《安士全书》(第103集) 黄柏霖老师

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《安士全书》 (第103集)

黄柏霖老师 讲于20200516

台孝廉讲堂

 



尊敬的各位同修大德大家好

今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》经文第六十二,【善人则亲近之助德行于身心恶人则远避之杜灾殃于眉睫

请各位同学翻开课本二百八十九页我们看经文

善人则亲近之助德行于身心恶人则远避之杜灾殃于眉睫。】

那么这句经文比较长它的白话解的意思是说

善人我们应该要亲近他来帮助我们的德行让我们身心能够轻安自在,可以帮助我们德行的提升;那恶人呢?我们说应该要远避之,要远离他,要防杜迫在眉睫的灾殃,这个意思。

那其实这一段经文,其实它对我们来说,它本身就是说让我们亲近明师亲近善知识远离恶友远离恶知识但是如果以佛法来说的话六祖大师对惠明将军的开示六祖大师说不思善不思恶正与么时个是明上座本来面目六祖大师对惠明将军说你把善恶放下来返照这一念心我们这一念菩提自性它既不是善也不是恶它清净本然清净寂灭它本自清净本自具足本不生灭本无动摇能生万法所以佛法教我们就是从断恶修善再来是转迷为悟最后是转凡成圣所以如果以佛法究竟来说佛法是不二法门佛法不是善恶之法善恶之法是二法二法是生灭法生灭法本身它不是我们自性本具的所以佛陀才跟我们讲说一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观

但是如果你从世间法来说确实有善恶之分善人恶人其实按照《太上感应篇》或者是《感应篇汇编》里面老子的开示他也有讲当你一念善心起来的时候你就要往善的方向你就变成善人了当你一念恶起来的时候你往恶的方向去造作那就变成恶人了所以其实这一段经文是教我们如何断恶修善也是从人天开始修起如果以世间法来说确实我们应该要去亲近善人

在我们佛经上的三十七助道品里面有四正勤一、已生恶令永断未生恶令不生未生善令得生已生善令增长这个是四正勤里面教我们修行四道法要一心精进勤劳以策励我们自己的身口意能够断恶生善故名正勤

那已生恶令永断我们已经有了恶念恶行恶的习气这是对已生之恶要永远断除

那未生恶令不生未生之恶使更不生这是必须要靠修行功夫让这些念头能够用修行的功夫念佛的功德像功夫成片把烦恼伏住就可以未生恶令不生

那未生善令得生对未生之善让它能够善心生起来那就是要这里讲的善人则亲近之”,其实就是未生善令得生见贤思齐

那已生善令增长善人则亲近之助德行于身心”,自然而然你会向善人看齐向善人学习自然就会提升你的德行

因为这段经文比较特别所以我们来单独的解释这个经文同时作这样的一个补充

那我们看下面的经文

(发明)善人恶人分明吉凶二路言乎气味判若薰莸(yóu言乎品类势同枭(xiāo)凤故曰近朱则赤近墨则黑自然之理也善人所修者德行亲之近之便有熏陶渐染之功恶人所酿者灾殃远之避之自无朋比()牵连之祸自天子以至庶人未有不以亲贤远奸为第一要务良由观感赞助之力默移人之性情者居多耳。】

我们看这一段经文的名相注释

薰莸”,就是香草的名称也就是蕙huì或者零陵香”。“”,是古书上所指的一种有臭味的草薰莸就是指香草和臭草那么比喻善比喻恶所以薰莸就是比喻善恶或者是贤愚或者是好坏都有这个用意就是薰莸的意思

那这个是出自《左传·僖()公四年》一薰一莸十年尚犹有臭杜预《注》香草臭草十年有臭”,《左传》这段经文的意思是说言善易消恶难除习气难断我们善心易退善事难成容易碰到障碍这叫善心易退那恶习呢难以消除

所以我们修行最大的障碍其实来自于习气还有习惯佛法上的说法是根本无明尘沙惑见思惑其实这个习气每一个人都有每一个人也都有习惯的说话态度思考模式所以习惯跟习气我们说习惯成自然那习气呢大部分来说当然我们讲说不好的习气但是也有好的习气就一些人喜欢做善事也有很多人喜欢去帮助别人所以习气其实也不完全都是指坏的但是我们习惯上大部分都认为习气是指恶习气有些人譬如说好吃好买好睡好美或者好色好淫这些都是习气那习惯也有好也有坏好的习惯譬如说整洁端庄很有礼貌喜欢微笑这都是习惯那坏的习惯譬如赌博烟酒偷窃懒惰

所以习惯容易改正只要他接受教育习气比较难以去除习气要到么样才会有办法去除阿罗汉都还有习气习气要到支佛才有办法断所以习气难断把坏的习惯改成好的习惯你发心立愿我们世间法叫立下决心佛法讲叫发愿譬如说好赌的人只要决心不涉足赌场酒的人只要决心不碰触沾染自然能够戒除但是佛法上来讲最有效的方法能够根本解决的那就是持戒念佛一定要受三皈五戒才有办法把这个酒戒掉这个酒就是一个习气看偷盗也是一种习气虽然刚才我们讲说这个偷盗也是一种习惯但是它其实也是一种习气

所以烦恼它不但影响你这一生人际关系待人处世甚至它就是跟业力一样,影响到整个来生跟他世。譬如说牛呞尊者,他虽然是阿罗汉,但是他平常,他嘴巴总是不停的呶()来呶去,就咬来咬去的。嘴巴没有咬东西,他也是会动来动去的。为什么?因为他过去生中曾经多世做过牛,那个习气还在。牛本身都有反刍(chú)的习惯,习气还在。那大迦叶虽然已经证果了,但一听到音乐,大迦叶尊者还是会情不自禁的手之舞之足之蹈之就是手舞足蹈自然就会动起来这是他的习气甚至等觉菩萨都还有一品生相无明无明未断这就有点像每个月的十四夜晚那个尚未圆满的明月都是因为余习未断所以这个习气都是多生累世的要靠不断的精进修行刚才我们讲的那个四正勤要不断的断恶修善。

曾经有一个寓言,有一只毒蝎(xiē)要过河,它就央请乌龟,因为乌龟可以渡河,毒蝎它没有办法,所以毒蝎它就央请乌龟带它渡河,它就必须要骑在乌龟的背上。毒蝎就跟乌龟说了,它说,你放心,你背着我过河,万一我啄你了,你死了,我又岂能够独自生存呢?它用这样先安慰乌龟乌龟听了也觉得很有道理,于是就好心的背着毒蝎过河游到河中央毒蝎突然习气就现行所以我们佛经上讲种子起现行现行种子,它看到眼见色,它种子就跑出来自然而然嘴巴就会去啄了毒蝎就对着乌龟的头上一啄因为乌龟的头会跑出来看到肉了它就啄它一下乌龟就回过头说你都背信忘义你不是讲好不啄我吗毒蝎满脸歉疚的对乌龟说我并不想要伤害你怎奈我啄人成习惯了实在是对不起你你看动物也是一样呀

