《安士全书》(第101集) 黄柏霖老师

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安士全书 101

黄柏霖老师 讲于20200502

台孝廉讲堂

 



尊敬的各位同修大德,大家好!

今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》,经文第五十九,“勿因小利,使人父子不睦”经文第六十,“勿倚权势而辱善良”。

请各位同学翻开课本,二百八十一页。我们上一回讨论到“勿因小利,使人父子不睦”,那么上次因为时间的关系,二百八十一页按语,我们只有白话解。那么今天,我们要来探讨这一段按语,它其实是具有非常深远的因果教育内涵。

那么我们再把这一段按语再读诵一遍,以及字句解说名相注释,还有这个白话解,我们还会再重讲。那我们先把这一段按语,我们再读诵一次:

“(按)以觊觎(jì yú)房屋之故。遂至设谋陷害。坏人子弟。离人骨肉。必使其倾家荡产而后已。其心可谓险矣。昔江右赵尚书。与省元常某为邻。常有美园。赵因设计求之。常乃为诗一律。并书券(quàn)送之。曰。乾坤到处是吾亭。机械从来未必真。覆雨翻云成底事。清风明月冷看人。兰亭禊(xì)事今非晋。洞口桃花也笑秦。园是主人身是客。问君还有几年春。赵得诗。归券弗(fú)受。较之徐池。可谓早知觉悟。转祸为福矣。

我们看这一段的名相注释:

“觊觎”,“觊觎”就是希望得到不该拥有的东西。

“险”,邪恶狠毒、阴沉难测。例如,“阴险”。

“江右”,古代指长江下游以西的地区,就是现在江西省。

“省元”,宋代礼部考试进士第一名称为“省元”。礼部属于尚书省,所以称为“省元”。或者称为省魁(kuí)。宋朝王铚(zhì)《默记·卷中》:“少年举人,乃欧阳公(欧阳修)也,是榜为省元。”就是举人考试,少年欧阳公是榜首,也就是“省元”。元朝以后,称分省考试中式的第一名,叫“省元”。

再来,“乾坤”,本是《易经》上的两个卦名,乾卦跟坤卦,后来借称天地、阴阳、男女、夫妇、日月等,也叫“乾坤”。所以天是乾,地是坤阳是乾,阴是坤男是乾,女是坤。所以“乾坤”在这个地方是指天地。

再来,“乾坤到处是吾亭”,我们来探讨这个“亭”字。“亭”,《说文解字》:“亭,人所安定也。亭有楼。”例如:“亭榭(xiè)”(亭阁台榭),“亭馆”(供人游憩(qì)歇宿的亭台馆舍),“亭院”(造有凉亭、楼阁等建筑物的庭园或花园)。“亭”在这个地方是指安居之所。

“机械从来未必真”,“机械”是巧诈多机心。

“覆雨翻云”,比喻玩弄手段,反复无常。又比喻世事变幻莫测。

“覆雨翻云成底事”,“底”就是何、什么,这个意思。

“清风明月”,语出《南史·谢譓(huì)传》:“有时独醉,曰:‘入吾室者,但有清风,对吾饮者,唯当明月。’”这个“清风明月”常常在文学上被使用,它是表达一个很清高、非常洒脱的境界。比喻这个人是高人雅士的风致。那跟谁对饮呢?跟明月对饮。这个意境很高,“清风明月”。所以有些人的书房,窗户左边叫“清风”,右边叫“明月”,用书法用墨宝把它放上去,特别有雅致。

那连贯上句的意境,“清风明月”表达的是世间无常,与其仗恃权势,覆雨翻云,空忙一场,不如雅致如清风明月,冷看事局;倘若不悟,则你变成是他人冷眼所观之物,这是何等的愚昧呀。

再来,“兰亭禊事今非晋”,“兰亭禊事今非晋”,这个如果不把历史稍微解释一下,这一句就很难去体会它那个意境。

〈兰亭序〉,那我们先来介绍〈兰亭序〉。兰亭是位在浙江省绍兴县西南。它一个地名叫兰渚(zhǔ),渚就是水中的小洲,渚上有亭,在那个小洲上盖了一个凉亭,所以称为“兰亭”。它那个地名叫兰渚,在小洲上盖一个亭子,这就称为“兰亭”。北魏郦道元《水经注·渐江水注》:“湖口有亭,号曰:‘兰亭’,亦曰‘兰上里’。太守王羲(xī)之、谢安兄弟,数往造焉。”晋王羲之《兰亭集序》:“会于会稽(guì jī)山阴之兰亭,修禊事也。

“禊事”这个“禊”是指古代一种驱除不吉祥的祭祀(jì sì)。我们现在讲叫祈安法会。于春秋两季,在水边举行。

那么这个地方是指东晋穆帝永和九年三月三日,王羲之与谢安、孙绰(chuò)等四十一个人聚会于兰亭,每一个人都写了一首诗,王羲之就为这个诗集《兰亭集》,他写个序文叫《兰亭集序》。以表达他们每一个人那种愿望跟立志。那么〈序中记叙着兰亭景色之美,聚会的欢乐,抒好景不长,叹生死无常。后来称为〈兰亭序〉。

这一段我们要介绍两个重点,一个是“兰亭禊事今非晋”,另外一个是下面那一句,“洞口桃花也笑秦”这两句都有历史典故,非常精彩。

那我们先介绍“兰亭禊事今非晋”。我们先介绍〈兰亭序〉的作者王羲之。只要写过书法的人,都知道王羲之的书法,而且会学习他的〈兰亭序〉这个范本。

王羲之,逸少,原籍琅邪(láng yá)郡临沂yí),今天的山东。所以山东都是文人墨客多,这是一个文学底蕴非常好的地方,因为孔子的故乡,李炳南老师也是山东济南,孔子是山东曲阜(qū fù),你看这个地方多文人,都是大学问家。后来王羲之就迁到会稽郡山阴,在今天浙江绍兴,他是中国东晋书法家,有书圣之称,书法圣人,后来官拜到右军将军,所以人家又称他叫王右军。他的书法是师承卫夫人以及钟繇zhōng yóu)。

那他解释他们为什么会有这个“兰亭禊事”呢?我们先介绍一下他们的历史背景。我在讲课的时候,特别跟各位温习历史。

东汉灵帝衰败以后,接下来三国时代兴起,就是曹操、刘备、孙吴,三国时代兴起大概将近有一世纪。那么西晋司马懿(yì)、司马昭就一统三国时代,建立了西晋的朝代。但是不久又开始陷入内乱了,又陷入北方的胡人的侵略,就五胡十六国的乱局又产生了。所以中国以前古代历史,天下合久必分,分久必合,就是这个原理。西晋又陷入五胡十六国跟南北朝乱局以后,东晋就南迁到江南。后来东晋就被刘宋所灭,南朝就崛起了。就宋朝、齐朝、梁朝跟陈朝,南朝是指这四个国家。南北朝开始,长达四百年。后来杨坚统一中国。隋唐,我们一般讲,隋朝跟唐朝是一起讲的,后来隋唐就一统中原。影响到后代中国大一统的思想,就从隋唐开始,唐宋元明清,就是变成一统中国了。

好,那我们接下来介绍,王羲之在东晋时代,那个时候是一个乱世,东晋再被刘宋所灭,就诞生了南北朝。

那么王羲之在书法上,他取得的影响很大,被后代人称他是古今之冠,尽善尽美。他的真迹也大概都失传了,著名的《兰亭集序》等书法的这个帖(tiè),是后代的人临摹(mó)的一个范本。

王羲之在往南渡之后,他喜欢山水跟交朋友,当时有人称,“时人目王右军,飘如游云,矫若惊龙”,用这样来形容他。他在永和九年,永和是东晋穆帝的年号。我们新北市有一个永和寺,中国人都喜欢用永和、太和、中和。我是住在中和,我们中和隔壁就是永和。在公元三五三年三月三日,王羲之跟孙绰、谢安、支遁等宴会在山阴之兰亭,就是今天浙江绍兴。那么《兰亭集序》写成后两年,因为不受朝廷重用,所以就“称病去郡”。终老在金庭。后来许询知道王氏隐居在金庭,他就从萧山赶来跟他做邻居。最后王羲之安葬在孝嘉乡的济度寺。

