《安士全书》(第104集) 黄柏霖老师

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安士全书 104

黄柏霖老师 讲于20200523

台孝廉讲堂

 


尊敬的各位同修大德大家好

今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》经文第六十二善人则亲近之助德行于身心恶人则远避之杜灾殃于眉睫”。

请各位同学翻开课本二百九十页最后一行我们今天继续探讨第六十二句的经文善人则亲近之助德行于身心恶人则远避之杜灾殃于眉睫”。我们看经文

见善人不独自己当亲近。即教其子弟。亦当亲近。岂惟教其子弟亲近。凡系一切亲戚知交。可以与之一谈者。皆当教其亲近。见恶人。不独自己当远避。即教其子弟。亦当远避。又岂惟教其子弟远避。凡系一切亲戚知交。苟能进以忠言者。皆当教其远避。何则。善恶两途。不容并立。人若不近君子。必近小人。由善入恶甚易。改恶从善甚难。每见里巷小民。群居终日。言不及义。有以酗()酒撒泼。而致破家亡身者。有以好勇斗很。而致破家亡身者。更有溺于赌博。耽(dān)于声色。而致破家亡身者。此种招灾酿祸。举目皆是。原其弊。始于二三知己。一时高兴。转相效学而然。初不料其祸之遂至于此也。假令以亲近匪类之心。亲近善类。以结交匪类之财。结交善类。则其进德修业。转祸为福。正未有艾。夫何计不出此。乃以父母妻子甚爱之身家。不思慎于保守。徒供匪类之丧败。良可痛惜。则与其悔之于后。不若慎之于始矣。

我们看这一段名相注释

知交”,“知交就是知心朋友

再来由善入恶甚易改恶从善甚难”,以身作则以德行来治理天下这就是传统文化的智慧向老祖宗学习从善如登从恶如崩”,是老祖宗的智慧之言做人是做官的前提一个领导干部的作为取决于本人的修为从善之道要爱护人民要负责尽职就像出家人念南无阿弥陀佛一样一句佛号持到底

那我们现在就来谈这个由善入恶甚易改恶从善甚难”。“就是善良善心善举善行善事好的行为从善乃依从十善我们讲十善业道依从善道听从善言我们说说好话存好心做好事当好人你如去做一个善人他的方法规则道理你要从善之道走向善道的方法成为一个善人以达到修道的目的

先哲有言就是我们《尚书》经文里面说作善降之百祥作不善降之百殃”,这是必然的因果它这个跟种瓜得瓜种豆得豆必然的因果关系毫无二致只不过一个是有形的就是种豆得豆种瓜得瓜”;一种是无形的我们的道德标准作善降之百祥作不善降之百殃”,是因果因果定律在这个世间有法律在佛门里面有戒律在上天有天律在地府有阴律

惟自古迁善难陷恶易也就是说从古代到现在你要改过迁善很困难所谓浪子回头金不换但是你要堕落到恶人做恶事堕落到恶道的边缘很容易一念之差就堕落了一个境界的勾引就堕落了禁不起五欲六尘尤其是金钱女色的诱惑很容易堕落故又曰从善如登从恶如崩这种圣贤智慧的法语所以我们中国是真的有五千年的传统文化一点都没有错所以有志于修德者又怎么可以不见善如不及而努力勉励自己呢

古人说才敏过人未足贵也勇决过人未足贵也君子之所贵者迁善惧其不及改恶恐其有余你才智过人没有什么好珍贵的你勇猛你比别人神勇也没有什么好骄傲的君子他最珍惜的最可贵的就是行善迁善恐怕不及断恶恐怕有剩得不干净

们来引用《周易面的一句孔子对这一段由善入恶甚易改恶从善甚难”,孔子的开示子曰颜氏之子其殆dài庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也《易》曰不远复无祇()悔元吉”’”《周易》卷一

我们先字句解释一下就是大概,揣测。就是差不多、接近、近似。就是心念、事物变化时的隐微迹象、先兆。事情都有一个征兆。这里是指知几,能洞察机先也是我们现在讲的,你有预知的能力,我们俗话讲未卜先知可以料事如神,这叫洞察机先,有智慧才有办法。念头、事情一发动,便知道结果了。唐代孔颖达先生编订的《周易正义》中说,几,微也,是已动之微。动,谓心动、事动,初动之时,其理未,唯纤微而已。孔颖达先生的《周易正义》解释说,就是很微细的地方,就指我们的念头是已动之微就是,你心已经动了那个念头。,包括心动、事动你刚开始动的那一那,其理未,只是一点点微细的念头而已。这个叫做祇悔就是大灾祸。就是过失,灾祸。就是大的意思。祇悔就是大灾祸、大灾难要来了。就是大。就是过失,灾难。元吉这个就是大。

我们来解释孔子这一段法语,这一段经文孔子说,颜渊这个人,差不多接近知几通达的君子了。有了不好的念头或行为,没有自己不知道的。知道了,他不会再次犯,重犯。就是颜回不贰过,他知道了,他不会再次重犯。《周易》复卦初九爻(yáo)辞说,迷途了,走出去还没有多远,就能适时的回头猛省,所谓我们讲的悬崖勒马,你现在回头还来得及,就是说,就能适时回头猛省,便不至于有太大的灾祸。如果你不回头的话,大灾祸将临头。经此警觉,则有大吉。如果你及时回头,那可以转祸为福,转凶为吉。

孔子的这段话非常重要,我们可以从这一段来诠释由善入恶甚易,改恶从善甚难,作一个最佳的解。

再来,我们看下面的,也是孔子讲的话,群居终日,言不及义言不及义就是只说些无聊的话,没有一句说到正经的道理。这在《论语·卫灵公》篇,群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!孔子说,难哪,难哪。《论语》这段文的白话就是,终日成群相处,不说些有意义的话一群人整天聚集在一起,讲的都是那些无聊的话,又喜欢卖弄小聪明、小智慧,实在很难走上人生的正道。

我们再来继续延伸讨论孔子这一段开示,孔子除了对群居终日,言不及义,好行小慧之流,他说过,难哪,这个难度了我们现在讲说很难度了,难以登堂入室,也就是很难开智慧,很难回头这个意思,很难步上正道,就是。在〈阳货·二十二〉篇里面,也对饱食终日,无所用心的人,有同样的评语,说他们一辈子一事无成。

那么根据孔子这一段的法语,我们看几位名家的看法东汉儒者郑玄认为,孔子讲的说,好行小慧,这个小慧”,在郑玄看来,是小才小智,终究无法有成就。

那朱熹的看法,朱熹认为小慧是基于私心的智慧,言不及义必然充满放辟邪侈(chǐ)的念头,只要有机会便会存着侥幸的心理去冒险,最后难免造成祸害。

有人认为孔子讲这段话、这段发言对象是学生,因为尽管孔子有三千个弟子,他虽然是有教无类,但毕竟有些学生不受教,好像自古以来都这样,其中有些学生可能群居终日,言不及义,好行小慧,或者饱食终日,无所用心的两种人,最后让孔子感到无能为力。

那明末清初的顾炎武先生,他的看法,顾炎武他有共鸣,因为顾炎武那个年代,明朝都已经很衰败了,快到清朝的时候了,顾炎武先生写了一本书叫《日知录》,〈南北学者之病〉中写道:饱食终日,无所用心,难矣哉,今日北方之学者是也。群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉,今日南方之学者是也。他意思是说,北方跟南方都一样,饱食终日,无所用心,太难度了。他认为明末南北学者因为受到王阳明学说末流的恶劣影响。其实这个是见仁见智,待会儿我们也会讨论到王阳明的心性之学。顾炎武先生意思是说,这些读书人,束书不观,游谈无根,读书人不真正看书,只会整天聚在一起聊天吃饭,才让明朝覆亡,因此他提倡经世致用之学所以有时候讲说书生误国学者误国就是这个道理有时候空谈所以顾炎武先生说希望“挽狂澜于既倒

所以孔子讲的这段话其实在今天这个社会发达的时代,很适合为什么名嘴一大堆上从天文下至地理古往今来什么事情他好像都知道无所不知无所不能其实都是什么都是刚才顾炎武先生说的饱食终日无所用心群居终日言不及义好行小慧尤其现在的网络世界八卦当道的现下这些都是属于群居终日言不及义好行小慧”以及“饱食终日,无所用心。对经世致用有什么帮助呢?现在有谁去谈老百姓的疾苦呢?

