《安士全书》(第098集) 黄柏霖老师

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安士全书 098

黄柏霖老师 讲于20200411

台孝廉讲堂

 

尊敬的各位同修大德,大家好!

今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》,经文第五十七,“勿破人之婚姻”。

请各位同学翻开课本,二百七十二页,我们看经文:

勿破人之婚姻

“(发明)男家曰婚。女家曰姻。婚者。取昏夜之义。言此礼但当昏夜行之。不可施之于白昼也。有惭愧之意焉。姻者。取因人之义。言当因人以敦伦理。因人以为荣枯也。有从夫之意焉。婚姻之事。两姓合好。以之上承宗绪。下启后昆。中洽亲属。因缘非小。大抵此事。皆定于宿生。非独自己不能主。即两家父母。亦不能主。从善缘而来者。其和好之念。不遂不休。从恶缘而来者。其毒害之情。不结不止。固非人力之所可破也。要其所以欲破者。不是出于挟仇。即是起于嫉妒。无论破于未成之先。或破于既成之后其罪一而已矣

好,我们看这一段的名相注释:

勿破人之婚姻就是不要破坏人家的婚姻人家的婚事

“男家曰婚,女家曰姻”,郑玄在《昏礼·目录》:“婿曰昏,妻曰姻。”孔颖达《正义》云:“婿则昏时而迎,妇则因而随之,故云婿曰昏,妻曰姻。”讲到这个婚姻之礼,郑玄在《昏礼·目录》里面说,我们说,女子称丈夫叫夫婿,婿说昏,妻说姻。孔颖达《正义》上注解说,夫婿在黄昏的时候去迎接新娘,妇人因而跟着夫婿随之,所以说“婿曰昏,妻曰姻”。

那么我们俗话讲,男女对于这个婚姻是一个大事,那现代的男子跟女子对婚姻其实认知有限,所以现在离婚率非常高。我到天津去讲课,天津的一位企业家朋友跟我讲,现在国内有三多。第一个,离婚多;第二个,不孝子多;第三个,癌症多,这三多。当然这个是全世界的问题,那我们今天会借由这个“勿破人之婚姻”,我们也会探讨婚姻的问题。

净空老法师对于婚姻的开示,非常的深入。

第一点,老法师说,结婚,你看我们中国祖先造的字,充满了智慧。中国文字是智慧的文字,你看结婚这两个字,你就会开智慧了。

第二,你看结婚的结,它右边是一个吉祥的吉。照理讲,结婚是一件好事,但是左边,它又加一个乱七八糟的丝线捆住,给你绕来绕去的。绕了多少层了。婚是什么?见到女人,你人头就昏了。所以,头脑清醒的时候不会干这种事。所以为什么说婚姻是人生大事,就是这个道理。头脑清醒的人,他是不会做这种糊涂的事情。

第三,你看中国老祖宗,祖先造字,看结婚这个词就会觉悟了,你不要昏头,不要被这个缠绕了。你就想到中国古圣先贤对子孙的爱护、教训,真的是无微不至。中国文字是充满智慧,所以中国文字照理讲是不能改,改不得。它里面蕴藏无量的智慧,也蕴藏了文字之美,这是圣贤的智慧。

第四,有的人觉得学佛是一件很恐怖的事情,为什么?他说学佛怎么都不讲爱了,不讲情了。没有爱还得了?因为凡夫就是有贪瞋痴慢疑,有七情六欲,众生还没有解脱。所以众生认为说,学佛他就没有爱,那还得了,恐怖得不得了。其实学了佛以后,佛里头有真正的爱,那不是假的。

第五,世间人,虽然说你觉得爱很可贵,但都是假的,虚情假意,不是真爱,是假爱。爱的时候结婚,过两天又离婚了,那不是真爱,真爱怎么会离婚呢?可见它是假的,它是昏头转向之后的决定,是一个迷惑的决定。因为它心会变,我们凡夫是用八识五十一个心所,我们是用妄心,是用染污识,不是用智慧,不是用真心。觉悟的人用智慧,迷惑的人是众生。

第六,不像佛菩萨,佛菩萨那个爱永远不会变。你尊敬他,他爱护你;你不尊敬他,他也是爱护你;你毁谤他、陷害他,他还是爱护你,从来没有变过心,这叫菩提,这叫真的。所以真正的爱,在佛法里面才有,只有佛、菩萨才有,众生里面、世间里面没有。因为什么?因为我们凡夫的心有生住异灭。

第七,世间虚情假意,一定要搞清楚,不要上当。所以你要理智,不要轻易去动了感情。感情是迷,理智是觉,要以理智作主。

第八,虽然有感情,情是从理智里面生的,不是从迷惑颠倒里面生的,不是从迷执里面生的,是从理智里面生的,佛法讲的是这个。所以菩萨叫做觉有情,菩萨也是有情,但是他是觉悟的众生,觉悟的有情众生。

第九,这个通常我们不讲爱,佛菩萨不讲情,佛菩萨讲慈悲,佛菩萨也不讲爱,佛菩萨讲大慈大悲,就讲慈悲,慈悲就是爱。换句话说,理性的爱叫慈悲,从分别执著情识里面所生的就叫做爱。他有分别情识,分别执著的情识在里面。一个迷的名称,一个是觉悟的名称。迷的名称叫爱,觉悟的名称叫什么?叫慈悲,觉悟的爱叫做慈悲。不相同的地方在这里。

凡夫就是因为迷惑颠倒,所以《圆觉经》里面说,“一切众生从无始来,由有种种恩爱贪欲,故有轮回。若诸世界,一切种性,卵生、胎生、湿生、化生,皆因淫欲而正性命。当知轮回,爱为根本。”所以说:“三界轮回淫为本,六道往返爱为基。”这几句话是很重要的,给结婚的很好的一个智慧教育,你自己要看清楚事实的真相,也就是宇宙人生的真相。佛告诉你讲的,就是宇宙人生的真相。婚姻是一生一世而已,它不是生生世世。菩提自性,觉悟智慧,那是生生世世的无量光、无量寿,那才是真正属于你的,也就父母未生前本来的面目,那是不生不灭、不垢不净、不增不减,它是真正属于你的,其他都是“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”。我们必须要认清事实的真相,否则就是轮回的众生,轮回的六道众生。

所以《圆觉经》告诉你说,一切众生从无始劫以来,就是因为种种的恩爱贪欲。我们其实讲实在话,为什么不能够出离六道轮回?为什么不能出离生死?为什么轮回不休?其实问题就卡在这个恩爱贪欲。为什么看不破、放不下?也就是恩爱贪欲,这财色名食睡嘛,所以才会有轮回,“故有轮回”。“若诸世界,一切种性”,在这个大千世界里面,一切种性的众生,不管是“卵生、胎生、湿生、化生,皆因淫欲而正性命”。都是因为有淫欲,才有这个业报身。所以要知道轮回,“当知轮回,爱为根本”。所以爱不重不生娑婆,念不一不生净土。所以说:“三界轮回淫为本,六道往返爱为基”。我们谨记佛菩萨的教诲。

