(第10集)无量寿经二次宣讲-刘素云老师

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尊敬的各位同修:大家好!

 

阿弥陀佛!

 

今天我们先来总结第八集、第九集的重点。

 

第八集重点

 

第八集有七个重点:

 

第一个重点是:舍利弗在僧团中的地位

 

甲 是僧团中的首座弟子。与大目犍连并称是佛陀的左右臂。

 

 是佛陀最~信任的弟子,也是能担重任的弟子。

 

 是僧团中最~有威望的、深受广大僧众尊敬和爱戴的长老。

 

第二个重点:舍利弗怎样对待毁谤他的比丘?怎样对待抢占座位的比丘?

 

甲 用手抚摸毁谤他的比丘的头,慈祥地和比丘说话。

 

乙 接受比丘的忏悔。鼓励比丘改过。

 

丙 把好座位让给比丘,自己树下静坐一宿,以身示范,彰显舍利弗的高尚品格。

 

丁 舍利弗为什么要先于佛陀涅槃?

 

诸佛的上首弟子是这样做的。舍利弗不忍心见佛陀涅槃。

 

第三个重点:舍利弗对众僧的几段临别开示,你从中学到了什么?

 

甲 佛陀出现在世间,要几千万年才能遇到一次,遇到了要珍惜。

 

乙 能够听闻佛陀正法,也是百千万亿生中稀有的,也要倍加珍惜。

 

丙 延续佛陀的慧命,是每个佛弟子的使命。

 

第四个重点:舍利弗涅槃后,佛陀对大众的开示有何深远意义?

 

甲 无常是世间的真相,生灭是自然的法则。舍利弗先于佛入涅槃,是法的自然顺序。

 

乙 人虽不在,法不会失去。佛陀永远活在信的人心中,佛陀会永远照顾他。

 

丙 进入涅槃,去极乐世界,是第一重要的功夫!

 

丁 大智舍利弗,他的智慧广大无边,除佛陀外,无人可比。

 

第五个重点:琉璃王族要灭释迦族,释迦牟尼佛当时在世,为什么佛也救不了释迦族?目犍连神通第一,为什么也救不了释迦族?

 

甲 神通不是根本之法,神通不抵业力。

 

乙 神通不能了生死出轮回。

 

丙 不能和众生结怨,冤冤相报没完没了。

 

第六个重点:目犍连尊者是怎样对待莲华色女的?莲华色女是怎样成为佛陀弟子的?

 

甲 不鄙视、不歧视,耐心倾听她诉说自己的身世和种种不幸遭遇。

 

乙 不看表象看真心,他看到莲华色女的心很真、很善、很美,他同情她、怜悯她、帮助她。

 

丙 改过自新,是离苦得乐的不二法门。

 

丁 莲华色女成为模范比丘尼,成为比丘尼中的神通第一,目犍连尊者功不可没。

 

第七个重点:目犍连尊者是佛陀弟子中的神通第一,为什么还会被外道所害?

 

甲 为了传播佛法的种子,给后代做个为法牺牲的榜样。

 

乙 肉体是无常的,业报是要了结的。

 

丙 生死问题在觉悟者面前不是问题,有生就有死,对于死,完全不必要惊慌、恐惧。重要的是你在亡身的时候,能不能不迷而入涅槃。「不迷」这两个字太重要了。

 

丁 目犍连的不迷入涅槃。佛陀赞美他,他的牺牲真是无限之美!

 

第九集重点

 

第九集有两个重点:

 

第一个重点:大迦叶尊者有哪些与众不同的地方?

 

甲 出身富贵家庭,父亲是大富长者,他舍弃富贵荣华,去做修苦行的头陀。

 

乙 志气清高,不着欲染。

 

丙 舍富乞贫,为贫困老母提供种福田的机会,老母以此功德,寿终之后得以生天。

 

丁 树立法幢,做艰苦卓绝的修行榜样。依照自己的志趣,坚定不移地去实践自己的理想。让后来者对少欲知足的头陀的苦行,能够尊重与实行。

 

戊 不贪名闻,不求利养,不住精舍,不舍苦行,一心一德,巩固僧团。

 

己 将来佛陀正法的毁灭,不在天魔外道的破坏,而是僧团的腐败与崩溃!