今天我们就看到一个新闻。因为最近的新冠疫情流行得非常严重,我们台湾有一位年轻的女子因为失业在家,她郁郁寡欢,跟家人讲说,她想要寻短,结果今天在日月潭跳水自杀了。这就是什么?这就是说,我们应该去了解众的疾苦。

所以接近孔子所说的言不及义的成语有谈玄说妙,或者谈玄清议。所以中国历史上,西晋为什么亡国?一般皆认为亡于知识分子的清谈误国。但是因为孔子那个年代也有这种情形,就是说群居终日,言不及义,已经二三千年了,到现在还是这个样子,清谈误国,那时候孔子就讲了,到现在还是一样。

所以史学家陈寅恪)说法最具代表性,他说,清谈之士若崇尚自然而不仕便罢。你如果崇尚自然,你不去当官那也就罢了。很不幸他们又是当高官,很不幸他们又出高仕且崇尚虚无你当高官又崇尚那个虚无的虚无就是他心性并没有证到那个境界现在讲妄谈空性妄谈般若口谈玄远不屑综理世务之故你光嘴巴会说会谈论但是你没有办法处理这个世间事务。否则林泉隐逸清谈玄理,乃其分内应有之事,纵无益于国计民生,亦必不致使神州陆沉百年丘墟也

史学家陈寅恪先生很有远见,他说如果你是隐居在山林泉水边的隐逸清谈玄理就是说你是一个隐士你是一个隐居的德行很高尚的一个修行人那也罢了,你清谈玄理那我们也没话说吧那是你分内应有的事虽然你没有办法对国计民生有帮助无益于国计民生但也不致于使神州神州就是中国百年来从清末民初这样战乱不堪所以清谈之士如果只崇尚自然不当官,那也罢了再怎么谈也不会影响国计民生但是他们却还是一个个当大官国家怎么不衰败呢

然而,有人认为孔子在生活上采取“道德严格主义”必须时时刻刻进德修业连闲扯淡都不可以好像说孔子好像不近人情其实,孔子这两段话并没有禁止聊天或闲谈而是不要群居终日言不及义我们用现在的语言说你要为人民服务,老和尚讲要为众生服务,帮众生做一点事。

好,我们再继续往下看

“撒泼”撒泼”就是举动粗蛮无理取闹

“很”凶恶

“原”推究

“匪类”行为不端正的人

“艾”断绝停止

“慎于保守”保守”就是有保卫守护、保护,或保藏、保持使不失这个意思慎于保守”就是说小心谨慎保护守藏自己的身家

“丧败”就是败落破落

我们看这一段的白话解

看见善人不仅自己应当亲近还应该教育子弟也要亲近;不仅应教育子弟要亲近,凡是一切亲戚朋友,只要能够与自己谈得上话的人,都应当教育他们亲近。看见恶人,不仅仅自己应当远避,还应该教育子弟也要远避凡是一切亲戚朋友,只要能够向他们进以忠言的人,都应当教育他们远避。为什么呢?善与恶是两条不同的道路,它们之间是水火不兼容的。人如果不接近君子,就会接近小人。从善入恶很容易,改恶从善很难。常常看见村落城镇聚居在一起的人,无所事事,从来不谈及有道义的事情。有的人酗酒撒泼,以致家破人亡;有的人好勇斗狠,以致家破人亡;更多的人陷于赌博,沉迷声色,以致家破人亡。因此招来灾害,酿成大祸的,到处都有。追究这些弊病的根源,开始是二三个知己,一时高兴,互相模仿学习,当初也没有预料到会引出这么样的大祸。假使用亲近不正当的心,亲近好人;用结交不正当的人的钱财,结交好人,那么人就会进德修业,转祸为福,今后的好处真是无穷无尽啊,为什么不这样去做呢?父母妻子都爱惜的身家,为什么不去好好保护呢?反而成为不正当人的帮凶呢?搞得家破人亡,一败涂地,实在太可惜了。与其到最后才后悔,为什么不在开头就慎重防备呢?

这一段就告诉你说,假使你用亲近不正当的人的心,就是我们现在讲的,你来用亲近不是善人那种心来亲近好人;用结交不正当的人的钱财,你去结交那些恶人用的钱财来结交好人那么就会进德修业转祸为福这一段讲的重点是在这里

那我们来探讨这一段善恶两途不容并立人若不近君子,必近小人。由善入恶甚易,改恶从善甚难,我们来谈悟道跟修道。

我们看《四十二章经》第四章,〈善恶并明〉:

“佛言‘众生以十事为善,亦以十事为恶何等为十身三、口四、意三。身三者:杀、盗、淫;口四者:两舌、恶口、妄言、绮语;意三者:嫉、恚、如是十事,不顺圣道,名十恶行。是恶若止,名十善行耳。

我引用佛经佛陀说的《四十二章经》来对照我们这一篇的经文是非常恰当的佛陀告诉你你怎么去做十事为善不要去做十恶行我们来解释这一段《四十二章经》经文的白话解

佛说众生以十事为善亦以十事为恶就是我们讲的十恶十善身三口四意三身三者,杀、盗、淫。口四者,两舌、恶骂、妄语、绮语。意三者,嫉、恚、不信三尊,就是不信三宝以邪为真优婆塞行五事不懈退,至十事,必得道也。优婆塞行五事就是能够把这个五戒持好

再来,这里是说,在家居士,如果能够皈依三宝,受五戒,持十善,即可得道。所谓三宝,即佛、法、僧。佛宝是已经修行到智慧福德圆满的人法宝是佛成道之后告诉我们成佛的道理及方法僧宝是一边修行佛法一边把自己修行的了解跟经验告诉世人也使他人能够修行佛法僧宝是有凡夫僧,也有圣人僧。凡夫僧是一般的出家比丘、比丘尼。圣僧”在小乘是阿罗汉在大乘是菩萨

身为三宝弟子要持守五戒,勤修十善,才能深得佛法利益。

优婆塞行哪五事呢?五事就是五戒,其内容是杀、盗、淫、妄、酒。杀,主要是不杀人其实应该说不杀所有一切动物的生命盗,是不故意偷盗淫,是不发生非正式夫妇的男女关系妄,主要是指大妄语未成佛说自己成佛未证阿罗汉说自己证阿罗汉都是大妄语或者说自己已经成就了已经证得了以凡滥圣,骗取供养的大妄语。酒,会使我们迷失理性,因为佛教讲智慧,讲理性,所以主张戒酒。

