《安士全书》(第102集) 黄柏霖老师

时间:7个月前   阅读:447

安士全书102

黄柏霖老师讲于20200514

台孝廉讲堂

 



尊敬的各位同修大德大家好

今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》经文第六十一勿恃富豪而欺穷困”。

请各位同学翻开课本二百八十六页我们看经文

勿恃富豪而欺穷困

“(发明)富豪穷困。各有因缘。虽其所以致此者。皆由宿生自己之故。然就现在境遇。则苦乐天渊矣。人处富豪之地。宜常存忠厚之心。危惧之想。兢(jīng)兢自持。每事哀怜穷困。方增自己之福。若因其可欺。从而屈抑之。驱使之。凌虐之。或以巧计笼络之。或以重息盘折之。则此中不可问矣。况赀()财田产。反复去来。今日荒烟蔓(màn)草。即当年之舞榭歌楼。安在富豪之不转为穷困乎。则何如早存厚道之为愈乎。

我们看这一段的名相注释

所以”,这个是一个连接词。表示因果关系。用在上半句,由果来探讨它的因。富豪穷困是果报,因就是“宿生自己之故”,财布施就是今世富豪之因,前世悭(qiān)贪就是今世穷困之因,是各有因缘。“虽其所以”这个“所以”就是连接词,表示有因果关系。

“兢兢自持”,“兢兢”就是小心谨慎的意思。《诗经·小雅·小旻(mín)》:“战战兢兢、如临深渊、如履薄冰。”我们常常用来表达戒慎恐惧,常用这一句《诗经》上的经文,就是“战战兢兢、如临深渊、如履薄冰”。毛《传》:“兢兢”就是戒也,就是提高警戒。“持”,“自持”的“持”,就是保守、保持。“自持”就是自我克制和把持。那么“兢兢自持”就是,小心谨慎地以德自持。

“屈抑”就是枉屈、冤枉、委屈或是压抑的意思,叫“屈抑”。

笼络”,“”,都是羁绊(jī bàn就是把动物关起来的那一种器具羁绊就是把动物关起来那一种像铁笼这个就是笼络”。引申为以权术和手段统御他人

盘折”,“就是经过合法手续索取一定报酬而办理或协商转交权利所有权财产等这个叫”。“就是对换抵作盘折就是转让

不可问”,“就是向人请教追究连贯上文就是指若做这些恶事不必再去向人请教或探究是否会有报应其结果一定会得到恶报的这个叫不可问”,不用问了这个意思

舞榭歌楼”,这个就是建筑在台上的房屋这个叫做”,或者凉亭舞榭歌楼是指寻欢作乐的场所像现在很多在我们国内有很多古代的像清朝的建筑民国初年的建筑现在被一些生意的企业家租赁(lìn)下来或是收购下来经过改造以后就是这些达官贵人富贵子弟在那边跳舞唱歌饮酒作乐那一种场合就叫舞榭歌楼”。现在就变成曲终人散就变成这里讲的荒烟蔓草都没有人整理了变成一个废弃之地了荒烟蔓草”。

这事现在很多我们台湾早期有一位香蕉大王那个也是富可敌国娶了好几个妻妾家财万贯当时香蕉都卖到国外去卖到日本去就是从中致富后来曾几何时家道中落开始没落了后来听说台湾的这位水果大王死后子孙争产妻妾都离他而去因为妻妾很多那当然子孙就很多了就相互争产对簿公堂因为分配财产不公老父这个棺木就不入土为安放在我们台北市近郊的草山就是阳明山那边很多富贵人家的豪宅别墅现在听说那个棺木还放在他过去的这个豪宅里面在那边凄凉就是这里讲的今日的荒烟蔓草即当年的舞榭歌楼不胜唏嘘

“愈”呢”就是较好胜过

我们看这一段的白话解

发明富豪穷困各有因缘虽然这种不同现象是自己前世造成的但就现时来说苦乐感受毕竟相差天渊啊天渊之别啊人在富贵的时候应该常常存有忠厚的心和居安思危的想法战战兢兢小心谨慎经常怜悯救济穷困才会增加自己今后的福报如果因为贫弱可欺就趁机压迫他指挥他侮辱他以及巧计笼络他以重息盘折剥削他那么后果就不堪设想了何况财产都是身外之物忽得忽失今天的荒野草地,就是当年的舞榭歌富贵怎么不会转为穷困呢?为什么不早存厚道的想法使自己有一条后路呢

这一段其实有值得我们探讨的地方人处富豪之地宜常存忠厚之心危惧之想兢兢自持每事哀怜穷困方增自己之福”每一个富豪之人都是想我们后一段就会探讨都想永久占据富豪的这个情境都想要富过三代但是建国君民教学为先子孙也是要透过教育所以这个地方你教他说富豪之地宜常存忠厚之心除了他善根深厚以外也是要透过中华传统文化的教育伦理道德因果的教育从小做扎根的教育他才有办法处富豪之地宜常存忠厚之心没有德行的教育是没有办法除非他本身善根深厚菩萨乘愿再来,他才会有“危惧之想兢兢自持而且“每事哀怜穷困”累积自己的福报方增自己之福这是要透过教育的我们看到国家领导人打贪端肃官zhēn对这些贪官污吏绳之以法动辄(zhé)他的家产都是几十亿数以亿计甚至整个房屋之内他的这个屋宅之内全部都装满了黄金这是要透过教育的

我们现在就要探讨老和尚开示的治世在人不在法在人所以要教育你法律规定再严每一个朝代都有贪官污吏

我们现在来举清朝历史上最有名的一位富豪人物和珅大家都知道他是一七五〇年到一七九九年其实他的寿命也不长他本名叫善保他是满洲人清朝乾隆年间的政治人物应该不能说政治家他贪怎么可以说是政治家呢政客还比较恰当他是内务府皇商官拜正一品文华殿大内大臣军机大臣这个就不得了这有点像我们现在讲的军机大臣有点像国安局局长负责国安部门的军事政务的总管内务府大臣乾隆晚到嘉初年权倾天下

和珅是清朝历史上的豪商是这里讲的富豪之人也是历史上最贪婪(lán)的官员按照当时年代他所拥有的财产市值来计算的话他是富可敌国和珅善于打交道清朝外交事务担任重要职务连英国国王乔治三世的特使马戛尔尼,都对和珅的外交手法十分赞赏和珅刚开始当官的时候精明强为政清廉他清廉为政清廉透过李侍尧(yáo)案巩固自己的地位经历和成就丰富乾隆皇帝对他宠有加并将的幺(yāo)女就是最小的女儿十公主和珅的丰绅使和珅不仅大权在握而且成为皇亲国戚

