雷孚,天性仁慈,与世无争,从先祖枢那一代起,就以忠厚传家,到孚这一代,已经十一代没有告过状了。后来雷孚考上了进士,为官清白,地位升到太子太师,人们都认为是积善的报应。

好,我们看下面的按语,按:

“(按)未克有容。先学忍耐。忍耐之久。度量自能宽和。昔谢逑(qiú)。性恶词讼。邻有侵其地者。或劝其诉之官。逑笑曰。彼占得地耳。安能占得天。遂不与较。量小者乌足语此。

好,我们看这一段的名相注释:

“未克有容”,“克”是能够。“未克有容”就是,还不能够做到凡事都能包容。

量小者”,指心量小的人

好,我们看这一段的白话解:

想要培养宽宏大量的品德,首先要学会忍耐,忍耐的功夫做得久了,度量自然能够放宽。从前有个谢逑,天性不爱告状,邻居侵占了他的地,别人都劝他告状,他笑着说,他能霸占我的土地,难道能霸占上天吗?就不与对方计较。量小的人,怎么能够跟他这样说呢?

“乌足语此”就是,怎么能跟他说这个境界呢?心量狭小的人,你跟他讲这个境界,他也没有办法去领悟啊。所以说“遂不与较,量小者乌足语此”的意思就是说,心量狭小的人,你跟他讲这个谢逑的公案,他是不能够去体悟这个境界,这个意思。

这一段是讲忍耐,我们再探讨,释迦牟尼佛宣讲的法门,六度修行的第三度,忍辱波罗蜜。能做到忍辱波罗蜜就无争,那就不会有争讼。

忍辱不仅是日常生活中与他人接触最容易遇上的考验,更是每个人修行中必经的磨练过程。学佛必须要学会忍辱。这本来译经的时候,来到中国的译经大师,本来是要翻忍耐,后来他们觉得中国人很重视这个面子,士可杀,不可辱,你可以把我杀掉,你不能侮辱我,所以他们觉得翻忍辱,那个境界比忍耐还深,所以就翻成忍辱波罗蜜。从世间法来说,这是一个人为人处世、待人接物的修养问题;从出世间法来说,忍辱是一个了生死、出轮回的重要修持法门。

那么这一段探讨,我们有三个主题,第一个主题,忍辱波罗蜜是什么?

忍辱,梵语,忍辱就是羼(chàn)提、羼底、乞叉底,意译就是安忍、忍。忍耐之意。就是令心安稳,堪忍外在的侮辱、恼害等,亦即凡加诸身心的苦恼、苦痛,皆堪忍之。忍辱是大乘菩萨行者所修的六波罗蜜中的第三度,乃菩萨行者所必须要修行的德目。

声闻、缘觉二乘与菩萨皆行忍,但是他的境界是大有不同,《优婆塞戒经·卷七·羼提波罗蜜品》谓二乘所行的忍辱,唯为忍辱,二乘所修的忍辱,只是忍辱而已,非波罗蜜,他还没到达彼岸,没有到波罗蜜的这个彼岸彼岸是什么意思就无我相无人相无众生相无寿者相能所一如了进入不二法门才可以称为波罗蜜,就是到达彼岸了菩萨所行的忍辱则特称忍辱波罗蜜这个二乘跟菩萨他是境界上还是有所不同

那菩萨在度化众生的过程当中难免会遭遇到种种不顺或逆境有时候我们去帮助别人也是修忍辱的机会我们去助念很多家属不谅解或是有很多障碍我们在弘法过程里面很多的挫折跟嫉妒,还有障碍,种种不顺或逆境。但是很多时候,这些顺境跟逆境其实是取决自己的价值观跟心念,你是一个正向思维的人,包容圆通的心境,往往可以化危机为转机,甚至人所不能的地方你都可以突破。

所以菩萨教化众生,他忍受一切内外顺、逆、苦、乐的境界,所遭遇的种种障碍或成就,皆能够安忍,他不生烦恼,自能身心安稳,成就自利。进一步来说,你能够度化有情,让这些众生都能够和顺,这就是利他。能做到逆境不瞋,顺境不喜,心里头还维持原来的宁静祥和,能够维持如如不动,不取于相,这就是忍。