 

第二个重点:普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨作为菩萨众的代表列为上首,有何重要意义?

 

 这三位大士在法~会上作为菩萨众的上首,含义很深。他们三位和净土的缘非常深。

 

乙 普贤菩萨代表「密净不二」,文殊菩萨代表「禅净不二」,弥勒菩萨代表当来承传。教、禅、密是佛法修学的几大纲领,全包括在内了,其余的无所不包。

 

丙 阿弥陀佛名号是大总持法门,没有一法是阿弥陀佛之外的。一句阿弥陀佛佛号,包括世出世间一切法。

 

戊 学习普贤菩萨和文殊菩萨的发愿文,见贤思齐,学习先圣,导引众生回归极乐。这是一代圣教的指归。

 

第六、七、八、九集的重点说完了。

 

在这里有三个问题需要向同修们说明一下。

 

第一个需要说明的问题:我们对每一集整理出几条所谓的重点,是一种不得已而为之的方法。

 

目的只有一个,给同修们一个抓手,帮助同修们理解经文,仅此而已。也未必适合每一个人,仅供参考。同修们可以根据自己的实际情况,对号入座。有针对性地解决自己的实际问题。

 

我们第二次复讲《无量寿经》,重点放在笃行上。

 

就是强调理论与实践相结合。

 

切忌空谈,切忌贪多。

 

做到落实一个是一个,解决一个是一个。还是那句老话,就是重实质,不重形式。

 

要抓住重点,扫除障碍。

 

你学佛路上哪个障碍最~大,你就先扫除哪个。

 

就像攻克碉堡一样,哪个碉堡火力最~猛,杀伤力最~大,你就必须先把它拔掉,才能扫清前进的道路。

 

比如:

 

有人孝道缺失或不圆~满,不孝父母,不敬师长;

 

有人瞋恨心强,不是恨这个,就是恨那个,觉得谁都对不起自己;

 

有人嫉妒心强,看不得别人比自己好;

 

有的人心术不正,诅咒别人,希望别人倒霉;

 

有人心量小,遇事斤斤计较,不能包容人,没有朋友;

 

有的人无理辩三分,得理不饶人;

 

有人贪恋牵挂,这也放不下,那也放不下;

 

有的人真假不辨,抓住假的死死不放,把真的放下了;

 

有的空喊口号不干实事,玩假把式,搞花架子,自欺欺人,到头来一无所获。

 

种种现象,不胜枚举。

 

同修们,要想今生成就,必须动真格的。

 

第二个需要说明的问题:

 

你的人生目标是否确立?只有确立了人生目标,才能选择走什么样的路。不同的人生目标走不同的路。确立了目标,选好了路,最~后是怎样走好这条路,一直到终点。这是人生的三部曲。

 

第三个需要说明的问题:

 

我为什么用讲故事的方法介绍五位位居上首的尊者?

 

我用讲故事的方法,向大家介绍憍陈如尊者、舍利弗尊者、大目犍连尊者、迦叶尊者、阿难尊者,目的只有一个,强化人性化,弱化神祕化。怎样解释这两句话?就是我要把他们讲成人,我不要把他们讲成神。

 

我为什么想起这种方法?

 

一是佛菩萨点化,用这种方法接地气,效果好;

 

二是现实生活给我的启示。

 

什么启示?

 

十年的弘法之路,我遇到了这样四种人:

 

第一种人:傲慢无礼,目中无人。

 

什么高僧大德全不在话下,大有一揽众山小之势。

 

第二种人:谁都学不来。

 

你说夏莲居老居士、黄念祖老居士,这样的人会说,哎呀,人家是再来人,咱可学不了;老法师给我们介绍了海贤老和尚作为我们佛门的榜样,有人会说,人家根性好,咱可比不了;老法师给大家推荐刘素青老菩萨,有人说,哎呀,人家是观世音菩萨再来;就说我吧,一个土里土气的退休老太太,也得到了一顶不小的帽子,哎呀,人家是什么什么大德!你说我是高兴,还是悲哀?这是我喜欢的帽子吗?

