成德法师:忠恕之道(第二集)(视频+文字)

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忠恕之道  

成德法师主讲  (第集)  2020/6/30

英国威尔士兰彼得  档名:15-021-0002

刚好上一次也是跟诸位家人谈到、分享到忠恕之道,尽己之谓忠;恕是推己及人。《中庸》里面讲:「忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。」

一提到这个「道」字,成德是感觉从佛法来接触,再来学习儒家跟道家的经典比较容易。这是成德的感受,因为接触师父,师父说道就是真心,真心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,我们修行就是为了恢复本性。我们有了这个概念,再去读儒家的经,「明明德」,明德就是真心,现在就是要恢复真心;「亲民」,就是帮助别人也恢复真心,就是自觉觉他。就是有学习过佛法之后,再来看儒家这些经典,都是相通的,也感觉不难理解。儒家又讲到了忠恕违道不远,等于是我们要恢复这个道、恢复这个真心,那从忠恕下手就是很好的下手处。

从我们要往生西方的这个考量来讲,忠恕很重要,因为只要离了忠恕,就可能会造业。因为我们当生要成就的是不再造新殃,离了忠恕就造业。为什么?忠是尽己,尽己之谓忠,我们不能尽己,很可能有夹杂自私自利、名闻利养,这里面自己就随顺妄心;再来,自私自利可能就没有尽到本分,那就有可能会造业,离了忠就会造业。恕,推己及人,假如离了恕,没有替人想,就有可能去伤到人,或者跟人对立起来,那铁定又要造新殃。所以忠恕之道对于我们能不能随缘消旧业,不再造新殃,那就是非常关键的一个下手处,甚至是要不断的去提起,去历事鍊心,鍊到随时我们都能提起这个忠恕的心境,才能不再造新殃。

《论语》当中孔子说:「吾道一以贯之」,曾子是完全了解,「夫子之道忠恕而已矣」。而真的把《论语》也好,甚至于是整部《四库全书》,都可以算是忠恕两个字的诠释、说明。成德是曾经这样去会归过,好像每个经句也真的都跟忠恕有关。因为刚好有留了一点心,所以现在发给大家的忠恕之道相关句子,就是刚好有觉得比较明显的。

其实在师父很重视的「四千五百年前老祖宗是怎么教诲后代子孙?」里面提到立身、处世、接物,就是笃行这一块老祖宗把它列了三个纲,在接物方面,就是跟人相处,有两句话。其实这些句子都不好挑,他挑了两句:一句是「己所不欲,勿施于人」,一句是「行有不得,反求诸己」。行有不得,反求诸己,应该属于忠,尽心尽力。而且我们假如不行有不得反求诸己,我们很可能就会向外指责,一向外指责就着相了,着我对人错,那就有着相,那就等于是跟真心不是很相应。尤其是《论语》里面说:「万方有罪,罪在朕躬。」等于是我们在办事当中,遇到什么情况,我们都能有这样的一个胸怀,那就不容易一来自己着了相,背离了真心,二来有可能又跟人家起争辩或者冲突。所以像其中《论语》讲的:「躬自厚而薄责于人,则远怨矣在这个句子当中的第四句。所以假如我们不能躬自厚,躬自厚就是忠,就是反求诸己。薄责于人就是恕,就是己所不欲,勿施于人;躬自厚就是行有不得,反求诸己,这样才能远怨,也就是我们说不再造新殃。所以真的忠恕两个字确实可以贯通整个《四库全书》、整部《论语》。

像接下来有第七句,这句也是挺有味道的,就是「持己当从无过中求有过」,这个应该也是行有不得,反求诸己,功夫下得很深。这里分析到说,「非独进德」,不独是提升自己的道德,「亦且免患」。因为我们能从无过中求有过,我们的那种警觉性非常高,就生怕自己心念偏了或者疏忽了,可能坏了事,或者对人有所不敬、失礼,都是很严格从无过处还在找自己的过。就像蘧伯玉先生,二十一岁知二十岁之非,这种克己的功夫,这样自己就不容易懈怠放纵,那就不会做出不妥当的事,就可以免祸。

「待人当于有过中求无过」,跟人相处,别人有过失,我们让他有台阶下,不让他难堪。这个「非但存厚」,不只是说让我们更宽厚、更有度量,「亦且解怨」,就是有可能我们过去今生不是故意的会跟一些人结了怨,但是假如我们跟人相处的态度,都是在人家有过处求无过,有可能这过去今生跟这个人的怨,就在我们这个态度当中化解开来了,一次二次人家就被我们感动了。这句也是恕道的一个落实,其他句子也仅供大家做参考。今天就跟大家分享到这里,谢谢。


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