在《瑜伽(qié)师地论》里面对于忍辱的解释更是相当直接明确,就是不忿(fèn)怒、不报怨、不怀恶。这三个境界,忍辱要做到这三个境界,尤其是不怀恶,你不能放在心里。你说我不忿怒可以做得到,我不报仇,我不报怨,但是你还是怀恶啊,要做到不怀恶。这三者就是忍辱最基本的心态。所以能修行安忍的人,光是忍辱是不够的,释迦牟尼佛说,还必须要怀柔众生,也就是菩萨的慈悲心。在身、语、意三方面都要做到爱护众生,让众生没有烦恼。

第二,忍辱波罗蜜的重要性。

我们学佛,特别是大乘佛法,就是自度度人,修菩萨行,上求佛道,下化众生。众生的范围非常广。佛教把忍辱列为波罗蜜,“波罗蜜”就是到彼岸,就是从生死此岸到达涅槃彼岸。要度过生死苦海,就要靠波罗蜜才能到达涅槃彼岸,到达极乐世界。所以忍辱是修菩萨行重要的修持法门。

忍辱,确实是一种美德,不但能够抑制个人的瞋怒之火,而且还能够融化人与人之间的仇恨。如果一个人,修学佛法的人,勤习各种法门,他可以把经典倒背如流,但是他缺乏忍辱的修养,不能给众生欢喜心,常跟众生起冲突,这样要如何去度化众生呢?这一点确实很重要,包括我都要学习,你纵使很会讲经说法,你纵使经典倒背如流,可是你遇到逆境来的时候,你就起瞋心,或者你忍辱心不够,修养心不够,而且不能给众生欢喜,而且常常跟众生起冲突,这个怎么去度化众生呢?

所以释迦牟尼佛在经典中处处劝人修忍辱,像《金刚经》里面说“如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生瞋恨。须菩提!又念过去于五百世作忍辱仙人,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”佛陀用他自己来作一个比喻,他在因地修行的时候,歌利王带着他嫔妃到深山里面去游乐,佛陀法相庄严,为嫔妃开示。歌利王醒过来以后,责备佛陀,说佛陀有起欲望之心。佛陀说,我没有起欲望之心。歌利王就拿着刀,割佛陀的耳、鼻,手脚支解,然后在节节支解的时候,佛陀那时候没有我相、没有人相、没有众生相、没有寿者相,没有起瞋恨心。佛陀还告诉歌利王说,我将来成佛的时候,第一个度你。就是今世的憍(jiāo)陈如尊者。这就佛陀他成就了忍辱波罗蜜。

那在中国经典故事里面,文殊、普贤菩萨所化身的寒山、拾得,以及弥勒菩萨化身的布袋和尚,其实都是教人家能容能忍天下难忍之事。像昔日寒山问拾得曰:世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶(wù)我、骗我,如何处治乎?拾得云:只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他,再待几年,你且看他。寒山云:还有甚诀可以躲得?意思是说,除了这几个方法以外,还有什么方法可以躲得了呢?当然这是寒山、拾得为众生提问。

所以,虽然你是初发心的菩萨,无法做到寒山、拾得这二大士菩萨般的这种忍辱境界,但是你也要知道,忍辱是修行的第一步,《佛遗教经》里面便说,“忍之为德,持戒苦行所不能及。”忍辱这个德行,持戒跟苦行是比不上的,忍辱是比持戒跟苦行还更难修啊。“能行忍者,乃可名为有力大人。”能够修忍辱的他才可以称为有力的菩萨“若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者,不名入道智慧人也。”《佛遗教经》说,如果他不能够忍受恶骂之毒就像饮甘露水一样。哇,这个境界很高,人家辱骂你,你把它当成饮甘露一样。你如果做不到这个境界,不能称为入道智慧人也。

所以修持忍辱,就是要忍受不管什么方面对自己造成的生理、心理上的,种种痛苦、种种侮辱。包括不发怒、不结怨,心里没有恶意。别人骂我、打我,拿种种事情冤枉我,我怎么对待?在修行上,就是要如何去掉我执的问题。

《金刚经》里面说,“知一切法无我,得成于忍。”所以我们要明白一切法无我,关键是在修忍辱,才能达到“三轮体空”,能够体悟无我,你才有办法从根本上解决问题,这样才能够了生死、出轮回。否则的话,还是被我执障碍住的。佛教里面讲,“怨亲平等”,那个就是在修无我,“怨亲平等”就是要什么?就把我执放下来,就可以做到怨亲平等,不跟人家结冤仇。