 

说到这儿,我想起了在省政府工作的二十年,年龄比我大的,叫我素云;年龄比我小的,叫我刘大姐;再小的,叫我刘姨。我觉得挺好的,多亲切!没想到退休了,七十多岁了,还弄了一顶大德的帽子,这可不是我想要的。我只要阿弥陀佛。

 

第三种人:瞧不起人,不相信别人能往生西方。

 

某某某往生了,有人说,就他那个样还能往生?比如,这个居士生前读《金刚经》,有人就拿这个说事!那我说你《无量寿经》没学明白,学大乘经典,回向求生西方极乐世界,一样往生!怎么到你那儿读《金刚经》就不能往生了?依法不依人!

 

第四种人:盲目迷信。

 

有人说,刘老师送往生,一送一个准,送谁谁去西方极乐世界。这弥天大谎是谁说的?谁说谁负因果责任。如果说刘老师送往生认真,这个是真的,这个我承认。我送刁居士丈夫老齐往生,二十四小时不吃不喝不上卫生间,不是我刻意安排的,时间是不知不觉中过去的。老齐往生了。

 

我送一位老大哥往生,走得不好。我从晚上五点钟到第二天早晨五点钟,我一个人在医院瓷砖上磕了十二个小时的头,没有人替换我,膝盖和胳膊肘都磕破了。尽管这样,我也没把他送去西方极乐世界!我说的是真话,你们信吗?

 

我之所以说了这么多,就是要告诉同修们,阿弥陀佛是人修成的,释迦牟尼佛是人修成的,观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨都是人修成的,他们是人不是神。

 

我为什么讲五位尊者的故事?他们是有血有肉,有情有义的人,我们能够向他们学习。如果我把他们讲神化了,我们还能向他们学习吗?因为他们是神,我们是人,人学不了神!现在大家看到的五位尊者是活生生的人!他们是人,我们也是人,人可以学人!这就是我用讲故事的方式向大家介绍五位尊者的初衷,不知能否收到预期的效果。

 

五位尊者的故事,我是从一本书里看到的,这本书是一位当代大德法师写的。在这里,深深地感恩这位大德法师,为我们讲述了如此动人的故事,让我们对五位尊者有了更鲜活的认识,为我们提供了学习的榜样。感恩!深深地感恩!至诚地顶礼!

 

下面我们开始讲第二品经文:

 

【德遵普贤第二】

 

请看下面经文:

 

【又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。】

 

第一品经文说「一切大圣。神通已达」,这是略赞,这一品经文是广赞诸大菩萨们的智慧、神通、德能。

 

这一段经文里列举的是菩萨众里的在家菩萨。

 

「正士」是在家菩萨;「大士」是出家菩萨。正士和大士是同等级别。「十六」表示圆~满无尽。

 

〖十六正士〗

 

表无量无边的正士。

 

〖贤护〗

 

是代表「如来善护念诸菩萨」义。

 

贤护菩萨是释迦牟尼佛的在家修学净土法门的弟子。他的地位与普贤、文殊、观音、势至相同。

 

贤护不但自己护持自已的贤德,并且也护众生,所以名为贤护。

 

贤护正士虽然示现在王舍城为父母所生的人,只是一个普通的人身,但是实际上是一位实证的等觉菩萨,已超十地,再进一步就是妙觉,就与佛相等了。

 

这是一位维摩诘居士之外又一个极殊胜的在家人。听到他的名字,就必定可以自觉、觉他、觉行圆~满三种菩提。

 

《般舟三昧经》说贤护菩萨是念佛三昧的发起人,这就和净宗更有因缘了。

 

他为上首,参加法~会帮助释迦牟尼佛来宣扬念佛三昧无上法门。

 