那么王羲之的〈兰亭序〉书法赏析,它是行书(xíng shū),行书字帖。〈兰亭序〉是王羲之四十七岁时候的著作,它是记述王羲之与友人雅士会聚兰亭的盛游之事。全篇写得从容娴和,气盛神凝。被后世学者尊称为“天下第一行书”。〈兰亭序〉共计三百二十七个字。这个各位可以从网络上去得到这个资料。他那个书法确实是逸笔天成,而且变化结构、转换笔法,匠心独运而又毫无安排造作的痕迹。可以说是资质超群,功臣力深厚的作品,被称为“天下第一行书”,确实是当之无愧啊。

兰亭书法,符合传统书法最基本的审美观。书法的审美观是什么呢?“文而不华”,它不会很华丽、花俏;“质而不野”,质感很高;“不激不厉、温文尔雅”。“内恹(yān)”的笔法偏重骨力,刚柔相济,点画凝练简洁;在书写技巧上包含了无数变化之道,光一个王羲之的“之”就有十余种写法,在传统的“中和之美”格式上成为样板。千余年来,历代文人多以兰亭序为标准,笔耕不辍(chuò)。所以人们习惯把书法家写《兰亭序》的水准,作为衡量他的传统功力的尺度。

那么〈兰亭序〉不愧为博涉众美的经典之作,读其文、赏其书、品其趣,是一种非凡的艺术享受。

那为什么要介绍这一段呢?因为这跟我们书法有关,那如果你不这样详细介绍,就不知道它的由来。

所以今天也借这个因缘,我们把〈兰亭序〉原文朗诵出来,算是一种古文的欣赏。我们来读原文〈兰亭序〉:

“永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸集此地有崇山峻岭茂林修竹又有清流激湍(jī tuān映带左右引以为流觞(shāng)曲水列坐其次虽无丝竹管弦之盛一觞一咏亦足以畅叙幽情是日也天朗气清惠风和畅仰观宇宙之大俯察品类之盛所以游目骋(chěng)怀足以极视听之娱信可乐也

夫人之相与俯仰一世或取诸怀抱悟言一室之内或因寄所托放浪形骸(hái)之外舍万殊,静躁不同当其欣于所遇暂得于已快然自足不知老之将至及其所之既倦情随事迁感慨系之矣向之所欣俯仰之间,以为陈迹犹不能不以之兴怀况修短随化终期于尽古人云,“死生亦大矣岂不痛哉

每揽昔人兴感之由若合一契未尝不临文嗟悼(jiē dào)不能喻之于怀固知一死生为虚诞齐彭殇(shāng)妄作后之视今今之视昔悲夫故列叙时人录其所述。虽世殊事异所以兴怀其致一也后之揽者亦将有感于斯文

这里面有几句成语是很经典的,我们把它念一下。这个“群贤毕至”,这里说墨宝,我好朋友,江董事长的会客室就一个大的书法,然后一个很大的匾额,上面就写着“群贤毕至”。这个你看,这欢迎会客都是贤人,大家来的都是贤人,“群贤毕至”。这是一个。“崇山峻岭”再来,“天朗气清,惠风和畅”,这个都是很适合形容整个当时的周遭环境的美。“俯仰一世”,这都是很好的成语。“放浪形骸”。“静躁不同”,就是安静跟动,动跟静都不一样,每一个人的个性都不一样,“静躁不同”。再来,“感慨系之”。还有,“死生亦大”。这些都是很好的成语,值得我们学习。

好,我们看这一段〈兰亭序〉的译文:

永和九年,即癸(guǐ)丑年,三月初,我们各位(名士们)在会稽郡山阴县的兰亭聚会,我们是为了到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了,也有年轻的作家、诗人,也有年长的。这里有很高大的山、险峻的岭,有茂密的树林、高高的竹子,又有清水急流,(在亭旁边)左右辉映环绕。把水引到(亭中)的环形水渠(qú)里面来,让我们的酒杯飘流在上面(供人们来取饮)。人们在曲水旁边排列而坐,虽然没有管弦乐团在那边演奏的盛况,(可是)一边饮酒一边写诗,朗诵诗歌,也足以痛快的表达我们各自幽雅的情怀。这一天,天气非常晴朗,和风徐徐吹来。向上面看,天空是广大无边,向下看,地上的事物是森罗万象如此繁多,这样来纵展眼力,开阔胸怀,穷尽我们视听的享受,实在也是无法形容的快乐。

人们彼此相处,一生很快就过去了。有的人喜欢讲他自己的志趣跟抱负,在我们房间里面,我们彼此来交谈;有的人就着自己喜欢的事情来寄托情怀,他不受任何约束,畅所欲言,有些是评论时局,评论朝政,放纵的生活。尽管人们的爱好千差万别,有人喜欢静,有人喜欢动,各不相同,(可是这也是一种人生的体验),当他们对所接触的事情感到高兴的时候,一时间悠然自得,快乐而自足,自己满足,但是竟不觉得衰老又即将到来了;等到对自己所喜爱的事物又感到厌倦,心情随着当前的环境而变化,感慨油然而生。以前感到快乐的事情,现在反而变成好像过往云烟了,但是仍然不能不因此感慨不已啊,再加上人的寿命长短,随着各人的福报不同,造化而定,最后还是一切化为乌有。所以古人说,死跟生也是件大事啊。怎么能够不悲痛呢?

每当我们看到以前的人发生感慨的原由,(跟我们现在所感慨的原由)还不是都一样吗?也就是怎么样?我们佛家讲都是名闻利养,财色名食睡,功名富贵,富贵穷通,都讨论这些事情,以前古人是感慨这个,现在我们也是感慨这个,好像都没变,但是心里的感动都是符契那样的相合。面对他们的文章,我们也是很嗟叹感伤,心里又不明白说为什么会这样呢?我现在才知道,如果你看待生跟死是同样的,那就很荒诞啊,你把长寿跟短命同样的看待,也是很妄造的。

以后的人来看待我们今天,就像我们现在在看〈兰亭序〉一样。以后的人来看我们今天,那就像我们这些作《兰亭诗集》的诗人在看以前的人一样啊。后面的人来看今天,跟我们现在在讨论〈兰亭序〉这些人,在看以前朝代都一样啊。怎么样?都是佛陀说的,真是可悲啊,诸行无常,诸法无我,涅槃寂静。佛陀讲一句话最简单的,苦、空、无常、无我,就解决了。就不用讲那么多了,苦、空、无常、无我。佛陀还跟我们讲,观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。你看佛陀多有智慧啊。

王羲之说,因此我一一记下来参加这次聚会的人,抄录他们的诗作。尽管时代情况不同,但是人们的情致却是一样的。后代的读者读这本诗集的时候,也会感慨生死这件事是大事。所以我们莲池大师说,你生死是大事啊,生死事大

这个就是我们在这边跟各位报告“兰亭禊事今非晋”,也就是说,你读到〈兰亭序〉的时候,现在你所处的环境已经不是东晋时代,这个意思啊。所以我如果不把这段历史交代一下,各位看到这一段诗词,就不知道它在讲什么那现在各位就很明白了。

再来,“洞口桃花也笑秦”这个“洞口桃花也笑秦”是指晋朝陶潜陶潜就是很有名的陶渊明〈桃花源记〉大家都知道记载晋太元中有武陵人捕鱼为业缘溪而行忽逢桃花林林尽水源得一山口入内别有洞天称先世避秦之乱与外隔绝不知有汉无论魏晋这个意境高不高到底有没有桃花源,我们是不知道陶渊明写出来的境界啊他说,有武陵人他以捕鱼为业他就沿着那个溪流往上走忽然看到有一座桃花林非常的美好在这个桃花林的末端尽头就有一个水源头结果在那个水源头,得了一个山的入口进去别有洞天那边有人在耕作他就问那边的人说你们怎么住在这里呢他说我们是逃避秦朝之乱哪躲在这边来耕作生活啊陶渊明就问他说那你们与外隔绝了你们晓不晓得现在是朝呢他们不知道有汉朝也不知道有魏晋这就是桃花源的由来,这是里面的一段