随着权力的增长他的私欲日益膨胀是权力使人腐化利用职务之便结党营私聚敛钱财并以贿赂迫害恐吓暴力绑架等方式笼络地方势力打击政敌和珅还亲自经营工商开设当铺七十五家设大小银号像现在银行银号就是票号清朝那时候的银号就是现在讲的银行开多少家三百多间等于三百家银行国库通私库并且跟英国东印度公司那时候是鸦片卖烟的还有广东十三行有商业往来成为后世口中的权倾天下富可敌国的“贪官之王”贪污之王恐怕现在贪官污吏看到和珅都望尘莫及乾隆皇帝算英明也有糊涂一时和珅同时也是十八世纪的世界首富是处一个刚才讲的军机大臣总管内务府大臣超越同时期的梅耶·罗斯柴尔德也是世界富有人家但是下场非常凄惨家产全部充公身败名裂历史留这个臭名遗臭万年这就是可以百分之百说遗臭万年

所以治世在人不在法现在都是讲求什么制度这制度是法律治得再严格还是有贪官污吏所以是在人要透过教育就是因果教育

制度那个法律那是活的那个东西我们中国古人讲得好那个东西不能独立就是法不能独立得其人则存”,法律有智慧的人去运用它这个法律变成善法所以好人来制法圣贤君子这个法好它就通行无阻不得其人社会就动乱就废了法是假的制法的人他不遵守那个法有什么用处呢现在比比皆是他也订得很好冠冕堂皇的法律他不执行有什么用处呢

所以宪法订得再好贪污犯罪一样风行所以中国自古以来他重视人不是说人治而是说人的教育品德教育他不重视法法虽然是治国之端国家的宪法是大法治国之端人是法之原那个法起不起作用根源在人

所以中国自古以来把教育摆第一个这是在尧的时候应该在四千五百多年前尧舜那个时候正式国家设官员叫司徒他是管教育的后来叫礼部教什么教伦理教道德教因果就是要教你做好人好人才能够办好事法律简单一点都没有关系他能做出好事如果不是好人法律订得再严密一样干坏事所以你看老和尚多有智慧

所以中国自古以来以人为本这个人是圣贤君子以这个标准所以中国政治是什么政治贤人政治圣贤政治都是菩萨示现的中国的领导是圣贤领导中国的社会是圣贤社会中国的教育是圣贤教育这样就对了你不读古书不知道读古书才晓得中国传统文化有救全世界就有救中国传统文化灭亡这个世界就末日了这是真的一点都不错为什么好人没有了这个世界就毁灭了

所以我们今天读经看到这些经文无限的感慨怎样尽心尽力帮助呢老和尚说想了半年《群书治要》《弟子规》的教育《了凡四训》《安士全书》《太上感应篇》这些教育都很重要。)有了居然有了我们中国就有救这个世界还不会走向末日为什么因为这些传统文化教育有圣贤在推动所以我们要全心全力把它发扬光大要把它送到每一个国家每一个政府我们都要送去老和尚说我们要想办法来解释要找一些老师这些老师都是菩萨让他们来讲解这些中国圣贤的经典讲解之后再透过网以及电视向全世界来传播让全世界的人都能够读到这个善书让全世界的人都认真去学习华文这个就是二十一世纪是中国人的世纪现在西方人都误解了他以为中国是要武力统治全世界不是是中华优良的传统文化成为世界共同学习的圣贤经典这个叫做二十一世纪是中国人的世纪的真正的面貌现在的人都误解了我相信如果用这样的话每一个人都欢迎为什么让全世界都变得很多地方都有好人那这样世界和平就有希望了

那么现在因为科技的进步经济的繁荣造就了非常多的我们所谓的世界富豪每年都有评比尤其是我们中国的富豪比例上升最多最快但是这里讲的如何保持处在富豪之地宜常存忠厚之心危惧之想兢兢自持呢每事哀怜穷困”,就悲悯这些穷困人家来救济来培植自己的福德我们就要讲如何保持富贵是人人想要的智慧在老祖宗及大乘佛法

我们近代民国十几年的时候有一位大菩萨叫聂云台先生他发表了中国人富不过三代的原因

聂云台说富豪要跳出富不过三代的方法只有两个第一勇于散财也就是布施乐于慈善救世济民就这里讲的哀怜穷困第二鼓励子弟读书尤其是要读圣贤书以学术服务社会以扎根教育来传承绵延家风

那么这一篇中国人富不过三代的原因是选自聂云台的《保富法》我早期也推动了《保富法》这本善书的流通聂云台本名叫聂其杰字云台法名慧杰中国的企业家他的父亲叫聂缉槼(guī历任上海道台就有点像现在上海市长安徽巡抚浙江巡抚他的母亲曾纪芬就是曾国藩的女儿聂云台几度想出家,因他母亲年迈而放弃在家修行成为当时民国佛教界的大居士他在一九四二年到一九四三年撰写了佛教小册《保富法》劝人散财布施在《申报》上连载《申报》就是当时上海的一家报纸

俗话说发财不难保财最难聂云台住在上海五十几年看见发财的人很多发财以后有不到五年十年就败家的有二十年三十年就败家的有四十年五十年败完了的。聂云台说他记得与他的父亲往来的多数有钱人有的做官有的从商都是煊xuān赫一时的,现在都已经多数凋零了,家事没落了。有的是因为子孙嫖赌不务正业而挥霍一空有的是连子孙都无影无踪大约算来四十年到五十年前的有钱人现在家产没有全部败坏子孙能读书的务正业的上进的百家之中实在难得一二家

不单是上海这样在他的家乡湖南也是一样清朝同治光绪年间中兴时代的富贵人封爵(jué)的有六七家做总督巡抚的有二三十家做提镇大人的有五六十家到现在也多数萧条了仅剩下财产不多的几户文官家庭后人还较好他是指曾国藩左宗棠他们那几位读书人还有一点德行的尤其是曾国藩先生他们后代子弟都不错

所以聂云台先生提了两个重点第一个不为子孙积钱子孙反而优秀第二点全不顾己子孙发达

第一点不为子孙积钱子孙反而优秀他说他们家跟晚清中兴时代的各大世家或湘或淮有湘军跟淮军嘛湘军就是曾国藩他说多数都是世代相交的关系所以各家的兴衰情形他说他略有所知至于安徽的文武各大家以前富有丰厚的远远胜过了湘军诸人但是今天都已经凋零败落了不堪回首前后不过几十年而已传下来才到第三代都已经浮云散尽了然而当时不肯发财不为子孙积钱的几家他们的子孙反而多优秀显达

最明显就是曾文正公就是曾国藩先生他的地位最高权力最重在位二十年死的时候只有二万两银子除了乡间老屋以外在省中没有建造一间房子也没有买过一亩田地他亲手创立的两淮盐票定价很便宜而利息非常高每张盐票的票价二百两后来卖到二万两每年的利息就有三千两四千两当时家里只要有一张盐票的也就可以称为富家了

然而曾文正公特别谕()令曾氏一家人不准承领也就不准买两淮盐票在他逝世之后他的后人也没有一张盐票这是很难得的这清廉世家若是当时化一些字号就是说成立一些公司或是领一百张二百张盐票那是很容易的事情而且是照规定照章领票的表面上不违法。借着这个政权地位取巧营私小人认为是无碍良心然而君子却是不肯做这件事情当时聂云台的母亲就是曾国藩的女儿知道得很详细而外面的人却很少知道的