这是《虚云老和尚方便开示》。

再来,“因”,依靠、凭借。

“敦”,厚道、笃(dǔ)厚。

“伦理”,人伦道德之理,人与人之间相处的各种道德准则,这叫“伦理”。

“荣枯”,比喻人世间的盛衰、穷达。

“从夫”,这个是《礼记·郊特牲》里面:“妇人,从人者也。幼从父兄,嫁从夫,夫死从子。夫也者,夫(或为‘傅’)也。夫也者,以知帅人者也。”这个“知”就是同智慧的智。“共牢而食,同尊卑也。故妇人无爵,从夫之爵(谓夫命为大夫,则妻为命妇),坐以夫之齿”,“坐”就是座次,“齿”就是他的年纪、辈分。这一段就是说,妇人,她一出生到这个人间来,小时候跟着父兄,以父兄的意见为意见。嫁出去了就跟随丈夫,所谓嫁鸡随鸡,嫁狗随狗。但是现在时代变了,这个三从四德,也没有人再去落实了。这就是三从,幼时从父兄,嫁则从夫,夫死从子,丈夫死掉了就跟随儿子。那么“共牢而食”就是说,“同尊卑也”。所以“妇人无爵”,妇人没有官位,她是依丈夫的官位,所谓古代人讲,妻以夫为贵,就是“从夫之爵”。这个就是“从夫”的由来。

“宗绪”,祖先的绪业,就是事业跟遗业。

“后昆”,“后昆”就是后嗣、子孙。

“洽”,和谐。

“不遂不休”,“不遂”就不能顺利达成,不能如愿。“不休”,不止、不息。“不遂不休”就是不能如愿,就不休止。

好,我们看这一段的白话解:

男子叫做婚,女子叫做姻。“婚”就是昏夜的意思,说这种事情只能在黑夜实行,不能在白天实行,其中有包含惭愧的意思。“姻”就是随人的意思,说应当随人敦分伦理,随人共享苦乐荣辱,有从夫的意思。婚姻大事,两姓合好,传宗接代,融洽亲属关系,不能等闲视之。这样的大事大都是前世决定的,不但自己不能作主,即使两家父母也不能作主。从善缘而来的,其和好的想法,不达到目的就不会罢休;从恶缘而来的,其毒害的想法,不达到目的也不会罢休。所以并不是人力能够轻易破坏的。那种从中破坏的想法,不是出于私仇,就是出于嫉妒。无论是在没有成功之前破坏,还是在已经成功之后破坏,所犯的罪业都是一样的

那这一段里面,有两段很重要的经文,我们要来探讨。第一个我们探讨的,就二百七十三页的,“婚姻之事,两姓合好,以之上承宗绪,下启后昆,中洽亲属,因缘非小。大抵此事,皆定于宿生,非独自己不能主,即两家父母,亦不能主。”这段的问题告诉你婚姻它的重要性,它的因缘性,它的因果性。

那么老法师对于婚姻的开示,老法师谈结婚。

第一点,老法师说,有一年,有一位居士写了一封信给老和尚,说他认识一个女朋友,想要结婚,问老和尚说好不好?老和尚就回一个明信片给他了,就写了一个字,“婚”字。老和尚闲话不多说,只写一个“婚”字在明信片上。就告诉他了,叫他好好看这个字,看他能不能体会这个字。结果那位年轻人回了老和尚一封信,就说,我不结婚了。这是老和尚对于结婚,给一个年轻人的启示。

第二点,老法师说,他不结婚这种做法也不对,他还是不对,还是错了。佛陀不是叫你不要结婚,佛陀首先示现给你看,耶输陀罗就是他的妻子,罗睺(hóu)罗就是他的儿子,他是净饭王的太子,佛陀示现给你看。但是佛陀最后觉悟,舍家弃欲,割爱出家,修行证果了,所以佛陀他示现给你看。佛法讲的是中道,不能落在二边。我们佛法是讲不二法门,不落空有二边。凡夫执著有,二乘执著空,菩萨执著中,佛不落二边。你迷惑颠倒,昏了,落在一边,你要是不结婚,又倒在另外一边去了。这是教你什么?你结婚的时候,不要昏就好了。也就是要理智,要智慧看清楚,她是不是贤妻良母,他是不是你理想的夫婿,他是不是能够负责尽责。要你看清楚事实真相,要觉悟,这样才对,这就是中道。

第三,你看这个“婚”字,见了女人,头就昏了,他要是不昏,他就不会结婚了,昏了就会结婚。中国古礼,婚礼是在黄昏以后举行的,绝对不是在光天化日之下举行的。所以你看我们婚礼的晚宴,大概都是晚上。各位有没有注意看,虽然是现代已经婚礼都改进了,现代化了,但是还是一样晚上宴客。这是老祖宗的规矩,婚礼都在黄昏以后举行,绝对不会在光天化日之下举行。刚才经文里面讲,它表示一种惭愧的意思。

第四,你去念《礼记》,你就晓得,中国那一套过去的祖先他们的生活非常有味道,它确实能够跟整个大自然配合,所以中国人这种生活是非常有情趣的。

第五,你说成家,那个“家”不能不要,但是不能迷,你要觉悟。那个“家”字的写法,上面是一个房子,房子里面是什么东西?一看就晓得了,是一豕(shǐ)字,那个字叫豕,豕就是一只小猪,猪是愚痴的。你看到这个,你要觉悟,不要被它迷了。

第六,中国文字的确是有很深的智慧,譬如说你成家了,成家而不迷在这个家里面,它就是这个意思。所以我们佛教徒结婚,我们都称它叫佛化家庭,经过佛陀教化的家庭,经过佛陀感化的家庭,叫佛化家庭。所以结婚的典礼叫佛化典礼,佛化的婚礼,你看这个多殊胜。所以很多很有智慧的家长,他学佛以后,他的子女结婚,都请某某法师来主持婚礼,然后典礼叫佛化婚礼。就提醒你,不是叫你不要成家,不是叫你不要结婚,只是叫你不要迷,不要迷在这里头,这才是佛法里面所讲的中道第一义。

第七,在这个世间,人跟人在一起,说老实话没有爱。其实也有些菩萨的家庭,菩萨道侣,他们其实有爱,只是他们已经提升到什么?提升到大爱,提升到菩萨的爱,提升到对众生的爱,提升到付出的爱。是有的,不是没有,他们已经提升了,已经转化了,升华了。那凡夫的爱,当然是假的,不是真的。你要认为真正有爱,那是愚痴。怎么晓得它是假的呢?因为那个爱是会变的。

第八,今天爱了,明天就不爱了,今天爱得不得了,爱得死去活来,两个人结婚了;过两天离婚了,就不爱了,对簿公堂,离婚了,变成冤亲债主了,变成怨偶了。可见爱是假的,不是真的。

第九,佛告诉我们,没有证得阿罗汉以前,不要相信自己的意思。因为阿罗汉已经破了见思惑了,他无我了,他证我空真如了,所以他已经证得无生了,所以他可以相信自己的心。那凡夫,因为他有这个贪瞋痴慢疑,有毛病习气,所以凡夫是用妄心的,所以不能相信自己的心。自己的意思都不能相信,怎么能够相信别人呢?你自已的心都不能相信,何况要去相信别人呢?为什么自己的意思不能相信呢?因为它千变万化。

第十,佛法讲修行,第一个教我们发菩提心,菩提心是真心,真诚之心永远不会变。所以我们学佛说,发心立愿,你看那个发心立愿,从心地发出来,那个根本之愿就不会变。因为什么?就像树有根一样,风吹雨打不会退转。凡是会变的心,那个心是假的。老和尚说,各位冷静去想一想,爱情到底是真的还是假的,你自己会觉悟。

