成德法师:忠恕之道(第一集)(视频+文字)

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忠恕之道  

成德法师主讲  (一集)  2020/6/2  

英国威尔士兰彼得  档名:15-021-0001


成德感觉到忠恕跟所有的教诲都有关系。在《论语》里面孔子对着学生说,「吾道一以贯之」。当时候曾子是说「」,曾子就说,弟子明白。后来夫子走了之后,其他的同学就问曾子,孔子之道一以贯之是什么?曾子就回答说,「夫子之道,忠恕而已矣」,那等于是忠恕之道就贯穿了所有孔老夫子的教诲。

而在《中庸》,孔子又说,「道也者,不可须臾离也」。那等于是道时时刻刻不能离开,就是假如我们的念头跟道相违背了,那就不在道中了。比方说夫子这个忠恕,这样的心境我们没有的时候,那可能念头就相违背,就可能是随顺习气,而不是随顺性德了。所以不可须臾离也。而且因为我们是要入圣贤的仁道,甚至是佛家讲的究竟圆满恢复自性。那用什么方法来入道?《中庸》又说,「忠恕违道不远」。那等于是,我们透过行忠恕就能真正入圣贤之道、圣贤的境界,就从忠恕。

其实忠恕也不容易,因为在《论语》当中子贡,子贡也是七十二贤之一,也是很不简单。有一天子贡就说,「我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人」。就是我不愿意人家这么对我,我也不会这样去对人家。孔子就说,「赐也,非尔所及也」。他就叫着学生,赐啊,你还做不到这样的境界。其实子贡说的这一段话就是恕道,我不想人家这样对我,我也不要这样去对人家。其实应该是他希望这样,但是不一定能马上达到这样子。

比方说举一个例子,我们不喜欢人家对我们发脾气,那我也不去对人发脾气。但是,我们希望我们不要对别人发脾气,问题是在遇到这样的境界的时候,有时候我们的情绪不见得能够平复得下来。所以等于是,子贡他还不能时时都是契入这个恕道,那等于是对于我们来讲,这个忠恕之道,要不断的去提醒,我们才能保持在这样的一个心境。

因为刚好想到这个主题,就觉得很多我们熟悉的句子都是在彰显这个忠恕之道。比方说「严以律己,宽以待人」,这个句子比较普遍,大家都熟悉。我们具体来讲,比方,我们可以包容别人误会我们,这是宽以待人;但是我们自我要求严以律己,是我们不要造成别人的误会。这个不要造成,很可能我们并没有做错,但是有可能我们忽略了,或者是有一些动作让对方误解了,我们都能够严谨到我们不要造成别人误会。可是当我们被误会的时候,我们能够包容人家的误会,那是严以律己,宽以待人。

比方,我们不希望别人落我们不好的印象,就是人家对我们有成见,我们会不舒服。那等于是,宽以待人的话,别人对我们有成见,我们可以包容,这是宽以待人。但是我们不落他人的成见,这变严以律己。所以等于是说,生活中很多人际的相处,它几乎任何境界好像都跟忠恕,跟「严以律己,宽以待人」是非常相应的。

比方我们接下来的句子,「律己宜带秋气」,这个秋天肃杀之气,就是对自己比较严格,古人都是透过用譬喻让我们去感受怎么做人做事,「律己宜带秋气」;「处世须带春风」,春风给人家很温暖。

下一句说,「不患人之不己知,患不知人」。不忧患人家不了解我们,这个是宽以待人;患不知人,那我们要自我期许,我们能够去了解自己的家人,然后了解他人,进而可以去护念他人,我们不要去误会别人,要去理解别人。

下一句,「躬自厚而薄责于人」,这个也是《论语》当中的话,「则远怨矣」。躬自厚就是严以律己;薄责于人,不太去指责别人,那就是宽以待人。而且这个「则远怨矣」,那等于是提醒我们,这样处世才能让别人不要对我们产生埋怨。而这个只是不产生埋怨,就要守住忠恕之道才能不让人家怨。

比方,我们假如处世的态度变成严以律人,宽以待己。就像下一句当中讲的,宋范忠宣公,这个范忠宣公就是范仲淹先生的儿子范纯仁。他讲到说,「人虽至愚,责人则明」。这个人虽然素质上比较愚钝,可是他去看人的过、指责人的过,他也很厉害,可以看出不少,责人则明。「人虽至明」(还有一个说法是「虽有聪明」),「恕己则昏」,就是人虽然天性比较聪明、素质比较好,可是只要容易宽恕自己,掩饰自己的过,慢慢慢慢他的聪明智慧也会昏暗下来。那人能以责人之心来责己,恕己之心来恕人,那就不忧患不能提升到圣贤的地位。

因为这里提到以责人之心来责己。本来责人之心是常常会产生;而我们可能一天有很多念头不对、言行不对,可是很少我们会因为一个念头不对、一句话讲错了,我们去惩罚自己,去罚站半个小时,「我怎么可以起这个不对的念头跟言行!」比较少人能做到这样。(也确实有圣贤人是这么去做的。)因为自己每天错了不少,但是从来不会说这么严格去对待自己。但是很可能亲戚朋友他有一件过失,我们就耿耿于怀,甚至一直在指责他。那把这个都指责他人的心来责己。我们每天有不少错误,我们就很容易宽恕自己,那以这种宽恕自己的心来恕人,恕己之心恕人。所以责人之心责己,就是忠,就是严以律己;恕己之心恕人,就是恕,就是宽以待人。能够这样子存心,那就不忧患不到圣贤的境界了。

下面还有几句,这些也供大家做一个参考。最后《大学》里面讲,「君子有诸己,而后求诸人;无诸己,而后非诸人」。我们有这些优点、长处,我们再去带动别人也能够有这样的优点、长处;我们没有了这些缺点、习性,我们再去护念别人没有这些缺点、习性。所以有诸己跟无诸己,这个是严以律己;而后才求诸人、非诸人,这个是能够正己然后再去化人。所以这个等于也都是跟忠恕之道很相应。但其实从人情事理来看,今天假如我们自己没有做到,比方说,我自己也有贪吃,然后我要去劝别人不要贪,可能对方的心里会觉得,你五十步还笑我百步。所以变成,假如今天我们去劝他人劝不动,很可能我们内在,他有的习气我们也还没有完全去掉,很可能我完全去掉了就可以感化他。就像大舜,他的亲人有过,他没有见他们的过,反而都是要求自己,最后他完全提升自己之后,就感动了他的一家人。

那以上跟大家做一个供养、分享,谢谢大家。阿弥陀佛!


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