念佛三昧是一切三昧中之王,一切三昧中之宝,所以称为「宝王三昧」。

 

〖善思惟菩萨〗

 

代表专修净土的人具有纯净纯善的、正确的思想见解,与阿弥陀佛相应。

 

〖慧辩才菩萨〗

 

有智慧、有口才,擅长净宗的教理教义。讲得清楚明白、令人信服。

 

〖观无住菩萨〗

 

代表修净土的人观法无常,不贪恋,不执着,一心念佛求往生。

 

〖神通华菩萨〗

 

代表有灵活、善巧的教学方法,因材施教,弘扬净土念佛法门。

 

〖光英菩萨〗

 

代表这部经能显发我们的智慧。

 

〖宝幢菩萨〗

 

宝幢代表无比殊胜的佛法。宣扬本经的法缘非常殊胜。

 

〖智上菩萨〗

 

代表修学本经能得到无限智慧。

 

〖寂根菩萨〗

 

六根寂静是修学的根本,依这部经修学,能够得到身心清净。

 

〖信慧菩萨〗

 

代表深信本经有无上的智慧。

 

〖愿慧菩萨〗

 

代表深信切愿,求生净土,是有真实智慧的人。

 

〖香象菩萨〗

 

代表念佛功德大,帮助众生超越六道。

 

〖宝英菩萨〗

 

宝英代表阿弥陀佛四十八愿,能令众生在一生中往生不退成佛。

 

〖中住菩萨〗

 

代表这部经安住中道。

 

〖制行菩萨〗

 

代表持戒念佛。

 

〖解脱菩萨〗

 

代表依这部经理论、方法修行,远离妄想、分别、执着,得大自在。

 

据《四童子经》说,善思惟、慧辩才、观无住、神通华四位菩萨是他方世界的菩萨,应化托生在印度,成为在家菩萨。

 

据《佛名经》说,光英、智上、寂根、愿慧四位菩萨;还有,据《月灯三昧经》说,香象菩萨这五位菩萨,是他方世界的大菩萨,来到这个世界听受《无量寿经》,助佛弘化。

 

从贤护到香象,一共十位正士都有经典作为依据,其余尚有六位正士未经经典提到,但古德说其余六位正士也都是他方世界有大成就的在家菩萨,来到法~会听经闻法,助佛弘化。

 

第一品经文中,列举了三位出家众的上首。这品经文,列举了十六位在家众的上首,这代表什么?

 

可以这样说,《无量寿经》超出一般常情:

 

特别标出十六位正士在家菩萨做为大众的上首,这就表示净土法门特别适合于在家人修持;

 

这部经以在家人为主要度脱对象;

 

这部经是佛专为在家人说的。

 

这个法门契合当前及将来的社会情况。

 

清末沈善登居士做了一部《报恩论》,赞叹《无量寿经》和净土念佛法门,他说:

 

净土法门妙就妙在「不离佛法而行世法,不废世法而证佛法」,这是净土法门特别殊胜之处,特别适合在家人。

 

【咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】

 

〖咸共遵修普贤大士之德〗

 

「咸」字总指参加法~会的全体大众,其中包括比丘众、二乘众、菩萨众、出家众、在家众,另外也指十方无量无边诸佛剎土所有一切菩萨众,全都遵守《华严经》上普贤大士的教诲而修行,没有一个不是依普贤大士之德而修的。这是赞叹与会菩萨的盛德。

 

什么是「普贤大士之德」?

 

普贤大士之德在《华严经》最~后归纳为十大纲领,称为「十大愿王」。

 

十大愿王是:

 

一、礼敬诸佛;

 

二、称赞如来;

 

三、广修供养;

 

四、忏悔业障;

 

五、随喜功德;

 

六、请转法~轮;

 

七、请佛住世;

 

八、常随佛学;

 

九、恒顺众生;

 

十、普皆回向。

 

十大愿王对众生有什么利益?