《维摩诘经·佛国品》说:“忍辱是菩萨净土。”对菩萨来说,忍辱是他的净土。《法华经·序品》说:“见佛子,住忍辱力,增上慢人,恶骂捶打,皆悉能忍,以求佛道。”《法华经·序品》说,佛子能够安住在忍辱力里面,对于增上慢的人来恶骂他、捶打他,他都能够忍,为什么?因为要成就佛道。所以修忍辱的人,能够忍受外来的一切侮辱、恼害,不生瞋恚,真正能做到《大集经》所说的“忍辱如大地”。

那第三个,修忍辱应建立在因缘观跟慈悲观的基础上。

明白忍辱的基本道理以后,我们就谈谈菩萨道的忍。经论中解释忍辱定义的经文非常的多《菩萨地·忍品》解释大意是说因为透过智慧的思维抉择或本性柔和堪忍怨害而以无染心、悲愍(mǐn)心地忍受一切逆境如是为求名闻利养向权贵低头而忍辱你为求得名闻利养去忍辱你为了向权贵低头而忍辱或有时只是权衡得失明哲保身才忍辱或者是执著某些利益而无可奈何来忍受一切逆境这都不能算忍辱

菩萨要修的忍有三种,刚才我们探讨,音响忍柔顺忍无生法忍那这里,一般来说,菩萨修的忍有三种,一个是生忍,一个是法忍,一个是无生法忍。生忍就是什么无论是别人怎么个诽谤、赞叹,无论是顺境、逆境,都不动于心。这称为“生忍”,证明他有这个禅定的功夫,经得起考验那么第二个是法忍对于身体上的老痛,或者饥寒交迫热这一切事情都能安住不动是为“法忍”那第三个无生法忍审谛观察生忍法忍都是毕竟空不可得能够证悟一切法不生不灭的智慧称为无生法忍

那么以上这个所报告的这三种忍是菩萨度到没有烦恼的生死解脱的彼岸有时候做父母的做父母亲的可以忍受孩子打他一巴掌但这不能够说可以让他们度到彼岸的,因为他是以贪爱子女的心来忍受如果我们被其他的众生打骂而能忍受这就可以度到彼岸了就像海贤老和尚一样电工来收费,那海贤老和尚说,这个月电费怎么这么高呢?那电工马上就一巴掌打过去呀。那弟子要跟电工理论了,那海贤老和尚说,没有,他是给我搔(sāo)痒,打我耳光是搔痒,吐我口水是帮我洗脸。他这是什么?他跟佛陀一样,他无我相、无人相、无众生相、无寿者相。只是佛陀当时是被歌利王节节支解,那电工是打海贤老和尚的耳光。这就是说你被众生打骂,而能忍受。所以海贤老和尚,他已经证得什么?他已经证得无生法忍了,也是可以说,他已经成就忍辱波罗蜜。所以你看,他圆寂前,佛菩萨派电工来考试,电工就是示现,阿弥陀佛当考试官,先示现海贤老和尚是不是证得无生法忍,成就忍辱波罗蜜。果然他证得忍辱波罗蜜,跟佛陀一样。

因为众生如果不了解这一切事物都是因缘和合,如幻如化。众生为什么他不能够忍?是因为他执著是实有,所以不能够忍受。当你能够明心见性,见性成佛,知道一切法毕竟空,无所有,不可得的时候,他证得无我的时候,证得实相的时候,他了解一切万法,“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”的时候,他没有妄想、分别、执著,他没有起心动念的时候,哪来个被吐口水的海贤老和尚,或者被搔痒的、打耳光的海贤老和尚呢?他无我了,他没有执著,就可以忍受了。所以忍受,并不是说众生让我们苦恼,我们要忍气吞声,我们要强忍,这个不是忍辱,这是凡夫的忍辱。凡夫說你打我,我忍辱,我不生苦恼,我忍气吞声,我强忍住,这个不是忍辱。六度的忍辱波罗蜜是要以智慧来观照,以智慧来看透世间所有一切宇宙人生的真相,了解诸法毕竟空,无所有,不可得,要到这个境界,才有办法做到。