第十一,佛法的的确确建立在智慧的基础上,我们今天讲理智,它不是感情,所以希望同修很冷静的去体会这个意思。

第十二佛以及我们中国圣人并不是完全反对男女结婚不是的他并不反对为什么主要原因是因为你不愿意出三界

十三,你不愿意出三界那就是世间法虽然是世间法使你能够不昏你接受圣贤的教训,也是对我们的期望,至少你可以做一个善人你假如说不昏的话虽然是世间法但是你不昏那也是好事

第十四夫妻的结合在古代不是爱情古代是什么是父母之命媒妁(shuò)之言先生跟太太从来没有见过面他们怎么谈恋爱呢?没有谈恋爱。确实现在有很多结婚五十年结婚六十年的,什么金婚、银婚、钻石婚,诶,你看他们,恩爱不移,问他们是不是谈恋爱来的,不是,他们说是媒妁之言,奉父母之命,可是你看幸福、美满得不得了。因为什么?因为他们夫妻的结合,在古代来讲,不是爱情,他们是遵从父母的慈命。

第十五,古时候结婚是什么两个人生活有共同的目标互相协助达到共同理想目标说实在话那个目标不是爱情是建立这个家是一种责任跟道义

第十六现在人结婚是爱情爱情会变所以婚变的事情层出不穷今天结婚是感情的结合感情非常脆弱很容易破裂所以很多夫妻就为了生活习惯的不同为了该不该孝顺公婆为了该不该孝顺父母为了子女的教育为了金钱的纠纷为了财产的分配都可以怒目相向反目成仇对簿公堂最后走上离婚之途就证明佛菩萨讲没有错爱情会变所以它是非常脆弱的很容易破裂

第十七古人结婚是为了道义他明理他懂这个道理他知道应该尽的义务跟尽的责任所以是一个义理的结合所以为什么古代离婚率那么低因为他们懂这个道理所以他们的结婚是一种义理的结合现代的婚姻跟古代婚姻完全不同

第十八从前结婚是非常慎重的自己年轻不懂事父母长辈的经验丰富,会传承、会教导,来帮助你选择对象,那关系到你一生的幸福

第十九从前的婚礼非常繁杂那为什么会这样繁文缛节呢它就是告诉你说结婚不容易千万不可以离婚你这个家好国家才会好家是国的基础根本所以古代的婚礼是繁文缛节的

二十现在民主开放了如果你还能保持古圣先贤这个理念那你这个家绝对是幸福美满的。

二十一结婚这并不是说你们两个人事情说实在话社会的安定国家的兴衰与你结婚都有关系因此草率不得要慎重其事

二十二现代人把婚姻看得太轻了太草率了想结婚就结喜欢就结婚不高兴就离婚简直是儿戏他不晓得他背的因果有多重轻易离婚果报都在地狱为什么有这么重的罪呢?他把整个社会秩序破坏了把整个家庭伦理破坏掉了

二十三一对夫妻就像大树上的一片叶叶长得好这棵树才能壮大这个叶坏掉了,对于整棵树生存就一分的伤害。所以婚姻是道义要懂得大道义就是义务应该要这样的做现代人哪懂这个道理呢

二十四从前的婚姻是道义现在的婚姻是乱爱把伦理道德全部都破坏了基础动摇了这个社会怎么可能不会乱呢

以上老和尚把社会动乱的原因、婚姻的重要性、婚姻的庄严性,老和尚都跟我们讲出来了。所以现代人确实必须去向老祖宗求智慧不听老人言,吃亏在眼前。

那探讨的第二个重点就是我们经文里面讲的从善缘而来者其和好之念不遂不休从恶缘而来者其毒害之情不结不止固非人力之所可破也这个就是谈到我们结婚、离婚,尤其是现在离婚非常严重,我们前面第一个重点,是探讨结婚,这一段探讨的重点是在离婚。

老法师对离婚的开示老法师说我们现在的心很狭小两个人都不能包容夫妻两个人结婚没几天就闹离婚了什么原因不能包容心量很小,那这种事情现在社会上很多大家不把结婚当一回事随随便便的可以上午结婚下午就离婚了叫儿戏也是社会动乱的根本原因

中国古代对婚姻之礼很繁琐那为什么要这么慎重呢就是不能够轻易离婚它那个礼节很隆重是五种礼里面在其四种之上古代有五礼第一个吉礼;第二个,嘉礼第三个宾礼;第四个,军礼;第五个,凶礼这五种礼节婚礼是属于礼里面的那么婚礼是最隆重的最繁琐的不能当儿戏所以结婚最大一件事情就是什么要培养下一代为社会培养贤人你把下一代培养成圣人成贤人那么这个结婚就很有意义了这是结婚最重要的使命也是祖宗对你的期待父母对你的期望社会大众也是这样的。所以为什么结婚很慎重,它的意义在这个地方为这个家培养圣人、培养贤人,把下一代教育好这是你这一生的使命你为什么结婚就是这一生唯一的使命

其实我们在这个世间跟我们认识的老法师说只要有往来的有关系的不管这个关系是善的是不善的统统跟前生前世有关系没有关系的,在这一生当中不会认识就算你坐同一部车同一条船都不会认识我们也常常坐公车对不对我们常常坐捷运、高铁,也不见得会讲话所以为什么说这个夫妻他是什么同船渡在同一船里面曾经有过缘所以你遇到一个人陌生人跟你点个头跟你瞪一眼老和尚说前世都有因的如果没有因不可能发生这事情那个因缘薄比较薄一点可能一生只碰过一次缘分很深的就变成一家人了变成你亲戚朋友了

所以佛告诉我们人跟人在一起的缘分四种因缘报恩报怨讨债还债在大乘经里面讲佛对这些事情讲得很多帮助我们觉悟在人生里面在这一生当中把过去生的缘不管是善缘恶缘都要把它化解开这也是学人一修行的原则我就是按照这个原则就是不管你碰到的事或是相处的缘是善缘还是恶缘你都要想办法透过学佛的智慧透过修行的这个经验透过修行境界的提升你把这些善缘跟恶缘统统要转成清净缘都要把它化解开记住老和尚说不要跟任何人结恶缘结善缘不求回报否则他来生要跟你报恩到你家来那如果别人欠我们的呢?原谅他不要了。那我欠别人的呢?尽心尽力要还他把这个缘了了

那要跟什么样的人结缘呢要跟佛结缘特别要跟阿弥陀佛结缘这个缘对我们决定有利益的阿弥陀佛帮助我们一生证得究竟圆满的佛果这是其他法门统统没有的我们不能不知道

所以这一段是老法师讲说不能够轻易离婚它是有很重的因果责任的它是一种社会的责任家庭的责任

那么再来我们看下面这一段

有意破人固是不可然而相女配夫相夫配女则又不可不慎或年齿悬殊难必齐眉偕老或贱良各别并非户对门当是亦未可草率至于室家之贫富相貌之妍媸(chī)。则非所当计矣

我们看这段的名相注释

“相”相女配夫相夫配女”这个“相”就是察看的意思仔细看《说文》省视也例如相女配夫乃根据女儿的情况选配女婿

“齐眉偕老”齐眉偕老这个“齐眉”就是夫妻白首偕老的意思《俚言解·卷一》夫妇偕老曰齐眉”夫妻能够一起活到老,那个叫“齐眉”。扬雄《方言》:“老人之称东齐谓老曰眉《诗·七月》篇以介眉寿’。‘齐眉’犹言‘同寿’这个是最幸福的了,就站在世间法来说夫妻能够齐眉偕老那是最幸福的这个地方讲“齐眉”不是指梁鸿孟光的举案齐眉”事也提到这个梁鸿孟光是现代夫妻的典范我们刚前面有谈到讨论到结婚或者是离婚的问题其实都应该向古人学习梁鸿跟孟光可以讲说古代的模范夫妻我们在《感应篇汇编》有讲过他们的故事