 

十大愿王在人临终之时利益之大,我们过去不知道或知道的不多。

 

人在最~后时刻,一切诸根败坏,什么都不行了,什么都不跟着你了。

 

在这个时候不相舍离,于一切时在前面引导你,一剎那中即得往生极乐世界,自然生在莲花之中,蒙阿弥陀佛授记成佛。

 

然后可在不可说不可说的世界,以无量的智慧,随顺众生的心念广做饶益,能在烦恼的苦海中普度众生。

 

这就是普贤大士之德。

 

〖具足无量行愿〗

 

前面简要介绍了普贤大士之德,虽然这里是讲的修德,实际是在讲全性起修。

 

全修即性,性修不二。这在修学可以说达到最~高造诣了。

 

现在说「具足无量行愿」。

 

佛菩萨从初发心一直到究竟果地,所有的行愿都不出「十大愿王」。

 

普贤菩萨在《华严经》上明白告诉我们,他发愿求生西方净土,文殊菩萨也不例外。不但这两位菩萨,华严会上四十一位法身大士,都能遵从普贤菩萨十大愿王,向往西方极乐世界。

 

这是华严会上一件大事情,也是阿弥陀佛四十八愿中第三十六愿「重重诲勉」的广说。

 

这一切大众皆是由西方世界来此表演招生的。

 

十愿是纲领,展开来就是无量无边的大愿。愿愿都是度众生破迷开悟,离苦得乐,圆成佛道。

 

对于这句经文里「无量」一词有这样的解释:

 

《摄大乘论释》说

 

「不可以比类得知为无量」。

 

这个数字不但无法具体说出来,并且也不可以用比喻来比拟,这叫做「无量」。

 

对于「行愿」一词有这样的解释:

 

《清凉疏》说:

 

「造修希求。目为行愿。」

 

《观经》说:「是心作佛」。

 

作佛就是造修的涵义。造就是「一切唯心造」中的造字,修是修持,所以造修是行动。希求,希是希望,求是愿求,所以希求是愿望。

 

行动与愿望的结合就叫做行愿。

 

对于「具足」一词有这样的解释:具是具有,足是充足,具足是圆~满无缺的意思。一切都有了,什么都不缺。

 

具足无量行愿,就是说这一切无量无边的殊胜行愿都已具足,圆~满无缺了。

 

「十大愿王」是后后胜于前前。

 

也就是后面的愿一定包括前面的愿。比如,称赞一定包括礼敬,供养一定包括称赞。法身大士的修学,前后都是贯穿的。我们明白了这个道理,现前我们专修净土,在解门,也就是我们所说的理论依据,是依据净土五经一论;在行门,我们老法师特别提倡三福、六和、三学、六度、十大愿王。同修们想一想,十愿里「礼敬诸佛」会不会包括前面?能礼敬诸佛还会不孝父母、不敬师长吗?由此可知,这十大愿王确实具足无量行愿。

 

行是行门,愿是宏愿,都具足了。

 

老法师特别提倡的五科,都在十大愿王里全部包括了。这就是普贤大士之德的圆~满。

 

读《普贤行愿品》的同修们,对于「具足无量行愿」这句经文可能体会更深,在十大愿王中的第十愿「普皆回向」,是无所不摄的,就连普贤菩萨的德号也含摄其中,表示名号中的「普」字。从第一愿到第九愿,是表这个「贤」字。

 

十大愿王永无穷尽,永劫勤劳,没有疲厌,成佛后还在度生,彰显出普贤之普和普贤之贤。

 

回向就是「普」的意思,恒顺众生就是「贤」的意思。

 

普贤菩萨在《华严经》里说,「我既往生彼国矣」,彼国就是西方极乐世界,说「现前成就此大愿」,这就说普贤菩萨十大愿王究竟圆~满,还是在西方极乐世界完成的。这两句话实际上就是劝我们必须求生西方极乐世界,决定不能怀疑。

 

普贤菩萨是等觉菩萨,他的大愿是在西方极乐世界圆~满的。

 

「普愿沉溺诸众生。速往无量光佛剎。」

 

他愿十方世界所有一切三途六道苦难众生,赶快往生到西方极乐世界。他的这个大愿和弥陀大愿相契合。

 

什么叫普贤行?普贤行和其他的菩萨有什么不同?