譬如有人骂你“王八蛋”,我们很容易起烦恼,众生也很容易这样起烦恼,说这一句话的时候,有时候甚至招来杀身之祸都有可能。但是真正会观照的人,他用根性,不用识,声音是有,“王八蛋”是有,但是他没有我相啊。所以不管是王八蛋,或者多么尊贵的称呼,他都如如不动,不取于相。他用根性不用识,他舍识用根了,他就可以心不随境转,而是境界随心转,他就可以当家作主。这个人,他本身就是有忍辱波罗蜜的功夫,他就可以以智慧观察,成就忍辱波罗蜜,到达生死的彼岸。

所以忍辱法门是修行过程中相当重要的一门功课如果日常生活修行当中你没有办法修忍辱无法克服这个苦受更遑(huáng)论说你修戒定慧三学呢?经由忍辱的磨练可以消磨凡夫瞋恚的习气还有种种的恶习而养成慈悲良善的心性这样的心性有助于修行但是忍辱的最终目的还是要达到忍辱波罗蜜”的境界所以唯有透过通达缘起性空的慧力来放下我法二执才能达到究竟的忍辱波罗蜜

所以佛法是悲智双运的你要学习佛法依照佛陀的教导度化众生弘扬佛法总是会有种种的困难跟毁谤但是你必须要运用般若智慧从内心去化解自己的烦恼回归到你最初的发心而不受任何境界的影响就是把佛法用在日常生活里面

所以修行是必须要大悲心跟利他的心为基础而发起这个菩提心也就是说你是为了度化众生为了让众生从痛苦中解脱出来而立志成佛的心所以你在修行忍辱的过程里面这个伟大的慈悲菩提愿始终不变这才可以称为成就忍辱菩萨行成就忍辱波罗蜜

今天是提到这个“先学忍耐”我们提出这个忍辱波罗蜜是修行过程中很重要的一环我们提出来跟大家分享

,我们看下面一段:

见机免祸汇纂(zuǎn)功过格

和州某村有居民养鹅百只一日因食其邻稻被其击死至五十余只民妻见之始亦甚怒忽转念曰设或成讼力不能胜必欲胜之所费甚多且我夫已醉卧倘或闻之必起相殴祸且不测不如忍耐立命以鹅腌之次早邻人忽自暴死其夫醉醒知之乃云设昨日早使我知我必乘醉去殴今日破家必矣

,我们看下面这一段的名相注释

“见机”“见机”就是识机微,就知道事物变化的最初征兆辨别情势,这是“见机”。

“立命以鹅腌之”马上即刻就指派意思是指立刻命人把鹅制成腌肉

我们看这一段的白话解

据《汇纂功过格》和州某村有一家居民养了一百只鹅有一天鹅吃了邻居的稻谷被邻居打死了五十多只鹅主的妻子看见了顿时怒火冲天但她突然转念一想假使去告状以自己的力量难以告赢一定要告赢就要花费很多钱财现在我的丈夫正醉卧在床一旦知道这件事就会起来打人必定惹出大祸不如暂时忍耐于是就立即叫人把鹅腌起来第二天早晨邻居忽然暴毙死亡丈夫酒醉醒来知道这件事情如果昨天早一点让我知道我就会乘酒醉打这个人今天一定就会家破人亡了

我们看下面这个“按”语

“人于忿怒之时忽作退一步想便可保全身家性命消释烦恼怨家观于民妻之一忍所全不既多乎昔范文正公云心中忿怒不如休何须经县又经州纵然费尽千般计赢得猫来输去牛

我们看这一段名相注释

“何须经县又经州”这句话是专指诉讼何必历经县官州官等一直缠讼不已这个意思我们用现在的话说从一审打到二审从地方法院打到高等法院从高等法院打到最高法院就是“何须经县又经州”从一审打到二审二审打到三审何必呢“何须经县又经州”。

我们看这一段的按语白话解

人在愤怒的时候忽然能够退一步想就可以保全身家性命消除烦恼冤家看看村民妻子的一忍所得到的利益不是很多吗从前范文正公说心中忿怒不如休何须经县又经州纵然费尽千般计赢得猫来输去牛