所谓“烦恼易断习气难改”。我们怎么去掉这个恶习养成良好的习惯呢清净我们自己的身口意业呢这必须要靠自己的努力跟决心那我个人觉得拜经是一个非常好的方式还有拜佛我常常建议莲友拜《无量寿经》一字一拜拜《地藏经》一句一拜或者一字一拜也可以或者你拜《三昧水忏》或者拜《占察忏》像我现在在拜《慈悲地藏宝忏》一句一拜现在已经进行到第二部跟第三部了如果我在讲堂我就拜讲堂的部分我在家里就拜家里的那一部我一共放两部两边拜的速度不一样但是两边都拜完了我就完成两部一方面是什么一方面拜佛也是一种忏悔也是一种养生还有运动可以柔软筋骨所以你一定要常常发愿

像今天我就听了老和尚在讲《净土大经科注》里面第四回的第十二集,老和尚说怎么样可以得到戒定慧呢怎么样可以修念佛三昧呢讲实在话三藏十二部经典你就是尽此一报身用这一生的寿命你也看不完三藏十二部经典一套《藏经》你都看不完那你怎么办法在这一生最起码成就呢可以带业往生呢要有把握拿到西方极乐世界的入场券就必须要向大善知识学习要依止明师受戒那个受戒不是受五戒是依他的教诫五年学戒听他的教诲老实真干落实去做

那我今天又发了一个愿其实我是比较专注于这个因果讲座譬如说《地藏菩萨本愿经》《感应篇汇编》像现在讲的《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》现在在讲这个部分还有平常在讲堂也有在开课老和尚有讲蕅益大师《弥陀要解》的玄义讲记我现在也在讲还有基础经典《阿难问事佛吉凶经》已经讲到二十八集了我们这摄影师兄一直要叫我讲《无量寿经》可以讲说非常难行一定要明心见性见性成佛才能够讲这种净土大经坦白说当然,老法师到最后他还是导归极乐他其他经都放下来了他也不再讲《楞严经》也不再讲《法华经》也不再讲《圆觉经》老和尚其他经统统放下也不讲《华严经》了他只讲《无量寿经》所以我今天听到老和尚在第四回第十二集里面讲很感动我马上在佛前就发愿了

老和尚说你们怎样可以得到定跟慧呢怎么样去修念佛三昧呢我今天听到老法师这一段的开示我就觉得说我们就是要依止大善知识他就是给我们指出一条明路我们现在的话讲说站在巨人的肩膀上看得更远这是现在世俗的一种描述首先,老和尚就以他过来人的经验他说建立信心不容易你要先对净土产生信心出来那你怎么对净土产生信心呢也有很多对净土没有信心

我前几天接到一个莲友打电话来问我他的家人生病了他问我该怎么办他那个家人年纪也不大五六十岁而已现在肾脏出问题查不出原因然后说不能睡不能躺这个非常麻烦了这不能睡不能躺的话几乎他整个身心世界没有办法调和那病情会恶化他跟我讲一句话他也是老参老修行人。

因为我最近助念一位菩萨往生颜惠文菩萨往生见闻我写了一个心得报告我们这个华藏卫视,有一个鼓队队长颜惠文居士我去跟她开示然后她预知时至活着往生我去跟她开示五十四分钟短短在一个礼拜之内我们读《佛说阿弥陀经》里面讲若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日一心不乱其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众,现在其前接引他往生极乐世界这真的是七天在七天之内全部阿弥陀佛都安排好了

我在二的四月十二日去给她开示她接着,马上就像回光返照一样精神就非常好跟她的华藏卫视的鼓队莲友开示鼓励她们要坚定的求生西方极乐世界对她父母表达感恩也表达忏悔而且劝导她父母不要因为她生病而对三宝产生谤佛谤法谤僧的言行出来最后她在四月十九日十一点二十三分直接送到我们这边上品莲礼仪公司助念大家把她抬着进去以后因为要到助念室一进电梯她就见到佛光了活着躺在助念的台子上,舍报往生了真的是活往生

我就写了这一篇《颜惠文菩萨往生见闻》心得报告能够给她的亲人看现在生病卧病在床苦不堪言我就希望以这个病苦这颜惠文居士也是癌症病入膏肓了我们陈居士说六根全部都败坏掉了只剩下一根而已这么严重

结果我们这位莲友竟然回报我说老师电话打“若人登彼岸极乐有归舟他说,归舟在哪里问得我也哑口无言十几年的修行晓得“极乐有归舟”那不晓得他问我说归舟在哪里归舟就在这一念觉悟嘛归舟在哪里你断恶修善转迷为悟转凡成圣你坚定信念就好就是“发菩提心一向专念这很清楚的讲嘛“发菩提心”就是信愿“一向专念”就是持名就信愿持名四个字嘛《无量寿经》就是“发菩提心一向专念《无量寿经》里面三辈往生统统要“发菩提心一向专念“发菩提心”就是觉悟嘛

所以老法师说你怎么样可以建立信心呢老法师讲得非常好他说,你先发愿你看黄念祖老居士的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》,简称《大经解》,老和尚说,黄念祖老居士大菩萨再来的,这部《大经解》是净宗的瑰宝,老和尚说你要看三十遍。黄念祖老居士《大经解》,如果以电脑资料来讲的话,大概是九百一十八页,如果你发愿一天十页,一个月可以看三百页一个月看三百页,三个月可以看九百页,一部《大经解》看完了,三个月,一年可以看四部。我算一算,老和尚的标准三十部,要七年六个月。一年四部嘛,那七四二十八,要二十八部嘛,再加半年,最少要七年六个月,才有办法完成三十部。

老和尚说当你看完《大经解》三十部以后你真的明了了明白了清楚明白了你信心建立起来了那你就坚定信愿了等到你坚定信愿以后呢,老和尚开第二堂功课更严苛《大经解》可以不用看了放下来一天读二十部的《无量寿经》老和尚说一部大概三十分钟到四十分钟一天读二十部这也是要非常精进用功才有办法达到老和尚说第二阶段进入《无量寿经》一天读二十部你读个半年以后老和尚说整个境界都不一样了

到第三个阶段的时候老和尚说念佛

你进入第三阶段的时候就是要求这个禅定功夫要修念佛三昧《无量寿经》读完以后再进入第三阶段念佛的时候老和尚说你最后一定可以大彻大悟你就可以来讲这一部《无量寿经》老和尚说你来讲这一部《无量寿经》就跟释迦牟尼佛讲得一模一样你怎么可以讲到跟释迦牟尼佛一模一样呢每一个人听你讲《无量寿经》完了以后都跟你一样生起坚定的信愿然后法喜现前各个都要求生西方净土老和尚说你就可以成就了你今生就可以成就