我们介绍梁鸿孟光在《后汉书》及《续列女传》里面有记载孟光长得很肥胖她相貌不是很漂亮有一点丑她皮肤又黑但是她力量、力气很大很会做事力大无穷能举起石臼(jiù)古代磨那个米浆那个石臼她可以把整个都举起来她年轻的时候也有不少人要为她但都被她拒绝她父母问她说,你要选什么样的夫婿呢当时因为梁鸿已经很有名了她就跟她母亲说要德行像梁鸿那样就好了后来这个事情消息传到梁鸿那边梁鸿知道孟光如此的仰慕他又很欣赏孟光的德行就决定娶已经三十岁的这个孟光为妻那么梁鸿跟孟光订婚后,孟光就做了一些布衣跟麻鞋等朴素廉价的衣服又编织了一些竹筐等民具但是在婚礼那一天她就盛装打扮结果结婚以后的七天之内梁鸿都没有理睬她不理她

那孟光就跪在床下就问梁鸿说小女私下听闻先生德行高尚已经拒绝很多女子了那小妾我也拒绝很多的男子的追求了那现在被你嫌弃不得不请罪你看古代是这样的不是大打出手现在都是大打出手啊以前是这样去请罪的梁鸿就说了我是想找一个能跟我一起穿粗衣、干粗活的人,你现在穿华丽的衣服浓妆艳抹的哪象是我要的人呢孟光就回答说,啊,那我知道先生你的意思了妾身马上穿隐居的服给你看就去穿隐居的衣服了,她就卸下那个华衣美服改梳那个椎髻(zhuī jì就穿那个朴素的布衣服然后做起这个织布的工作梁鸿看到她就说,这才是梁鸿的妻子。并且为她名光字德曜(yào)所以古代人选妻是选德重视德行选这个妇德女德

两人一起生活了一段期间以后有一天孟光就问梁鸿说,诶,常常听说先生你要隐居避难那现在怎么没有再说了呢难道你向现实妥协了吗梁鸿就说,你是说归隐是不是啊可以呀我们来去归隐夫妇人就一起到霸陵霸陵就现在的西安的深山隐居以耕织为工作闲时读书弹琴自娱他们也很羡慕古代的高士隐居的高士像汉朝这个四皓(hào),以及二十四位高士

那么有一天梁鸿因为有事到京师洛阳他看到老百姓过得很辛苦悲从中来写了一首《五噫歌》触怒了当时的汉章帝只好带着孟光逃亡到了吴郡就逃到南方来就今天的苏州在一个大户人家皋(gāo)伯通我们在《感应篇》里面有提过这个故事皋伯通的家里仆人那虽然他们已经仆人了,他们虽然沦为奴仆但是依然夫妻谨守礼节在吃饭的时候孟光总会把饭菜连着这个小桌高举到眉毛处就是要吃饭菜的时候连着小桌举到眉毛处旁边这个大户人家这个皋伯通看了以后就觉得说,哇,他们这个不是普通的下人于是以宾客之礼来对待这个梁鸿跟孟光夫妻

后来的人就把这个“举案齐眉来形容夫妻相敬如宾相敬相爱这个意思现在哪里有举案齐眉不翻桌就不错了还举案齐眉所以现代人不读古人的书不读老祖宗的这个圣贤书真不懂怎么做丈夫怎么做妻子了。所以你看梁鸿跟孟光我们现在看起来你看多美啊。隐居的时候以耕织以耕作织布为工作闲时弹琴自娱几乎是神仙眷侣啊

所以“白头偕老”共同生活到老常是指夫妻相偕到老《诗经》里面,〈邶(bèi)风·击鼓〉里面讲这个是我们现在舞台剧常常用的一个词执子之手与子偕老”。这是《诗经》里面讲的形容夫妻的恩爱执子之手就是牵你的手跟你一起活到老那我们现在讲什么?牵你的手一起行菩萨道一直到寿命终了为止到不能帮众生做事为止这样是菩萨行就是菩萨夫妻了。

所以“齐眉偕老”意思是指,夫妻同寿,白头到老。

再来,“妍媸”美好与丑恶

我们看这一段的白话解

有意破坏当然不可但为女选男或为男选女又不能不慎重有的年龄相差悬殊难以白头偕老有的贫富高低相差太大不能门当户对所以这样的事情决不能草率将就至于家庭的贫富相貌的好丑就不要去计较太多了

就像梁鸿选孟光一样孟光就皮肤黑也长得不是很漂亮很丑也是肥胖,甚至力大无穷可她有德行

,我们看下面这一段下附征事两条

得书改过孙侍郎记事

“侍郎孙公。初名洪。少时与一窗友。共游太学。相订两家音信至。各无隐匿。一日窗友得家书。祕不示孙。诘(jié)之。乃云。书中偶有一语。恐败兄之意兴耳。固索之。乃出其父手书云。昨梦至一官舍。依稀见过登科录。汝与孙洪。皆列名籍内。但孙兄名下。有一行硃字云。某年月日。为某姓人写一离书。因被天谴。削去其籍。孙遂愕(è)然。友问果有其事乎。孙曰。此近日事也。弟在某州。适见翁媪(ǎo)两人。相诟求离。无人代笔。倩余属(zhǔ)稿耳。初无他意。友曰。梦境恍惚。未足介意。况才学如君。何投不利。及就试。友果高捷。而孙已下第。方信前梦不诬孙因怏(yàng)怏友曰劝君勿忧待弟西归。仍为合之何如因问翁媪里居姓氏寻至其所夫妇俱未有偶乃为具道前事置酒合之如初随驰书报孙孙不胜感悦其后孙以太学内舍生免省试历跻(jī)膴仕(wǔ shì)屡典大郡所至遇有离婚之事辄(zhé)为宛转调护多所曲全

我们来看这一段的名相注释

“侍郎”《孙侍郎记事》这个侍郎就是中国古代的官名明清时代的时候是政府各部的副部长地位仅次于尚书那尚书就是部长

再来太学太学”是国学我国古代设于京城的最高学府西周的时候已经有太学之名了汉武帝的时候他建立了五经博士弟子有五十个人是西汉设置太学的开始那么东汉太学大为发展顺帝的时候有二百四十房一千八百五十室汉质帝的时候太学生达到三万人从魏晋到明清有设太学或有设国子学后来改成国子监或者两者同时设立名称不一样制度也有一些变化均为传授儒家经典的最高学府“太学”等于是国家大学那么用我们现在国内的名词叫党校那党校里面还设立行政学院党校是培养党的干部人才的,训练的一个地方那党校里面的这个行政学院就是等于培养文官的人才的地方这都是有古代太学的味道太学的这个内涵在里面