十事亦名十善,乃从四根本戒——杀、盗、淫、妄演变而来的,五戒中的酒戒则不在十善之中。虽然酒戒不是根本戒,它是遮戒,四个根本戒是杀、盗、淫、妄,是性戒,酒是遮戒。酒虽然不是根本戒但却可能因此而犯其他四条根本戒你喝酒以后酒后乱性,会造杀业,会造偷盗,会造邪淫,会造妄语,所以他犯了酒戒以后,他会犯其他四条根本戒。所以还是应该要留意的。十善之中,还包括身业三种,那就是五戒中的杀生就杀人杀生,偷盗、邪淫。口业分成四种两舌是挑拨离间恶骂是对人恶言相向包括骂三字经妄语是未证说证绮语是讲无聊的话黄色的话意业三类是嫉妒、瞋恚、愚痴,就是贪、瞋、。嫉就是嫉妒,恚是瞋恚,是不信因果、不明因缘。有嫉妒、瞋恚的人是愚痴的人,愚痴是三毒之根本。

能做到五戒十善,佛说,就可以修道了,就可以得道了。得什么道?得人天道,你保住人身;得声闻道,你证阿罗汉;得缘觉道,你证辟支佛;得菩萨道,你证菩萨;无明破,成分证佛;或者无明破尽,成究竟佛,五种道。五戒十善是人天法,是人天修行的标准,从五戒十善、尊敬三宝开始,渐次修行可以出离三界。

以上是我们解释《佛说四十二章经》里面的第四章的经文。也有讲第三章,但我们采用是第四章,像圣严法师他是讲第三章。

再来,我们再进一步探讨刚才讲的,佛陀说从五戒十善、尊敬三宝开始,渐次修行,可以出离三界,而且可以得道。得道刚才有讲过,得五种道,人天道、声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。那我们现在就来谈了,这一段虽然是谈善恶,由善入恶甚易,改恶从善甚难,虽然是讲善恶,但是我们学佛人,我们必须要了解,必须要跳脱善恶对待,契入心性、菩提大道,方为究竟。这是我个人对这段的一个体悟啦,你要跳脱善恶对待,你要开发般若智慧,然后契入心性,证入菩提大道,那才是根本究竟,方为究竟。讲悟道,悟道之后就要修道,我们说悟后起修。

《四十二章经》中,第三十四章讲〈处中得道〉,〈处中得道〉是什么呢?我把这段经文念给各位听:

沙门夜诵迦叶佛遗教经,其声悲紧,思悔欲退。佛问之曰,汝昔在家,曾为何业。对曰,爱弹琴。佛言,缓如何?对曰,不鸣矣。急如何?对曰,声绝矣。急缓得中如何?对曰,诸音普矣。佛言,沙门学道亦然,心若调适,道可得矣。于道若暴,暴即身疲。其身若疲,意即生恼。意若生恼,行即退矣。其行既退,罪必加矣。但清净安乐,道不失矣。

这一段佛告诉你怎么修道。有一位沙门在晚上,夜诵《迦叶佛遗教经》,他的声音悲痛紧迫,大概是痛念生死无常思悔欲退他有一点想要退道心可能是做不到这个修行的标准佛就问他,你在家是做什么行业的?这位沙门说,我爱弹琴。佛说,琴那个弦太松了如何?沙门回答说,那就弹不出来呀,没有音乐,没有声音,不鸣矣。佛陀说,那个弦,琴弦如果太紧了,怎么样呢?沙门回答说,那声音就绝啦。那佛陀就说了,弦的急跟缓,如果恰到好处的话,如何呢?沙门回答说,音乐就出来了。

佛说,沙门学道也是要这样呀,你心要先调适呀,道就可以修得啦。如果你于道若暴。譬如我现在去参加告别式,看到生死无常,我马上发愿一天要拜六百拜,一天拜一千拜。要精进也是好事呀,问题是你不能持之以恒。拜了三个月,如果说,刚开始发愿是要一千拜,拜了三个月,剩下五百拜;再拜三个月,剩下二百五十拜;再拜三个月,剩下一百拜;最后不拜了。于道若暴暴即身疲,你身体会疲乏。其身若疲,如果你这个色身疲倦了,你那个心就会产生苦恼,就会产生烦恼。如果你的心产生烦恼了,你的道行、修行就会退转。那你的罪过势必要增加。所以如果你能够依中道来修,那清净安乐,这个道就不失去了。

所以我们谈悟道、修道,我们要把佛陀刚才那个《四十二章经》的开示,我们要先明白。

除了佛法讲到悟道、修道,儒家也有讲到这个修道的问题。那么我们特别举王阳明先生的四句教来说明。我们先介绍一下王阳明先生。

王阳明先生,他叫王守仁。他早年学习程颐、程颢跟朱熹的理学,叫程朱理学,他为了实践朱熹的格物致知,他就想要格尽竹子之理,但一连串格了七天七夜,一无所得,累到病倒。王守仁因此对程朱理学格物致知,他产生怀疑。

明武宗正德元年,王守仁因为当时他反对宦(huàn)官刘瑾专权,被刘瑾陷害,廷杖四十板,廷杖四十就是打四十板,谪(zhé)贬,贬官贬到贵州龙场驿丞。我们现在孝廉网电视台,梁玮(wěi)老师在讲的《国学治要》,就有提到龙场,这个王阳明先生在龙场这个地方教学的开示。龙场位在贵阳西北约七十里,就今天的贵州省修文县,当时是一个蛮荒之地。

王守仁被贬官贬到龙场,刘瑾宦官一路追杀,王阳明是躲过这个追杀。我们台湾早期老蒋,很喜欢王阳明的哲学,所以才把我们台湾的草山改成阳明山。如果到台北来观光,都知道有一个阳明山,就是因为崇尚阳明理学。那这个王阳明不远万里到中国西南部的蛮荒地区赴任。当时龙场这个地方,万山丛薄,苗、僚杂居,苗族跟僚族的杂居,非常困难,王守仁对于《大学》中心思想有新的体会。所以以苦为师也有好处,他这个贬官,对他是一个逆增上缘,他要是没有贬到龙场,他就悟不了这个道啊。王守仁认为,是万事万物之本源,世上一切都由推演来的,受的支配。我们讲的万法唯心造,我们佛经上讲,若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造

王守仁先生并结合自己的思想成果,在贵州当地大兴讲学,后来影响到整个贵州,很多这些达官贵人都来跟他求学,而当地就开化,有文化了。这段期间王守仁代表著作是《龙场诸生》,就是这一篇,这一篇我听过梁玮老师讲过,他讲得很好。史称王守仁这段时间内(一般认为集中在公元一五○八年),他的思想活动叫做龙场悟道。这个是龙虎的龙。

王阳明先生有一句名言,尔未看此花时,此花与尔心同归于寂。尔来看此花时,而此花颜色,一时明白起来便知此花,不在尔的心外。这一句王阳明的名言很有禅意,它表述境界的生灭无常。他说,你未看到这一朵花的时候,这一朵花跟你的心是同样的清净,你心清净,花也美你心不清净,花没有什么好看的,此花与尔心同归于寂就是清净,境界无好丑,好丑起于心。再来,如果你看这朵花的时候,而此花颜色,一时明白起来”。所以不管花开花谢,花美花丑,都没有离开你的心。所以心外无法,法外无心。这个算是王阳明先生他已经有体悟到心性了。