这是我今天听到老和尚开示听了那么久今天听这一段最受用我马上就在我电脑资料上记录下来我也要这样学老和尚老和尚他是他是已经证悟的人他是称性而谈的他从自性流露出来的体悟他告诉我们后人要怎么学习这一部《无量寿经》怎么样可以在当生成就

我听完老和尚这样开示我很想去告诉刚才那个家人生病的莲友那位老参我说,你不知道“极乐有归舟”不知道归舟在哪里这就是归舟啊老和尚为什么要这样开示因为现在上根利智跟下根刚好是个极端上根的,一闻千悟他能信能解能行能证证统统下根的呢他老实真干他一句佛号到底他也不认识字他也没听经但是他烦恼非常的少几乎没有烦恼这两往生很容易独独这一种我们在中间这个上不上下不下的这些中根的人讲经说法就是为他们说的要说到他们心开意解

所以我的经验是说要发心立愿要彻底忏悔所以“烦恼易断习气难改怎么样可以去掉恶习呢我是觉得你能够照老法师刚才这样教诲的方法去做习气一定可以断掉你不勤劳精进即使你有良师益友那对你也没有办法所以我们要把坏习惯改成良好的习惯也是要靠环境的熏习往下我们都会谈到孟母三迁的问题那就是环境的熏习还有教育的陶冶那听经闻法就是一个教育转迷为悟但是最主要是靠自己的决心也就是所谓的发心立愿

所以习惯很难改习气更不容易修正所谓江山易改本性难移”。本性呢本性每一个人都是人之初性本善”,但是性相近习相远”。所以本性在缠所以称之为习气所以我们在本性上受了世间的贪瞋慢疑习气的熏染必须要不断努力精进才有办法把这个染污的习气去除掉就像千年的古镜蒙尘一样要时时勤拂拭勿使惹尘埃

这个是我们提到“薰莸”,讲到善恶我们就提到这个习气跟习惯来跟大家报告

再来枭凤”,“是一种恶鸟《说文解字》里面说不孝鸟也”“是吉祥鸟传说中的鸟王所以现在这个末法时期这个乱世你就见不到以前古代有见到凤凰那现在就不容易见到了雄鸟称为”,雌鸟称为”。所以叫凤凰于飞现代人常常在结婚的喜里面都用凤凰来作比喻那么枭凤就是以来比喻恶人来比喻善人

再来这个音你要念朋必”,“朋比牵连”,朋比意思是什么结成私党结党营私牵连就是株连连累“朋比牵连”就是因与人结党营私而受到灾殃的连累。

再来,亲贤远奸”,“亲贤”也就是亲近贤人,爱慕贤远奸就是疏远不亲近不接近奸人

唐朝韩愈《顺宗实录·三》尔其尊师重傅亲贤远佞(nìng”。“就是小人远离小人亲近贤人尊师重道

《三国志·诸葛亮传》亲贤臣远小人此先汉所以兴隆也亲小人远贤臣此后汉所以倾颓也这《诸葛亮传》里面提到汉朝的初期朝政清明为什么国家强盛因为帝王都能够亲贤臣远小人”。前面叫西汉后面叫东汉到东汉就衰微了所以他说汉为什么会兴隆此是因为他亲贤臣远小人”。亲小人远贤臣就是后汉所以会败坏会颓败会倾颓的原因就是这样造成的就是亲小人远贤臣造成的其实我们不要说看这个《三国志》了现在的企业经营国家朝政何不如此呢也是一样的一个企业的经营跟一个国家的经营都是这个道理啊亲贤臣远小人”,所以亲贤远奸”,就是亲近贤人疏远奸佞

再来观感”,“观感就是观看而引起感动

我们看这一段的白话解

(发明)善人恶人分出吉凶两条道路用气味来比喻善人就好像薰草的香味恶人就好像莸草的臭味用品种来比喻善人就好像是美丽的凤凰恶人就好像凶残的枭鸟所以说近朱近墨这是很自然的道理善人修德行善亲近他们就会受到他们好的熏陶走向解脱的道路恶人行恶酿灾远避他们就不会有祸害的牵连走向堕落的道路从天子以至百姓没有不把亲贤远奸作为头等大事的因为不同的环境就会有不同的影响很多人因此就走上了不同的道路

我们看下面这一段

善人非必时时行善然动静云为较之恶自远矣恶人非必事事为恶然语默作止较之善自远矣且如吾欲作一善事济一贫人放一生命善人见之必多方赞成以为此举必不容已恶人见之必无数阻抑以为此事极其迂阔言之者既已谆(zhūn)谆听之者能无跃跃吾知随之转移者多矣。】

我们看这一段的名相注释

云为”,言论行为

必不容已”,不容就是不允许就是停止罢了必不容已就是必然不能停止亦即一定要付诸实践

迂阔”,迂阔就是思想行为不切实际事理

谆谆”,谆谆就是反复告诫再三叮咛《诗·大雅·抑》诲尔谆谆听我藐(miǎo)藐朱熹《集传》谆谆详熟也教诲反复的告诫非常的殷切那听的人藐藐就是忽略了所以这个地方谆谆就是表示它通善的跟不善之叮咛

跃跃”,跃跃就是因急切期待或心情欢乐而激动的样子跃跃之行”,也通善跟不善事

我们看这一段的白话解

善人并不一定时时行善但动静行为离恶就很远了恶人并不一定事事为恶但语默举止离善就远了例如我要做一件好事救济一个穷人放生一个生命善人看见一定从各个方面表示赞成认为这一举措不能停止恶人看见一定从各个方面设置障碍认为这件事情非常迂腐说话的人既然恳切听话的人怎么不动心呢我看见很多人就是因为这个改变了初衷

我们看下面这一段

孟母教子必欲三迁恶其习也圣贤尚尔何况庸人岂惟人类即异类亦然昔华氏国有一白象能灭怨敌人若犯罪彼国令象踏死其后象厩(jiù)为火所烧移象近寺象闻比丘诵法句经。至为善生天。为恶入渊之句。象忽悚(sǒng)立。若有觉悟。后付罪人。但以鼻嗅舌舐(shì)。不忍踏杀。王知其故。移象至屠肆之处。象见屠杀。恶心复炽(chì然则见闻所系顾不重哉。】

我们看这一段的名相注释:

三迁”,这个孟母三迁是一个很好的教育故事尤其是教育子弟现代人都在学习孟母三迁相传孟轲()幼年时邻里环境不好孟母三次迁居使孟轲就是孟子得到比较好的学习环境这个事情在汉朝刘向《列女传·母仪·邹孟轲母传》那我们来看这段《列女传》