我们现在来讲“洞口桃花也笑秦”。我们先介绍陶渊明他是公元三六五年到四二七年名潜元亮自号五柳先生私谥(shì)靖节先生我们知道隋唐后面是一统中国了在唐代的文献当中因为避讳唐高祖李渊的名号他的名字不敢称陶渊明在文献中都讲什么陶泉明或者陶深明为什么?不用那个渊字,那个渊跟李渊同样,因为以前的法是会砍头的他是浔(xún)阳郡柴桑县就今天的江西省庐山他是东晋刘宋时代的文学家东晋大司马侃(kǎn)的曾孙他的父亲跟祖父都当郡守曾祖父亲,都在东晋为臣但他自己一生从来没有担任高官他是因为受到王羲之和他的儿子王凝之提拔,而短暂当过江州祭酒祭酒是一种官职江州在今天的江西省浙江省的部分后来他担任镇军参军建威参军他的叔叔晋安郡的太守陶夔kuí)帮助当上了彭泽县令但是陶渊明因为厌恶当时的政治所以他做了大概八十天他不想当官就辞职归故里终生不再担任公职就不再出仕了就不再当官了这是陶渊明的介绍

“洞口桃花也笑秦”的意思就是说比喻人生无常朝代更迭(dié)景物依旧人事全非也笑秦”的意思是说秦朝秦始皇用尽心机一统七国占尽天下之利可是朝代换到秦二世的时候反而不如逍遥世外的桃源人这岂不可笑吗“洞口桃花也笑秦”的由来

我们看这段按语的白话解我们再讲一遍

因为贪图房屋的缘故以至于想法陷害坏人子弟离人骨肉一定要使别人倾家荡产才罢休这样的心真是阴险啊从前江右赵尚书与省元常某为邻居常某有漂亮的庭院赵尚书因此想要设法谋取常某就写了一首诗送给他诗上就写了天下到处都是我的庭院,这个心量多大我都可以欣赏外物从来未必真外面这些东西都成住坏空你何必当真呢翻云覆雨成往事何必这样用尽心机翻云覆雨都是过往云烟你不如“明月清风冷看人”啊兰亭美好今非晋兰亭序那个时候他们虽然形容得非常美好可是现在也不是东晋了洞口桃花也笑秦那秦始皇虽然不可一世碰到洞口的桃花源里面那些人那秦始皇不如他们啊“洞口桃花也笑秦”。“园是主人身是客问君还有几年春”,你还可以活几年啊赵尚书得了这首诗以后就打消了原来的想法比起徐池去骗那个徐八的房子那可以说是赵尚书可能读了一点书提前觉悟转祸为福了

这一段我们有两个探讨的重点第一个重点,就是这一首诗乾坤到处是吾亭机械从来未必真覆雨翻云成底事清风明月冷看人兰亭禊事今非晋洞口桃花也笑秦园是主人身是客问君还有几年春探讨第二个问题园是主人身是客我们都是娑婆过客我们先探讨第一个重点

各位如果你还放不下五欲六尘、名闻利养在官场上或者在事业上或者你在跟人家争辩是非的时候你不妨把这首诗拿出来读一读那你会心开意解

这一段,探讨一第一段探讨重点我就来说乾坤到处是吾亭机械从来未必真”,赵尚书用尽心机最后是他觉悟了所以这一段,探讨一就是,论“机关算尽不如厚道仁心最好的风水是人品

那么首先讲一个故事有一个人请风水先生去看他自家的墓地要看风水地理,途中远远看到墓地的方向鸟雀纷飞,惊慌失措。于是这位墓地的主人,他猜想说,会不会是有孩子在树上摘果子,惊吓到那些树上的小鸟?墓地主人就很担心说,小孩子受到惊吓,会从树上掉下来怕他们有生命的危险他就跟风水先生说,那就你先回去好了,我们今天就先不看风水了。风水先生听完这个墓地主人这么一说以后,只讲一句话,风水先生说,你家的风水不用看了,就你这样的人家,干什么都会顺当的。那个人就不解了,风水先生就一语道破了,“世间最好的风水,是人品。”也就是德行。所谓的风水当中,第一风水是什么?是人。

万物里面,我们不都是要找风水地理吗?可是你不知道,最好的风水地理是什么?就是你的心地,你的如来智慧德能,你的心地宝藏,那才是天底下最好最好的风水啊。佛陀说的,一切众生皆有如来智慧德相,只因妄想执著而不能证得。当你成佛的时候,这些世间的风水算什么呢?那是有为法,“如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,你何必去执著这些世间的一切有为法呢?它都是梦幻泡影啊。你这个色身也是有为法,哪一法不是有为法?哪一法不是生灭?

所以世间最好的风水是什么?是人,人的心地,人的德行。孔子说,“君子居之,何陋之有?”颜回居陋巷,人家心开意解,法喜充满,不亦说乎;你去住,忧愁苦脸的,愁眉苦脸的,度日如年,苦不堪言,境界差这么多。所以再坏的风水,都抵挡不住有德者的光辉。再坏的风水,什么那个房子前面有这个挡刀煞(shà),这个前面是三岔路口。

华藏卫视本来是在台北市新明路,就因为那个地方没有捷运,那华藏卫视的陈总裁就买到台北市大同区,买来那栋大楼也贵的,它前面就是三岔路口,他们要挂招牌也不知道怎么办呢?三岔路口就是什么?路冲,台湾话叫路冲。他们也不晓得怎么办。这是谁跟我讲的?庄义法师跟我讲的。据说,陈总裁的弟弟就打电话去问福德净宗学会的会长,就庄义法师。庄义法师跟他讲说,我的福德净宗学会前面也是三岔路口,也是犯路煞,路冲啊。他说,那你怎么解决?这很简单,挂“南无阿弥陀佛”就破掉了。就是什么?“南无阿弥陀佛”是最好的风水。所以再坏的风水,都抵挡不了有德者的光辉,都抵挡不住这句“南无阿弥陀佛”的光辉。

人的善良、大德,足以改变风水的影响。无德者,即使占据天下最好的风水,也不能发挥作用,不能长久。

我们台湾有一位水果大王,以前纵横股市,呼风唤雨,赚了好多亿的家产。有一天他走向衰败,因为什么?他也是流连于风花雪月,隔没多久,他事业就开始衰败了,银行贷款开始缴(jiǎo)不出钱来。他一直认为他这一辈子的成功跟发达,都跟他祖父的祖坟有关,所以他把他的祖坟拿去向我们台湾的银行贷款一亿台币。银行也这样如此愚痴的相信说,他那个祖先的风水宝地价值一亿,真拨款给他了。这后来,我们这位水果大王欠国家的税,被国家通缉,他就要潜逃到我们国内,中国大陆去,在渔港旁边易容,就化妆以后,被海巡人员抓到了,锒铛(láng dāng)入狱。他那个祖先的祖坟也救不了他。就这里讲的,占据天下最好的风水,也不能发挥作用,为什么?没有德,无德者啊,不能长久。

老和尚的香港佛协,教学楼入口处碰到山头,风水不好。弟子就报告老法师说,师父怎么办?我们开门就见山了。老和尚说,挂上“南无阿弥陀佛”,就转掉山头不吉利了。你们现在如果到香港佛协,就挂“南无阿弥陀佛”。