《中庸》里面讲君子之所不可及者其惟人之所不见乎曾文正公曾经对僚(liáo)属宣誓不拿军中一钱寄回家”,而且数十年如一日的不能违背这个誓言这跟三国时代的诸葛亮先生是同样的风格当时的将领僚属多数很廉洁所以我们常讲说文官不贪财武官不怕死武官也不能拿钱也不能贪财武官贪财就不能保家卫国所以当时曾国藩先生的这一种家风以及治军的严格在民间无形中产生了很多的教化作用他的部属为官者多数躬行廉洁暗中为民众造福如果自己贪财部下将领官吏人人都想发财老百姓就会受害不浅

曾国藩先生地位高权力重在位二十年死的时候只有二万两银子除了乡间老屋以外在省中没有买一间房子也没有买过一亩田地

这是首先第一点就是不为子孙积钱子孙反而优秀

第二点全不顾己子孙发达

《大学》上说仁者以财发身不仁者以身发财慈悲的人是以功德法财来成就他的法身慧命来成就他的智慧不慈悲的人愚昧的人是以这个业报身去聚财去敛财去贪取非分之财这叫不仁者以身发财”,《孟子》说“为富不仁,为仁不富。”富贵人家就不仁慈。但这也不见得,要透过教育就有办法。“为仁不富”,大善人,他是不会去贪婪世间的财富。因为贪财跟不贪财,关系着别人的利益跟幸福所以发财便能造罪,不贪财方能造福。这句话很好啊。

世间人都以为钱积得越多,房地产买得越来越多,田地房产才能够让子孙有饭吃得到幸福所以拼命的想发财今天看看上述几十家的事实积钱多的反而子孙没饭吃甚至连子孙都灭绝了不肯取巧发财的子孙反而能够有饭吃而且有兴旺的气象平常人又以为不积些钱恐怕子孙都会立刻穷困但是从历史的事实社会的经验来看若是真心利人全不顾己不留一钱的人子孙反而发达

他举几个例子元朝的耶律文正公他是元太祖元世祖的军师军事多数是由他来决策的就是我们讲的很有名的一个大善人他也是元太祖非常得力的一个宰相军师他叫耶律楚材在《感应篇》里面也有在因果故事里面也有提过他的名字唐湘清居士编的那个《因果报应录》里面就有耶律楚材的故事。借由他的地位他的权力他救了无数的百姓因为元太祖很好杀但是耶律楚材很会劝化所以我们刚才讲说制度再好都没有用要有好人要透过教育人要透过教育的,你看,元太祖也要透过教育,他是好杀。所以耶律文正公算是菩萨示现的,他劝元太祖不要屠杀。他身为宰相,他本身生活过得很俭朴,布衣蔬食,生活俭朴。而且他本身是一个学佛的,他大佛学家。应该是什么?菩萨了,不应该说大佛学家,大佛学家只会懂得佛法知识,他应该是说一位大菩萨。利他的心非常强烈,而且生性淡薄。

在攻破燕京的时候,诸位将领都到府库里面搜取财宝,只有耶律楚材吩咐库存的大黄数十担,它是一种药,他要这些大黄数十担,送到他营中来。其他他不要,他不取这些财宝。不久就发生了瘟疫,他利用大黄治疗了瘟疫的疾病,获得了很大的效果,救了很多的人。他没有积蓄财富,但是他的子孙,数代做了宰相的有十三人之多做宰相的有十三人之多这也是一个不肯积蓄私钱而子孙反而富贵发达的证据

再来清朝的林则徐先生这非常有名的林文忠公我到福州去他们还特别请我去参观林则徐的纪念馆他是反对英国侵略以于引发鸦片战争的伟人他想发财当时弄个几百万是很容易的事情他认为鸦片贻()害世人非常严重所以他不怕用激烈手段烧毁了鸦片万箱后来,英国人攻广东一年攻不下以后攻陷了宁波镇江清朝不得已将林文忠公就是林则徐,革职充军向英国人谢罪谈和林则徐死了以后他毫无积蓄但是他的子孙数代都是书香不断曾孙辈的尚有进士举人到现在民国时代还显达的聂云台先生写的这篇文章他说数年前故世,就是过世的这位当时的最高法院院长林翔就是林则徐的后代是其中一人而且道德非常的崇高这又是一个不肯发财而子孙反而荣华发达的证据

再看看林则徐同一个时代的发大财的人聂云台先生举的广东伍氏集团潘氏集团孔氏集团这三大家是当时广东的大户人家他们都是卖鸦片起家的都是靠鸦片场子里面发大财数百千万银两的他们收买搜刮的全中国最有名的书画还有这些在海内外很有名的古字画碑帖多数盖有伍氏潘氏孔氏家的图章也就是表明这个物件这个物品曾经在这三家收藏过可见他们的豪富但是几十年之后这些珍贵的物品又已经流落到别家去了我们常讲的《感应篇》里面讲来得不去得正好台湾话讲失德财冤枉了就这个例子

这个伍氏潘氏孔氏家里楠木的房子那个时候是很珍贵的楠木的房屋就被拆掉了到别家作妆饰木器了他们的后人一个闻达的也没有如果有闻达的话除非他们是菩萨示现在他们家可惜没有一个闻达的都没有这三家的主人算是精明能干才会发这样的大财而当时的林则徐先生有财却不肯发反而弄到自己被革职查办算是太笨了吧然而数十年之后看看他们的子孙就知道林则徐先生是世间最有智慧的人伍氏潘氏孔氏是最愚笨的人

宋朝的范文正公,这个我们提过穷秀才的时候他念念就是为了救济世人做了宰相把全部的俸禄拿出来购置义田赡养一族的贫寒他购买了苏州南园作为自己的家宅后来地理风水师说这个房子风水极好后代会出公卿他想,这个房子既然这么显发富贵不如当学堂让全苏州人的子弟在此受教育可以让更多人兴发显贵这样就更好了就把这个南园捐出来了作为学堂结果,他自己四个儿子统统发达显贵作了宰相公卿侍郎而且个个都是道德崇高的楷模

他的儿子曾经请求他在京城里面买一所花园宅第他的儿子跟范仲淹请求了以便退休以后可以颐养天年可以老来娱乐范仲淹怎么说呢范仲淹说京中各大官家中园林甚多而园主人自己又不能够常常去游园那么谁还会不准我去游呢他的意思是说京中那些大官家里都很多园林了那我如果到京城去我到他们家去走一走玩一玩就好了他们主人也没有时间来游园那我去替他们游谁还会不准我去游呢因为他是当时的宰相啊何必要自己有个花园才能享乐呢你看范仲淹就是有智慧啊放下五欲六尘名闻利养自私自利成就一代的圣贤