 

普贤行的最~大特点就是心量广大,永无疲厌,这是普贤行的独有特色。

 

〖安住一切功德法中〗

 

《会疏》说:

 

「德成不退。故曰安住。无德不具。故云一切。」

 

一切功德法,就是如来果地无尽的功德。

 

怎样才能安住?得普贤大士之德才能安住。普贤大士之德是能住;如来果地功德法是所住。

 

如果用最~浅显、最~具体的话来说,「如来果地一切功德法」,就是一句南无阿弥陀佛。所以,这一句佛号称为万德洪名。

 

德是功德,万指一切,不是具体数字。

 

这一句佛号就是一切功德法。

 

我们的心有没有安住在这句佛号上?假如我们的心里,念念都安住在这一句佛号上,那么,「咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中」,我们就都得到了。

 

这话不是讲别人,是讲我们自己。这句万德洪名,实在不可思议。

 

几个人知道这个事实真相?真正知道这个真相的人,哪有不死心塌地念这句佛号的道理?

 

真正知道的人不再打妄想,念念都是阿弥陀佛,这才能入得了弥陀愿海。

 

【游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。】

 

这是赞叹参加法~会的菩萨们,自行化他圆~满的功德,把心中的阿弥陀佛,如何应用在日常生活之中。自利不妨利他。哪个地方的众生缘成熟了,即前往度化。

 

所以『〖游步十方〗,劝大家念佛求生净土。

 

〖行权方便〗

 

权,是权巧,即善巧方便。

 

如《普门品》中说:

 

「应以何身得度者。即现何身而为说法」。

 

《楞严经》说:

 

「随众生心。应所知量。」

 

众生喜欢什么样的相貌,他就变成什么样的相貌,众生才肯愿意学。

 

俗话说,「有经有权」,经就是常规,权就是变通。

 

我们做事,要学会通权达变不死守规章制度。我们学佛也是这样,戒要守,不能守死。

 

黄念祖老居士给我们举了这样一个例子:

 

孟子说男女授受不亲,这是古时候的礼节。倘若嫂嫂掉进河里了,你用手把她拉出来可不可以?你若死守礼节,说男女授受不亲,我不管,那岂不是天地间最~愚蠢的人。

 

《法华文句》解释:

 

「方者,法也。便者,用也。」

 

粗浅地说,方就是方法,便就是方便。

 

你要有切实便利可行的方法,让众生真能解决问题,这叫方便。这种方法禅宗叫观机逗教。

 

《净影疏》说:

 

「化行善巧,随物(对象)所宜,种种异现,名权方便。」

 

所行教化非常善巧。

 

随着众生根机与环境的不同情况,分别传授种种不同的修行方法,随物所宜而有种种不同与之相应的所现,这个叫做「行权方便」。

 

比如教育孩子,不同性格的孩子要用不同的教育方式。

 

〖入佛法藏。究竟彼岸。〗

 

这一句是双关语。

 

「究竟彼岸」是成佛。

 

菩萨未成佛,希望自己成佛。又把成佛的方法介绍给众生,希望众生都成佛,是助他成佛。所以这一句是双关语。

 

因为整个如来究竟圆~满的果法,不出一句阿弥陀佛。

 

名号就是诸佛法藏,名号就是一乘果海。这句名号就能帮助我们究竟彼岸,所以是念佛成佛。

 

这样的经文在其他经典、其他法门里,很难理解,很难讲,也很难懂。即使讲清楚、讲明白,从哪里做起,还是不知道。换句话说,依然得不到真实的受用。

 

然而在净土念佛法门来说,可以说字字句句都落实了,很容易理解,很容易做到,这是净宗的第一殊胜之处。

 

这节课就交流到这里。感恩大家!阿弥陀佛!


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