(第6集) | 无量寿经第二次复讲-刘素云老师

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尊敬的各位同修:大家好!

 

阿弥陀佛!

 

今天开始讲《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》经文。

 

请看第一品:

 

法会圣众第一

 

【如是我闻。一时佛在王舍城。耆闍崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首。】

 

『如是我闻』

 

如是我闻,是佛门一切经的开端用语。它来自何处?用一句话说,「盖遵世尊之遗教」。具体点说,就是世尊即将入般涅槃,阿难                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                            向佛请教四件事情,其中一个问题是:「一切经首,当置何字?」佛即答曰,当置「如是我闻」。现在佛的一切经典,经首都用「如是我闻」,这是遵守佛的遗教,不是哪个人发明创造的。

 

「如是」二字含义深广,我们无法想象,它所显示的是如来果地上的境界。就是 《般若经》上所讲的诸法实相。佛为一切众生宣说无量无边的经论和法门,就是为众生说明一切诸法的真实相,换句话说,就是说「如是」。

 

『如是』

 

「如是」不仅代表释迦牟尼佛四十九年三百余会所说的,乃至于十方世界无量无边诸佛如来为一切众生所宣讲的,也不外「如是」这两个字。

 

依《观经》解释「如是」二字,「如」是「是心是佛」;「是」就是「是心作佛」。这是《观经》的理论。

 

我们听了,能不能理解、体会到佛在经上讲这句话的真正义趣,人数不会太多。佛法是圆融的,活活泼泼的,可是有许多学佛人把佛法学死了,不但得不到学佛的快乐,还学得烦恼多多,苦不堪言,然后就谤佛、谤法、谤僧,造极大罪业。

 

记得前些年,好像从结缘来的书上看到的,学佛人有个一百条,第一条就是学佛人下地狱。我百思不得其解,怎么会是这个样子?二十年听经闻法把我这个疑惑消除了。这个话说的一点没有错。为什么?你说那些自己学佛没学明白,又去谤佛、谤法、谤僧的「念佛人」,他不下地狱去哪儿?他造的就是下地狱的业呀。

 

我刚才说了,很多同修学佛学僵了,学死了,用现代话说就是教条主义。举个例子说吧,就我们刚才说的「是心是佛」,这四个字有多少人学明白了?没学明白的人是这样的:是心是佛,除了是佛,其他什么都不是;学明白的人是这样的:是心是佛、是心是菩萨、是心是罗汉、是心是地狱、是心是饿鬼、是心是畜生、是心是万法、是心是万物、是心是法界,是心是……无量无边,说不尽。你仔细想一想,哪一个不是?找不出来不是的。

 

这部《无量寿经》是讲的「是心是佛」,就是「是心是极乐世界」;「是心作佛」,就是「是心作极乐世界」。

 

「如是」是信成就。信成就在六种成就里是排在首位的。

 

中国人讲信,五常讲的「仁、义、礼、智、信」,信德是基础。有信才有智慧,有智慧才有礼貌,有礼貌才懂得正义,有正义才有慈悲,才能自爱爱人,就是仁心。这就好比建五层大楼,信是第一层,是基础,没有信,仁义礼智全没有了。你说这个信该有多重要!

 

祖师大德将五戒配五常,简直是绝妙!这是佛的根本戒。

 

以不杀生配仁,不偷盗配义,不邪淫是礼,不饮酒是智,不妄语是信。

 

修行从哪儿修起?从不妄语修起。

 

能够一生不欺骗别人、不说假话,这个人是有德行的人,是佛门所说的善男子善女人。他们有修行,能证果。为什么?他有诚信,这信字重要。

 

《智度论》曰:「佛法大海,信能为入。」

 

佛法广大无边,把它比喻作大海,谁能够入?有信的人能入,有怀疑是决定入不了的。这是今天这个时代,佛法承传困难,圣学承传困难的根本原因所在。

 

谁能承传?具足诚信的人能够承传。

 

老法师说,这些诚信的人,我相信都是再来人,诸佛菩萨大圣大贤到这个世间来救苦救难,他们又回到人道来。来干什么?来传圣贤之法,来传诸佛之法。

 

为什么他能传?因为他有诚信。诚信是从真心里面流出来的;妄心里面流出来的是虚伪,是妄语。

 

我们看人要从这里去看,知道哪些人会有成就,哪些人很难成就。

 

《华严经》曰:「信为手。如人有手。至珍宝处。随意采取。」

 