再来固索”就是执意坚决地”就是讨取固索就是执意的索讨

“登科录”科举考试后发表的录取名册

“硃字””就是红色红色的字叫“硃字”。

“离书”就是古代的离婚的文书

“愕然”愕然”就是惊讶的样子

“翁媪”这个“媪”就是老妇翁媪”就是老翁跟老妇的并称就一对老夫妻的意思叫“翁媪”。

“诟””就是指责责骂

“倩””就是请求央求倩人代笔请人家代笔

“属稿”属稿”就是起草文稿

高捷就是登科及第

“下第”下第”是考试没有被录取

“怏怏”就不满意不快乐的样子

俱未有偶就是婚配俱未有偶”的意思就是说双方仍然还没有再嫁人或者娶妻

“置酒”就摆设酒宴

“跻”就是登上升上

“膴仕”膴仕”就是高官厚禄

“屡典大郡””就是主持主管就是古代的行政区域大郡就面积大人口多的郡那么“屡典大郡”的意思就是屡次担任主管大郡的要职

“宛转”就是含蓄曲折委婉

“调护”,“调护”是指遇有离婚的事情,则调解维护,令之复合。

好,我们看这一段的白话解:

(据《孙侍郎记事》)。侍郎孙公,原来名洪,少年的时候和一个同窗学友,一起在太学里面读书,互相约定说,如果有家信来到,都不能够隐藏。有一天,这个同窗就收到家信了,隐藏起来,不给孙洪看,孙洪发觉后就追问了,他的学友就说了,信中有讲一些话,我恐怕会败你的意兴,所以就没有拿给你看。孙洪说一定要看,学友只好拿出他父亲的信,信中说,昨天有梦见一个官府,很清楚的看见考试录取榜,你跟孙洪都有名字,但是孙兄名下有一行红字,某年某月某天,替某姓人家写一个离婚协议书,上天责罚,取消名籍了。孙洪很惊讶,学友就问他说,真有这个事情吗?孙洪就回答说,就是最近的事情,我在某州遇见一对老年夫妇,吵架要离婚,没有人帮他写离婚书就请我代写当初自己并没有什么其他想法他的同窗学友就说梦境恍惚,不必在意像你这样有才学的人怎么会考不上呢

等到考试结束以后果然学友考中了孙洪落榜这才相信前面他窗友父亲所做的梦不是假的孙洪因此心情很不高兴闷闷不乐他的学友就说了请你不用忧虑等我回去替你劝导两位老夫老妇能够复合结婚怎么样于是就问清楚了两位老夫老妇所住的地方跟姓名到那个地方以后两位老夫老妇都还没有再新婚就把孙洪的事情告诉他们并且安排酒宴替他们复婚事情做好以后就写信告诉孙洪孙洪非常感激后来孙洪以太学内舍生的名义免除了省试一路青云直上当了大官在任期间每到一个地方服务凡是遇到有离婚的事情就想办法调解保全了很多家庭

这个呢讲到这个事情劝人家不要离婚是积阴德的事情这个地方讲到这个孙洪因为帮人家写离婚协议书就被削了功名还好他的同窗好友帮他把这已经离婚的老夫妇再复合

台南极乐寺的胡总干事我的好朋友他也是我警大的学弟小我一届他本来命中给几个人去算命说他到五十岁寿命就结束了他现在已经是六十几岁了他的妻子很贤惠比他早学佛听老法师的经教所以对佛法非常深入胡总干事当时他还没有完全学佛他还在南部的警察局里面担任一个户政事务所的主任当时他被人家算命算好以后那个算命先生说其实再过几年他就必须要舍报了当时他也没有心灰意冷他的妻子就劝导他努力精进念佛然后听经闻法积极的积功累德他知道以后他就开始投入当义工的工作说,有空闲,他就到台南极乐寺,当时去送经书到各地方去跟人家结缘经书做法布施也是财布施也是无畏布施

当他在担任户政事务所主任的时候他特别留意一件事情他有交代他的部属,只要有人要到户政事务所来办离婚登记的请户政事务所的科员先不要着手进行把要离婚的夫妻就带到主任办公室他就亲自用佛法以及老法师的开示跟他们劝导劝导他们不要离婚跟他们讲离婚的因果以及结婚的意义就是刚才我讲老法师开示结婚是一种责任是一种道义他在担任这个户政事务所主任任内,他劝了很多夫妻,到户政所来以后,都没有离婚因为经过他劝导开导以后所以他积了很多阴德然后又不断的去付出去担任做法布施的义工工作

这样做了大概五六年以后到五十岁那一年有一天生了一场大病跟老法师一样生了一场大病以后重感冒他以为大概生命要结束了因为他那个心脏病,呼吸非常的困难医生来把脉也没有办法在刚开始算命的时候那个算命先生就跟他讲说你的寿命结束的时候是因为心脏出问题而你这个心脏无药可医名医难救他说,你这个病是心脏病后来就会往生了。所以他到他讲的那个时间点的时候还真的生了一场重感冒而且他呼吸非常困难,他想寿命大概快要到了,就拼命的念佛。诶,结果那个感冒后来就好了,也没有舍报,就过了算命先生讲的大限。

几年以后,他有一天扛了一些经书到一家观音佛堂去送经书,突然间他在那个地方,碰到有一个人当场昏倒。昏倒以后,那个人,就后来突然间醒过来,醒过来以后就对着他说,我护法神叫我告诉你,你的命本来在两年前就要走了因为你这几年来不断的积德不断的做善行积功累德所以你的寿命延长了,你已经过了这个生死关了他说,观音菩萨叫我告诉你你好好做为众生做事你的命会更长寿他就是这样跟他讲讲完以后那个人就恢复正常了护法神叫他讲的

他到现在担任极乐寺台南净宗学会的总干事护持老法师这么重大的责任跟使命要动员三百位义工全部都归他调度他还负责法宝流通护持悟行法师在全世界弘法。这责任大不大所以他现在那个生命是为众生的他现在慧命在延长他已经消灾延寿了所以他跟袁了凡先生一样积功累德三千善三千善一万善后来改变命运了而且他也彻底的学习袁了凡先生〈立命之学〉〈改过之法〉〈积善之方〉〈谦德之效〉他修持非常好我很赞叹他,极乐寺的胡总干事,非常优秀,是我们净宗学人的榜样。

在这边就刚好提到这个离婚的事情,跟大家分享。

我们看下面的“按”语:

“宋末。临川王某。妻梁氏。被元兵掠(lüè)去。不屈而死。越数年。夫谋更娶。议辄不谐。夜梦故妻曰。吾已生某家。今十岁矣。七年后。当为汝妻。明日遣人迹之。果然。乃以礼致聘。一言而合。然则夫妻因缘。其容轻破乎。”

我们看这一段的名相注释:

“不谐”,就不顺利、不成功。

“迹之”,就追寻那个足迹,追寻踪迹或者那个线索。

我们看这一段按语的白话解:

宋朝末年,临川人王某的妻子被元兵抢走,不屈而死。过了几年,丈夫想再娶,但总不能成功。有一天夜里梦见他的亡妻对他说,我已经投生到某家,今年十岁,再过七年后,当嫁给你做妻子,嫁你为妻。明天派人寻找,果然,一上门,以礼相聘,一句话就成功了。这样看来,夫妇的因缘,能够轻易破坏吗?