范文正公几位公子平常在家里都穿着布素衣服范文正公出将入相几十年所得的俸钱也都作了布施救济之用他家用节俭死的时候连丧葬费都不够照普通人的心理以为这样太不替子孙打算了谁知道这样才是替子孙打算最好的典范不单四个儿子统统作了公卿而且继承了他父亲的愿力善心善念菩萨行舍财救济众人所以范家的曾孙辈极为发达传了数十代子孙到现在已经是八百年的福报到民国年代这是聂云台先生特别举范文正公的例子我们也常常在课堂上讲苏州的范坟一带还有很多范氏的后人并且还出很多优秀的子孙后代所以世间人如果想要替子孙谋福造福为子孙做筹谋想留福分福报为子孙积福那么就学习范文正公的存心行事才是最好的方法

这是我们读到人处富豪之地宜常存忠厚之心危惧之想兢兢自持每事哀怜穷困方增自己之福”,我们有感而发的我们分享以上的这些圣贤的心得报告供养大家参考

我们看下面经文

富豪之人本欲长据富豪之境惜乎反种穷困之因其患在不知因果忘却本来耳譬喻经云智者思惟财物不可久保譬如失火之家智者明知火势火未至时急出财物舍虽烧尽财宝全在更修屋宅广开利业智人植福勤修布施亦复如是愚惑之人但知惜念忽忽营救不量火势荡然灭尽屋既不救财复丧失悭吝之人亦复如是乃知不欺穷困正所以善保其富豪也

我们看这一段的名相注释

“惜”吝惜舍不得

“忽忽”迷糊、恍忽。

再来,“譬喻经”,它是佛教界的重要典籍;是佛陀所说的偈颂的合集,也是相当有名的佛教经典。根据传统的说法,这是佛陀在不同场合所说的偈颂,其中涉及有关佛教戒律和修行清净生活,为教导佛法戒、定、慧的言说,后来再经由佛教僧侣编定而成。上座部佛教巴利三藏的《小部》保有早期版本,计有二十六品,四百二十三颂,由了参法师在一九五三年译成中文。

这个二十六品,我们特别引用佛陀教育基金会所流通出来的这个《譬喻经》,《法句譬喻经》,我们给它摘录出来这二十六品,我们按照顺序,第一品到第二十六品。第一品,双品。第二品,不放逸品。第三品,心品。第四品,华品。第五品,愚品。第六品智者品第七品阿罗汉品第八品千品第九品恶品第十品刀杖品第十一品老品第十二品自己品第十三品世间品第十四品佛陀品第十五品乐品第十六品喜爱品第十七品忿怒品第十八品垢秽品第十九品法住品第二十品道品二十一品杂品二十二品地狱品二十三品象品二十四品爱欲品二十五品比丘品二十六品婆罗门品这个是上座部的有二十六品

那我们就摘录这里面两个故事第一个瞎眼的阿罗汉

佛陀开示心是所有法的先导心是所有造作的主导若人造作身口意恶业必定受苦报一如牛车紧随牛的足迹

有一天有一位盲尊者就是眼睛瞎的尊者迦(jiā)丘帕喇,到祇树给孤独园向佛陀问讯当天晚上经行的时候他意外踩死一些昆虫第二天早上精舍其他比丘前去找他发现这些昆虫的尸体他们认为尊者犯了戒就向佛陀报告这个事情

佛陀首先问他们说你们有亲眼看到尊者踩死这些昆虫吗他们说没有啊

佛陀就劝他们说你们没有亲眼看见他杀生那他眼睛也看不到,尊者因为他是盲尊者他也看不见这些昆虫再说身为阿罗汉他没有杀生的念头因为他无生了嘛所以他并没有犯戒啊

那接着他们就问佛陀了尊者的眼睛为什么会瞎掉呢佛陀就跟他们讲这个故事,说明业力的影响

他说迦丘帕喇喇嘛的这个喇迦丘帕喇某一世是医生他故意使某一个女人的眼睛瞎掉事情是这样的

这位女人她答应迦丘帕喇如果说能够治好她的眼睛她跟她儿子愿意当他的仆人可是后来她眼睛好了她又很担心当仆人就向医生撒谎说她眼睛越来越坏事实上已经好了但是医生知道她在骗他所以为了报复这位医生就给她一副药方让她吃了以后使她的眼睛全部瞎掉

因为这样的罪行这位医生往后很多世都变瞎子

佛陀接着说恶业会跟着造业的人就像车轮跟随牛的足迹一样

你看佛陀讲因果就是这样我讲因果都带着道理带着佛陀讲的真理那再把故事放进去那这样法就可以入心了你看佛陀讲故事也是这样他把最后一段就是因果嘛恶业随着这些造业的人就像车轮跟随牛的足迹如影随形

这是第一个瞎眼的阿罗汉他的因果

再来这个我们讲过难陀为了女人修行

“贪欲占据不知修心的人一如雨水滴进屋顶损坏的房子。贪欲无法占据善于修心的人一如雨水无法滴进屋顶完好的房子

你看佛陀他讲这些真理也好或者因果也好佛陀都用非常浅显你听得懂的善巧方便的为你开示

有一次佛陀停留在王舍城的竹林精舍这个时候,他的父亲净饭王不断派人要请佛陀回国佛陀就跟一大群阿罗汉弟子一齐返国,抵达迦毗()罗卫城的时候,佛陀就向亲戚们说了这个《毗输安呾()啰王子本生谭》,第二天他进入城内,又念诵“人应该觉醒,不应该精神恍惚开首的这个偈语净饭王听完这个偈语以后就证得预流果就是须陀洹,须陀洹就是初果圣人预入圣人之流后来抵达了王宫的时候佛陀又念诵“人应奉行法开首的偈语这个时候净饭王证得斯陀含果而在供养之后又叙说《月紧那罗本生谭》来说明他未出家时妻子的德行就赞叹佛陀还没有出家时的这个妻子的德行

第三天全国人都在庆祝王子难陀─佛陀的母弟弟的婚礼佛陀到难陀的房间化缘把钵递给难陀就离开了难陀接了佛陀的钵希望把钵还给佛陀因为不还给佛陀的钵好像失礼这时候身为新娘的就是难陀的妻子很漂亮她是美妾嘉娜帕达卡娅妮公主看到难陀追随佛陀出去她也跟着跑出去了而且大声叫唤说难陀你给我回来难陀你快回来难陀一路追随佛陀到精舍就立即出家为比丘后来佛陀就移往舍卫城的祇树给孤独园这个时候难陀却心生不满精神恍惚他觉得僧伽的生活了无生趣因为他想念他这个美的妻子这个时候他念念不忘未婚妻在婚礼当天呼唤他回去的情景渴望还俗