《列女传·母仪·邹孟轲母传》:其舍近墓孟子之少也嬉游为墓间之事踊跃筑埋孟母曰此非吾所以居处子也。'乃去舍市傍其嬉戏为贾()人衒(xuàn)卖之事孟母又曰此非吾所以居处子也。'复徙舍学宫之傍其嬉游乃设俎()豆揖让进退孟母曰真可以居吾子矣。'遂居之。

这就是《列女传》里面,《母仪·邹孟轲母传里面的原文等一下我们来解释这个白话解我们先名相注释这个其嬉戏为贾,这个就是商人。那么衒卖,这个衒卖就是商人他在卖东西的时候我们现在讲叫吆喝夸耀物品的好处以求售在市场商场可以听到这个商人叫卖声吆喝的声音就是衒卖夸耀物品的好处以求售出就是夸耀复徙那个就是迁移这个舍市傍就是他买的房子住的地方叫住在市场旁边学宫学宫就是学校。俎豆俎豆就是古代祭祀用的器皿,表示礼仪,很重视礼仪的意思,俎豆就是很重视礼仪。揖让进退就是拱手,也是很有礼仪。

好,我们来解释这段《列女传》的原文孟子小的时候非常调皮,他很聪明,他们刚开始住的房子是靠近坟墓旁边,孟子小的时候,他喜欢跟小孩子一起嬉戏游玩,他们就在这个坟墓旁边,就在那边嬉戏游玩,那看到有人来扫墓,孟子就跟一般的邻居的小孩,一样学什么,学大人在跪拜那个亡者,然后哭的样子,也玩起办理丧事的游戏那孟母看到以后说,啊,这不行,这不行,这个不是我儿子居住的地方,我不能让孩子住在这里为什么?近朱赤,近墨,以后还好他母亲有搬家,要不然孟子到后来,可能就不是孟子,就办丧葬事宜,他就学得很像。

那孟子的妈妈就带着孟子搬到市集就市场旁边去住市场旁边都是做生意的买卖的到了市集旁边以后孟子又跟邻居的小孩学起商人做生意的样子一会儿跟人家鞠躬欢迎客人一会儿招待客人一会儿又跟客人讨价还价表演得淋漓尽致像极了孟子的妈妈看了以后又皱着眉头说这也不行这不行这个地方不适合我的孩子居住于是他们又搬家了

那第三次搬家孟母就带着孟子搬到学校附近孟子一迁到学校以后就看到这边这里面讲俎豆设俎豆让进退那孟子就学习了学习了就变得很守秩序很有礼貌很懂得礼貌而且喜欢读书了这个时候孟子的妈妈就很满意的点点头说这才是我儿子应该住的地方

后来大家就用什么孟母三迁来表示人应该要接近善的人好的人好的事好的物这是什么这叫境界般若教育这境界本身也是一种般若教育才能学习到好的习惯他善的种子容易先浮出来开显出来

那老法师对孟母三迁其实老法师也有个开示我们来聆听老法师的开示

老法师说佛法知道一切法都是有因有缘有果所谓的因缘果报但是关键还是在缘所以老和尚说李炳南老师也说过没有缘那个种子是不会开花结果的就好像那个种子它不种在土壤里面它就不会开花结果你把它放在那个空杯子里封起来它永远不会发芽当然你不能有水气进去也不能有空气进去否则它还是会发芽所以老和尚说关键还是在缘所以佛家常讲缘生它不讲因生佛法是缘起法缘生法因缘所生法我说即是空这龙树菩萨说的所以佛法讲缘生因缘所生法一切法从因缘生它不讲因生

中国古人常讲近朱近墨”,环境对你决定有影响孟子的母亲教她小孩子也就是孟子我们知道孟母三迁为小孩搬家三次为什么因为邻居小孩跟小孩玩他就受了染污了第一次住的是农村坟墓旁边孟子学了埋葬死人孟母看到说这不适合小孩第二次搬家搬到靠近市场市场里面有屠宰的卖肉的孟子又学会了在那边学杀畜生做买卖孟母觉得这也不行第三次搬到私塾旁边小孩子都读圣贤书都念圣贤书孟子也学会读书了学会了礼敬这地方好这就说明父母对子女的爱护要给他一个非常好的学习环境

孟子没有辜负他的母亲真的成为圣人孔子孟子的母亲都是典型的人物做母亲最伟大的任务就是把自己的子女教育成圣贤成圣成贤至少成为君子在出世间法里面就教他成佛成菩萨母亲的伟大伟大在这个地方不是别的

所以有贤母必有贤女有贤女必有贤妻有贤妻必有贤子有贤子必有贤人这就是我在天津讲的印光大师说的天下太平之根本在女德在贤母这个是老法师在《净土大经解演义》里面有开示孟母三迁我特别把它引用出来

我们来看下面的异类异类就是禽兽鬼神等《列子·黄帝》异类杂居不相搏噬(shì”,搏就是夺取噬就是吞噬这个异类就是指畜生类。

再来华氏国华氏国就是华氏城

那么我们来看这个华氏国这里面我们会提到阿育王我们来认识一下佛教界的这位大护法阿育王在佛典故事里面我们知道有一位童子捧沙供佛这位童子就是后的阿育王是佛教的大护法

那么有一次佛陀带着弟子们入城去托钵乞食在王舍城的路边的沙堆坐着两个童子这两个童子就用沙子来做各种造型嬉戏甚至变化成饮食器具玩得不亦乐乎他说我们来造个塔来搭个桥吧做个城门

这个时候刚好佛陀带众比丘们入城托钵乞食那众僧们威仪有则安然徐步的风范让城里面的百姓由衷赞叹为首的释迦牟尼佛身相巍巍自然发出众德齐备的光芒犹如千日般耀眼

那么其中有一位童子阇耶远远的看到佛陀持钵朝自己的方向走来那间佛陀的庄严法相吸引心中生起了恭敬供养的念头阇耶心里就想了我要捧着自己所炒的这一碗面食其实它是一碗沙放在他佛陀的钵中其实佛陀早就知道他就是未来的阿育王佛陀有无量的神通佛陀知道这位童子是未来佛教的大护法所以佛陀是特地走过去要让他种福田因为小孩子他没有钱财佛陀主要是要募他这道心跟供养的心那阇耶他等到释迦牟尼佛走到面前的时候阇耶捧着细沙向佛陀说这是刚刚炒好的干粮面食希望您能够接受我的供养。