那我们解释这段范仲淹的这个法语范仲淹他是一个很有德行的应以宰官身得度者即现宰官身而为说法我们在讲座里面提过很多次范仲淹的一生的德行他心量广大那他的儿子范纯仁也当宰相所以范仲淹的福报印光大师说他有八百年的福报相当于中国周朝的福报所以范文正公说我们“心中忿怒不如休”我们心中虽然有满心的忿怒非常的不甘愿不如观照一下把这个忿怒的心放下来心中忿怒不如休何须经县又经州,何必从这个县打官司又到州里面去打官司经过县官又经过州官缠讼不已呢纵然费尽千般计纵使你散尽家财想尽各种方法最后你赢得这个官司好了诉讼得到胜诉了赢得猫来输去牛你赢得一只猫可是你去一头牛这猫跟牛怎么能够相比呢变成你跟他结怨了冤冤相报何时了呢这个意思

我们看下面这一段

贵子忽夭感应篇

苏州府吏何应元生子名绅方四岁至外祖家路经凌家山至更余忽见人马灯火来遇儿至即惊避曰何爷在此当避之于是人马灯火俱从他道去乳母回述其事应元以子必贵年十七忽双瞽(gǔ)。应元恚(huì)甚闻直塘有道士能召神因叩之神附乩(jī)云汝子应得科第只因汝作吏时受人之贿曾造款单陷数人于狱天绝尔嗣(sì)此子将生有德之家矣未几绅果死

我们看这一段的名相注释

“更余”是古代表示夜间计算时间的用语一夜分为五更从晚上的七时到第二天早上的五时这个叫五更的时间一更是两个小时从晚上的七时,到次早第二天早上的五时每更约两个小时意思指初更后不久更余”就是初更后不久约为晚上的七时至九时之间这叫“更余”的意思

那我们来解释这个“更”因为现代的人大概不太了解古代说三更三更天是指二十三点到一点晚上十一点到凌晨一点一夜有五更即一更二更三更四更五更。我国古代把夜晚分成五个时段,用鼓打更报时,古代有打更的人,打鼓报更,所以叫做五更或者五鼓,或称五夜。我们现在讲说半夜三更,就是这个意思,半夜三更刚好在半夜,叫半夜三更,或者打更、更夫等概念。

我们先来讲一更。一更是在戌(xū)时,也就是黄昏的时候,或是太阳下山,日暮、日晚时。这个时候太阳已经下山了,天将黑而未黑。天地昏黄,万物朦胧,可以称为黄昏。这个时候人还在活动着。大概是晚上的七点到九点,叫一更,有时候或者说初更。

再来,二更。二更是亥(hài)初三刻,亥时,名人定,又名定昏。这时候夜色已深了,人们开始停止活动了,安歇睡眠了,人定下来,也就是人静了。晚上九点到十一点。

三更是子时子时大概是晚上十一点到凌晨一点名夜半又名子夜或者中夜这是十二时辰里面的第一个时辰也是夜色最深重的一个时辰也是一夜之中最黑暗的时刻这个时候黑暗足以吞噬(shì)一切传说鬼道众生,就在这个时间出来晚上的十一点到凌晨的一点,这三更

再来四更是丑时丑正二刻名鸡鸣三更过后天就慢慢变亮了但四更仍然是属于黑夜人睡得最沉的时候,大概是在四更,这个时候,伸手不见五指的夜里,就有贼人趁着黑夜开始偷窃了。所以四更也可以称为“狗盗”之时,鸡鸣狗盗之时,就是这个地方讲说鸡鸣狗盗。所以我们古代这个成语很有意思,鸡鸣狗盗之徒,就是讲小偷大概都在四更这个时候会出来。这是三更以后,睡得最沉的时候,人是睡得最沉的时候。

五更,就是寅(yín)时,寅正四刻,称为平旦,也叫黎明、早晨、日旦,是夜跟日的交替之际。这个时候,鸡仍在打鸣,而人们逐渐从睡梦中清醒,开始迎接新的一天,大概凌晨三点到五点。

以上我们把初更到五更,我们把它讲出来。以前讲课从来没讲过,那今天特别介绍一下。

再来,“乩”,一种民间借求神问卜,以解决心中疑难的方法。其实现在也有很多。扶乩,俗称扶乩。就是乩童,专门替人求神占卜的人,神明附在其身上,传达旨意,这叫扶乩。或者说扶鸾(luán),但是扶鸾他用鸾笔。扶乩,神明附在他身上,传达旨意。