好,我们再回过头来谈这个悟道、修道。儒家学者王阳明先生被贬官到龙场驿的时候,他发用功修行,悟道后说了四句话,无善无恶心之体,有善有恶意之动。其实他还是在有无的对待里面。我们讲,王阳明先生能体悟到这样也不简单了,到佛法是不二法门,无善无恶,无佛无魔,无修无证。所以在《四十二章经》里面讲,你供一个无修无证者,那功德无量无边佛法是入不二法门。你还有一个无善无恶心之体,有善有恶意之动,那你还是在有无对待呀,还没有跳脱十法界,还没有入一真法界。但是因为我们今天是要讨论悟道、修道,所以我们是引用儒家的王阳明来探讨。

王阳明的四句悟道的这个法语是无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。他儒家能够悟到这样已经算不简单了。

好,我们先解释第一句,无善无恶心之体。第一句话说明道的本体。达摩祖师说:不睹恶而生嫌不观善而勤措。这什么意思呢?达摩祖师说,你不要看到讨厌的事情就嫌。诶,我们都会犯这个毛病,我很讨厌他,我很讨厌这个人,我不想跟他见面我很讨厌这个事情,我不想去碰它。我们难道不是这样吗?譬如说,这个人惹你苦恼,或者这个人恼怒你了,或者他对你不尊敬、不恭敬,你是不是觉得很讨厌他我给你讲,你已经坠入烦恼了,你已经掉入贪瞋三毒了。这是达摩祖师说的,不睹恶而生嫌你不看到恶而生嫌不观善而勤措也就是说,如果你能够做到看到恶你也不生嫌你是平等心那你就成功了不睹恶而生嫌不观善而勤措本来就本分事应该要去做的不是看到人家去做你才去努力去做(不必乱跟进)平常心是道“不观善而勤措你如果是不看到善你努力去做这个就是大道道就在这个地方不睹恶而生嫌不观善而勤措

《六祖坛经》说,不思善,不思恶,正与么时,个是明上座本来面目?他在开导那个惠明法师的时候,因为惠明法师要追衣钵,那个惠明法师说,行者!行者!我为法来,不为衣来。好,六祖大师就跟他讲说,好,你不思善,不思恶,正与么时,个是明上座本来面目?你回光返照一下。那个惠明法师一听不思善,不思恶,正与么时,正在那个时候,哪个是明上座,我惠明首座和尚的本来面目呢?如果依六祖大师这个境界,前念不生,后念不灭,善念不起、恶念不生,就是达摩祖师这个境界。真正到最高境界是善念不起、恶念不生,善恶同归弥陀性海,同归到我们的极乐国土,叫善念不起、恶念不生。

心一念不生的时候是体,是证入本体,称之为心之体。不思善、不思恶,并不是说你不要善、不要恶,而是指的善恶还未生的时候这念心才是心的本体。这个心起念头,无论是善念、恶念,都是心水当中所起的波浪,已经起波浪了。这个是究竟来说,跟各位报告,我们现在是探讨究竟。当然要起善念,不要起恶念,这是初机的层次,刚开始起行的时候是要起善念,不要起恶念。当你还不到净念的时候,你还是要起善念,不要起恶念。但是这个是谈究竟的时候,起念头的时候,无论是善念、恶念,都是心中已经起波浪了。一个念头就是一个波浪,一个波浪就是一个生灭。我们是要探讨这个究竟的地方。

所以无善无恶这个,应该是解释说,这个不是没有的,应该用黄念祖老居士的标准,行一切善,离一切相。《金刚经》的标准是这样。这个应该是离一切虚妄之相,这个,这样才谈得通。不是说没有善、没有恶。很多人怕悟不进去,他变断灭了,没有善、没有恶。应该用黄念祖老居士的标准说,离一切虚妄之相,离一切虚妄的妄。这样就了解了,这也就是无善无恶。否则的话,不明白的人,他说,那就不要作善了,我不作善、不作恶,就是无善无恶,其实那标准差很多,要离一切虚妄的妄这个无善无恶的这念心,才是不生不灭的本体。你离开一切虚妄的妄,那你就跟本体相应了。

佛法常讲,这念心有体、有相、有用,体大、相大、用大。这念心念念分明、处处作主、一念不生,这就是体。时时刻刻安住在这念道心的本体上用功念佛,返本还源,禅宗的参禅,念佛人念佛,都是在体上用功。

所以第一个无善无恶,这是心之体,它是超越世间一切相对境界。所以我刚才才说,这个,不是没有的,而是离一切虚妄之相超越世间一切相对境界,时间、空间,你没有时间的执着,你没有空间的执着,你没有善恶的对待,你没有明暗的对待,没有美丑的执着,没有高低的执着,没有内外的分别,没有远近的执着,这个时候你就超越了。

而这个世间的时间、空间、善恶、明暗、美丑、高低、内外、远近,这都是相对待的境界。你有早就有晚譬如说,情侣在约会、谈恋爱的时候,在热恋中,这个女生等男生,男生迟到十分钟了,女生说,你让我等得要死,等了快一个小时。其实她只有等十分钟而已,因为她有执着,时间就变成烦恼了。如果你没有执着的话,过去、现在、未来,变一如了。所以你的念头一旦落入相对境界,心就不能与道相应了。所以为什么叫无善无恶是心的本体?就是因为你离一切相对待的执着,离一切虚妄之妄,你就是可以跟道相应了。但是你一旦落入相对待的境界,落入能所,那心就不能与道相应了。

第二点,有善有恶意之动,这个是其次的再下来,再其次的你已经起心动念了,就是心在起作用。那么心在起作用的话,心有善用跟恶用,有净用,这三种。众生不觉,起贪瞋,造杀盗淫妄,这是恶用;佛弟子修十善,持五戒,持菩萨戒,修戒定慧,建设道场,护持三宝,普度众生,这是善用,这是净用。

是什么?是这念心作恶,你就会招感地狱、畜生、饿鬼的恶相;这念心造善、修善、作善,修六度波罗蜜,将来就是生净土的善相。所以相由心生就是这个道理。所以在这个心有体、有相、有用,心的本体是无相。但是相是千差万别,森罗万象。

再来,第三个,知善知恶是良知,良知就是觉性,知道自己现在这个心是起善念、起恶念知道自己现在口是讲佛法还是讲戏论。戏论就是什么?错误无意义的那种话。知道身体在动还是在静是在做善事还是在造恶能知的这念心就是觉性。念佛的时候,从心念出来,耳朵听得很清楚,嘴巴念得很清楚,就知道觉性在念佛。觉性一定存在的,良知都是时时存在的这个叫知善知恶是良知

到第四个,为善去恶是格物,这是最低标准了。所以某个程度来说,依照王阳明先生这四个体悟的道理,为善去恶是格物,这是君子;知善知恶是良知,还有有善有恶意之动,这应该是贤人;那无善无恶是心之体,应该是圣。如果以儒家的标准,圣、贤、君子。那我个人的体悟,王阳明先生他体悟这三个层次,也算是不简单了。

好,最后一个,为善去恶是格物就是一般人的物欲,也就是佛法中讲的五欲。五欲的东西,财色名食睡。当初王阳明在龙场驿参究到仕途险恶,官路不通,唯有学圣、学贤,可以超凡入圣,是修道的根本。于是他选择《大学》的格物之道为入手处。

格物有两种解释:一种是研究宇宙万事万物,这是属于科学方面的;一种是检讨、反省,除去心当中的欲望,这种格物属于哲学范围,也是属于人生的范畴,王阳明就是从格除心中的欲望开始修道。