这就是说,人人到宝山,你有手你可以取到,如果没有手,你「空无所获」。宝山珍宝再多,你没有手拿不到。用这个比喻。「可见信者乃入法之初门,舍此莫由」,这个法是佛法,也是中国传统文化,古圣先贤留下来的法。

 

入法的第一道门就是这个「信」字。我们念佛求往生,这个信字尤为重要。离开了信,没有办法契入。

 

学生亲近老师求学,如果对老师没有信心,老师再有德行,再有学问,你也学不到东西。

 

佛是我们根本的老师,我们对老师的话不相信,怎么会有成就?所以在佛法里,信是第一个条件,你要信佛,佛讲的句句话都是真实的,要深信不疑。

 

当今这个乱世,已经乱到前所未有的程度,整个世界就像一个火药库,人类已经到了生死存亡的紧要关头,人类向何处去?谁来拯救人类?命运掌握在自己手里,只有人类能够救自己。

 

当今这个社会,这个信字比什么都重要,不但中国需要,全世界都需要。这个社会动乱的原因是什么?就是信失掉了,普遍地失掉了。许多国家领导人失掉了,专家学者失掉了,知识分子也失掉了。

 

自信失掉了,对于父母的信心失掉了,对于师长的信心失掉了,对传统、对民族、对古圣先贤、对宗教,信心都没有了。人心无所依归,惶惶然,茫茫然,这是世界之乱的根源。

 

找到根,怎么办?要把信心找回来。

 

从哪里入手?信心里头第一个要素,就是自爱。

 

现在的人不自爱,唯有自爱才能爱别人。一个不自爱的人,他怎么能去爱别人?在这物欲横流的时代,多少人在物欲的大染缸里浸染。人生价值观完全颠倒了。

 

我们要把颠倒了的人生价值观重新颠倒过来,重新归正。用什么方法归正?用佛教教育的方法,用传统文化教育的方法,这两种教育是一不是二。

 

我们看看古大德是怎样解释「如是」这两个字的。

 

蕅益大师在《阿弥陀经要解》里这样说:「依实相理,念佛求生净土,决定无非,曰是。」大师讲的「依实相理」这四个字,初学的同修不太好理解,不知道这四个字说的是什么意思。通俗点说,「实相」就是事实真相,也就是我们平时说的宇宙人生真相。佛的经典说的就是宇宙人生的真相。

 

「念佛求生净土,决定无非,曰是」。

 

无非,就是决定没有错,完全可以相信。「理」是理由,理论依据的意思。佛经的理论依据可以称之为「妙理」。我们还得说说这个妙理,实相妙理。

 

实相妙理的妙,妙在哪里?妙在它古今不变,它没有空间,也没有时间,三千年前就在当下,三千年后也在当下。

 

换句话说,就是没有距离,没有四方、四维、上下;没有时间,没有过去、现在、未来,这叫「如」。如理而说,把这个真相说出来,没说错,这叫「是」。

 

如果我们能把佛讲的道理听明白了,你就知道,这个宇宙之间,一切万事万物剎那在变化,没有一样东西你能得到,包括身体,你就会懂得用什么态度来对待生活?一切顺其自然,这就完全对了。

 

顺其自然的心是真心。顺其自然的心没有起心动念,没有分别执着,一切顺其自然。

 

有一念分别、执着,起心动念,就不自然了。自自然然的好,自自然然的跟如是相应,不自然跟如是不相应。

 

「念佛求生净土,决定无非」,你把这句话圆满具足承当了,你当下就与如是相应了。

 

实相妙理是什么?就是一念心的自性,就是本体,就是本性,就是我们说的真如本性。

 

说法不同,意思相同。这个东西是真的,能生能现。现的是什么?现的是全宇宙。整个宇宙就是一念心自性的自现,就是六祖惠能大师开悟时所说,「何期自性,能生万法」,这就是一念心之能生。整个宇宙在佛法里头的术语,叫十法界依正庄严,是一念心之所生所现,阿赖耶之所变。阿赖耶是妄心,真心能现能生,妄心把它变成了十法界,变成了六道轮回。如果没有妄心,十法界、六道全没有了,那是假的,那剩下来的是什么?实报庄严土。实报庄严土是一念心之所现。十法界、六道轮回,加上一个阿赖耶,是一念妄心之所变。妄心把真心,把一真法界变成十法界,变成六道轮回。

 

有这样一个问题考考你,十法界、六道,能不能把它说成是一真法界?我的答案是,能。为什么?放下妄心就是嘛!十法界也好,六道也好,它只是妄心把真心所现的现象扭曲了而已。