那么禅宗的黄檗(bò)大师曾经开示一切借窍降灵其本质都是狐灵精魅(mèi)所幻化佛弟子应远离之

我们现在来探讨扶乩我们聆听印光大师的开示

印光大师说扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣鬼之劣者或无此通力其优者则能知人心印光大师说灵鬼假冒仙佛神圣来扶乩比较低劣的鬼祂没有这个神通力。比较有神通力的鬼,祂能知道人心,祂可以知道人的想法“故能借人之聪明智识而为之”祂可以借人的这个聪明智识来做

“纪文达”就纪晓岚我们现在正在制作纪晓岚说因果故事的动画纪文达谓乩多灵鬼假”,纪晓岚说乩童是灵鬼假托的余与兄坦然扶乩余能诗而不能书余扶则诗词敏捷书法潦草坦然扶则诗词庸常书法遒(qiú)劲所冒古人”。这纪文达就说了说他跟他坦然兄扶乩因为纪文达他这个学问非常好能诗能词知书达理他学问非常好乾隆皇帝很器重他所以纪文达一扶乩,祂诗词敏捷,书法潦草。但是坦然大概比较不通晓这个诗词所以坦然兄扶乩的时候诗词庸常书法遒劲”。

所冒古人问及集中奥窍则云年代久远,不复记忆”,如果你问祂说古人什么什么那问祂一些比较深奥的问题,祂说这个年代久远记不起来不复记忆故知非真所以这不是真的然此鬼之灵但能于人现知之心借而为用”,这只是灵鬼祂利用人的心念来借用而已于识田中有现知中无者“或此义非己所知者便不能引以示人祂自己不知道的,祂就没有办法告诉人家了。

其去业尽情空之他心通”,像这种灵鬼,祂跟这个业尽情空的圣人,菩萨,他那种他心通,实在是有天壤之别,“实有天渊之远”。“但其气分似之。又恐汝等或为乩教所迷”,印光大师在训勉这位弟子,他就说,但是因为扶乩它那个气氛,你会受它影响,怕你被这个乩童,扶乩的这个教派所迷惑,“又恐汝等或为乩教所迷”。“故不得不引及而并言之”,所以我就不得不引出来告诉你。

“近来上海乩坛大开,其所开示改过迁善,小轮回,小因果等,皆与世道人心有大裨益。”印光大师说,近来上海这些宫庙神坛,这些扶乩的风气很盛。祂所开示的改过迁善,告诉些小轮回的道理、小因果的道理,都跟我们世道人心也有帮助,“皆与世道人心有大裨(bì)益”。“至于说天说佛法,直是胡说。不可附赞此法”,印光大师说,祂讲到天界,讲到佛法,那真是胡说八道了,真是胡说,不可以赞叹祂,不能去随喜这个法,扶乩这个法。“以其所说佛法,皆属臆撰(yì zhuàn),恐致坏乱佛法,疑误众生之愆(qiān)。”他就怕这些灵鬼祂所说的佛法,因为祂没有开悟,没有业尽情空,祂没有般若智慧,所以祂都是臆测之词,臆撰之词,就怕祂坏乱佛法,然后误导众生,恐会有误导众生这个过错。

再来印祖说乩中多系鬼灵绝少真仙纵是真仙岂能超于诸佛诸祖之上切不可以二林居士尚信乩吾人何敢不信则错之多多矣彭二林就是彭际清居士他有会集《无量寿经》印光大师说这些灵鬼祂不是真仙纵使是真仙祂没有办法超过诸佛菩萨还有历代祖师之上你们不可以说因为彭二林居士有相信扶乩我们为什么不能相信呢这样就会有产生很多的错误了

“此念佛法门一代时教大乘经典尽皆赞扬小乘经中绝不提起有不通教理者斥为小乘乃无知邪说不可听从又乩坛所说多属灵鬼依托当人之智识而作若说世间道理则是者尚多若说佛法则非己所知妄造谣言如《金刚直解》后所附之先天古佛宝号乃灭人慧命瞎人正眼极恶无比之魔话以此施人罪过无量矣