佛陀明白难陀的心念之后就透过神通让难陀看见忉利天美丽的女天神们就是天女了这些天女都比难陀未婚妻还漂亮当时佛陀有问难陀说你觉得这些天女怎么样啊难陀就说天女跟我人间的妻子比起来我人间的妻子像猴子一样你看,他马上就变心了这生住异灭的心就变化了佛陀就告诉难陀说你如果好好精进修行佛法的话其中有一位天女将是你的妻子其他比丘跟佛陀在旁边就讥笑了哎呀难陀是个佣他为了一个女人而修行女人的佣工啊为谁辛苦为谁忙这佣工就工人一样为谁辛苦为谁忙难陀因此苦恼万分他感到很羞辱自己就独自到幽静的地方努力精进修行最后难陀证得阿罗汉果这个时候他心中已经没有任何望了不再起执著了因为阿罗汉已经破见思惑了贪瞋都断掉自然而然就没有丝毫的念了

佛陀在从一开始就知道这一切其他不知情的比丘就再次问难陀他现在修行如何了难陀就答说我不再迷恋世俗的生活了这些比丘不相信就向佛陀谈到这个事情佛陀就说以前难陀就像屋顶损坏的房子现在他已经证悟了就像屋顶修好了坚固的房子,不再漏水了他打从看见忉利天的美丽女天神那一天开始难陀就努力修行

其实也有一说说佛陀后来用神通力把他摄受到地狱去了因为他还是没有离开三界的这个欲望他后来就看到刀山地狱地狱那些鬼差就在那边非常的清闲没有事难陀就问祂说你们为什么今天都没有罪人呢祂说我们在等一个人他说你们在等谁呢我们在等跟佛陀修行那个难陀现在在天上享天福他享以后他下来天福享尽,他就来这边到我们这个汤地狱我们就可以来处罚他后来难陀一看就惊吓三界生死犹如火宅他就跟佛陀要真心出三界了生死了据说还有这么一段

那么佛陀说难陀从忉利天见到美丽女天神那天起难陀就努力修行希望解脱轮回其实他真解脱轮回还是要离开三界最后,佛陀确认难陀已经彻底明白四圣谛而证得比丘最的目的成为阿罗汉佛陀说完以后众多比丘受益良多并且了悟佛法

我们看这一段的白话解

富贵的人本来想要永远富贵可惜反而种了穷困的因主要问题是在他不明白因果忘记自己富贵是怎么来的《譬喻经》说有智慧的人他会想到财物不可能长久保存好像失火的人家有智慧的人就会估计到火势太大了在火还没有烧开来的时候就赶紧把财物抢出去屋子虽然烧尽了财物财宝保全了重造新屋就能够再做事业了有智慧的人培植长远的福业也就是这样愚蠢的人因为心里太吝啬匆匆救火妄想保全不能估计火势使全部家产都烧尽房屋没有得救财物也丧失了那些悭吝的人也就是这样从这里就可以悟出不去欺负贫困正是保持长久富贵的良策

那么接下来我们就探讨富豪之人本欲长据富豪之境惜乎反种穷困之因其患在不知因果忘却本来耳。这段的意思就是说富贵人家他本来永远想要占据富贵这个财富可惜他反而种了穷困的因在里面为什么悭贪其原因就是他不知道因果他忘记他本来的清净的智慧清净的本性忘却本来耳

所以我们就来谈老法师说的要想真正保持富贵应该怎么样这一段很重要大家都想要保持富贵希望保持财富那要怎么保持呢

第一点老和尚说所以富有的人他想要真正保持富贵应该怎么样呢应该要布施布施得大福报生生世世大福报所以一定要了解真正了解宇宙人生真相他就肯布施了肯布施把自己的心量扩大佛家讲心包太虚量周沙界要有这样大的心量一切众生跟我什么关系众生跟我是一体的都是一家人一家人还有什么好计较的呢一家人还有什么距离呢在大乘教里面《华严经》的《还源观》里面就讲一体遍法界虚空界一切人事物跟我是一体的伦理关系讲到究竟圆满

第二所以老和尚说他对佛经把它分成五个部分统统讲到究竟圆满伦理道德因果哲学科学统统讲到究竟了讲绝了所以夫子说这两句话老和尚说他很重视也很感动就是夫子说述而不作信而好古”,不是夫子作的是古人讲的那你还说什么呢你说出来还不出古人的范围释迦牟尼佛也是一样我们在清凉大师解里面看到《四十华严》经题解里面清凉大师有这么一句话释迦牟尼佛四十九年所说的一切法都是古人说过释迦牟尼佛没有在古人所说上面多加一个字比夫子说的述而不作更严谨更严格讲到说没有加一个字是真的吗老和尚说,是真的为什么证得圆满的法性一切法都是从法性里面流出来的见了性就得到圆满了嘛所以佛法的教学目标是教我们明心见性见性就圆满了今佛如古佛之再来如来者无所从来亦无所去故名如来”,没有两样嘛真的叫做不增不减这个叫做圆满真的是得大自在

第三点所以学佛必须把心量拓开第一个你先懂得布施就可以保住你的财富佛菩萨的布施才是最圆满的佛菩萨没有起心也没有动念全心全力去做布施能布施得尽吗老和尚说布施不尽的度无量无边众生实无众生得度者嘛因为性德流露怎么会尽度不尽啊取之不尽用之不竭布施不尽的为什么因为性德在后面支持你性德是无有穷尽财富也没有穷尽智慧也没有穷尽相好寿量都没有穷尽无量寿无量智慧无量财富所以你越施越多越吝啬就越少我们看到世间真有大富长者拥有千亿的财富但是他很吝我们就知道他来生的财富就没有了为什么吝啬舍不得就没有了这一生享尽来生就没有了来生获得一点余福但是比现在少了很多了譬如说他这一世有一千亿的财富来生可能只剩下一亿而已会变成这个样子啊再下一世就贫穷了什么时候他能够觉悟开始布施才能够再得到大富再得到财富

所以第一个要懂得布施第二个心量要大第三个布施是布施不尽的只要你开智慧是布施不尽的

第四点这些道理早年章嘉大师都教净空老法师章嘉大师虽然没有给他但是老和尚说他相信章嘉大师对他很了解命里没有财但是弘法利生少了财也不行所以必须要用财富来支持老和尚说,像他参加国际会议差不多每一次参加至少用十万美金你没有这些财富怎么行呢譬如说老和尚在联合国主办一个活动的话大概总得要一百五十万到百万美金这个我参加过确实啊在国外办活动确实要这么多金钱老和尚说可是我们真想办的时候就有人送钱来不用自己开口不用自己操心它就有了所以确实这个布施跟果报是事实真相

第五,富还要懂得经上讲的财为五家共有”。除了你懂得布施心量要大布施无穷尽以外你还要懂得财是五家共有佛在经上常说哪五家呢第一个是火火灾火灾会把你烧光第二个水灾把你漂浮掉第三个就是过去时代现在没有了以前旧社会里面犯罪者家人犯罪财产统统充公叫抄家国家给你没收第四个盗贼强盗小偷那最后一个是败家子就不肖子弟所以你要是想通了保不住啊怎样才可以真正保住布施就保住了布施什么你命里财富永远不匮乏不缺乏无论做哪个行业都赚钱为什么你的财库永远是丰满的这是真的