所以世人称王阳明这一段是龙场悟道。所以他应该感谢那个宦官刘瑾把他贬到贵州龙场,要不是那个刘瑾把他贬到贵州龙场,他今天也没有办法悟道,也不会成为这么有名的王阳明先生。所以有时候,老和尚说得没有错,这个三人行,必有我师,一个是善人,一个是恶人,一个是你自己。所以有时候,我们面对冤亲债主也好,面对我们的家亲眷属,我们过去生的这个善眷、好友,善缘的也好,我们还是要怎么样?我们还是要学会跳脱善恶对待,契入心性,才能跟菩提大道相应,方为究竟。这是我讲完这一段,我个人的省悟。往往在我们这个人世间,人跟人之间的互动,人跟人之间的交往,难免都会怎么样?所谓讲的爱恨情仇,悲欢离合,勾心斗角,人我是非。但是如果你能够像王阳明这样去体悟,哪一法不是佛法?所以要好好从这边去下手用功,去体悟自己的心性,跳脱善恶对待。最重要,刚才跟各位勉励的,达摩祖师说的,不睹恶而生嫌不观善而勤措,六祖大师说的,不思善,不思恶前念不生,后念不灭,最高境界是善念不起、恶念不生,每一件事情都是佛事,每一件事情都是至善的事情。

所以《大学》里面在讲,大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善一点都没有错。那个大学应该是菩萨,用菩萨大菩萨修六度波罗蜜的这个道理。在明明德,那个第一个是开发,在觉悟我们的心性;第二个明德是我们的性德。在亲民是什么?第一个在明明德是自觉,在亲民就是为众生服务,在利他,在觉他,自觉觉他。最后一个,止于至善,是觉行圆满。

这个是我们以上探讨这一段经文里面,其实它有很深的这个义理在里面。我们引用了《四十二章经》,谈悟道、修道,也就是从由善入恶甚易,改恶从善甚难,我们提到最高层次,谈到最高层次的谈悟道、修道,最后你就证道,成就菩提大道。

好,那么接下来,我们讲完这一段以后,我们再看下面,看二百九十二页下附征事三条我们看第一个公案经文

执贽(zhì)十往(见本传)

宋马伸。字时中。弱冠登第。崇宁中。禁元祐学术。其党为诸路学使。专纠其事。程门宿学老儒。皆惧而解散。时伸自吏部。求官西京法曹。锐然往依。先生恐其累彼也。却之。伸执贽(zhì)十往。礼益恭。且曰。使伸得闻道。即死何憾。况未必死乎。自此出入三年。凡公暇。虽风雨必赴。同僚或以非语中之。公悍然不顾。多所进益。

我们看这一段的名相注释:

执贽就是古代的礼制。去见人家的时候,所携带的礼物相赠,这叫执贽就是持,就是拿着。就是携带的礼品。《仪礼·士相见礼》:士相见之礼,挚。冬用雉(zhì),夏用腒()。”“就是干腌的鸟肉。汉郑玄《注》:挚,所执以至者,君子见于所尊敬,必执挚以将其厚意也。

再来,崇宁,就是北宋徽宗年号。

禁元祐学术元祐是北宋哲宗的年号。那当时有个元祐党籍碑这个事件。在宋徽宗的时候,他听宰相蔡京的主张,宋徽宗听信谗言,将元祐年间反对王安石新法的旧党三百零九人,包括司马光、文彦博、吕公着、苏辙、苏轼(就苏东坡)等人,列为元祐奸党,由宋徽宗御笔书写,刻碑立于端礼门,示其子孙永不录用。后又下令在全国刻碑立石,以示后世。这是历史上很有名的元祐党籍碑事件。我们现在讲叫做什么?全部打入这个黑名单了,用现在的话说。

好,再来,“其党”,是以蔡京为首的,禁元祐学术之党人。

“学使”就是官名。学政。掌一省学校士习文风之政令,及贡举之事的官职。“学使”就有点像现在的教育厅长。

“专纠其事”,“纠”就是督察。意思是说专门督察、禁止元祐党人讲学活动。

“程门宿学老儒”,“宿学”就是饱学之士。宋哲宗的时候,旧法党首领司马光死后,旧法党分裂成三派,洛党以二程为首。这就是当时遗留下来的洛派旧党,就是河南洛阳那边。程颢hào、程颐,北宋河南人,理学的奠基人,明道学案的代表。

“求官西京法曹”,“求官”就是请求官职。“西京”就是北宋洛阳。“法曹”就是官名。掌刑法诉讼。司法的官衔名称。掌管刑法狱讼事。称法官叫“法曹”。那么“求官西京法曹”的意思就是说,马伸请求调任洛阳,任当地刑狱之官,目的在于亲近洛派学者学习。

“锐然往依”,“锐”就是坚定、坚决。“依”就是依靠、仗赖。就是说坚决的前往依止程门宿学老儒学习。

“却”就是拒绝。

“非语中之”,“中”就是造谣,中伤。“非语”就是我们现在讲就是说,谤的话、无根据的话、流言。“非语中之”就是用种种流言中伤马伸。

“悍然不顾”,“悍”就是勇敢。“悍然不顾”就是勇敢地不予理会。

我们看这一段的白话解

执贽十往见《本传》

宋朝马伸字时中小小年纪就考得功名崇宁年中禁止元祐学术的传播禁止一派的人员担任各路学使专门查禁这件事程氏门中一些博学的老儒都害怕而解散了当时马伸从吏部到西京担任法曹毅然前往老儒处依附请教老先生恐怕拖累他就拒绝他来马公准备礼物前后拜访十次一次比一次恭敬并且说只要能够听到大道即使死了也没有遗憾何况并不一定会死啊从此出入三年只要马公有一点空余时间就风雨无阻同事们有的说他的闲话马公坚决不退缩因此在道德修养上得到很大的进步

我们看下面这一段

是时群议惶惑同人惧其及祸伸遂欲弃官往投人皆闻而壮之以为有志于学其为德业之助何如

好,我们看这一段名相注释

“同人”就是志同道合的朋友

“闻而壮之”就是听闻此举的人都能赞许且钦佩马伸

“其为德业之助何如””就是代词相当于那那个那些。“德业”就是德行和功业何如”就是用反问的语气表示胜过或不如这一句的意思是说马伸求学的精神对于他德业的提升不是很有帮助吗

我们看这一段按语的白话解

当时议论纷纷扰乱人心朋友们都担心他会惹出大祸马伸就准备弃官前往投奔人们听到他这样做很受鼓舞认为只有立志不断学习才能在道德进程中有所前进

我们看下面这一段

“遇恶不校(娄东人述)”

“太仓词林王宪尹。讳吉武。康熙壬(rén)子秋。甫()登贤书。夜从远道归。将近里门。忽有酗酒无赖。遇之于道。执而问曰。尔是何人。持刀欲斫(zhuó)之。王敛容曰。吾是王某。即新科中式者。其人曰。吾正欲杀新科王某耳。犯之益力。赖邻里狂奔扶救。得脱。归至家。不与家中言其事。明日无赖酒醒。惶恐惧罪。以为必闻之官。将寘(zhì)于法。急同邻里数人。踵门请罪。先生闭户却之。以为吾昨夜并无其事。此辈不知所出。惘然而退。