所以人的第一风水是什么?是心地。《了凡四训》上说,一切福田,不离方寸,从心而觅,感无不通。方寸就是我们的内心,人心里包含了一切福田,这个福田是开拓(tuò)耕耘还是荒废,全在我们自己。起心动念,都是影响身边的风水。你的起心动念,都会影响到你家的风水,你个人的风水,你个人的运气。所以《太上感应篇》里面说,“夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。”这个我们在讲《感应篇汇编》,我们讲过了。所以风水的原理,就是佛法上常常讲的,核心的四个字,“心生万法”。非常简单,大道至简,就可以很简单解释风水,用佛法来解释的话,大道至简,“心生万法”。外在的事物影响了心,心反过来就会影响到一切,所以改变风水从根本上来讲就是改变你的心,只要能够让心感到美好,感到喜悦,就是好风水。

今天因为是我们讨论到这个赵尚书想要这个房子,他不知道最好的风水是心地,好的人品会改变坏风水,让好风水锦上添花;而坏人品,德行不好,则会败坏好的风水,即便再好的风水给他,也不能发挥作用。

常常我们的长辈、父母亲都会教我们,到社会上去做事,为人处世,我们说我们做人要厚道一点。像末学,我处理事情,我都一定会从对方角度看问题,就是厚道。所以有些人是精明到过度,精打细算,什么都算他赢,样样都要超过别人,一定要比别人强。我们就接下来再探讨,最高的精明是厚道。理论上讲起来,精明跟厚道好像是对立的,但是各位,最高的精明是厚道啊,精明的最高境界就是厚道。

《易经》上说,“地势坤,君子以厚德载物。”“物”是什么?你必须要有很深厚的德行,来承载你的这个福报。“地”,它承载一切万物。地属坤,天属乾,乾坤。大地让每一个人都能够衣食无缺,大地供养一切善人恶人,但大地从来不说一句话,所以大地是有德。“君子以厚德载物”。《道德经》也有说,“是以大丈夫处其厚,不处其薄”。厚德载物就是以厚德去包容万物。大地以广厚之德,载含万物,容载万物。君子应该去效法大地,厚德容物。厚德是一种心地的胸怀,能够包容不同的人、不同的意见,包容别人的过失。

厚道的人,能驾驭(yù)自我,驰骋(chěng)四海;厚道的人,能海纳百川,以德服人。大家都喜欢跟厚道的人交往,因为他们认为这个厚道的人让他们感到放心,让他们觉得可以信任。所以厚道是最高的精明。厚道的人,人人都愿意跟他交往,因为这样的人让人家感觉踏实、放心让人从心底里尊重、信赖那这个厚道人就累积人缘、积聚人气他处处帮助别人为别人做事人气就是财气那就是贵人有人就有财了所以厚德是福是做人的最大底气真正聪明的人,往往是厚道的人

太过聪明太能算计的人实际上都是很不幸的人这些人感觉痛苦的时间和深度也比不善于算计的人多了许多倍换句话说,他们虽然会算计,但是却没有好日子可以过。做人不要以为自己是最聪明的,其他人都是傻的,仿佛天底下一切都在你自己的掌握之中。但是往往我们都知道,聪明反被聪明误,这个我们在日常生活常常见到,搬石头砸自己的脚。这我们也听过啊,《红楼梦》中,有一句很经典的文辞,“机关算尽太聪明,反误了卿卿性命。”故事小说都讲出来了。

总结一句话就是什么?厚道是最高的精明,机关算尽,不如厚道仁心。

好,我们用这八个字来形容赵尚书,他最后是急流勇退,没有酿成三世因果,算是他有福报,他还是多读了一点书,有这个自知之明,转祸为福。

所以我们今天讨论这一段,是勉励我们在这个世间生活,我们如何为人处世,厚道是最高的精明,机关算尽不如厚道仁心。

再来探讨第二个问题,探讨二,园是主人身是客问君还有几年春这房子好像是主人身是客我们这个身是客其实讲起来,我们都是娑婆过客我个人认为,清净本性才是主人家园也是成住坏空心性是不生不灭这是看到这段经文我的体悟是这样我们读《三时系念》觉海虚空起娑婆业浪流若人登彼岸极乐有归舟所以探讨二,我们就是要来论我们看人生要把今生当一个过客临命终时才能够自知时至,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒我们必须要有一个智慧观照我们来到这个世间印光大师说,人业而来的我们业而来因为有隔阴之迷

来到这个世间所得到的这个生命其实本身并没有所谓错误的问题你命好也好,你命不好也好你健康也好,你身体多病也好,生命本身没有错误生命的本质是把我们过去生的业力如实呈现出来而已你行善得善报你造恶得苦报你财布施得财富无畏布施得健康长寿你杀生的话,就短命多病就是如实把业力呈现出来而已你过去是一种善业的力量它显现出就是一个安乐的果报幸福啊如果过去生是罪业的力量它就呈现痛苦的果报

所以因缘果报本身并没有什么对错问题是我们对它坚固的执取而产生的颠倒问题就出在这个地方你太执著了,你太颠倒了,太坚持了所以我们要反省的不是生命本身你去责怪这一的生命已经没意义了我为什么变这么穷我为什么变得这么贪爱我为什么变得这么多病我为什么身体这么残破责怪这个生命已经没有意义了你要反省是我们内在的智慧不足我们智慧不足,我们德行不好。

因为生命本身没有错,它是一的生命它就是如实把你的善业跟恶业转成现在的五蕴身心就像大海不断创造一些水泡水泡本身没有错水泡还是回归到大海,只是你现在执著那个水泡是你问题是我们在整个过程当中产生了很多执著执著那个水泡是你。就水泡它还是会回归到大海它跟大海是一体的水就是波就是水,烦恼的时候叫泡,觉悟的时候叫水,波水不二水泡的时候是众生觉悟的时候大海就是佛那波水不二,我们的心地本体,都是我们的智慧德能。所以我们的执著、我们的颠倒是很可怕的

那我们怎么去消除这个妄想颠倒呢我们对生必须要从两个方面来观察

第一个我们现在所拥有的五蕴身心世界,它是会变化的佛法是创命论不是宿命论佛陀说定业不可转但是你从心而觅,感无不通。刚才我们讲过了。你要学袁了凡先生,一样可以改变定业。所以我们现前这个五蕴身心它这个相状它是变化的但是变化当中灵性它是不会断灭的你死亡以后肯定你的这个阿赖耶识它会再创造另外一个生命出来因为你的心性问题,身心世界它是会变化但是心性是不会变化的

另外第二个问题是,我们的内心深处有一个能够明了了别的觉性它是不会变化的那个就是我们整个人生的依止处我们应该依止什么就依止这个不生不灭的觉性我们修学为了什么就是在修学,依止这个觉性清净本然、周法界那一念灵灵觉觉的觉性是不会变化的相是会变化的,就是我们这个五蕴身心生命是会变化的但是觉性它是不会变化是不生不灭的你觉悟以后灭即是不生灭即是无生因为你透视了你觉悟了你觉悟空假中以后你知道那个是假有从空出假,从假入中,空假中一心三观,你就入中道实相了,这个时候生跟无生是一体的,觉悟了嘛。

所以佛陀把我们的五蕴身心比喻作客人暂时来娑婆挂单的那我们的清净本性才是主人

所以我们来看待人生你要把今生当一个过客这个地方讲园是主人身是客其实这个还是生灭法真正来说我们看人生人生才是一个过客这才是正确的你不可以久住的

以前有一个国王他在享受五欲之乐的时候他也是内心很空虚很痛苦他想追求一个真理跟解脱之道。他就到深山里面去刚好碰到一个修行人,他跟修行人说你可不可以告诉我一个能够观察人生的真理来解脱我的痛苦那个修行人只讲一句话跟那个国王勉励说一切都会过去的。因为它是生灭法嘛这个国王听完以后他真实的了解了就是他因为对眼前这个因缘太执著了,他对这个得失太过执取了所以他的心不断的在动不断的在动。所以你要知道不要随着这个相状而转要安住在你一念不生不灭的觉性就是本性

我们所要做的就是空假中三观在空观中,来照我们心性的本体以假观务实来面对人生在因缘当中找到你的定位跟归宿就回到你的这个觉性

你要做什么事情你就假修真但是你告诉你自己人生只是一个客人而已你平常就养成这个心态那你临命终的时候你才能够很洒脱的把它放下来

我们讲实在话如果你把这个五蕴身心太重视它你太珍惜这个身心世界你临命终是放不下来的,因为你习惯养成了所以为什么修六度万行我们为什么要去学习财施法施无畏施去为众生服务我们就是学习放下身心世界你平常都注意了不是到临命终再来注意的