另外一位叫毗阇耶的童子也跟了过来旁边合掌随喜阇耶就很诚恳发愿他说希望未来我能成为统理天下的国王最后也能够像世尊一样成就无上正等正觉他就发这个愿

慈悲的佛陀就接受他的供养露出了微笑佛陀的侍者阿难尊者知道世尊若微笑必有因缘在其中佛陀一微笑就表示说童子跟佛陀有缘阿难尊者就知道了这必有因缘阿难释众疑而合掌向世尊请示所以阿难尊者常常作当机者他为众生启请他请佛陀说你为什么微笑呢

佛陀开示我今微笑非无因缘你们看此二童子似在玩耍沙奉佛钵却不知一念至诚的功德胜过以散乱不净心供养上妙美味在我灭度后百年此地将会诞生一位转轮圣王福德统理南阎浮提彼王族姓孔雀名叫阿育你看佛陀都可以预言他叫阿育王他们的族姓是孔雀彼王族姓孔雀名叫阿育将以正法治化天下安立众生并且广造八万四千佛塔确实阿育王后来造了八万四千佛塔佛陀都把它预言出来供养我的舍利令人瞻礼获福无量阿育王就是这位捧沙童子的后身。

其实因为我们提到华氏国才要提到阿育王因为这跟阿育王有关后来阿育王的儿子跟女儿有把佛陀的舍利供养到斯里兰卡老法师也在斯里兰卡盖佛教大学我也去过斯里兰卡听老法师在斯里兰卡总统府讲净土大经《净土大经科注》佛陀舍利在南林尼僧苑佛陀纪念馆斯里兰卡的佛陀舍利供养台湾来在中正机场就是我去迎接的这个故事我讲过了我派我的这个座车护持佛陀舍利到中正机场桃园机场后来一路护送到南林尼僧苑那个佛陀舍利就是阿育王的女儿跟儿子送到斯里兰卡的佛陀指示阿难将钵中的沙遍洒于如来经行之处为阇耶植下未来获胜报的福德善根阿难尊者领受教化即依教奉行。以上这一段故事是记载在《法苑珠林·卷四十三》里面的佛典故事

我们来介绍阿育王阿育王他叫阿输迦·孔雀约在公元前○四至公元二三二简称为阿育王意译无忧无忧王他是印度孔雀王朝第三代君主宾头罗王的儿子他是一位佛教徒也带来佛教的繁荣后世称为佛教护法阿育王是印度伟大的国王之一在多次的战争之后阿育王在公元前二六九年至二三二统治了印度次大陆大部的土地王朝的版图扩到现在的阿富汗以及今天的孟加拉还到达伊朗的东部也就是波斯的东部东边到达印度的阿萨姆邦南方到喀拉拉邦及安得拉邦的北部。

那么即位之初依据这个佛教文献记载在公元前二七三年宾头罗王逝世阿育王在大臣成护的帮助下跟他的兄长苏深摩争夺王位取胜并把王族政敌全部杀死所以阿育王早期的时候是比较暴虐嗜杀在统治初期被认为是一个暴君不久阿育王笃信佛教阿育王是佛教徒异母弟影响就同父异母的弟弟的影响另外一个说法是他是受沙门的影响其实不是是在前一世他捧沙供佛种下了善根那佛陀当时就已经给他授记了

他在公元前二六一年征服羯(jié)陵伽国十五万人被俘万人被杀死伤数十万迈索尔地区统一印度。他统治期间成为古代印度历史上空前强盛的时代

根据这个小摩崖法敕(chì阿育王在接触佛法之后,曾经有三年时间不太积极,后来跟僧团深入相处以后,他即位后第七年皈依佛教。在阿育王刻文中的十四章法敕记载阿育王即位第,他征服羯陵伽国,他亲目睹了大量屠杀的场面深感悔悟即位年开始虔诚信仰佛教想要以和平方式扩张势力

但是也有北传的记载说将数以万计的分那婆陀那国的拜偶像外道屠杀导致误杀了自己敬重的佛教长老也就是他同母弟弟毗多输柯。据南传记载,阿育王曾经因为佛教僧侣不与外道一起和合说戒而屠杀了都城内的佛教僧侣阿育王后悔之后没有迫害各宗教的具体记载他对于佛教婆罗门教以及耆那教都给予慷慨捐助后来的人都认为阿育王强调宽容和非暴力主义他在民众的拥戴之下统治印度四十一年

我们接下来谈他宣扬佛教阿育王为了推广佛教并且为了要求人们遵守理法在国内建了许多石柱这些阿育王石柱上面敕令和教谕称为法敕法敕多为一些道德方面的律令譬如孝敬父母为人诚实他自己也身体力行那么在敕令中阿育王通常自称为天亲仁颜大王

阿育王作为佛教徒大力宣扬佛法他禁止无益的杀生为平民建立医院甚至建立旅客休息的场所贫民施舍并且亲自朝拜佛陀的圣迹建立了许多佛塔据说阿育王在位期间共建造八万四千座佛塔,就是佛陀当时有预言位第十七在华氏城就这里讲的华氏国所以我们才要特别提到阿育王他在华氏城,由帝须长老举行第三次佛结集就是由帝须长老主持的护法功德主就是阿育王就佛经一共有四次结集第三次结集就是阿育王当功德主第一次的结集就是迦叶尊者当主席阿难尊者跟优婆离尊者他们朗诵这个《经藏》跟《律藏》那第三次结集就是帝须长老主持的第一次结集是阿世王当功德主第三次就是阿育王当功德主使佛教成为印度全国性的宗教他还派了很多教团教团到各国去宣扬佛法尤其派人去斯里兰卡传教使斯里兰卡到今天仍然是南传佛教的中心阿育王对于所传播的佛教有些他是说限于上座部派别但是据北传佛教的记载阿育王后来他也信奉大众部的佛教因为佛教在当时有分为上座部跟大众部

我们再看下面的名相注释

厩就是马棚指牲口就是象住的地方牲口棚就是这些动物畜生住的地方我们就说牛棚啦马棚啦象棚啦等等这叫厩

再来悚立悚立就是恐惧的样子意思是指说心中有所畏惧触动而寒毛直竖。

屠肆屠宰场肉市。

就是关联。

表示轻微的转折相当于而。

我们看这一段的白话解:

孟母教子三次转移住家怕孟子沾染了恶习圣人都是这样何况普通人不仅人类是这样其他动物也是这样从前华氏国有一只白象能够消灭怨敌如果人犯了罪这个国家就用象踏死后来象的住所被大火烧毁把象转移到接近一寺庙的地方这个大象听比丘念诵《法句经》听到为善生天为恶入渊的句子忽然感到恐惧站着不动好像有所觉悟后来把罪人交给象只用鼻子嗅一一下不忍踏杀国王知道这个缘故以后就把象移到屠宰象每天看见屠杀恶心又恢复了因此,周围的影响我们能不重视吗