我们看这一段名相注释

“娄东”江苏太仓市

“校”较量计较

“词林”明代洪武初年建翰林院匾额题为词林故通称翰林院为“词林”。

“康熙壬子”,为康熙十一年,西元一六七二年。

“登贤书”,科举时代称乡试中式者为登贤书。

“执”,拘捕、捉拿。连贯上文就是指,无礼地抓住王宪尹。

“斫”,以刀斧砍削。

“敛容”,收敛脸部笑容,现出严肃的神色。

“新科中式”,“新科”就是本年度科举中式。“中式”,科举考试合格。“新科中式”就是今年乡试者录取。即中举人。

“犯之益力”,“犯”就是侵害。意思指说更蛮横地侵犯。

“闻之官”,“闻”就是报告上级。“闻之官”就是将此事告官。

“寘”,“寘”就是安排、放置。“寘”就是处置。

“踵门”,脚后跟、鞋后跟,这个叫“踵”。作动词有登临、追随、跟随的意思。“踵门”就是登门,或是亲自到他家,这个意思

“不知所出””就是发生不知道发生什么事

“惘然”模糊不清的样子

我们看这一段的白话解

遇恶不校娄东人述)。

太仓县知识分子王宪尹名吉武康熙壬子秋天金榜题名夜里从远路回来将近村门忽然遇到一个酒醉无赖抓住他问道你是什么人拿起刀来就要杀他王宪尹严肃地说我是王某就是新科考取的人这个人说我正要杀新科王某更加疯狂向他扑来幸亏邻里人飞奔救护才得以脱逃回家后不与家人说这件事情第二天酒醉者醒来回忆起昨夜的事情非常惊慌恐惧认为一定会报告官府绳之以法急忙同邻里数人,登门请罪先生关闭大门不予接见好像昨天晚上什么事情也没有发生这些人不知道是什么意思迷惑不解退回去了

我们看下面这一段按语

“(有德者必能有容以其涵养之粹也有福者始能有忍以其度量之宏也夫以少年得意之人猝()遇暴逆于暮夜欲归之际不惟不与之校并不露于家庭之内是非特见恶人而远避且并忘远避之见矣

好,我们看这一段的名相注释:

“粹”,纯一、不杂。美好。

“猝”,突然。

“露”就是显露、显现在外。这是指吐露出来。

“非特”,“非特”就是不但。

好,我们看这一段的按语白话解:

有道德的人一定能够宽容,因为他的涵养很深;有福气的人一定能够忍耐,因为他的度量很大。一个少年得志的人,在晚上就要回来的时候,忽然遇到暴徒的攻击,不仅不与他计较,还不使家人得知,这不仅仅是见恶人就远避的事,已经是进入了以平等心待人的很高的境界了。

那这一段,我们就来探讨这一段按语里面讲的,“有德者必能有容,以其涵养之粹也。有福者始能有忍,以其度量之宏也”。

我们知道,我们人人都希望人家喜欢我们,希望人缘好,那么真正的关键因素不是在你外貌上,而是在你内心散发出来的气质,以及你内心所展现出来的风度,以及你的存心,或者你的德行的涵养,这才是重要的,人家就会喜欢你,喜欢亲近你。这样的人,凡事讲理、讲道,不计较、不粗言,言行举止,都能展现他的教养跟修为。就像刚才这里面的这一位新科举人王宪尹一样,他不跟这个无赖计较,就展现他的教养跟修为。所以无论走到哪里,都会受人家的尊敬。那么这就是有德者必然能够有容,有容人的雅量,有福的人他才能够忍耐下来。

这可以从四个方面来着眼,怎么样去涵养这个身心呢?

第一个,先要培养德行。有德,人必尊之。这个南宋理学家朱熹说,“有德者,虽年下于我,我必尊之;不肖者,虽年高于我,我必远之。”朱熹说,如果你是有德行的,纵使你年纪比我小,我还是一样尊敬你,因为你有德行;如果你德行不足,你是一个不肖分子,虽然你年纪比我大,我也必定远离你。《大智度论》也说,“内心智德薄,外善以美言;譬如竹无内,但示有其外。内心智德厚,外善以法言;譬如妙金刚,中外力具足。”这段《大智度论》怎么解释呢?说,你内心的智慧、德能比较不足,稍微薄一点,就你内心的智慧、德能不是没有,但是比较薄一点你外面也很能言善道,也会讲一些美好的话,就好像那个竹子一样,外表很好看,“譬如竹无内,但示有其外”,只是外面看起来,竹子看起来很好看,但示有其外。但是如果内心智慧、德行非常深厚,再加上他对外都是开示智慧的法言、智慧的法语,就好像妙金刚一样,“妙”就是不可思议,“金刚”是不坏,“中外力具足”,不管他内心、外面,他展现出来的功德力,都是非常圆满具足的。所以你如果培养涵养的心,第一个,先要培养德行,也是孔子教的四科之一,第一个,德行科要先修好。所以一个人受人家敬重,与他的地位高低、年龄大小没有什么相干,在于他有没有德行。

第二,你必须要有功,有功,人必崇之。常言道,“功不可没”,我们常常讲一句话说,哦,这个人功不可没。一个人在自己的专长领域、本分事上付出了心血,也就是说,你的福德非常的深厚,你对社会、对国家、对人民、对众生贡献很多,人家一定推崇你。这是讲世间,刚才那个德行是讲出世间。譬如说,我们台湾孙运璇先生,当过行政院长,他一生戮()力从公,他在任内带动台湾整个交通发达、经济起飞,造福人民百姓。虽然他今天肉身已经离开世间了,但是他的功劳却留在史册里面,受到台湾广大群众的尊崇。这就是有功。

第三,有容。有德、有功,再来,有容,人必附之。佛陀提出“众生平等”,《金刚经》里面讲,“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”就是说,我们学习,要以无私的心胸容人、容事、容物。你如果能修到有《金刚经》这个智慧,离开四相的对待,你就有办法包容一切人、一切事、一切物了。所以,佛陀门下弟子成道、发心度众、为佛教奉献,不胜枚举,不论王亲国戚、贩夫走卒,都能够接纳包容。你看佛陀对这些国王的接引,还有贩夫走卒的开示,就是心胸容人、容事、容物。这个就是要有容,我们说有容乃大,那是必须要有智慧,你就能够容人、容事、容物。

第四,要有量。一个有德行,有功、有容,再来,第四个,有量。有量,人必从之,人家一定跟随你的,人家一定服从你的。做大事者,有容人的雅量,则所到之处无不宽广。像春秋五霸之一的楚庄王。

我们来讲楚庄王的绝缨之宴。在春秋时候,诸国战乱,楚庄王靠他的名将养由基平定了一些叛乱后,大宴群臣,他的宠姬嫔妃也统统出来帮忙助兴。那席间丝竹音乐,轻歌曼舞,美酒佳肴,杯觥(gōng)交错,到黄昏的时候还未散,还喝得不亦乐乎。这楚庄王就命令点烛夜宴,就是点蜡烛夜宴,还叫最宠爱的两位美女许姬跟麦姬,轮流向文武百官将领敬酒。忽然一阵风吹过来,蜡烛熄掉了。这时候有一位将军看到许姬美若天仙,斗胆拉住许姬的手,在她身上摸一下。拉扯中,许姬就扯断了衣袖挣脱,并且扯下那一个人的帽子的缨带。古代那个将军都戴一个官帽,那有缨带,她把它拉下来。拉下来以后,拿到楚庄王那边去告状,让楚庄王点亮蜡烛以后,看哪一个人的缨带断了,查出这个无礼的人。楚庄王听完许姬的话以后,说,不要点蜡烛。而且大声说,寡人今日设宴,与诸位将军务要尽欢而散。现请诸位都去掉帽缨以便更加尽兴饮酒。那就把帽缨全部掉。也就是说,楚庄王不办这个事了。听楚庄王这么说以后,大家都把那个帽缨全部取下来,才点上蜡烛,那不知道是谁被扯断那个缨带。