遇到高人的话像了凡先生遇到孔先生算命孔先生那是高人啊他可以算到你每年收入多少考取名次一点都不差了凡先生经过二十年年年去核对一点都不差所以他就死了心了不再想这些事情一切都放下了跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜不起一个妄念那不容易啊云谷禅师认为他了不起就向他请教你修什么功夫怎么可以坐三天三夜都不起一个妄念呢这一般人做不到啊结果了凡先生说我没有功夫啊他说,没有功夫你为什么坐三天三夜不起一个妄念呢他说我的命被人家算定了起妄念有什么用呢也枉然啊也没有用啊那干脆就不动妄念啊云谷禅师哈哈大笑说我以为你是圣人原来你是凡夫所以他称了凡先生叫标准凡夫

第六我们连作凡夫都不够标准了凡先生是标准凡夫命运是自己造的不是上天注定的自己造的这句话讲得很好自己造自己能改你要懂得像了凡先生一样改过积善谦德之效你懂得改的方法改得快云谷禅师把这道理跟了凡先生说明他懂得了他马上照做第二年参加考试名次就不对了第二年孔先生给他算命是考第三名了凡先生考第一名你看改得多快呢所以自己造的自己去改啊这个感应效果不可思议所以佛法它是创命论不是宿命论佛法它讲的是什么佛陀说定业不可转但是改变定数必须要创造变数了凡先生就是创造变数所以这个道理我们要相信施智慧就增长无畏布施真正去干决定是健康长寿老和尚说这三个都是他命里缺乏的但是章嘉大师告诉他看得破放得下从布施下手老和尚做了六十几年超过六十年效果卓著可以提供给各位参考

以上老和尚的开示我们就是谈要想真正保持富贵应该怎么办布施心量广大还有布施是布施不尽的那最后目的是明心见性见性成佛而且要体悟财富的五家共有的真相以上是老和尚的开示我们提供给各位参考

我们看下面的下附征事两条我们看经文

不欺穷困感应篇注证

麻城县一缙(jìn)绅赀千金将赎二十年前所卖之产子方十二岁知之问父得吾之产者共几家父曰约二十余家又问彼家得业后所费几何父复以中席杂费告之子乃徐言曰如是赎来彼家亏甚矣纵使赎归必伤阴德且吾有银何患无田必欲争取二十余家养命之产也况小家之置产也难吾家之得田也易纵使彼家即以原银置田亩数存一半矧(shěn)银钱到手易于花费乎。父默然良久。乃云。吾儿所言甚是有理。但墓傍之田一十八亩。定当取赎。以供祭扫。余则不必矣。子曰。审如是。当以时价平买。不必向之言取赎。父亦从之。由是乡人感激。常在猛将小祠中祷祝。后其子十八岁。即联捷。以部司擢(zhuó)严州守一日骑马过桥马跃渡河忽见空中猛将手扶端坐桥傍方悟向来乡人祷祝所感后享年至八旬有余

我们看这一段的名相注释

缙绅”,“缙绅就是插笏()于绅带之间古时候当官的装束也是指士大夫所以缙绅也是指士大夫的意思在《汉书·郊祀()志上》其语不经见缙绅者弗道颜师古《注》李奇曰插也插笏于绅’”……“字本作jìn插笏于大带与革带之间

我们先解释一下这个“笏”是什么意思笏就是一个长长的像我们现在看电影演的古代的电影或者现在这个戏剧古代的官员向皇帝报告前面都有一个板子那个板子就是笏那叫奏板朝板或叫手板或叫手简玉板等等是古代大臣上朝的时候拿了这块弧形板子向皇帝报告事情后来这个也有传到日本朝鲜半岛越南琉球等地区它这个板子上面就记录要奏给皇帝知道的内容,或者君王、君主的这个旨意。以表示对帝王尊敬的说法。所以这个笏,它的用意在挡住嘴巴。

那一般来说,天子是执圭(guī),圭就是什么?就帝王他拿的,或者诸侯拿的,他那种是玉器。那大臣所拿的叫做笏。这个《礼记·玉藻》载天子以球玉诸侯以象大夫以鱼须文竹士竹本象可也最先那个笏是用竹子去做的后来用骨或是牙或是玉所去制作的文武大官品第不同所以他所持的笏板材质也不一样后来它这个也成为道教的法器所以这个是古代上朝这些文武百官所用的一种奏板那明朝规定四品官以上是执那个象笏五品官以下执那个木制的笏木头的笏那笏板在中国古代也是一种地位的象征

这个就是“缙绅”的由来意思

再来赎二十年前所卖之产就是旧时田宅买卖卖主保留回赎的权利称为“活卖”这种买卖契约称为“活契”。回赎权利的保留有一定的期限过期不赎就成为绝卖不得回赎那这个地方就指缙绅欲赎回二十年前所卖的田产故当初所订的契约应为活契

再来中席杂费中席就是尊者的席位杂费就是正项开支以外的零碎费用古时候民间田宅典当买卖的时候报请官府办理产权赋税过户手续称为“推收”。所以“中席杂费”就是意思指田产过户的时候向官府缴纳的赋税费用

再来以原银置田亩数止存一半”,若以当年之成交价赎田得银者再去购田置产只能买到原来亩数的一半说明土地的价格经过二十年以来已经上涨了一倍

“矧”这个二百八十七页最后一行矧银钱到手”就是另外况且何况。

“审如是”就是一定地果然审如其言”。“审如是”就是必要如此

“猛将小祠”猛将疑为宋朝刘猛将军传说中他灭掉这个蝗虫,保穑()。保穑就是保护了农家农产农民的作物这个叫保穑之神是供奉祖先或先贤烈士的地方猛将小祠就是供奉猛将的庙宇

“联捷”科六举考试两科或三科接连及第,叫“联捷”。

“部司””就是指大部隋唐至清中央行政机关分为六部工六部。“司”是指司官。各部属官的通称。“部司”,任职于某部的官员。

“擢”,“擢”就是提拔、提升。《正字通》:“今俗凡迁官曰擢。犹升也、进也。”我们现在就说拔擢,拔擢就是提拔、提升,这个意思。

“严州守”,“守”就是太守亦为知府严州是指严州府明清的时候属于浙江省相当于现在的杭州市西南严州之知府叫“严州守”。

“马跃渡河””就是跳马跃渡河”就是马受到惊吓的缘故跳跃坠入河中

“向来”是从前过去

我们看这一段的白话解:

据《感应篇注证》麻城县一个官员积累了千金资产准备赎回二十年前所卖的田产他的儿子才十二岁知道后就问父亲说得到我家田产的人共有几家父亲说大约二十多家他又问卖出田产后得了多少钱呢父亲把其他额外的数目加起来告诉儿子儿子听后慢慢的对父亲说这样说来赎回田产别人就吃大亏了真要赎回一定会损伤阴德我家有银钱还用担心没有田吗一定要去争回那二十多家的养命田吗小家得到一点家业很艰难我家要买田很容易即使他们用我们赎回的钱去买田就要减少一半的亩数啊何况银钱到手花费就快啊父亲沉默了很久,说我儿说得很有道理但墓旁的一十八亩田,必须赎回以方便祭扫其他的就没有必要了儿子说要这样做的话就应当以现在的价格买回不要向人家说要赎回父亲依从他的话因此乡人很感激常常在猛将小祠中祈祷他们得福后来儿子长到十八岁考试连连告捷以部司提升到严州守有一天骑马过河马跳起来渡河时忽然看见猛将用手扶住他坐在桥旁这才明白自己仕途顺利是因为乡人所祈祷的感应后来享寿八十多岁。

那么这一段我们来探讨一下如是赎来经文里面如是赎来彼家吃亏甚矣纵使赎归必伤阴德且吾有银何患无田必欲争取二十余家养命之产也况小家之置产也难”。这一段就是谈厚德这位缙绅麻城县缙绅这位官员他这个十二岁的儿子有很深厚的德行我们谈厚德

我们常常讲“厚德载物”这个题目是出自《周易·坤卦·象传》地势坤君子以厚德载物。易传的作者来看天地万物靠大地生长而大地因为广大深厚所以能够承载万物包容万物大地是天地万物的载体就像我们《地藏经》一样心地含藏智慧德能所以这个大地也是指心地正因为大地以柔顺为品德所以君子也应效法地势坤就是天属乾地属坤乾坤乾坤嘛天地是指乾坤天指乾地属坤地势坤的意思是说它的美德以深厚的仁慈就像大地一样仁慈的态度来化育万物爱护万物就像母亲爱护子女一样

那我们读到老子的《道德经》第八章里面也有提到上善若水水善利万物而不争处众人之所恶故几于道这个我们有讲过上善的人他的智慧就像般若法水一样也就像一般的我们看的水一样水是众生所需要的所以“水善利万物”所有众生所有的有情跟无情都需要水植物没有水不能生长人没有水万物没有水会渴死所以“水善利万物而不争”水不会跟人家争的水它随方就圆它不会跟人争不会跟一切万物争“处众人之所恶”大家都不喜欢的时候水它来帮你清洗你脏了需要水来洗你污垢了地上有秽物你还是要水来冲洗“处众人之所恶”。所以水的德行几近道所以我们常常用般若法水来比喻智慧所以“上善若水”道家讲“上善若水”佛家讲般若法水其实异曲同之妙

这句话的关键在于“道”是老子哲学的核心是天地万物遵循的自然法则就是菩提自性大道之行也天下为公这个道就是我们的自性人人本具的也就是我们讲良知良能如果你能够“上善若水水善利万物而不争处众人之所恶你的修行就接近“道”了离智慧不远了”就是非常接近了快达到了符合的意思理解什么你已经接近自然的法则了几于道上善”是止于至善就我们讲至善就是美好的德行美好的品德前后呼应我们讲最美好的品格最高尚的情操应像水一样水能够滋养万物造福万物却与世无争水总是处于人们所不愿意处的地方你看我们洗菜、洗水果,我们清扫房子、清扫大地,都需要水我们去掉烦恼,需要智慧法水。水让我们能够达到美好的境界,符合自然法则。

那么“厚德载物”一语出自于《易经》原文“天行健,君子以自强不息。”地势坤,君子以厚德载物”“天行健,君子以自强不息”,它跟后面的“地势坤,君子以厚德载物”,这两句话是前后呼应的,表示你的才能跟德行之间是有对应关系的。

所以我们应该遵循的法则是什么呢是在创建万物的天性君子要遵循上天的法则通过保护众生天赋的这种德性让它生生不息那大地的行为准则是什么呢就是要养育万物啊所以君子当效法大地然后透过利益众生的这个天生的德性来承载

那为什么要厚德载物呢因为大地是深远宽厚无比的我们常讲一句说人法地地法天天法道道法自然自然就是性德是率性而为也是我们要效法大地具备的美德大地承载万物养育万物的美德所以《易经》所描述的这个境界我们把它想象成一幅抽象画转变成为指导我们人的一个生存跟发展的哲学思想

所以我们要怎么去理解“厚德载物”呢就是说你要不断的去修养自己的品德积累自己的善果才能承载住你人生所拥有的福报倘若你德行不够厚即使上天给你的财富或幸福也未必能够善终这是“厚德载物”的理解你要学习上天的精神我们刚才讲天行健君子以自强不息学习大地的那种心胸君子以厚德来载物”就是你的福报

所以你纵使拥有的福报再多如果你不能够有这种菩萨的修持你也是会坐吃山空也会有山穷水尽的时候福报也会有用尽的时候所以天地之道就是人之道那厚德载物,要自强不息相辅相成就是要不疲不厌的去行菩萨道去做利他的行为那么这样的话你就可以成就你丰厚的德行

所以我们应该效法大地要宽以待人恕人之过那厚德载物就强调你的德行是怎么样要容人,容物心胸广大气度恢弘具有深厚的道德修养可以容人之短恕人之过是厚德载物的重要内涵

以上我们来探讨这一段我们因为看到这个麻城县一缙绅这位官员他的儿子十二岁影响他父亲也是表示厚德载物所以这个小孩有德行所以他十八岁就联捷以后担任严州守甚至有得到护法护持也就是猛将的护持乡人感念他来为他祈祷我们特别来探讨这个厚德载物的重要性

我们看下面这一段

按契赎田其理甚正似亦无损于人乃以如此弱龄而能推见至隐乃尔宜其神人交敬福寿兼隆也

我们看这一段的名相注释

推见至隐”,“推见就是由推论而想见至隐就是极为微小推见至隐就是他的智慧能够推演明了如此隐微的道理

乃尔”,意思就是犹言如此

”,当然无怪

我们看这一段的按语的白话解

按照契约赎回田产道理很正常似乎也不损害人竟没有想到一个孩子小小年纪就会专替别人着想看出其中深层的道理这样的孩子当然会让神人敬重增福增寿了

我们看最后一段征事公案

动人恻隐功过格

衡湘梅公初为固安令一日有内监kuì)公豚(tún)蹄乞为追负公烹蹄召内监饮并呼负债者至前诃()之其人诉以贫公叱曰贵人债敢以贫辞乎今日必偿少迟死杖下矣负者泣而去内监意似恻然公复呼来频蹙()曰吾固知汝贫然则无可奈何亟()卖尔妻与子持钱来但吾为民父母何忍使汝骨肉骤离姑宽一日归与妻子诀别此生不得相见矣负者不觉大恸(tòng公泣内监亦泣辞不愿偿遂毁其券后公至侍郎功名特显