这一段我们来探讨一下我们看经文里面移象近寺就是把象搬迁到佛寺旁边象闻比丘诵《法句经》这个大象听到比丘诵《法句经》,它也有觉性啊,它也有见闻觉知,它也知道为善生天为恶入渊之句,它听到那个《法句经》里面讲说为善的话可以生到天道去造恶的话会堕到地狱的深渊里面去,它听到以后象忽悚立那象好像听懂一样,它突然间站在旁边惊悚的样子若有觉悟好像听懂有一点觉悟了后付罪人但以鼻嗅舌舐不忍踏杀,它知道以后再把罪人交给,它不敢踏了,它只用鼻子嗅一嗅舌头舐一舐以后,它就不忍心踏杀了

这段告诉我们什么呢当然是近朱近墨但是也告诉我们一件事情为什么听到比丘诵《法句经》象忽悚立若有觉悟就是印证了佛陀在菩提树下证果讲的一句话奇哉奇哉一切众生皆有如来智慧德相只因妄想执而不能证得佛陀并没有讲说奇哉奇哉一切人类佛陀没有讲人类喔佛陀讲一切众生众生包括蠢动含灵包括六道的众生一切蠢动含灵都有佛性

所以这个地方我们就来谈我们看到象听《法句经》好像听懂忽然悚立若有觉悟我们就来谈佛以一音演说法众生随类各得解这意思就是说佛陀以一种语音声宣说佛法随着各类众生根器的不同便得到不同的理解

这一段呢我们把这一段的经文出处我们把它朗诵出来这是在《维摩诘所说经》里面〈佛国品第一〉里面有这段经文佛以一音演说法众生随类各得解皆谓世尊同其语斯则神力不共法佛以一音演说法众生各各随所解普得受行获其利斯则神力不共法佛以一音演说法或有恐畏或欢喜或生厌离或断疑斯则神力不共法。

这一段经文是在讲什么呢?就是我们的菩提自性。佛陀以一音演说法,一音就是什么?就是般若法音,就是无上甚深微妙法所以佛以清净音来演说妙法,每一个道的众生,各类众生,随他们的根器,他们都能够去领悟。像刚才这只大象,听到比丘诵《法句经》,《法句经》是佛说的,是佛陀的法身舍利,那它为什么听得懂?因为那个《法句经》就是一音演说法,那众生随类各得解,象当然听懂,因为那是佛陀的法身舍利在说法,皆谓世尊同其语斯则神力不共法这一种神通道力为什么叫不共法呢二乘人没有办法人天更是没有办法凡夫根本没有办法契入所以叫神力不共法是共什么?是共法身大士跟究竟佛这是第一段的意思

再来佛以一音演说法众生各各随所解普得受行获其利斯则神力不共法一音演说法每一道众生都可以得到领悟而且他们得到利益那这种力量也是神力不共法也只有佛陀做得到

再来佛以一音演说法或有恐畏或欢喜或生厌离或断疑斯则神力不共法这个地方我们最能够体会了佛陀以一音来演说法佛陀为你开示你听佛陀的开示你会对世间的东西会产生恐惧对生死会产生恐惧害怕或者你对佛经法喜充满欢喜无比或者你能够生厌离心出来或者断掉你的疑惑,这些都是什么造成的?就是佛一音演说法,佛陀有这个神力啊,这个神力不共法。所以为什么读《地藏经》,读《地藏菩萨本愿经》,会有感应为什么你读经典回向会有感应?就是神力不共法。

很多人说,佛经是佛说的,你读佛经给佛听干什么这没有感应这完全是邪知邪见,他不了解这一段《维摩诘所说经》说的意思。你看你对一切生死、疾病,有恐怖、敬畏、害怕,像我一样,我以前看到死人,我会害怕我现在参与助念,我为亡者长跪说法,我没有这种恐怖怖畏之心为什么呢佛力加持你的那一愿心你那一成就别人往生的那一愿心跟佛是同心同愿同德同行感应道交至诚感通佛力加持自然有恐畏或欢喜或生厌离或断疑佛的神力加持不共法是这一段我们提到佛以一音演说法众生随类各得解

我们《无量寿经》里面也有这一段同样的意思的经文在《无量寿经·法藏因地第四》品世尊能演一音声有情各各随类解这个经文很相近很容易弄混会表达错误世尊能演一音声有情各各随类解又能现一妙色身普使众生随类见这个白象听到《法句经》,它能够忽然悚立有所觉悟若有觉悟就是《无量寿经》这段经文的意思又能现一妙色身让这些众生随类见。

那么佛陀在三十二大丈夫相里面他有梵音声相最具功德赞叹佛陀身口意里面关于口密不可思议的功德有四种一般称为四无碍辩无论梵音声相或是四无碍辩都是指教化众生的语言表达能力所以发愿成佛的人都必须具备这四种佛才有的神力叫神力不共法这叫做梵音声相还有这个四无碍辩

梵音声相是指佛的清净梵音所以为什么那个比丘诵那个《法句经》那个大象若有所觉悟就是佛的梵音声相清净的梵音洪量圆满如同天鼓般的声响微妙殊胜又像迦陵频伽鸟的声音听到都让你生欢喜心获得利益

那四无碍辩是,说法无有障碍的智慧说理无有障碍的智慧词句无有障碍的智慧辩才无有障碍的智慧经文里面词无碍智的功德说明佛陀对许多方言语音都是不受限制,就佛的四无碍辩。佛陀说法对于许多方言、语音,都完全不受障碍,不受限制,你讲佛经给外国人听,给美国人听,他也听懂你念阿弥陀佛,他也听懂。

此外佛陀说法有五种美妙的声音深远如同雷声作响声音清脆即使很远的地方都听说的话入于心中使人敬爱听了就能明白中含义听到的人不会感到厌倦

诸佛菩萨以音声权宜说教使得众生从听闻思维修行获得利益这是不可思议的境界。

那么佛陀无量本生中行不恶口说实话说柔软美语教人善语不毁谤正法等善业因此所感得的是梵声相妙相表示能令听到佛陀声音的众生在听法时心中生起善心不但心无杂乱对于大小权实也能了解进而断惑去疑去除疑问

诚如《华严经》中所说一一身一一口各出一切众生数等言音一一音中众音具足各各差别而转法轮。佛陀以一种音声说法时声闻缘觉菩萨等众生依着他们不同业力和境界都会认为世尊是在对他们说的

佛陀曾经在灵鹫(jiù)山讲《般若经》听法的众生依聆听者心量根器利钝而有差别利根器者听到佛陀说法摄持《八千颂般若经》就能通达中根器者摄持《二万五千颂般若经》下根器的众生需要《大般若经》才能解法意

所以下根器喜欢人天福报的众生佛便对他们讲五戒十善法中根器的众生厌离世间畏怯三苦及生老病死苦容易产生出离心希望自我解脱便喜欢听佛陀说苦集、灭道四圣谛十二因缘的法而上根器的众生喜好自利利他乐于修习菩提心正行他就喜欢听佛陀说的六度万行。