这段按语虽然很短,但是有很深的因果在里面,我们来探讨一下。这位临川王某他的妻子梁氏,被元兵抓去,她不屈就而死。经过几年,她的丈夫想再娶,每一次谈都谈不成。有一天做梦,梦到他的亡妻,来跟他讲说,我已经投生到某家了,今年十岁了,再过七年,我就要嫁给你做妻子了。后来她丈夫派人去寻找,果然找到了。也就是什么?她先生还是一世,他妻子已经变两世了,所以果然是因果通三世。他妻子不屈而死,守节,那夫妻缘未尽,投胎再来,她丈夫想再娶,怎么谈都谈不成,碰到他前妻,虽然是一个小女生,一句话提亲,马上成功,这因缘不思议啊。所以我们就来探讨一个问题,夫妻眷属轮回的问题。我们俗话说,夫妻因缘天注定,也就是过去生因缘业力,但是我们来探讨说,可以永远当夫妻吗?探讨夫妻因缘的由来。

第一点,四种因缘,这刚才我们讨论过了。老法师在一九七七年在香港讲经,在蓝塘道的光明讲堂,他看到了一副对联,寿冶老和尚所题的,写得很好,上联是“夫妻是缘,有善缘,有恶缘,冤冤相报”;下联写的是“儿女是债,有讨债,有还债,无债不来”。这个一般佛堂,很少人会写这样的,为什么?不想触人家的霉头,总而言之,不好意思让大家起烦恼。我有一次到台中慈明寺,我去小闭关二十一天,三周,有一天出来经行念佛,就经过旁边的一间城隍庙,台中的城隍庙,就写这副对联,“夫妻是缘,有善缘,有恶缘”,它不是写冤冤相报,它说“无缘不聚”;“子女是债,有讨债,有还债,无债不来”,它是这样写的;那中间呢,叫“冤冤相报”。

老法师说,你要是真正懂这个道理,懂这个事实真相,这个小孩子到你家来投胎,换句话说来讨债的,或者来还债的、来报恩的、来报怨的,这四种因缘。这是首先我们要了解,眷属的由来,就是这四种因缘。

第二,互相轮回。寒山、拾得开示眷属的轮回。相传寒山、拾得是文殊、普贤菩萨的化身,有一天,寒山、拾得就到镇上去走一走,看到一个村落里面,有人在结婚办喜事,这户人家在娶媳妇,远远就听到人家敲锣打鼓,现场更是杀鸡宰羊,席开百桌,前来祝贺的这个亲朋好友一片欢天喜地。

寒山大士看到以后,一把鼻涕一把眼泪就哭起来了,旁边的人就呵斥他说,你这个疯子,今天是喜事,你怎么在我这里哭哭啼啼的呢?说的时候就要把他赶走。寒山大士就说了,我不是疯子,你才是疯子。在场的人说,我们都很正常,你才是疯疯癫癫的,你怎么反过来说我们是疯子呢?寒山大士当场就说了一首诗,“六道轮回苦,孙子娶祖母。牛羊为上座,六亲锅内煮。女食母之肉,子打父皮鼓。颠倒出轮回,不食众生肉。”

意思就是说,今天在场的,你们这些参加结婚典礼的人,都是你们眷属轮回转世来结合的。新郎是娶自己过去的祖母。大概这个祖母往生前她很疼爱这个孙子,往生以后放不下这个情执,这个孙子还小,譬如说六七岁,祖母就死掉了,祖母非常喜欢这个孙子,结果祖母死去以后,舍不得、放不下,又来投胎,还好她有机会投胎转世。她投胎到隔壁村,一出生,她跟这个孙子有情缘。后来孙子长大以后,就娶这个隔壁村这个小女生,是他祖母再来的。所以他就说,娶的是自己过去生的祖母。在座的宾客是以前豢(huàn)养的,你自己养的这些牛羊。锅里面煮的是过去生的六亲眷属。喜宴上敲的鼓,那个鼓皮,是过去生父亲转生为牛的牛皮所裁制而成的。

所以从寒山的这个诗词里面,我们要有一个领悟就是,佛法告诉我们,人的一期的生命结束,我们众生叫分段生死,这一期生命的结束,并不是一死百了。老和尚说,人死不是一了百了,是没完没了,不是一了百了,如果能一了百了那就简单了。而是会依照各人的业力,或者生天,或者作人,或者到地狱,到五趣六道中去流转不已,这个形体消灭了,另外一个形体又诞生了。在六道里面轮回是很苦的,一般人没有慧眼,不知道一切众生是互为亲眷的道理,因此生生世世不断的在这里面起惑、造业,不得出离。所以佛教劝人不杀、不吃众生肉,完全是基于慈悲心跟平等心,而且也是避免再造新殃。这是寒山大士开示眷属的轮回。

再来,第三,夫妻永远是夫妻吗?我们看到这个公案里面,这位宋朝末年王某的前妻,她死了以后十岁来托梦,然后十七岁以后就又嫁给他,这个王某做妻子了,就表示他们夫妻因缘未了。那我们现在就探讨说,夫妻可以永远当夫妻吗?就是夫妻永远是夫妻吗?在《大智度论》里面,佛陀的弟子舍利弗跟大目犍连尊者他们两位是同参道友,两位都很精进他们还没遇到佛陀以前他们是拜外道为师但是两个有先讲好哪个先遇到善知识一定要先告诉另外一位同参道友那么当时舍利弗跟大目连是依止一位外道修行我们看《大智度论·卷十一》里面这段经文

“他日其师寝疾舍利弗在头边立大目连在足边立喘(chuǎn)喘然其命将终乃愍(mǐn)尔而笑二人同心俱问笑意师答之言世俗无眼为恩爱所侵我见金地国王死,其大夫人自投火chuò)求同一处而此二人行报各异生处殊绝’”这个就是说当时舍利弗跟大目犍连在侍候他的师父他的师父生病了躺在床铺上舍利弗站在床头边站在他师父的头部边大目犍连站在他师父的脚边他的师父气喘喘的生命快结束了但是在那边愍尔而笑那目犍连跟舍利弗两人同心就一起问师父说师父你在笑什么啊?他的师父就说了世间人的眼睛没有智慧眼被恩爱所侵我看那个金地国王死掉那金地国王的夫人跳到火堆里面去自杀想要跟国王同生同一个地方她不知道两人的这个行报就是她身口意行为跟他的果报是不同的。为什么呢如果国王他还有福报他有善行他往生善处了那如果其大夫人没有善行她不能往生善处啊,就是行报各异了,果报就不同了,“独生独死独去独来了,不同的果报啊,所以“生处殊绝”。所以他们投生的地方一定不一样的

那么刚才有提到说舍利弗跟目犍连他们刚开始是依止外道后来遇到佛陀他们为什么依止佛陀呢就有一天他们在路上行走的时候舍利弗就碰到了一位修行者叫马胜比丘法相非常庄严他说,喂,你为什么那么庄严呢你的师父是谁呢马胜比丘就跟舍利弗说我这个人是很愚驽(nú)我很笨他说你跟哪个师父学的?你告诉我。他说,我很笨,我讲不出来,但是我师父教我一句法语,我朗诵给你听。那这个马胜比丘就诵一首法语诸法因缘生诸法从缘灭我佛大沙门常作如是说这个“大沙门”就是佛陀,所以“诸法因缘生,诸法从缘灭,我佛大沙门常常这样来告诉我们,教诲我们。

这个是讲到夫妻可以永远当夫妻吗?我们特别引用这个舍利弗跟目犍连,他们当时依止外道师父,他的这个开示。

再来我们看第四点只有去西方才会在一起成法侣这老法师开示的不往生极乐世界你永远是孤单的

佛家讲“爱别离”苦再亲爱夫妻父子朋友一定要别离生离死别死了以后很难在一起为什么?因为各人的业不相同就像刚才那个舍利的外道师父开示的一样行报不同他这个行报各异各人的业不一样不相同