我们看这一段的名相注释

衡湘就是衡山跟湘水的并称在湖南省

固安”,在河北省廊坊市

内监”,宦官太监

”,“是赠送

追负”,“就追取追欠就是欠债追讨欠款追负”。

”,“就是怒责

”,是大声呵斥

恻然”,悲伤的样子

频蹙”,“就是皱眉头蹙就愁苦的样子频蹙就是皱眉皱额比喻忧愁不乐

诀别”,指再无会期的离别死别

我们看这一段的白话解

动人恻隐据《功过格》

衡湘梅公曾经作过固安令有一天一个内监赠送他一只猪蹄请求追回欠债梅公烹煮了猪蹄喊内监一同饮酒又把欠债人召来斥责他为什么不还债他诉说太贫穷了梅公说欠贵人的债敢用贫穷来推辞吗今天一定要还再迟疑的话就要死在板子下了欠债人哭着向外走出去内监见状露出了同情的样子梅公马上又把欠债人喊回来皱着眉头说我本来知道你很贫穷现在也没有办法只要你快点卖妻子儿女拿钱来但我身为百姓的父母官怎么忍心让你家的骨肉马上分离呢暂且宽限一天让你回去跟妻子儿女告别从此以后就不能再见面了欠债的人痛哭流涕梅公也忍不住哭泣内监也哭了起来不想再讨债了就当场毁了债券后来梅公升官做到侍郎名声显贵

我们看下面这一段

既不徇(xùn)内监之嘱托复不伤内监之情面使一片贪暴之心潜移默化者其机止在动其不忍之良耳

这个就是顺从曲从

其机止在动其不忍之良耳”,“就是什么事物的关键枢纽就是仅仅就是使感情起变化感动就是善良意思就是说梅公转化内监的关键仅在触动他不忍之良心而已

我们看这一段按语的白话解

按照既没有曲从内监的嘱托又不伤内监的情面使一片贪暴的心不知不觉转变了梅公的方法只是要引发人的恻隐之心啊

我们剩下一点时间来探讨这段经文勿恃富豪而欺穷困”,我们来聆听老法师的开示德育世人社会安定因为这个勿恃富豪”,就是我们刚好有特别提到厚德载物如何保住财富也是要德行也要布施也要心量广大这些都是需要德行所以我们就来探讨德育世人社会安定

为什么古老的社会人心安定人生活在这个世间他快乐幸福你在什么地方看到他他还是满面笑容他身心没有压力没有忧虑没有畏惧没有烦恼现在这个社会跟过去的社会相比那叫反常我们常在新闻里面看到现在老人自杀住在老人院里面他为什么自杀自杀的原因何在呢他人生没有目标人生的希望没有他活得很痛苦活不如死活得不如死就自杀了还有小孩子自杀小学生自杀初中学生自杀大学生自杀这已经不是新闻了

这些小朋友年轻人他为什么自杀呢值得我们去反思把原因找出来人活在这个世间没有方向没有目标这就活得很痛苦了有地位有财富他变成造孽了有财富本来是福报没有智慧他就不知道享福福报全部变成造孽了就是我们这里讲依靠这个富豪去欺负穷困那就变造孽造业了

第二点今天这个社会大家都知道问题太多总的来说从根本上来讲就是教育出问题现在的教育从幼儿园到研究所没有教伦理没有教道德没有教因果而这些古代无论是中国是外国是教育里面的核心最重要的一部分今天都不讲了中国人年岁大一点都知道孔子教学生有四科第一个德行第二个言语第三个政事第四个文学现在只有教后面两个政事文学前面两个德行言语不教了所以社会出问题古时候是德行教育在先德行学好以后再教你怎么讲话因为讲话就是一门学问就是一门智慧也是祸福之门我们说祸从口出所以讲话是一个智慧人跟人往来言语是个关键是一个管道不会说话,得罪人跟人家结下冤仇结怨以后都会引起报复冤冤相报没完没了古代是这样教的

第三点所以言语是大学问但是言语要什么言语要以德行做后盾你有德行就不会说错做错想错你没有德行就一定会说错做错所以好的言语带给自己幸福带给家人带给社会安定带给世界和平那是功德不好的言语引起冲突家庭冲突人与人冲突社会冲突国际间的冲突都是出在言但是现在这两个东西不讲了德行跟言语不讲只讲政事政事是什么就技术现在讲的科技教育学成之后将来社会上可以谋生帮助你生活可是没有精神生活精神生活是空虚的丰富的物质生活可是精神是空虚的所以刚才讲为什么会自杀就是因为精神空虚活在这个世间很痛苦很累特别在我们这个时代在西方宗教教育没有了东方的古圣先贤教育也没有了这就是今天社会包括地球上整个灾变的真正原因

第四那怎么办回过头去找老祖宗中国古人讲一句谚语不听老人言吃亏在眼前”。老人是我们的祖宗我们为什么不听老人言呢我们现代人认为老人都是过去了落伍了他们认为现代人的智慧高现在科技发明古时候没有他不明了古人有智慧古人有知识古人有智慧也有知识现代人有知识没有智慧因为有知识不一定有智慧智慧能够带给人生幸福美满知识不可能为什么智慧的根是道德是伦理道德知识可以不要伦理道德知识可以不用伦理道德这是我们今天要研究探讨为什么社会变成这个样子因为现在只教政事跟文学只有知识知识没有道德因为它没有根没有智慧的根那古圣先贤东西好今天没有人要没有人要提倡没有人要学习东西真好我们没有看到没有听说过好在哪里

第五所以老和尚说他这一生如果没有遇到方东美教授老和尚跟一般年轻人一样也不知道他只是喜欢哲学就像现在年轻人喜欢追求财富哲学是求智慧的希望得到财富的人很少去学哲学没想到哲学最高标准是佛学佛经哲学佛经是哲学的最高峰从现代三十年科学的成就让我们理解佛法也是科学的最高峰科学跟哲学不能解决问题可是佛法里面可以解决问题甚至解决生死问题解决烦恼问题老和尚说他学哲学是他一生当中不幸中的大幸因为他学到智慧

第六老师教他放下世间工作专心去研究这门课程老和尚从二十六岁开始学习到今天已经六十几年了应该是快七十年了将近六十八年了老和尚锲而不舍一个方向一个目标才有今天这样的成就这是成就什么老和尚对传统对伦理道德因果跟宗教认识了搞清楚了搞明白了肯定这个东西能救社会能救地球对于释迦牟尼佛当年在世一生讲经教学才真正体会到他老人家用心之苦他的大慈大悲真实的流露留下这么多的经典叫法宝真正称得上是宝为什么它能帮助我们得到一生究竟圆满的幸福这是小的利益喔不是大的大的利益帮助我们永远脱离六道轮回证到像他老人家像佛陀一样佛菩萨的地位那才是大利益而且任何一个人都可以争取得到的

今天因为时间的关系我们就讲到这里感恩各位同修大德若有讲得不妥之处敬请同修大德批评指教阿弥陀佛


上一篇:《安士全书》(第101集) 黄柏霖老师

下一篇:《安士全书》(第103集) 黄柏霖老师

网友评论