刚才我们讲说纪晓岚去扶乩因为纪晓岚他知识学问非常丰富所以他扶乩的,祂能作诗能作词他的坦然兄一扶乩那个诗词就很平庸很平常证明说这个灵鬼只依照当事人这个智识来做的印光大师说念佛法门是一代时教大乘经典诸经都赞叹诸佛赞叹那小乘经里面都不提这个念佛法门有一些不通教理的人呵斥说这个念佛法门是小乘这是无知的邪说不可以听从然后印祖又说了这些乩坛所说的大部分都是灵鬼依托当事人当人的识而作的也就是这个人有,祂开示出来就能够作诗词这个人没有,祂开示出来的知识就很平庸平常所以是依当人之识而作的如果讲一些世间的道理还是可以的祂讲到佛法祂自己不知道的,就妄造谣言譬如说那时候在国内有流通印光大师那个时代有流通一本叫《金刚直解》这本书它后面所附的这个先天古佛的宝号这些都是他们自己外道编辑出来的这是会毁灭人家的慧命的是瞎坏人家的正法眼的是极恶无比的魔鬼之话魔说之话用这个来布施给别人罪过是无量无边的那时候外道里面有流通这个《金刚直解》印光大师顺便提一下

“款单”就是记录案情罪状的文书

我们看这段的“贵子忽夭”

据《感应篇》苏州官吏何应元生了一个儿子取名为绅四岁的时候到外祖母家去路中经过凌家山夜深人静忽然看见远方有灯火人马过来遇到绅时急忙回避说何家的少爷在这里我们应当回避于是人马灯火都从其他的道路上去了奶妈回来讲述了这件事应元听了认为儿子将来一定显贵绅十七岁的时候忽然双目失明应元非常愤怒听说直塘有个道士能够招神就把他请来神附在人身上说你的儿子本来是会考中做官的只因为你做官的时候接受别人的贿赂使无辜者入狱上帝就断绝了你的后代这个孩子就要生到其他有德的家庭去了没有多久绅果然就死了

,我们看下面的“按”语:

与我有缘方为子孙有缘之中贤愚毕备存乎人之自召耳赫(hè)赫贵胄(zhòu)竟以一款单杀之可哀也已

我们看这段按语的名相注释

“赫(hè)赫贵胄”赫赫”就是显赫盛大的样子是帝王或是贵族的后代是指后代意思是说显赫的后代

我们看这一段按语的白话解

与我有缘的才会成为我的子孙。有缘的当中,贤愚都有,招来的是贤是愚,决定于人心是善是恶。赫赫显贵的后代,竟因为陷人入狱而夭折,怎能不使人感到痛心呢?

好,今天我们研讨勿唆人之争讼,我们来聆听老法师的开示,与人无争,于世无求。

第一点,老法师说,释迦牟尼佛三十岁成道,就开始教学,一生义务教学,他老人家七十九岁圆寂。他的生活简单,很简单,日中一食,树下一宿,一生都是这个样子,给我们后世的佛弟子做出最好的榜样,与人无争,于世无求。

第二点,与人无争,于世无求,释迦牟尼佛是百分之百做到了他示现这个生活是大自在的生活这叫清福什么叫清福呢他解脱自在了他入首楞严三昧的境界那伽常在定无有不定时他入大般涅槃的境界入那个无上甚深微妙禅那个境界那才是真正的清福

第三世间人的名闻利养五欲六尘佛法里面讲叫红福这个红是红色的红不是江鸟鸿繁体字的那个江鸟鸿一般人都把它当成鸿福齐天是把它写成那个江鸟鸿那个鸿就是大的意思一般人世俗人都是讲,你鸿福齐天。老和尚说,佛法里面讲的红福,是红尘里面的福报享红福多半是搞六道轮回堕三恶道

第四佛门中享的清福是清净的福报享清福的人最低限度都生天大多数是超越六道超越十法界去作佛作菩萨去了清福这个福报叫圆满的福报我们哪个人知道呢所以我们世间人说我要享清福他以为都不要工作有钱可以花这叫享清福我在家做义工义工就是在家里很清闲,都没有事情做,每天吃吃喝喝,游山玩水,这叫享清福。那不是清福,那是享福。那就是会福报享尽了,就会禄尽人亡,所以福不能享尽。清福这个福报,就是什么?它是真的是清净,真的清净才是福报。哦,你这个人很有福报,又没有烦恼他有智慧所以享清福的人就他心清净了他修五戒十善,又修慈悲喜舍,这种人最低限度都是生天的。你哪里有在人间享福,什么都不造福,也不去慈悲喜舍,也不持五戒十善,杀生造业,杀生害命,怎么可能生天呢?那不可能的。大部分能够享受清福的人,大多数人都是超越六道。像老和尚,他不管人、不管钱、不管事,他与人无争,于世无求,他就享清福,那才是真正什么?他是超越十法界了,他过佛菩萨的生活,过三昧的生活,这个才是享清福,我们要弄清楚。