 

请记住,真心所现,妄心所变。一个是现,一个是变,现是真的,变是假的。妄心放下,真心所现,原来就是一真法界。

 

道理就是这么简单,就看你懂不懂,会不会。

 

《净土圣贤录》里有这个例子,有一个人要往生,佛来接引他,他旁边的人问,极乐世界在哪里?他回答,在隔壁。说完,他就走了。极乐世界在哪里?在堂屋。这些话是什么意思?告诉我们,极乐世界就在当下。可是我们听不懂,还以为人临死前胡说呢。这就像电视屏幕一样,按钮换一下就是了,当下就是。这说的都是真话,信不信由你。我可是按钮一换,换成了阿弥陀佛的频道。妙极了!

 

上面说了这么多,全是说的「如是」这两个字,有同修可能有些不解,为什么这两个字说这么多?我给大家解释一下:

 

其一,这两个字重要。「如是」二字包括整个佛法,这两个字是全部经文的理论依据。

 

换句话说,就是你凭什么这么说?你要让人心服口服。你说的要有理有据,人家才服气呀。

 

「如是」是这部经的「信成就」,就是要首先解决信的问题。

 

明白道理了,相信佛所说的一切法,都是依据事实真相而说的。不是妄想,不是理想,不是推测,讲的完全是宇宙人生的真相。可信!

 

其二,兼顾不同层次同修的要求。

 

这是受网上同修留言的启示。原话我记不准,大概意思是《茶余饭后》讲得不够档次,他听了不过瘾。他说这次的《沐法悟心》还行,有他要听的东西了。他希望老师讲点高层次的东西。

 

这位同修的留言让我感动,他对我的信任和希求,可以看出他是一个认真求法的人。这是众多学佛人中为数不多的修行人。我感恩他对我的信任和鼓励,真诚地顶礼感恩,随喜您的功德。

 

兼顾不同层次同修的需求,如果说做到尽善尽美,我做不到,要实话实说。但我会尽力而为的,我会尽力而为到什么程度?请大家不要笑话我,跟你们开个玩笑,我会把吃奶的劲都使出来的。等我往生的时候,你们会说,这个老太太挺实在,把她知道的都告诉我们了。听了这话,我就心满意足地跟随慈父回家了。我在那边等着你们,西方极乐见。

 

其三,启发式教学效果好。

 

这个我是从中学数学老师那里学来的。可以分三个档次:

 

第一个档次,一般的数学老师给学生解题只给一个解,学生就知道这个答案。

 

第二个档次,高明一点的数学老师给学生解题,能给出二、三个解,学生视野扩大了,学的知识多了。

 

第三个档次,更高明的数学老师,用启发式教学,发动同学们一起找解,调动了学生的积极性,丰富了知识面,有的能举一反三,甚至反四反五,收到了非常好的教学效果,教学相长。

 

这次解读「如是」两个字,我就试着用解数学题的方法,从多个角度,多层次来解读。不同层次的同修,总能找到一个听得明白的答案。

 

「如是」说完了。

 

下面再说说「我闻」。

 

『我闻』

 

「我闻」是闻成就。

 

释迦牟尼佛在世讲经说法四十九年,并没有留下著作给后世。那么,佛的经典又是怎么来的呢?是释迦牟尼佛灭度以后,佛的弟子们集结的。就如同《论语》,不是孔夫子写的,是孔夫子去世之后,学生们回忆老师的教诫,把它记录下来,传给后世。

 

佛经也是这样,是弟子们记录下来传给后世。但是佛经与《论语》有一点不同,《论语》是孔夫子的学生各别记录的,佛经集结是弟子们集体做的这项工作。集结的过程,是把释迦牟尼佛当年在世所讲的一切经,重复讲一遍,再记录成书册。

 

集结佛经的过程是非常严谨的。

 

一是把释迦牟尼佛当年在世时所讲的一切经,重复讲一遍,再记录成书册。

 

这就是最早的复讲。谁来复讲?阿难尊者。为什么?阿难尊者记忆力超群,就像现代的计算机、录音机一样,他听过一次永远不会忘记,这叫忆持不忘。所以同学们都推举阿难尊者复讲,阿难尊者是佛教历史上最早的、也是第一个复讲者。可以说,阿难尊者是复讲佛经的鼻祖。

 

二是五百人参加这项集结经典的工作,这五百人都是证阿罗汉果的。

 

三是一票否决制。

 