宴席散了以后许姬就十分气愤,对楚庄王说,男女有别,君臣有义。我代表君王去斟酒受人调戏,君王你怎么不帮我追查呢?怎么能够严君臣之礼呢?男女之分呢?楚庄王说,我请大臣喝酒,是为了让大家玩得尽兴。酒后失态是人之常情如果我为了这点小事办大臣的罪,那这个宴会就大煞风景了,让大臣觉得羞辱,这不是我设宴的目的啊喝酒是不能过量,可是我让群臣尽量畅饮,所以错不在他们,是我的责任啊。我怎么可以处罚他们呢?伤了这些将士的心呢?后来许姬就不再追究了。

到公元前五九七年楚庄王带兵要去攻打郑国,这是有名的邲()之战,也就是晋国跟楚国打一次大战。当时是楚国楚庄王要去攻打郑国,那晋国派兵要保护郑国。战斗一度打得非常胶着,楚庄王被困在阵中,差一点丧命。在那关键的时刻,一位将士率百名壮士直闯重围舍生忘死,救出了楚庄王。楚庄王脱险。战后楚庄王论功行赏,才知道他的名字叫唐狡。楚庄王决定奖赏唐狡,唐狡跪倒不受,言道,当年“绝缨会”,乃是我酒后失态,捋大王爱姬一把,蒙大王活命之恩,方有今日微臣救主。庄王叹曰,当日孤念众将酒醉,偶有失态之事,不足为怪,方令折去盔缨。不想昔日种因,今日得果,一念之仁,反救自家性命,看来,孤真乃一“幸运”人也。

这一段什么意思呢?这段就是说,楚庄王决定要论功行赏,唐狡他跪地不接受,他说,当年“绝缨会”,就是把那个帽缨脱下来那个“绝缨会”,乃是我酒后失态,我就捋大王你爱姬一把。那大王你救我的性命,才有今天的微臣来救主啊。楚庄王就叹息的说,当年我想到说,让众将酒醉,难免会有失态的事情,不足为怪,才叫你们把这个盔缨拿下来。想不到我过去种的善因,今天得到了善果,一念之仁,反救了我自家的性命,看来我这个人还真是一个幸运的人啊。

所以楚庄王他做到“君则敬,臣则忠”。楚庄王能够成为“春秋五霸”之一,与他心胸开阔、知人善任不无关系。假使没有“绝缨宴”,也许唐狡早就被处死了,楚国伐郑也不一定能够胜,那楚庄王的春秋大业也不一定能够成就啊。

这是刚才提到有量,第四个,有量,人必从之。所以做大事的,要有容人的雅量,则所到之处无不宽广。所以我们说,“宰相肚里能撑船”你在上位者要有量,下位者必从之,必遵从,他一定服从你的。反之,心如窄巷,事事锱铢(zī zhū)必较,如何获得人心呢?所以你要得到人心,一定要拥有大海般的心量。

好,我们谈到以上四点,怎么样涵养身心,有德、有功、有容、有量,我们总结。第一,有德者,人必尊之。第二,有功者,人必崇之。第三,有容者,人必附之。第四,有量者,人必从之。

那么再来,我们看下面这一段公案,我们看经文:

“党恶杀身(昆山共知)”

“昆山甫里镇马继。自恃拳棒。结拜兄弟数人。日事杯酒。邻近有贾()人。家本饶裕。二子误入其党。一日马见客人钟聪。在镇收钱数百千。欲劫之。邀其党同行。二子不知其故。舟过莲花墩尾客船。数人从后钩住。尽劫其钱。钟客登岸号呼。近岸乡民。四起逐之。适遇捕盗船到。协力擒拿。无一免者。马继等先后死狱中。止存陈贵。顾祖。朱二。于康熙十一年七月。枭斩半山桥上。贾人二子。有口难辩。竟陷大辟。

我们看这一段的名相注释

“拳棒”就指武艺

“日事杯酒””就是做从事杯酒”就是饮酒日事杯酒”就是成日耽于饮酒作乐不务正业

“客人”出外旅的人出外经商的生意人

“莲花墩””就是厚而粗大的整块木头石头或砖砌成的基础例如桥墩这个地方应该是指地名或地标的名字“莲花墩”。

“尾就是追随跟随

“钟客”此指姓钟的外地人

“拿”就是拘捕。

“枭斩”枭斩”就是斩首、枭首

“大辟”,古代五刑之一。就是死刑。在西汉前,五刑是指墨、劓(劓就是刀割鼻子)、刖(yuè刖是把脚砍断)、宫、大辟。那隋唐五刑就改成笞(chī)、杖、徒、流、死。《书经·吕刑》,“大辟疑赦。”孔《传》:“死刑也。”孔颖达《疏》:“《释诂()》云:‘辟,罪也。’死是罪之大者,故谓死刑为大辟。”《释诂》说,“辟”,就是“罪也”,死是罪刑里面最大的,“故谓死刑为大辟”。

好,我们看这一段白话解:

党恶杀身(昆山人共知)。

昆山县甫里镇的马继,凭借自己的拳棒功夫,结拜兄弟,组成团伙。团伙就是结党,拉帮结派,我们台湾叫帮派,我们国内叫团伙。每天喝酒闹事。邻近有一个商人,家里本来比较宽裕,两个儿子交友不慎,误入了这个帮派团伙。有一天,马看见客人钟聪在镇上收了很多钱,计划抢劫,邀集同伙一同进行,两个儿子不知道是干什么事,也跟着去了。乘船过了莲花墩,追上了客船,几个人从后面把船钩住,抢劫钱财。钟聪上岸大喊抓贼,靠岸的乡民,从四面八方跑过来,把这一团伙全部抓住,没有一个人漏网。马继等人先后死于狱中,只存下陈贵、顾祖、朱二,在康熙十一年七月在半山桥上杀头。商人的两个儿子,虽然不知道是去抢劫,但加入了帮派团伙有口难辩也被杀头

我们看下面这段

又有一人受人所赠之衣不知其为盗也后失衣者执以闻官竟毙于狱然则见恶者可不凛然知惧乎

好,我们看这一段的名相注释:

“凛然”,“凛然”就是恐惧、畏惧。

我们看这一段的白话解:

又有一个人,接受了别人赠送的衣服,不知道这衣服是偷盗得来的,后来因为被失衣服的原主抓住报告官府,竟然死在狱中。如此看来,遇见恶人,怎么能够不提高警惕呢?