第五,真正学佛的人无论出家在家是享清福享清福清福是清净自在真的是一生都生活在定慧之中也是刚才我讲的过三昧的生活这是真正的幸福美满几个人明白呢几个人懂得这个真正的福报呢

第六,老和尚说,我在年轻的时候遇到佛陀教育我在台湾只有一个人我没有家一个人生活很简单我二十六岁出家我选择出家这个行业我以平等心清净心慈悲心处事待人接物我与人无争于世无求老和尚这辈子真做到了

第七我相信因果我晓得一饮一啄莫非前定命里有的决定有命里没有的不要强求。

第八你命里没有你用什么手段都得不到如果得到了大概灾祸也跟着来如果你命里没有这么高的官位你用不正常的手段贿赂的行为地位提升,升官,做了高官官位得到之后恐怕没有几天你就死在这个位置上了。

第九命里该饿死的你纵然有个金山你也会饿死命里不该饿死的一无所有到时候还有人会送饭来老和尚说我相信这个深信不疑所以没有一丝毫忧虑身心清净

第十如果你懂得因果相信因果你不会被外面境界所转为什么知道自己有命运,命里有的决定有,命里没有的就不强求。你竞争的念头会断掉,与人无争,于世就无求了。

第十一,老和尚说,他的老师李炳南老居士九十多岁生活上能够自理不需要人家帮助这是学佛人的威仪学佛的殊胜利益从这里就看得出来这是真正的福报。

第十二,老和尚说,他在台中跟李炳南老师求学的时候他看到人家供养李炳南老居士的钱李老师都拿出来做慈善事业拿出来弘法利生。

第十三,李老师他自己的待遇也不薄他是奉祀(sì)官府的书长因为当时在老蒋那个年代蒋中正跟蒋经国那个年代为了尊奉孔子的德行当时的政府就设立了奉祀官府那当时的这个秘书长就是李炳南老师他担任奉祀官府的秘书长就是公家会支付他的薪水他是简任官的待遇在学校里面李炳南老师他是中国医药学院的教授,他懂中医,他也在中国医药学院任教,也兼了不少课。老和尚那个时候跟老师在一起,李炳南老师的一个月生活费大概是六十元钱,过最清苦的生活。

第十四,老和尚说,李老师自己生活很简单,日中一食,吃得也很少,身体非常健康,九十五岁不需要人家照顾,他自己生活可以自理,九十七岁才接受两个同学照顾他,也就是他圆寂的那一年,九十七岁。

第十五,老和尚说,李老师告诉他,生活越简单越快乐、越自在,为什么?因为一生不求人,与人无争,于世无求,这个生活多快乐。

第十六,所以要晓得,福报不是地位,也不是财富、不是权力,这些东西都是假的。福报是智慧。这句话最重要,我们往往把福报跟智慧是分开的,我们说修福修慧,要福慧双修,所以我们一直觉得福报应该是金钱,应该是家庭,应该是名闻利养,应该是功名富贵,应该是身体健康,应该是长寿。这当然也是福报,但是老和尚说,真正的福报是智慧。刚才我们讲过,真正的福报是享清福,那这个地方老和尚又提,真正的福报是智慧。福报是什么头脑清楚不迷惑不糊涂身体健康长寿。

第十七李老师是我们的榜样我们应该要学习,我们一定要把贪瞋痴慢、名闻利养、五欲六尘统统除掉,要真正去做到与人无争,于世无求。为什么?身心世界俱不可得,你争什么?你求什么呢?

所以其实这一段,老和尚的开示重点,与人无争,于世无求,你真做到了,你就不会唆人争讼,也不会跟人家争讼了。与人无争,这个人我执放下来了,这个人贪瞋痴也放下来了,至少他的贪瞋痴已经减少了,他的戒定慧不断的在增长中,他才有办法与人无争。那于世无求,我们讲说无求品自高,他这个人德行一定非常的尊贵,他不会攀缘名闻利养,也不会攀缘五欲六尘,才有办法做到与人无争,于世无求。

今天我们就报告到这里。感恩各位同修大德,若有讲得不妥之处,敬请同修大德批评指教。阿弥陀佛。


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