这就是一雨普润禀受各异三兽渡河证有深浅一雨普润是什么法雨落下来都是一样的但是众生的上中下根不一样各人得到的滋润也会不一样得到的利益也会不一样佛是平等说法法雨普润那各人的领受都各不相同三兽渡河三只野兽渡河这个三兽是一个比喻这表示三乘的修行者一个是菩萨乘一个是缘觉乘一个是声闻乘渡这个河什么河这个河是生死河轮回的生死河三界六道的生死河菩萨乘缘觉乘声闻乘他们渡这个河生死河他们所证的都各有深浅声闻乘证得阿罗汉缘觉乘证得辟支佛菩萨证菩萨果位各不一样根器高下不同果证的程度也有差别。

那这里我们提到这个大象听《法句经》觉悟我们再讲发生在现代的一个公案故事神鼠四十八拜往生这有一位居士叫韫(yùn)才居士提供出来亲眼见到在四月初九上午十一时江苏海门关庙大殿正在念佛忽然来了一只老鼠在佛桌上走来走去回旋了许久两眼炯炯看人大众看见以后十分诧异当家师就对它说老鼠你走吧不要被猫儿看见了免得性命难保这当家师也挺有趣的这老鼠好像听懂就好像大象听懂《法句经》一样。

就像我们看海贤老和尚纪录片公野狼在山路等着海贤老和尚经过因为母野狼生不出五个小野狼出来也算是昏迷了公野狼怎么知道海贤老和尚是高僧呢它怎么知道海贤老和尚有办法帮助母野狼呢是刚才讲的神力不共法海贤老和尚就像佛陀说法一样佛以一音演说法众生随类各得解就这个意思所以公野狼才会知道海贤老和尚是高僧不可思不可议不可说不可言说这不可思议的。

同样的道理这个江苏海门关庙这位当家师就跟那老鼠说就叫老鼠你走吧不要被猫儿看见了免得性命难保这个老鼠听到这句话以后立刻离开不久又回来了它大概知道说当家师是在吓吓它回来以后它就不在佛桌上它蹲在蒲团上前脚就抬起来了老鼠也是四只脚它前脚两个脚都抬起来了作拜佛状先向北边拜就佛的方向然后再向西边拜很奇怪当家师就用手把它捧起来了它也乖乖的给当家师捧当家师又把这只老鼠捧到佛桌上对它说老鼠菩萨你今天是来听经的呢,还是要往生的呢?若要往生送你去西方老鼠好像听懂人话。

有一次我们这边在打佛一抓到一只老鼠我们就放在斋堂等一下我们中午吃完饭再把它放生也希望它念佛我们也为它三皈依跟忏悔业障就说也奇怪,我们佛一完以后那个老鼠就圆寂了它就舍报了就有点像这样一样这里故事一样。

结果呢这当家师就说你是来听经的呢,还是要往生的呢?若要往生我们大众送你去西方老鼠好像听懂人话时前脚举起作合掌状这前面两只脚就像合掌一样其嘴巴就开闭不已就又张开又合起来又张开就好像在念佛一样张开又合起来开闭不已宛然念佛状态于是大众知道它要往生了立即持名念佛持名助念。

当时这一只老鼠菩萨蹲在佛台上两眼炯炯看人不久竟然向阿弥陀佛圣像礼拜真的神奇当家师看它拜三拜以后还没有停下来就开始在旁边计算它要拜几拜它先拜三拜当家师就很好奇在旁边在给它算它拜几拜结果这个当家师就默默的在旁边计算它拜佛的次数居然这一只老鼠菩萨拜了四十八拜它也知道阿弥陀佛四十八愿啊它拜了四十八拜刚拜完毕老鼠头就垂下来了倒在前脚上面就此圆寂了这个时候满堂齐声助念当家师为取名叫尘觉尘就是烦恼尘就是三恶道尘就是六道觉悟了,它取名叫尘觉特别为它写一通疏文。晚上为它荼毗(tú pí)火化,其身虽化,而灰不散,现将它的灰供养在玻璃匣内,作为念佛人的警策,这是老鼠往生的故事。

我们台湾嘉义,有一间寺庙在山上,这报纸有登出来,有几位比丘尼住在那个山上,她们养了一只狗,那一只狗都是吃素的,而且跟着大众念佛,大众早晚课它也跟着在旁边,好像懂得念佛一样。那有一天,这只狗菩萨就要舍报往生了,这个佛寺里面这几位比丘尼就为它助念那因为山上蚊子很多,一助念以后,引起了山上很多的蚊子围攻过来,非常非常多的蚊子,就很奇怪,独独那个烧的现场,蚊子没办法靠近,蚊子没办法靠近那只狗菩萨的大体。烧完以后,当天晚上,这一只狗菩萨跟这个佛寺的比丘尼住持托梦了它说,我就是你助念往生的那一只狗它自称它是那一只狗它说我已经转畜生身了我要护持你的道场请你立刻调拨一尊韦菩萨它就要示现成韦菩萨要护持这个道场。所以你不要说这个老鼠没有办法往生狗没办法往生这只大象听完这个《法句经》会觉悟蠢动含灵皆有佛性

后来当家师也说过去曾经见过老鼠往生也有三只两只在焦山寺焦山寺是在江苏镇江市内另外一只在海门这海门就是关岳庙这个海门在哪里呢海门我们国内的同修大都知道在江苏南通市这个老鼠往生是在六七年之前的事情。

所以我们就来探讨蜎飞蠕动都有灵知未来佛是一切众生一切众生将来都要成佛蜎飞蠕动苍蝇蚂蚁都会成佛不能轻视它它很聪明它也有灵性学佛人要把它们当成菩萨看待老和尚说他说这些蠢动含灵你其实好好跟它沟通它会跟你合作的。

我到澳洲图文巴净宗学院老和尚常常讲经讲说澳洲净宗学院的后面的菜园他有分一块是给那些虫鸟吃的其他另外一块就是有告诉它们说你们不要过来那菜园都有放那个太阳能播经机我特地在那边看了很久我在想这蠢动含灵真的都听懂吗它们有没有灵知心呢后来我仔细看那个有跟它规划好的那一块给它们吃的全部都咬得光光的那些菜啊水果啊都被它们咬得光光的跟它们讲说不要过去的那一块长得非常茂盛都没有虫咬的那个洞鸟啄的虫咬的那个菜叶没有老和尚说是可以合作的这些蠢动含灵是可以合作的

老和尚说最近十几年我们跟小动物沟通跟它们交流跟它们共存共荣互不伤害真正可以做到和睦相处平等对待这就是供养。就像佛陀舍利弗供养他一钵饭佛陀供养一只狗佛陀就问舍利弗说你供养一钵饭给我功德大呢还是我供养一只狗功德大?当然是供养一只狗的功德大因为它是一种供养就要平等对待啊