我们众生本有的心性才是我们修学的依止处我们要依这个不生不灭的心性不是依止在这个五蕴身心

因为在整个心性当中我们过去有它的一个业力它会创造外在的五蕴的色受想行识——我们暂时的这个五蕴身心它是会变化的它是生老病死的生住异灭的万法是成住坏空的都是会有变化的所以你不能太执著这个五蕴身心因为它总有一天会消失的它是一个小水泡你不要太执取你如果懂这个道理慢慢学会放下来然后去创造自己的戒定慧三学去勤修戒定慧,息灭贪瞋痴成就自己的法身功德你把你的法身功德开显出来让你的法身功德能够坚固那你的智慧就开启了

这是我们来了解园是主人身是客了解真正的客人我们其实每一个都是娑婆的过客真正的主人就是我们的心性本体我们那个不生不灭的自性,我们的菩提自性那才是真正的主人,这是我在这边这样的一个补充

这一段我们探讨勿因小利使人父子不睦”,我们就到这边告一个段落接下来我们要来探讨下一句第六十句勿倚(yǐ)权势而辱善良”。我们看经文请看课本二百八十二页勿倚权势而辱善良”:

“(发明)权势所在。烜赫(xuǎn hè)固易。衰败亦易。当其烜赫之时。则伺候者盈门。趋附者如市。偶发一言。无不奉命。及至衰败之候。则亲附者皆去。受恩者如仇(chóu)。剖心相示。置若罔(wǎng)闻。同此一人。而炎凉异态。自古皆然。故知自己有权势。尚不可恃。况倚人之权势乎。况又倚人之权势而辱善良乎。夫以善良而辱之。罪也。且复倚人之权势而辱之。罪之罪也。

我们看这一段的名相注释:

“烜赫”,“烜赫”是名声或威望盛大的样子。

“趋附”,迎合依附、趋炎附势。就我们常用的趋炎附势,攀缘富贵,就是“趋附”的意思了。

“候”,时节。

“仇”就是仇恨、仇怨。

“置若罔闻”,放在一边,好像没有听见似的。也就是指不去过问,漠不关心。

“炎凉”,我们说世态炎凉,“炎凉”就是比喻人情势利,反复无常。

好,我们看这一段的白话解:

有权有势,当然可以显赫一时,但衰败也很容易。当他显赫的时候,侍候、巴结的人就挤满了门庭。偶然讲一句话,就当成圣旨。等到衰败的时候,这些人就纷纷离去,受恩的人反而变成仇人了。真心相告,就好像没有听见一样。同样一个人,为什么前后变化这样大呢?为什么变化如此之大呢?世态炎凉,自古以来都是这样的。所以自己有权势,都不能作依靠,也不能作威作福,更何况依靠别人的权势去侮辱欺负善良的人呢?侮辱欺负善良的人,是罪过啊。如果倚仗权势去欺负侮辱善良的人,更是罪上加罪啊。

好,我们看第二段:

“贵有贵之权势。富有富之权势。官有官之权势。吏有吏之权势。权势不同。而倚之者则同。可以倚之。即可以辱之矣。善者。反于恶之谓。良者。别于贱之称。善与良。皆处无可辱之地。皆存不屑辱之心。此而必以权势辱之。视夫凌辱庸流之辈者。又有异矣。

好,我们看这一段的名相注释:

“不屑(xiè)”,“不屑”就是不介意、不顾。

我们看这一段的白话解:

贵有贵的权势,富有富的权势,官有官的权势,吏有吏的权势。权势不同,但依势的心情相同,就依靠权势的那个心情是一样的。可以依赖于权势,也就可以侮辱别人了。善是恶的反义词,良是贱的反义词。善与良,都是不能侮辱的,都要存着不能侮辱的心。如果一定要倚仗权势而侮辱善良,那么,它的罪过比侮辱普通的人又完全不同了,你侮辱善跟良的人,跟侮辱普通人,那个罪过又不一样。

那么这一段里面,我们来探讨,“权势所在,烜赫固易,衰败亦易。当其烜赫之时,则伺候者盈门,趋附者如市,偶发一言,无不奉命。及至衰败之候,则亲附者皆去,受恩者如讐,剖心相示,置若罔闻。同此一人,而炎凉异态,自古皆然。”这个是古代讲的,到现在也是一样,权势一旦拥有的时候,烜赫不可一世;他衰败的时候也是一样,兵败如山倒,我们说树倒猢狲散,一样啊,树倒了,那猴子都跑掉了,树倒猢狲散。当一个人在不可一世的时候,来伺候他的,门庭若市,那趋炎附势的,哇,都赞叹哪,伟大的,尊贵的,皇帝你英明哪,赞叹的一大堆。讲一句话,诶,你去办什么事。是,遵命,无不奉命,对不对?可是等到这个人一旦垮台了,衰败了,下台了,这个原来趋附者,那靠过去的,攀附者,统统跑掉了。有受过他提拔的,受恩惠的,在路上看到,都装作没看到,视如仇人。你想要掏心肝给他看,他置若罔闻,好像有听都当没听到一样。同为一个人,以前我高高在上的时候,他都这样尊敬我,现在怎么这样呢?就是世态炎凉,古今皆然。

读到这一段,我心有戚戚焉。我们就来探讨本段的经文,在我们生活中的运用,智慧的观照。

我记得东北共修网的莲友跟我反映,他们很喜欢我探讨的这个评论,他们说,他们每一次读完《安士全书》以后,最喜欢讨论的那个段落,就是我这个段落。他们说,他们把这个《安士全书》里面的智慧的道理,他们可以运用到日常生活里面去。这个就是什么?用古人的智慧来待人处世,来用在我们的日常生活里面,这样就是什么?消归自性。

我们现在就来探讨本段的经文,我们用智慧来观照,生活上的运用。

宋代大禅师五祖法演为勉励他的弟子佛果,他的一个弟子佛果。我们现在先介绍一下这个宋代大禅师五祖法演禅师是谁,他是湖北蕲(qí)州五祖法演禅师。这个跟各位报告,跟唐朝六祖大师的师父五祖弘忍大师是不一样,各位不要弄错,他这个是已经是宋朝了,宋代的禅师,叫法演禅师。法演禅师,是拜白云守端禅师为师,他是他的法嗣,就是他嫡传弟子。他俗姓邓,绵州人,就今天四川绵阳。法演禅师三十五岁出家受具足戒,后来往成都,学习《唯识》《百法》等论。

法演禅师出世云游以后,他刚开始住在舒州四面山,后来迁到白云山海会寺,晚年住在蕲州,就湖北黄梅县东山禅寺,也就是五祖的祖庭。五祖法演禅师,他前后开法四十余年。在北宋徽(huī)宗崇宁三年,他圆寂,春秋八十岁。他座下最著名的弟子是佛果克勤、佛鉴慧懃(qín)、佛眼清远等三位,时称“三佛”。

我们现在介绍,这个宋代大禅师五祖法演为勉励他的弟子佛果禅师,提出了法演四戒。哪四戒呢?势不可使尽,福不可受尽,好语不可说尽,规矩不可行尽。法演四戒道尽为人处世的真谛,成为一直流传下来的俗语。各位,这四句话我们可以用。你有地位权势的时候,你不要用尽你有福报的时候,不要享受尽,要以苦为师有些人喜欢曲意逢迎,好话说尽,言不由衷,这里跟你讲,好话不能说尽。这为什么说好话不能说尽?有时候说话是一个艺术,这就是好话不能说尽。