五百人中,只要有一人对某句话提出疑义,认为阿难讲的这句话,佛好像没有讲过,这句话就要删掉。必须是五百个人个个点头,全票通过,才能记录下来流通后世。

 

「我闻」,阿难集结法藏时,自言「如是法门。我从佛闻」。「我」是阿难自称,「闻」是亲闻,不是传闻。「以告大众,实可证信」。这几句话就是告诉参加集结经典的五百阿罗汉,这一部经典所说的,都是我亲自听释迦牟尼佛宣讲的。让大众对阿难所说的生起信心,大众也可以给阿难证信。

 

「我闻」表师承。

 

我之所闻,皆世尊金口所宣,传承有自,决非他说,或为臆造,以之证信。

 

关于「如是我闻」这四个字,就暂时说到这里。这四个字虽然各经都有,而其意义有浅深广狭之不同。这四个字具有无量义,十方诸佛如来说上无量劫也说不尽。让我们在修学的过程中,能够多一点理解它的真实义吧。我们理解的多少,是和我们放下多少成正比的。放下重要啊!放不下,我们永远是瞎子,是聋子,永远出不了六道轮回。

 

在「如是我闻」这一部分,要给大家解释两个疑点问题。

 

第一个疑点问题:释迦牟尼佛的成道日阿难出生,又二十年以后阿难做佛的侍者。那么,在阿难出生前和做佛的侍者前,佛讲的经阿难也没听到过呀,阿难怎么能够复讲出来呢?

 

对于这个问题,我在和同修们交流时,曾经给过答案,今天不准备重复讲。我想换个角度,用讲故事的方法,启发大家自己找出答案。我想多点启发式,少点「填鸭式」,可能效果更好。

 

下面,给大家讲一个关于阿难的故事:

 

阿难尊者是佛陀十大比丘弟子中的多闻第一。

 

阿难尊者在当时的僧团中年龄最轻,相貌非常庄严,聪明而多闻,佛陀很喜欢他。

 

佛陀常常向阿难说教,教阿难对三宝要有坚定的信仰,告诉阿难,不坏信仰比严持戒律更要紧。有一次,阿难遵照佛陀的指示,礼拜西方极乐世界阿弥陀佛,曾见阿弥陀佛大放慈光,他真是幸运的宠儿,他比别人更易受到佛光的庇护。

 

阿难是佛陀的侍者,他常常亲侍在佛陀左右,当时大家请他来侍奉佛陀时,他曾提出三个希望,要目犍连转呈佛陀。他的三个希望是:

 

第一,佛陀的衣服,无论新旧,他绝不要穿着。

 

第二,如有信众恭请佛陀到家中供养,他不能侍奉前去。

 

第三,不是见佛陀的时候,他不去见。

 

目犍连尊者把阿难的希望转呈给佛陀,佛陀很欢喜的赞叹道:

 

「阿难真是很有品位的比丘,他所提出的要求,都是避免讥嫌的预防。因为阿难是怕比丘们批评说,阿难是为了穿衣方侍奉佛陀的,他知道预防,才有这样的要求。信众来见佛陀的时候,佛陀说法机缘是否成熟,阿难都能够知道,他实在是一个很聪明贤能的人。」

 

阿难做了佛陀的侍者以后,他就经常跟随在佛陀的身后到各地弘化,以这样的因缘,如大海似的佛法,完全流入阿难的心中。

 

佛陀的年龄渐渐地老了,有一天在布教途中,佛陀坐在一棵树下休息,对阿难说道:

 

「阿难,为了挽救沉沦在苦海中众生的慧命,布教家是什么辛苦都不应该推辞的。你和我常在各地行化,你已经养成信心、慧心、慈悲心。我现在渴得很,想喝一点水,你把我的钵拿出来,到那边的河流中盛一点水来给我喝。」

 

阿难走到河边,过一会儿,空着钵回来,禀告佛陀道:

 

「佛陀!我到那边的河流看过,河水很混浊不清,我听人说,今天有很多车马在上流渡过,所以河流中的水,盛来洗脚是可以,但绝不能够吃,拘孙河离这里并不远,到那边的地方再喝水、洗浴也可以。」

 

佛陀又再次威严地吩咐道:

 

「阿难!拿水来!不要紧,你就把那样的水拿来!」

 

阿难没有办法,只得再去取水。不可思议的,这时候的河水澄清得如明镜一般。阿难一见大喜,他很为佛陀的威德神力感动。

 

有一天,阿难在一夜之中梦见七项稀奇古怪的事情。

 

心中很惊慌,他走到佛陀座前,照实地禀告道:

 

「佛陀!我的心中有疑难的事要想请佛陀开示。昨天夜里,我做了一个梦,我们本不必为梦计较,但我昨夜梦见的七件事情,都是很奇怪的,所以,现在要恳请佛陀慈悲为我解说。我所梦见的七件事情是:

 

第一,我梦见大江河海,都给烈火焚烧起来。

 

第二,我梦见太阳将没,娑婆世界一片黑暗,我吃力地头顶着须弥山峰。

 

第三,我梦见比丘不依佛制,披搭袈裟。

 

第四,我梦见比丘法衣不全,踯躅在荆棘之中。

 

第五,我梦见繁茂的旃檀大树,有很多山猪在爬掘树根。

 

第六,我梦见年幼的象仔,不听信大象之言,践踏青青的绿草,搅浊清清的河流,大象无法,只得避而远去,独自来到清水美草之处。象仔无知,等到水草乏绝的时候,都因饥渴而死。

 

第七,我梦见百兽之王狮子死去,飞虫鸟兽不敢接近侵食,但从狮子的身内,自有虫出,还食狮之肉。

 

佛陀!这都是一些奇怪的梦,我真不明白,怎么会做这样的怪梦呢?」

 

佛陀听完阿难所讲的梦中七件事情,像有很多忧愁的样子,不胜感慨地回答道:

 

「阿难!梦境由心造,但有时梦境确实是未来事情好坏的征兆。你梦中的七件事情,早就在我的意料之中,我现在分别为你解说:

 

第一,你梦见大海江河都为烈火焚烧,这是象征着未来僧团中的比丘,违犯佛教,取得供养,复起斗争。

 

第二,你梦见太阳将没,娑婆世界一片黑暗,你吃力地头顶着须弥山峰,这是说佛陀九十日之后当入涅槃,大众比丘,诸天人民,将来你来为他们启受经教。

 

第三,你梦见比丘不依佛制披搭袈裟,这是说佛陀涅槃之后,未来比丘开演说经大会,持着佛陀深法,口头宣讲而不奉行。

 

第四,你梦见比丘法衣不全,踯躅在荆棘之中,这是佛陀涅槃以后,未来世中,有很多比丘没有法衣,穿着俗人的服装,弃戒乐俗,养育妻子。

 

第五,你梦见繁茂的旃檀大树,有很多山猪爬掘树根,这是佛陀涅槃之后,未来比丘不发心宣扬佛陀正法,只顾为自己的生活打算,贩卖如来,以经忏佛事为主。

 

第六,你梦见幼象仔不听信大象之言,践踏青草,搅浊河流,最后饥渴而死。这是说佛陀涅槃之后,未来僧团中有持戒长老,明经比丘,教诫年少后学,讲说罪福,追人如影,但年少后学之人不肯信受奉行,死后堕入地狱。

 

第七,你梦见百兽之王的狮子死去,飞虫鸟兽不敢接近侵食,后为狮王的肉身之内,自有虫出,还食狮王身上的肉,这是说佛陀住世广说甚多经法。佛陀涅槃以后,没有外道能坏佛陀正法,但由我的在家出家弟子七众弟子,自坏我法。

 

阿难!你梦中的七件事情就是未来佛教的征兆。」

 

佛陀说完之后,那佛陀之光好像都要黯然的样子。

 

多闻的阿难,听佛陀叙说未来圣教的前途,心中很难过。

 

下面给大家简单介绍一下七众弟子:

 

(一)比丘。

 

(二)比丘尼。

 

(三)沙弥。

 

(四)沙弥尼。

 

(五)式叉摩那。

 

(六)优婆塞。

 

(七)优婆夷。

 

同修们,你们听了这个故事有何感受?就算是给你们留个作业吧,能说出个一、二、三、四、五吗?试试看。

 

对于我们提出的第一个疑点问题,你从这个故事中找到了几个答案?(可以参照以前讲过的)

 

第二个疑点问题:圣人无我,为什么阿难自称为我?