好,这一段经文是“善人则亲近之,助德行于身心。恶人则远避之,杜灾殃于眉睫”。我们来聆听老法师开示,亲近圣贤,走向觉悟。分三个重点,第一个重点,亲近圣贤,走向觉悟。第二个重点,有善知识导引非常重要。第三个重点,听老人的话,听圣贤的话。我们先来探讨第一个重点,亲近圣贤,走向觉悟。

第一点,为什么我们变成现在这个状况呢?所以我们现在为什么轮回到六道来呢?就是因为迷跟悟的问题,我们迷得很深,我们悟得还不够,刚刚开始有那么一点小小的觉悟。这小小觉悟是什么呢?我们选择亲近圣贤,我们不选择亲近现在社会的世间法,我们不亲近它,那这是觉悟的开始。我们现在至少觉悟到,我们不接受污染,社会是个大染缸,我在这个染缸里面,我不受染缸的干扰,这就算不错了,就好的开始了。

第二点,这还不够,我们要继续努力,因为我们还有许许多多的错误的观念还没有舍弃,毛病还没有改,烦恼还没有断掉。我们没有把这些错误的观念真正的舍弃掉,我们就有能力改变它。现在我们只能说保守在目前的状况,它不能改变我,我也对它无可奈何,我们现在是在这个状态,在拉锯的状态。那我们要继续努力,努力的方法是讲经教学,要多听经,这是非常有效的一种方法。为什么呢?你要给别人讲经,那你自己一定要好好的学习,你要不好好的学习,你讲不出来。用这个方法来督促自己、来勉励自己,自己不能不学,不能不天天靠近佛菩萨,天天亲近善知识。

就像我一样,我一个礼拜,目前来讲有四堂课,每个礼拜录一堂《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》,再录《弥陀要解》玄义讲记,再录《阿难问事佛吉凶经》,还有佛陀教育基金会的《地藏菩萨本愿经科》,就《地藏经解义》,一个礼拜要准备四堂课,我就是天天亲近佛菩萨,天天亲近高僧大德,那就是天天亲近善知识,用这样来提升自己。

第三,清凉大师是善知识,莲池大师是善知识,经典是善知识,会集《无量寿经》的夏莲居老居士,注解这部经的黄念祖老居士,都是真善知识,我们天天在读诵,天天在亲近。我们只有这个方法才能保护自己,才不会被世俗或者习气、或是习俗所污染,这才是真正的学佛,我们对经典上所说的深信不疑。我们要从这个地方开始。这个叫善人则亲近之,则帮助自己的德行,提升自己的德行于身心。我们亲近清凉大师,亲近莲池大师、蕅益大师、净空老法师、印光大师、李炳南老师、黄念祖老居士、夏莲居老菩萨,我们就是提升自己的德行,他们是大善人,我们要亲近他,我们深入他的经典,我们就是亲近大善人。

这是第一个重点,亲近圣贤,走向觉悟。

再来,第二个重点,有善知识引导非常重要。

第四,“又《心地观经》云:‘法宝犹如智慧利剑,割断生死,离系缚故。’”“系缚”是什么呢?“系缚”就是绑住你不能离开六道轮回的这些烦恼、这些绳索。贪瞋痴就是“系缚”,情执就是“系缚”,爱欲就是“系缚”。你如何离开这个“系缚”呢?你必须要用智慧宝剑。法宝,听经闻法,就是智慧宝剑,它可以斩断这些情执,斩断贪瞋痴,可以斩断生死,“割断生死”,离开这个系缚。这是《心地观经》讲这段经文的意思。

法宝是佛、祖师传下来的一切经论,经论帮助我们、启发我们智慧现前。我们如果没有经论的启示,智慧永远不能现前。实在讲,我们得到这些经论,还要有善知识的引导,没有善知识,我们看不懂。读经是好事,也能开智慧,但是读不下去,会生厌烦心。意思不懂,天天去念,枯燥无味。念上几年,越念越烦躁,最后把它抛开了,甚至去学其他宗教了,这个事情很多。也很多人到后来,觉得读这个《无量寿经》太乏味了,听净空法师讲经,每天好像很多地方都重复了,他去学别的,他不想学了,有啊。

第五点,所以善知识比什么都重要。在今天,善知识越来越少,越来越少的原因,因为真正修学佛法经教的人遇到障碍了。我们讲说,魔强法弱,魔子魔孙全部都到我们这个佛门中来了,大家都追逐名闻利养。所以真正修学佛法经教的人遇到障碍,遇到困难。头一个,风气影响我们。这个风气是什么?没有恭敬心,风气是不尊重。现在的人,社会提倡人本主义,以人为本,特别对于古圣先贤都有怀疑,没有尊重的心,这已经形成一种风气。社会上普遍都是这样的。我们如果对这个经典真正恭敬、尊重,别人看到我们,他们说我们迷信,不但得不到鼓励,而且还被一般人轻视,造成我们对于古圣先贤的信心丧失掉了。现在为什么社会会乱?这个世间会乱,这个地球会乱,为什么会有病毒的流行?就是这个原因,人心不古,世风浇漓。

这是第二个重点,有善知识导引是非常重要的。

第三个重点,听老人的话,听圣贤的话。

第六,“代众生苦供养”,这是《还源观》四德里面最后一条“代众生苦”,无论怎么样的辛苦都要给众生做样子。释迦牟尼佛是最好的榜样,一生所做的就是代众生受苦,这个我们不能不体会到。持戒,这件是苦事情,他还要持戒吗?他不需要了,佛陀他已经心地清净一尘不染了,何必还在事相上斤斤计较呢?用不着。但是用不着还是要做,还是要照做,做什么?要做给初学的人看啊,全是为了摄受众生、为利益众生。他要是不做,怎么去教别人持戒呢?就像果清律师一样,他怎么去教别人持戒呢?他自己先做到啊。他自己要有一点点不善,怎么能够去教别人十善呢?只有自己先做到,才能感化别人。自己没有做到,光说没有用处的,别人看穿了一文不值,你的教学就统统失败了。

第七,世间圣人孔子、孟子教学,他们的成功,没有别的,就是先行其言。先行其言就是先做到他说的。就像以前宗兴律师在佛学院的时候,曾经去见广钦老和尚,讲了很多佛理。广钦老和尚用台语讲一句话,啊,你讲彼济,拢无做彼济用国语讲就说,你讲那么多,都没有做那么多。宗兴律师每次讲话,开示讲到这一段,他自己都觉得,当时他年轻的时候,也会很惭愧。广钦老和尚毕竟是圣人,他说,你说那么多,你没有做那么多,还说那么多。真是这样,要先行其言。圣人要说的都是先做到,他们的事业一帆风顺,才有那么多人支持他。到后来感动帝王,把他的教学推动到全国,绵延了两千多年。这是大德,没有别的,就是老实、听话、真干,听老人的话,听圣贤的话。

第八,释迦牟尼佛所传的,也不是自己,古佛所教的,世世代代承传,没有自己。清凉大师引用佛的一句话,释迦牟尼佛告诉人,他一生讲经教学,自己没有说过一句话,全是古时候诸佛菩萨所说的,我没有在古佛说法这个经典上多加一个字,古佛怎么说,我就怎么说。比孔夫子说的“述而不作”还要严格,他连一个字都不加,一个字都不减,完全照讲。我现在就学释迦牟尼佛,圣贤怎么说,我就怎么说古德怎么说,我就怎么说古佛怎么说,我就怎么说。

第九,这个我们能够信得过,为什么?明心见性,古时候诸佛明心见性,现在成佛也要明心见性,心性是一不是二,自己说的跟古佛说的一样,古佛说的跟自己说的也一样。为什么?因为都是从自性流露出来的,这见性的人才做得到。所以我是在学习,我是在薰习般若,我是在法身薰习,我是在学习,跟大家共同研讨。

今天时间的关系,我们讲到这里。感恩各位同修大德,若有讲得不妥之处,敬请同修大德批评指教。阿弥陀佛。


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