供养里面最重要是要依教奉行依教修行供养我们真正修给这些动物做榜样它看到了它也听到了它也懂得了我们在修它跟着我们一起修刚才海门的那一只老鼠会往生其实它也是跟僧人也平常都有见闻有在听有在修所以老和尚说连蜎飞蠕动这些小动物都不例外都有灵知用我们的话来说都有受想行识要好好去看待它我们称它叫菩萨称它叫蚂蚁菩萨蚂蚁很欢喜它说这个人很尊重我们称我们叫菩萨蚂蚁懂得不是不懂我们在这个地方工作它在这里扰乱我们我们请它离开不要妨碍我们工作它就走了很听话蚂蚁统统走了还有二三只怎么这二三只跑来跑去呢?在佛桌上跑它也不走晚上有一个小法师就作了一个梦蚂蚁来告诉他说它们在巡察看看还有没有没有走的蚂蚁植物也不例外树木花草我们的菜园种了很多菜都通人情

不要说这个是蚂蚁我以前在讲经讲过台湾有一次大台风来纳莉台风来我在三峡新北市三峡长寿山带共修十年每个月打一个佛一打了十年的佛一一共念了十年佛长寿山是愿兴老菩萨盖的九十七岁圆寂他现在是在坐龛(kān他那个元亨寺的后面有两棵大榕树大概都是三四百年以上从清朝种到现在那个纳莉台风来把那个左边的那一棵大榕树劈成两半都快倒下去了那么当时的这个寺里面的这些志工就联络市政府要来把它砍掉锯断我们有一位很热心的护法康荣镇师兄是长寿山的护法那一天晚上那个榕树树神就跟他托梦说我是树神听说你们要给我锯掉不要给我锯掉你们把我扶正就好了下面再做地基把我扶正就好了撑住我就可以再继续长芽就可以复活了康荣镇师兄马上跟我讲我马上去跟那个元亨寺的住持讲说不能砍也不能够锯掉就把它做一个支撑的工程就可以了而且还帮祂诵经回向连榕树都有树神何况这些蠢动含灵呢所以很不可思议的。

今天时间的关系我们剩下最后一点时间我们来聆听老法师的开示今天我们讲的这一段就是善人则亲近之助德行于身心恶人则远避之杜灾殃于眉睫我们没办法一讲完我们分成两集来完成这一段经文我们最后来聆听老法师对这一段的开示。

老法师说善人则亲现在善知识难遭难遇良师也是难遇难求善人很不容易去遇到那怎么办呢老和尚说以古人为师以古人做老师

第一点老法师说早年他在台中求学的时候李老师知道现在的社会环境确实走下坡一代不如一代我们真的想学确实也找不到老师李老师就教我们师法先贤师法先贤就是以古德为师以古人做老师做古德的私淑弟子。

中国私淑弟子从孟子开始孟子好学非常尊重爱好孔老夫当时孔老夫子已经过世了但是孔子的著作还在孔子的学生还有不少还在世孟子就依孔夫子的著作来学习遇到问题就向孔子学生请教他学成了超过孔子的弟子所以他是孔子的私淑弟子虽然没有见过面学得非常像比孔子直接教的学生成绩还优秀所以在中国人称孔子叫至圣先师称孟子为亚圣跟夫子当面学习的成绩还比不上孟子这叫做后来居上跟老师没有见过面真的继承了老师的道统我们今天讲儒家都说孔孟这是教导我们可以以古人为老师我们就找到靠山了

这就是我们今天学习周安士菩萨他所作的《文昌帝君阴骘文广义节录》我们就是以周安士菩萨为大善人我们亲近《安士全书》我们亲近《文昌帝君阴骘文广义节录》我们就是亲近善人因为周安士菩萨是大菩萨啊他绝对是大善人我们就是以古德为师啊他讲的绝对是真理我们亲近周安士菩萨亲近《安士全书》就是亲近善人当然就是亲近之我们就可以帮助我们的德行于身心这样才有办法究竟啊否则你现在去哪里找善人当然社会上也有很多善人铺桥造路的救济穷困的也有在医院当志工的当义工的帮助病苦的都有但是你要亲近真正的善人我们还是聆听老法师的开示以古德为师最究竟

再来第二点我们佛门里面也有很好的例子蕅益大师是明朝末年人他出家了他心目中最仰慕的最佩服的是莲池大师但是蕅益大师出家的时候莲池大师已经圆寂了那怎么办呢莲池大师的著作在《莲池大师全集》蕅益大师就读莲池大师的书行莲池大师的教诲学得很像

就像我现在讲课我都引用印光大师我引用蕅益大师我引用莲池大师我引用净空老法师我在学什么我在学他们的德行啊我在学他们的智慧啊我在学他们的正知正见啊我只要学到几分像就可以了我没有办法像他们那个上根利智那我学到一分二分我就得利益了不然你现在去请哪一位老师来教你现在老师不好找啊

以前李炳南老师在台中莲社的时候老法师在美国讲学讲课觉得势单力薄一直没有师兄弟可以互相支援帮助他每一次回到台中莲社就跟李老师说李老师你多培养几位讲经说法的我们师兄弟在美国好互相照顾互相支援老法师讲一次二次讲到后来李炳南老师也烦了那你帮我找学生好不好我来教你帮我找学生李老师说现在老师不好找学生也不好找去哪里找后来老法师从那一次起以后不敢再提了那现在这个乱世去哪里找善知识呢我们听老法师的开示就没错了

所以蕅益大师学莲池大师学得很像莲池大师是净土宗第八代祖师蕅益大师是第九代祖师这是我们佛门私淑古人老和尚在台中的时候李老师非常谦虚他说你在我这里这么多年我不能教你我给你介绍一个老师老法师说李老师说印光大师印光大师是李炳南老师的老师也不在了印光大师的《文钞》在那时候没有《全集》李老师送老法师四本书《印光大师文钞》正编两册续编两册他告诉老法师说常常读认真的学做印光大师的私淑弟子

所以我前几天跟我师姐讲我发愿了我希望孝廉文化网电视台能够把《李炳南老师全集》里面的《佛学问答》它是非常非常好的一个《佛学问答》希望拍成影片的方式在电视台播出来那就是什么也是私淑李炳南老师啊老法师说有道理我们今天读到这一段经文如果不用这个办法我们便找不到善知识我是因为看到善人则亲近之助德行于身心我特别有感而发引用老法师这段开示以古德为师绝对是千真万确的事情而且德行上会有成就

今天我们就讲到这里感恩各位同修大德若有讲得不妥之处敬请同修大德批评指教阿弥陀佛


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