明太祖朱元璋有两个小时候在一起的朋友,那明太祖朱元璋当了皇帝以后,这两个小时候的玩伴就来找他。其中有一个玩伴就很不识相,他想要得一官半职,他就直接跟朱元璋说,他说元璋兄啊,你记不记得,皇帝你那时候跟我一起在割草的情景吗?我们两个都要去割那个芦苇草,我们到那个芦苇草荡里,去偷那个蚕豆。他把皇帝偷蚕豆都讲出来,他已经当皇帝,你要讲他小时候他偷蚕豆。他说,我们那时候去偷蚕豆,那个蚕豆没有煮熟,你就抢着豆要吃,你把那个瓦罐,就是那个盆子都打翻了,那豆子撒了满地,你呀忙着抓了往嘴里面塞。朱元璋以前很穷。结果你就被草根,那个抓起来有草根跟豆,就卡住了这个喉咙,差一点翻了白眼死掉。朱元璋听完以后,马上下令,这个人拖出去杀了。话不能说尽啊。

第二个他小时候玩伴,那个就比较会讲话。第二个人就说,哎呀,皇帝啊,想当年微臣跟随陛下东征西战,一把刀砍了多少个草头王啊。陛下冲锋在前,抢先打破罐州城,虽逃走汤元帅,却逮住了豆将军。同样讲话,这个人讲得很得体。他说,想当年,微臣,就是我,跟皇帝你东征西战,一把刀砍掉多少草头王啊。陛下,你冲锋陷阵在前面,打破了这个罐州城,虽然那个汤元帅被跑走了,可是我们逮住了豆将军。朱元璋听了心花怒放,封他为将军。这就是说话的艺术啊。

所以这里讲,法演禅师讲,好语不可说尽,要有智慧啊。这个法演禅师,他就是道尽我们为人处世的真谛,成为一直流传下来的这个好话一句,善语。

明代文学家冯梦龙先生在《警世通言》中也写道,“势不可使尽,福不可享尽,便宜不可占尽,聪明不可用尽。”

若悟此四戒,弓不要拉满,你弓箭不要拉太满了,势不可使尽,懂得事事有度,要合乎中道,必有所益,必然有帮助。也就是我们李炳南师公说的,“势不可用尽,福不可享尽。”那这个地方,我们讨论的是“勿倚权势而辱善良”,欺负那个善良,我们就要讲做人处事,做人做事,要留有余地。

在宋朝,有这么一个故事。邵(shào)康节,我们都知道,他是宋朝一位大哲学家,而且他是精通《易经》算命的,有这种很高深的推演能力的一位哲学家。他跟当时的理学家程颐、程颢两位兄弟,非常要好,同时他也跟苏东坡很熟。但是大家都知道,程颐、程颢(hào)两个人跟苏东坡,关系一般一般的,而且不太和睦,自古文人相轻。

有一次,邵康节他因为病得很重,那程颐、程颢两兄弟就在病榻前照顾邵康节。这个时候外面有人要来探病,有人通报,那程氏兄弟问,来者是谁?通报者说是苏东坡先生。那他们三个合不来,他们就吩咐说,不要让苏东坡进来。躺在病床上的邵康节,这个时候已经病恹(yān)恹的,他说不出话来,他就举起一双手,比成一个缺口那个样子。邵康节先生,比一个缺口,意思说你留一点口德。

程氏二兄弟有点纳闷,看不懂他的手势,不明白,这个手势是什么意思呢?不久邵康节先生喘过一口气来以后,就说一句话,把眼前的路留宽一点,好让后来的人好走。说完,就咽气死了,邵康节就死了。

这是古代的一个故事,这个地方告诉我们什么?给自己也给他人留一个余地,利不可赚尽,福不可享尽,势不可用尽。邵康节他的话很有道理。人生这个大舞台,风云变幻,哪个地方不会有矛盾呢?什么时候不会有纷争呢?我们说君子坦荡荡,但是小人心戚戚啊,你如果没有包容的心态,你就没有办法跟人家和睦相处。你跟别人发生矛盾的时候,如果你能够理解,包容,留有几分余地,那矛盾就会化解了,问题就是你要懂得包容,留给人家余地,这样人家反而会更加信任跟尊敬你。

所以我们这个地方讨论就是,要留有余地,不要把事情做绝了,不要把话说绝了。这两个一定要记得,不要把事情做绝了,要厚道一点。我们刚才讲说,最高的精明是厚道。做人不要把事情都做绝了,不留情面的,太偏激了,于理也不要过头,执理不饶人,要留一点余地给别人。这样你碰到事情的时候,才能处变不惊,从容不迫,游刃有余。你这个留有余地,是人生的智慧,也是生活的经验。我们很多学佛人也是会得罪人。

这些都是什么?这些都是后得智。各位你不要认为,这些是儒家的思想,这事好像是世间事。我跟你讲,佛陀跟我们讲,可以做世间事,不要有世间意。在《阿难问事佛吉凶经》里面讲,可以做世间事,你也可以出去做生意,但不要有世间意,你有智慧就不会有世间意。所以这个是告诉我们一点,留有余地是什么?忍让,我们佛家讲叫忍让,你有忍让就会留余地,你有包容就能够慈悲,那都是相通的。所以用世俗来讲说,是人生的智慧,生活的经验,其实佛法里面讲就是后得智。

所以各位你去注意看,那个雕刻佛像的,那个佛像雕刻的时候,或是雕刻人像时候,那个鼻尖都留得特别高,为什么?它不像的话,还可以慢慢削减,这就是留有余地的意思。这个雕刻师都有这个智慧。就像炒菜一样,盐巴不能一下子放太多,就放一点,不够再加,就是留有余地的意思。

那么留有余地,有两方面的意思。第一个,给自己留余地。第二,给别人留余地。

给自己留余地,让自己不要陷于绝处,言也不必走到极端,有进有退,游刃有余,措置裕如,可以灵活处理事情,解决这个复杂多变的问题。

给别人留余地,实际上是给自己留余地。你把别人的路都断尽了,都断尽别人的途径,你自己的途径也断了,也危险了。不让别人为难,也是不为难自己,让别人得到轻松,自己也可以轻松。

所以俗话说,利不可以赚尽,福不可以享尽,势不可以用尽。

这个地方我们就举一个公案,我们上课讲过了。宋朝吕蒙正胸怀宽广,他就是留余地最好的一个典范,他气量宏大,有大将风度。他是乞丐出身的,后来当到宰相。各位,我都讲过了,他的故事非常经典。吕蒙正先生他碰到跟人家意见不同的时候,他必定以委曲婉转比喻来晓之以理。

你可以学吕蒙正这个智慧,跟人家意见不一样的时候,怎么办?你用比较委婉的方式,用一个比喻让对方感动,让对方接受你的看法,让你们两个的意见可以融合,这是非常有智慧的。然后你动之以情,晓之以理,你学吕蒙正用道理来开导他,晓之以理,动之以情。哎呀,你这个意见也是非常好的啦,不过,怎么样怎么样。我认为,我们两个意见其实差异不大,如果再稍微调整一下,就非常圆满了。诶,对方听了很高兴,对不对?你用他的意见啊。不,你的意见不行,要用我的意见。好,两个就对立了。这就是晓之以理,动之以情。

所以吕蒙正,皇帝对他非常的信任。当吕蒙正初进入朝廷的时候,有一个官员就指着吕蒙正说,这个人也可以当参政吗?吕蒙正当时假装没听见,付之一笑。吕蒙正旁边的同伴看不下去了,愤愤不平,要质问那个官员叫什么名字?皇帝在上面啊。吕蒙正马上制止他的同僚说,不要,不用去打听,一旦知道他叫什么名字,我一辈子也忘不了,不如不知道的好。这叫什么?无相,不住相生心,应无所住而生其心。吕蒙正他虽然没有办法做到即相离相,但是某个程度的时候,他也有观照能力,这也是一种离相的方法。当时的在朝官员佩服吕蒙正的豁(huò)达大度。后来那个官员觉得很惭愧,亲自到吕蒙正的家去跟他致歉,并且结为好友,互相扶持。你看他就是化敌为友,这个智慧我们必须要学啊。