各人造业不一样在六道里头随业受报一转世一投胎各人到各人的道去了,怎么会在一起呢?这就是我们常常说的各人吃各人饱各人生死各人了是这个意思

第三所以要知道在世的时候大家不管感情怎么好死了之后各奔前程真正能够永远在一起的只有一个地方只有一个方法念佛求生净土

第四你要是到西方极乐世界给诸位说你跟你的家亲眷属是天天见面的。所以要想常常见面这个地方是非去不可

第五而且,你要劝你的这些亲人使他们舍不得分开他们想要永远在一起就必须要一起发愿共同念佛求生净土要信愿持名我在读黄念祖老居士的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经,就《大经解》里面黄念祖老居士开示我们信愿持名蕅益大师说,信愿持名。其实信愿你看往生的三品,上中下品,统统要“发菩提心,一向专念”。那黄念祖老居士说其实信愿就是“发菩提心”持名就是“一向专念”。所以往生极乐世界,上中下品,都一定要“发菩提心,一向专念”。就是什么?信愿持名。所以你想永远在一起,就必须要共同发愿,念佛求生净土,也唯有到西方极乐世界大家才能够真正在一起永远在一起那时候叫做法亲眷属,菩萨法侣。

第六除此之外你想要永远在一起老和尚说给各位说根本不可能人死了被业力所牵去轮回了,下一次再碰到那真是无量劫之后了,使碰到了眼前也不认识为什么?改头换面了,长相也不一样。个性或许没有变,但是长相又不一样,改头换面了,见面就不相识了,也不知道是你过去生的眷属了。

所以哪有想佛好呢?真正想和喜欢的人永远不分开永远在一起大家都想阿弥陀佛都念阿弥陀佛求生西方极乐世界这就对了

第八生到西方极乐世界你跟你的家亲眷属是天天见面的,你永远不会孤单不往生极乐世界你一定要知道你永远是孤单的

这就是我们讲到这一段夫妻因缘我们特别提示引用寒山大以及老法师的开示夫妻眷属因缘的轮回四种因缘以及六道轮回里面互为眷属。那再来,最后就是,夫妻想要永远在一起只有念佛求生西方极乐世界,才可以成为同参道友,永远在一起。

好,我们看下面这一段公案:

离书现果(劝惩录)

“顺治戊戌(wù xū)科会试点名时有浙江孝廉某笔中搜出离婚书稿监临大怒杖而枷(jiā)之革去举人叩其故乃其窗友欲得某人之妻为妾孝廉为彼画策先诬之以恶名令其夫怒欲出妻然后从中说合代其写就婚书误将其稿塞入笔中也

我们看这一段名相注释

“顺治戊戌科”顺治戊戌”是清顺治十五年,西元一六五八年戊戌科是指戊戌年所举办的“会试”称之

“会试”明清科举制度每三年会集各省举人于京城考试为“会试”。

我们再来跟各位报告古代科举考试的名称古代科举考试的名称分成乡试会试殿试我国古代明清时期选拔官员主要途径是科甲制度又称科举制度科举制度是从隋唐开始经过变革和发展一直沿袭到明清时期

明清时期的科甲制度有严密的规定例如考试的内容乡试跟会试的阶段专取《四书》《五经》作命题考生答题有固定的程式,必须要八股文

古代科举考试的形式按照等级分为乡试会试殿试

乡试乡试又称为秋闱(wéi)三年考一次一般都是在当年的八月所以称为秋闱)。在各省省城举行应试者为各省的秀才也就说要报考乡试的它的条件是秀才录取者称为“举人”举人也叫做“孝廉”就是我们讲堂叫孝廉讲堂也叫做“孝廉”,就是举孝廉第一名称为“解元”第二名称为亚元第三五名称为经魁第六名称为亚魁这是乡试

会试会试也称为春闱是乡试后次年,就是第二年的春天(三月)在京城举行由礼部负责主办应试者为乡试通过的举人会试录取者称为“贡士”贡士第一名的称为“会元”。

殿试殿试又叫做“廷试”。是会试后取得贡士资格来参加在京城的保和殿由皇帝亲自主持考试录取的称为进士第一名称为“状元”第二名称为“榜眼”第三名称为“探花”

如上可知乡试会试殿试的第一名为解元会元状元合称“三元”所以古代说三元及第是这样来的接连在乡试会试殿试都考中第一名的称为“连中三元”。

“连中三元”是科举制度下古代读书人渴望得到的最高荣誉古代中国读书人得到这个称号的也寥寥无几据不完全的统计在中国古代漫长的科举考试中也仅有十九人三元及第其中文状元十六武状元

这个是我们介绍乡试会试殿试或者是廷试它的由来,也让大家了解古代科举考试的一个制度,解元、会元、状元,这个“三元及的由来是这样。

再来看,孝廉明清两代对举人的称呼

“监临”就是指科举制度下乡试的监考官监察临视责任的官吏这个地方是指会试的监考官

“说合”从中介绍促使事情成功

我们看这一段的白话解

离书现果劝惩录》)。顺治戊戌年科举考试点名时浙江孝廉某某的笔中搜出离婚书监临官员大怒一顿板子撤销他的举人资格查问缘故原来是他的同窗想要夺别人的妻子为妾他就出谋划策首先造谣中伤那个女人使她的丈夫发怒想要休妻然后又从中替同窗作媒代女人写好了离婚书不小心把书稿塞进了笔中

我们看下面这一段“按”

甚矣天条之最恶破人婚姻也无论既婚之后不可轻言离异即未婚之前如或已定亦不可变更邑(yì)有一旧姓贫而无子止生一女薪水之计皆其义仆周给历有年月家主深感其惠还其券而优礼之而义仆适有一子聪秀主人欲与结婚固辞不敢强而后从彼此甚相得未几主人夫妇皆死抚其女为养媳逾(yú)年主人之宗族以良贱不婚为名索诈不已至于成讼(sòng)官断离异义仆竟以此破家族人不能养其女女卒以穷饿抑郁死女死未几附于族人之身历道其故凡同谋者数人皆得暴疾相继而亡

我们看这一段的名相注释

“天条”上天的律令法规

“旧姓”指世族语本就是本来这个“旧姓”是出自《左传·隐公八年》官有世功则有官族”,原谓先世有功之官族后泛称世家大族为世族这个“旧姓”就是指没落的大户人家

“薪水”采薪汲水泛指日常生活的必需条件

“周给”就是周济救助

“卒”终究终于

我们看这一段按语的白话解:

上天最痛恨破坏别人的婚姻。已经结婚以后,不能轻易说离婚;没有结婚以前,如果名义已定也不能够变更。从前我家乡有一个衰落的大户人家贫穷没有儿子只生下一个女儿生活费用全靠一个仆人维持长年累月主人被他的义举深深感动归还了契约非常尊重他仆人有一个儿子长得聪明秀气主人想要把女儿嫁给他仆人坚决拒绝不敢接受主人强迫订了婚两家的感情更加深厚没有多久主人夫妇都死了仆人就抚养他们的女儿为童养媳过了一年主人的家族以门第不当为由敲诈勒索要拆散他们的婚约以至于打上官司官府判定毁约仆人因此败家族人又不能抚养这个女孩女孩因为穷困饥饿心情抑郁而死女孩死了不久她的魂附到族人身上诉说自己的痛苦同谋的那些族人都得猛暴疾病不久之后相继死亡