 

对于这个问题,黄念祖老居士是这样解释的:

 

「圣人无我,而阿难仍自称为我者,不坏假名故。实相无相,故非同于凡夫之有我;实相无不相,故非同于二乘之无我。阿难随顺世间,假名为我,无乖于第一义谛。」

 

《观经疏》云:「无我则无闻。无闻则化道绝。为传化不绝。假名说我。」

 

对于上面两段话怎样理解?我尽可能说得通俗易懂一些。

 

《金刚经》的前半部,讲的是「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」,这是小乘圣人所证得的。

 

圣人虽然证得无我,但跟大众谈话,跟大众交流还得称我,别人会懂,如果不称我,人家听不懂。大家试试看,如果你和大家交流,把我字去掉,那是没法说话的。我们和众生交往,要恒顺众生,随喜功德。你还要用凡夫的知见,才能跟他往来,否则的话,你不能度化众生。换句话说,说「我」是度众生的需要。就是要与众生和光同尘,有共同语言才能度众生。

 

这个「我」是个假名,借这个假名用一用,干什么用?前面我们引用《观经疏》的四句话:「无我则无闻。无闻则化道绝。为传化不绝。假名说我。」说得再明白不过了,为传化不绝,假名说我。用这个假名是为了传道化众。用这个假名,还要不坏这个假名。什么意思?就是不要弄假成真,把这个假名当成真的了,那可就糟糕了。

 

同修们,想一想,我们生活中的例子太多太多了,随手就可以抓一大把。贪瞋痴慢、名闻利养、五欲六尘、人我是非,等等,哪一个能离开这个「我」?我们把这个「我」太当真了。本来是借这个假名用一用,没用好,认假为真了,陷进去了,做了这个假名的奴隶,不能自拔。

 

怎样做到既用这个假名,又不坏这个假名?

 

老法师告诉我们:

 

假名、假相都不破坏,都能够随顺,虽然随顺但不挂在心上,不挂在心上就没有障碍;挂在心上就被污染了,为什么?放在心上心就动了,心动就不清净了。事情照常做,做了就放下,不问结果如何,尽心尽力就圆满了。这才是真正的不坏假名,不坏假相。

 

我对这个假名的认识,是受我老伴子刘明华老菩萨的启发。

 

二〇一九年五月十九日,我老伴子往生的前两天,他告诉我十二句话,其中头两句是「今生来助妳,假名是夫妻」。我不理解,不服气,跟他理论:老伴子,你啥意思呀?跟你同床共枕五十三年,弄半天是个假夫妻,你给我解释解释,这是怎么回事儿。他漫不经心地看着我,先挤了挤右眼,又挤了挤左眼,又动动耳朵努努嘴。我说,别转移目标,回答我的问题。他用手指了指门外,意思是不是说,来人了,别说了。

 

老伴子没给我解释,我写这篇讲稿时,答案出来了。老伴子说的一点没错,就是「假夫妻」嘛。再仔细想一想,有刘明华吗?没有,刘明华是假的;有刘素云吗?没有,刘素云是假的;有夫妻吗?没有,夫妻也是假的。都是假名,暂时用一用而已。

 

写到这里,我想起来一件事情。十年以前,有一位女同修找到我,诉说她心中的痛苦,她的丈夫有外遇了,问我,她应该怎么办?我笨嘴拙腮,不会劝人。那天,不知哪来的灵感,我会劝人了。你们知道我怎么劝的吗?我是这样劝的:

 

你知道丈夫是什么意思吗?

 

她说,丈夫就是老公。

 

我说那是现代人的称呼,古时候称夫君。我说我对丈夫这两个字是这样解释的:「丈」表长度,在这里表距离;「夫」就是夫君的意思。合起来,「丈夫」就是一丈之内是你的夫君,一丈之外愿意是谁的是谁的。外面有人伺候他,你省事了,剩下的时间都是你的了,好好念佛啊。这不是一件好事吗?你得感恩他呀!将来你成佛了,有他的一份功劳啊!帮你过忍辱关啊!

 

这个女同修听了我的解释,先是目瞪口呆,然后笑了,说,刘老师,你的解释怎么这么与众不同啊。头一回听说「丈夫」是这样解释的,我说,我是一朵奇葩,解答问题也奇葩。

 

有同样遭遇的同修们,听了这段「故事」,有何感受啊?能不能从中得到点启发呢?有的同修遇到这样的问题,过不去这个坎,自己折磨自己,痛不欲生。有的人采取死看死守的方法,看手机、看人,多愚蠢啊。你能看得住吗?你能看得住他的身,但你能看得住他的心吗?况且,他的身你也未必能看得住。还有的人哭闹、哀求。我认为都不可取,你愈是这样,人家愈瞧不起你。你说是不是?

 

这次听了假名假相,听明白了,你就知道该怎么办了。

 

送大家四句话:

 

傲气不可有

 

骨气不可无

 

人若无骨气

 

人前难抬头

 

这节课就交流到这里。感恩大家!

 

阿弥陀佛!

 

 


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