吕蒙正这样是对的,为人处世要留有余地,是一种君子风度,是菩萨的胸怀,可以显示一个人博大的胸襟跟深厚的修养。

所以我们要用智慧之光来做人处事,给别人留余地,也是给自己留余地,说话不要说过头,你不要把心力都用尽了去做那个事情,随时可以应付意外状况。你要了解,用世间法来说,强中自有强中手。有时候我们讲,天有不测风云,这个世间是生灭无常的。

用四大天王的表法,固然你要学东方的持国天王,要负责尽职;南方的增长天王,要增长智慧,要精进;但是佛陀告诉你,你也不要忘记学西方的广目天王,要多看;北方的多闻天王,要多听。佛陀再进一步告诉你,东方持国天王祂那个琵琶,祂那个表法的乐器,就是表示弦不能调太紧,也不要调太松。太紧,弦会断掉;太松,音乐弹不出来。你很负责尽职,但是你要中道,你要留余地。这个是东方持国天王。南方增长天王,你虽然说,我很努力在工作,我很精进,但是你不要忘记祂手上拿了个智慧宝剑,它会斩断烦恼,祂用智慧宝剑斩断烦恼,祂就可以精进、增长。最后祂学另外两位,西方广目天王,祂多看。祂手上拿了条什么?又像蛇,又像龙。这个世间的事情是,就是这里讲,天底下的事情,要应付意外状况,天有不测风云,叫变化无常。就表示什么?你要在这个世间,它是神龙见首不见尾,就是生灭无常,你要注意看,这变化无常,要多看。那北方多闻天王拿的是宝盖,你要学北方天王什么?防止你心地被污染。你如果学会四大天王,这些刚才讲的儒家这些思想,你全部都做到了,留有余地,对你来讲是轻而易举的事情。

好,我们就讲到这里,再接下来我们看下面的。好,我们看二百八十三页的,下附征事三条”。我们看第一个:

“希旨诬良(冥祥记)”

“梁曲阿人宏某。家赀(zī)巨富。往湘州贩木。经营数年。始购得巨木数筏(fá)。皆长五十余丈。世所罕有。时武帝。欲为文皇帝陵上建寺。欲购名材。而宏氏之木。适运至南津。南津尉孟少卿。希朝廷旨。妄思擢(zhuó)用。乃搜取宏氏所赍(jī)衣服财物。诬为劫取。又云。造作过制。非商贾(gǔ)所宜。遂没其木筏入官。处以重典。宏某临刑之日。命妻子多具黄纸笔墨于棺中。又书少卿姓名数十。吞之。方过一月。少卿忽见宏某来索命。初犹捍避。以后但言乞恩。呕血而死。凡诸狱官。及主书舍人。预此狱事者。几月之内。相继夭亡。皇基寺营构方讫(qì)。随遭天火。柱木之埋在地下者。皆化成灰。无有留余。”

好,我们看这一段的名相注释:

“希旨”就是迎合在上者的意旨。

“诬”就是陷害。

“梁”就是梁朝,就是梁武帝萧衍(yǎn)所建。

“曲阿”是今天的江苏丹阳市。

“宏”就是跟弓厶(gōng sī)弘是一样。

“数筏”,筏就是用竹、木等平摆着编扎成的水上交通工具。

“文皇帝陵”,“文皇帝”就是萧顺之,梁武帝萧衍之父亲。梁武帝他知道他父亲生前未做皇帝,所以梁武帝就追尊他的父亲为文皇帝,庙号太祖。同时他为梁文帝建陵。“文皇帝陵”就是文皇帝的坟墓。

“南津”就是南津关。位在湖北省宜昌市,是三峡尾端的天然门户,这是一个关口。

“尉”,古代的官名,一般是武官。

“希朝廷旨”,“朝廷”是指帝王。就是迎合皇帝的意旨。

“擢用”,提拔、选用。

“赍”就是携带、持有。

“造作过制”就是他所制作的用度,超过礼制规范,非自己身份所当为。

“没”就是没收财物。

“重典”,严厉的刑律。

“具”就是准备、设置。

“黄纸”就是一般写疏文用的黄纸。他准备向阎王告发用的疏文用纸。

“数十”就是几十。这个地方是指几十位诬陷这个商人入罪的共犯。

“捍”就是阻止、抵御。

“主书舍人”,“主书”就是主管文书的官吏。“舍人”是官名,就掌管传达皇帝宣诏命。

“预”就是参与。

“夭”就是短命、早死。

“皇基寺”,就是梁武帝为他父亲文皇帝追福建造的。这个寺刚完工就被大火烧燬了,后来重建。后来改成叫“皇业寺”。

“讫”就是完结、终了。

“天火”,《左传》里面讲,“凡火,人火曰火,天火曰灾。”

好,我们看这一段的白话解:

据《冥祥记》梁曲阿人宏某,家财万贯,到湘州贩卖木材,经营几年后,买得巨木数排,都长达五十多丈,世所罕见。当时梁武帝想要在文皇帝的陵墓上建寺,要购买名贵木材。宏某的木材,正在这个时候运到南津。南津尉孟少卿,为了迎合皇上的旨意,妄图占有。于是搜取宏某的衣服财物,诬蔑(wū miè)他是抢劫得来的。又说他的木排超过了规定,不是商人所能容许的。把全部的木筏没收,处以死刑。宏某在临死刑那一天,叫妻子在棺材里面多放了黄纸跟笔墨,又写了少卿等名字几十个,吞下肚子。死后才过一个月,少卿忽然看见宏某来讨命。开头还能够强力回避,以后口里面就只能喊开恩,吐血而死。其他与本案有关的官员,几个月之内,相继死亡。皇基寺建造刚完工,就遇上一场天火,大柱木头埋在地下的,全部化为灰烬(jìn),没有一点残余留下。

那么这一段里面我们探讨一个问题就是说梁武帝为了他父亲文皇帝

陵寝皇基寺下面的这些官员南津尉孟少卿为了迎合皇帝的旨意搜刮宏某的木材而且把他处以死刑

这个宏某他就要来报仇这个地方我们就探讨为什么梁武帝建的皇基寺被天火烧掉我们用三句来形容德不配位厚德载物来得不明去得正好

所以我们说厚德载物很重要所有的财富老祖宗用一个字来形容德不配位我们的福报,如果不配德行,那就会有灾祸了像这个官员孟少卿他就不知道因果他变成一个灾祸了。

我们看下面这段“按”

甚矣末劫之福德渐减货物渐低也自梁至今不过千余年耳此时求深山中二十余丈之木已不可得况五十丈乎总是人愈贫则财木之遭斧斤也愈急。矧(shěn)又加以地力之渐薄乎隋唐以前稻禾之穗(suì)皆长盈尺而菜果之甘美花卉之香艳者渐渐今不如昔嗟乎此种事理措大有所不知即或告之又谁信之

我们看这一段的名相注释

“斧斤”就是刀斧

“矧”就是另外

“地力”就是指土地的肥沃程度

“措大”就是腐不知变通的书生

我们看这一段的按语白话解

多么快啊末劫众生福德减少货物变得低劣从梁朝到今天只不过千多年罢了但今天到深山老林中,去寻找二十多丈的树木已经不可能了何况是五十多丈长的呢总是人越穷,木材遭受砍伐就越厉害何况地方的不良风气正一天一天增重隋唐以前稻禾的穗都长达一尺多菜果的甘美花卉的香艳也渐渐今不如昔了这样的事理迂儒都不知道即使讲出来又有多少人能相信呢

我们看下面这一段

“仆犬证赃(汇纂(zuǎn)功过格)”