最后我们剩下一点时间来聆听老法师的开示破坏别人的家庭这个因果很重很重

第一点老法师说世间人为什么会有“爱别离”这是我们过去生自己造不善业我们知道“爱别离”是八苦之一八苦是生求不得爱别离怨憎会五阴炽盛所以这个爱别离苦是八苦之一为什么在这个世间会有爱别离苦呢譬如说白发人送黑发人老年的时候子女相继夭亡相继死去这也是一种爱别离或者夫妻不能白头偕老壮年的时候夫妻有一人先过世这也是一种爱别离苦老和尚说为什么会有这种爱别离苦呢主要是因为过去世自己有造不善业破坏别人的家庭这注意哦破坏别人家庭使别人的家庭不能够完聚完全圆满的聚合你把人家拆散了让别人爱别离那你今世也得爱别离苦有因有果是这样来的于是我们在这一生也要受到这种爱别离的果报这个是首先老和尚告诉我们不要去破坏别人的婚姻也就这里我们的经文第五十七句勿破人之婚姻这也是会得爱别离苦因为你让别人爱别离苦你将来受的果报也是爱别离苦如是因如是果

第二点古时候破坏人家的家庭的事情少因为那个时候古代环境单纯人心清净善良民情风俗也比现代好非常的多反而是古代的时候破坏畜生的家庭事情很多杀生害命杀害这些物命让它们这个家庭也破散了动物也有家庭你让这个动物家庭破散了这果报很惨烈都受这样的果报什么样的因就有什么样的果报什么样的果报过去生中一定有因缘我们读《地藏经》里面阎浮众生业感品第四里面若遇网捕生雏者说骨肉分离报”。

第三凡是破坏众生的家庭不能不受报应我们最常见的是小鸟也有家庭你去抓这个鸟抓窝里面的蛋你破坏人家的家庭你叫人家家破人亡来生你得人身也要有“家破人亡”的这个果报跟报应这个是事实这在我们台南关庙就有曾经有一个人以抓雏鸟为生那你知道这个母鸟都会在那个电线杆的洞里面在那边筑巢在那边生蛋,来抚养这个雏鸟,去觅食这个猎人就爬上电线杆以后就是要去捕捉这个雏鸟拿去贩卖叫八哥八哥,因为在市场是可以卖到好价钱他就把这个雏鸟还没长羽毛这个雏鸟以后放口袋里面结果不小心,手一挥就碰到高压电线就当场电死在电线杆上面就真的是变成一个鸟人后来消防单位来了用这个机器升高以后把他大体搬下来他人已经死亡了口袋里面的雏鸟还没死掉这就是什么家破人亡

第四破坏别人的家庭这个因果很重很重佛经上讲得很清楚邪淫的罪过很重你贪图的只是片刻之欢可是你后头要受无量劫的罪报一定要了解后果的严重这个事情做不得

第五古大德常常告诉我们万恶淫为首淫为首你看今天的社会的确是排在第一个今天人不知道那是恶的根本你看今天人的造作这真是古人所谓的所讲的“造孽”。

第六破坏别人的家庭这是“造孽”所以我们要记得破坏别人的家庭这是“造孽”这是恶事你今天造作恶因恶业你将来一定感得恶报杀盗淫妄你只要搞上这个果报决定在地狱这是一定要警惕的

第七佛在经论上常说财色名食睡地狱五条根淫欲是色五欲里面最严重的就是色你淫欲不断你就不能够超越轮回

这个淫欲慈舟大师特别有开示慈舟大师是我们民国年代的佛门里面的持戒念佛有德行成就的一位高僧大德台湾的忏云老法师的师父就是慈舟大师慈舟大师有《开示录》的全集我也有看过慈舟大师的《开示录》

慈舟大师开示说杀我盗我骗我者作随缘消旧业想唯有“淫”是不能够作随缘消旧业想的慈舟大师这句话讲得非常好人家杀害你人家偷盗你人家骗你的钱财今天你遇到了你可以作随缘消旧业想,也可能是我过去生是我杀他或者我过去生曾经偷他的钱或者我过去生曾经骗过他你可以作随缘消旧业想但是慈舟大师说只有“淫”这一件事情,不能够作随缘消旧业想。有可能你碰到你过去生的眷属,也有可能你碰到你过去生的妻眷跟你有情爱因缘的人但是慈舟大师说,不能作随缘消旧业想,这个业是不能够随缘消业的。别的戒自不犯,他犯了只是片面。淫戒,我淫他(她),他(她)也淫我,双方犯戒,这个因果无有了期定规,要从此一刀两断,绝对不淫才好。

这个是慈舟大师在《慈舟法师开示录》里面,讲得非常的精确、重要。他的方法就告诉我们,遇到这个色欲的事情,没有其他方法,就是一刀两断,绝对不淫才是好。

《楞严经》云汝爱我心我怜汝色以是因缘经百千劫常在缠缚《楞严经》告诉我们佛陀开示我们为什么会有轮回汝爱我心你很喜欢我,你很爱我,我也很怜爱你的美色,“我怜汝色”,因为这个因缘,经过百千劫就在六道里面缠缚不休“常在缠缚”。这个慈舟法师说学佛如果你不划清道路就不能了生脱死所以希望大家念念之间,要念兹在兹将生死斩断两截精进勇猛修行

第八老和尚说所以佛在经典上教导我们如果我们真的想在这一生当中,想要超越六道轮回那我们一定要把“淫欲”的念头断掉;否则的话,你念佛功夫再好,也不能往生。所以“淫心不除,尘不可出”,在《楞严经》里面,佛开示得很清楚。所以你如果,你真心想要出三界了生死,淫戒应该是列第一个。要想要真正在这一生得到成就,必须要断淫以断淫为根本这一条如果做不到所希求的目标就难达到我们自从无始劫以来都是在生死轮回就是被这一条害苦了佛家常说爱不重不生娑婆念不一不生净土。必须要觉悟

关于戒淫这个事情老和尚说世间人不太愿意听也不爱听倘若他或是她都还没有出离心对这种事还是会有贪念的纵使他一天念十万声佛号也不能往生为什么念佛人这么多往生的人这么少问题就出在这里

有人读到这段经文的时候就怕了他说,那恩爱夫妻难舍难离老和尚就告诉他们说你们的爱是假的能爱几年呢?死了以后各自分飞爱谁去呢若夫妇二人同修念佛法门都能够解事实真相那将来同生净土岂不是更好吗如果你们夫妇二人一个信佛一个不信信佛的更应该要放下一切专心念佛求生净土将来到西方以后得到三明六通天眼洞视天耳彻听就知道你的配偶落在哪一道然后你倒驾慈航再回入娑婆去搭救她或者搭救他以及其他的亲人眷属这才是真正爱他们

学佛无论修任何法门念佛也不例外再好《无量寿经》念再多若不断淫不断淫就如同古人所说的喊破喉咙枉然”。

我们念佛不要以为将来一定可以往生往生不是那么简单的如果烦恼习气伏不住念这一句佛号不得力所谓“不得力”就是伏不住烦恼习气境界现前慢还是会现行还是会发作那就没有用处了,不能够往生该堕地狱还是堕地狱往生无望

所以这老和尚开示非常好教我们要断什么?要断淫欲的心这才根本釜底抽薪之计

今天因为时间的关系我们就讲到这里感恩各位同修大德若有讲得不妥之处敬请同修大德批评指教阿弥陀佛


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