“柳胜。字平之。卯(mǎo)金乡人也。滥膺(yīng)仕籍。武断乡曲。性贪恶。苟可得财。虽亲戚弗顾。适有殷述庆。莅(lì)兹(zī)土。两人同恶相济。得镪(qiǎng)中分。遭其毒者。无不哭诉于神。未半载。柳胜暴死。死时七窍流血。不数日。述庆亦以恶疾暴亡。入敛偶迟。遍体虫出。胜一老仆。忽与一家犬。同日毙。越一宿。老仆蹶(jué)然坐起。告妻子曰。吾适至冥间。见王者坐殿上。吏卒(zú)传命甚严。阶下押二人至。即主人与殷某也。榜(péng)拷笞(chī)掠。不忍闻见。又敕(chì)吏取一簿至。即记吾为主人领钱之数。而黑犬。则又常随我出以领钱者也。故并勾吾与犬以为证。俄而殿上呼曰。柳胜。殷述庆。押入地狱。不以赦原(shè yòu)。特放我还阳者。盖欲借我以宣示世人耳。”

好,我们看这一段的白话解:

(据《汇纂功过格》)柳胜,字平之,卯金乡人,用不正当的手段取得官职,横行乡里,本性贪婪(lán)、凶恶,只要能得到的钱财,连亲戚的情面也不会顾惜。恰好又遇上殷述庆这个贪官,到这个地方来管理,他们臭味相投,狼狈为奸,一得钱财,就互相瓜分。受他们毒害的人,无不向神哭诉。不到半年,柳胜暴死,死的时候七窍流血。没有几天,殷述庆也得到恶疾暴亡,收埋尸体稍迟,全身都长出虫来。

柳胜的一个老仆跟一条家犬,忽然同日死亡。过了一个晚上,老仆人忽然坐起来,对他的妻子说,我刚才到了阴间,看见阎王坐在殿上,官吏们非常严肃地传下命令。台阶下押来两个人,就是主人和殷述庆,严刑拷打,不忍目睹。又命吏取来一本簿子,上面记载了我替主人领钱的数目,因为黑狗经常随我出去领钱,所以连它一起勾来以作为见证。不久,殿上喊道,柳胜、殷述庆,押入地狱,不准放还。特意把我放回来,是因为要我向世人公布这件事啊。

这个是很重要的因果教育,这个仆人啊,老仆跟那条狗,都帮忙去替主人领钱了,那数目阎王那边都有记录,还好他们罪不及死,会放回来,来宣扬这个因果报应。

好,我们看下面这一段”语:

“殷令当权。已是播恶于众。况复加以助纣为虐者乎。泥犁之报。固难免矣。”

好,我们看这一段按语的白话解:

姓殷的当了官掌了权,已经作恶累累了,况且又对柳胜助纣为虐呢?下地狱的报应,自然就难以免除了。

好,我们看下面最后一段:

“因辱致毙(谈公济述)”

山角(lù)直镇。邱孟华。其甥为邹寿。家庭不睦。孟华曰。不如以官法从事。或可辱之。遂嘱其子圣时。以名帖送当事。受杖公庭。寿与圣时。为表兄弟。见其用官势以辱之。大恨遂发狂疾。后复缢(yì)死。越三年。圣时得疾。百药不效。忽邹寿附于身。备述前事。且言欲以刀刺圣时。亲戚视其胁下。果若有伤。因慰之曰。汝今已死。不可复生。盍(hé)若以忏力度汝。鬼曰。事已发东岳。余亦无可奈何。即日审矣。必同汝去也。不逾日而卒。”

我们看这一段的白话解:

(谈公济述)昆山甪(lù)直镇邱孟华的外甥叫邹寿,与家庭不和。邱孟华说,不如以官法从事,痛打污辱一番。就嘱咐自己的儿子圣时,送一幅名帖给官府,把邹寿押到公庭痛打了一顿。邹寿和圣时是表兄弟,看见圣时用官势来侮辱自己,很怨恨他,引起疯颠,后来就上吊死亡了。过了三年,圣时得病什么药也治不好,忽然邹寿附体到身上来,详细地讲述前面的遭遇,并且说要用刀刺圣时。亲戚看圣时的腋下,果然有刀伤痕迹,就安慰邹寿说,你已经死了,不能复生了,何不靠我们念经拜忏超度你?鬼魂说,事情已经上告到东大帝了,我也没办法了,马上就要审判了,两人必须一起去。不到一天的时间圣时就死了。

我们看下面这一段

此康熙丙子年八月二十三日也余复以此事访诸其亲友与谈姓之言同

那这一段就是周安士菩萨自己说的我们看这个按的白话解

这是康熙丙子年八月二十三日我又向他们的亲友详细考证这件事情与谈公所谈的故事都一样

我们剩下一点时间来讨论报告老法师的开示因果通三世业报皆自招

第一不可思议者老和尚说因果是不可思议的为什么不可思议呢思就是思维议就是言语就是因果这个东西不可思议它是超情离见的情是七情是情识见是你的想法你的看法不可思议超越了超越你的想法超越你的看法超越你的情识超越你的思换句话说不是你的情见能理解的不是你的情见能看得到的

非众生思维语言之所能及这个解释就很好了你想不出来的想象不到的用现在话说你的知识达不到的你没有办法去理解这个道理太深太广了

第二众生业报一般人见不到业报是两桩事情一个是业因一个是果报业报就是业因与果报都很深你没有天眼你没有智慧法眼你是看不到的所以佛要从三世来看有些业因是在现在果报是来世果报在现在现前业因是在前世由于善恶的业因,遭受苦乐的果报善因乐果恶因苦果丝毫不爽这个事情不能不知道

第三,《宝积经九十六》阎罗常告彼罪人无有少罪我能加汝自作罪今自来业报自招无代者阎罗王告诉受罪的人阎罗王说是真的没有罪我能够再加上去了我不能够帮你减轻你的罪过或者加你的罪过我都没有办法罪是你自己造的你自己受我没有权力来加罪与你来惩罚你阎罗王说他没有这个能力这个果报是什么呢是你自己作罪你今天来到这个地方来你自然要来这个地方承受是小鬼把你抓过来见阎罗王的

老和尚说那个小鬼是阎罗王派的吗不是那个小鬼是谁是你的冤亲债主,把你抓来这个要懂得冤亲债主变化作无常变化作牛头马面来抓你你自己来的自作自受业报自招无代者汝自作罪今日来或是有些是讲“今自来”这个很好,老和尚说这一偈我以前已经有讲过这一偈《宝积经》的法语值得我们常常来观照阎罗常告彼罪人无有少罪我能加汝自作罪今业报自招无代者”。

第四又《普贤菩萨行愿品》里面也有一段经文菩萨自念我于过去无始劫中由贪瞋痴发身口意作诸恶业无量无边若此恶业有体相者尽虚空界不能容受”。这个就是我们常常讲的业如果有体相虚空不能容受就从这个地方出来的《普贤行愿品》说忏除业障。菩萨也有智慧菩萨有神通菩萨知道过去所以菩萨畏因众生畏果菩萨知道他过去无始劫中过去生生世世无量劫前菩萨知道他曾经也造作这些恶业无量无边

第五由于贪瞋痴发起身口意贪瞋痴是业因造作罪业的因身口意是造作恶业的工具是缘让你造无量无边的恶业假若这些恶业有体相尽虚空界是不能容受的就是装也装不下你造的业多少菩萨是这样哪一个人不是这样?菩萨如是我们哪一个人不是如是呢所以无量劫来我们造的恶业肯定是很多善业一定少所以在六道里面的果报乐报的少苦报多原因就在这个地方

第六作业无边报必随之肯定有善果恶决定有恶报因果通三世你真明白了搞清楚了才真正了解人的一生占不到便宜也决定吃不了亏为什么果报通三世你这一世这一生吃亏来世补偿这一生占了便宜来世要还债杀人一定要偿命欠债要还钱

第七我有钱被人骗了不要放在心上如果是他的过去生骗他的钱现在还给他这个就了了如果不是我欠他的他来骗我来生他还要还给我还要加利息我们学佛觉悟了明白了跟以前不一样了我欠别人我还了欢喜别人欠我不要了我到极乐世界去,我不跟他搞讨债还债了,在六道里面这些很麻烦的事情,不要了你骗我的钱我不要了,我到极乐世界去了

这是老法师在《净土大经解演义》里面的开示

今天我们就讲到这里感恩各位同修大德若有讲得不妥之处敬请同修大德批评指教阿弥陀佛


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