(第20集) | 无量寿经第二次复讲-刘素云老师

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尊敬的各位同修:大家好!阿弥陀佛!

 

从今天开始,我们讲第三品经文。

 

【大教缘起第三】

 

这一品经文是世尊示现希有瑞相,放光感动阿难尊者。阿难请问,世尊回答,演出弥陀愿海,第一希有难逢法宝——《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。

 

请看下面经文:

 

【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。】

 

这一段经文是佛放光现瑞。

 

〖威光赫奕〗

 

佛所放的光雄猛有威,明耀强盛,令人见此光生敬畏之心。

 

〖如融金聚〗

 

又如融化后的黄金灿烂夺目,汇聚在一起,美不胜收。

 

这是说佛的光彩、仪容、精神非同寻常,以前从未见过,这是赞叹佛的相好。

 

〖又如明镜。影畅表里。〗

 

佛的身心净洁无比,一尘不染。佛身的光明和镜子一样,内外透明,像一个晶体,这是瑞相。

 

〖现大光明。数千百变。〗

 

这个「大」字,表此光非常殊胜,明耀广大。光的形色千变万化,美不胜收。光中有色,色中有光,互相转换;光的形状也不停地转换,越变越妙。

 

上面的六句经文,讲世尊放光现瑞。这是此部经发起的第一个因缘。

 

请看下面经文:

 

【尊者阿难。即自思惟。今日世尊。色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝剎庄严。从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。】

 

〖尊者阿难。即自思惟。〗

 

阿难是佛的侍者,证了初果,佛每次讲经,他都参加。佛在法华会上宣称,我和阿难他们同时在空王佛处发了阿耨多罗三藐三菩提心,阿难喜欢多闻,「我常勤精进」,所以「我已得阿耨多罗三藐三菩提」。那么阿难就要护持我的法,也护持将来诸佛法藏,「教化成就菩萨众」,阿难还没有成佛,可见阿难与世尊同时在空王佛所发心,阿难的任务之一是教导菩萨众,也即是可以充当菩萨的老师,这就是阿难的本迹,现初果只是示现。

 

实际上阿难所显现的这一生,他是大教的关键人物,非常重要:

 

(一)他结集经藏。

 

(二)传佛心印,他是禅宗二祖。

 

(三)密典中称阿难为集法金刚(金刚位同如来)。

 

密教教主莲花生大士出生以后,是从阿难那里领受了释迦牟尼佛预嘱传授之法。所以阿难护持佛法是他的本愿。他示现成为佛的侍者,而且他传承了禅、密两宗,续佛慧命,继往开来。所以他在《无量寿经》是当机者。阿难集禅、密、净于一身,佛法是一不是二,法门是一不是二。再扩展一点说,宗教是一不是二。万法归一,殊途同归,归于《无量寿经》,归于阿弥陀佛。

 

阿难尊者请法功德大,他结集圣典功德更大,为了让同修们对阿难尊者有更多的了解,给大家讲一个阿难有关结集圣典的小故事:

 

佛在拘尸那娑罗双树间入涅槃时,阿难悲痛地泣不成声。佛陀以怜悯的眼神看着阿难,对大家说:阿难非常辛苦地侍奉我二十七年,他为人温和而宽厚,闻法不忘,将来能在世间发光发热。

 

佛入灭三天后,阿难起身去王舍城参加第一次圣典的结集。路上走了两个多月,四月十四日抵达王舍城。第二天即开始安居,结集佛经。

 

这时,大迦叶被推为首席,他选了四百九十九个阿罗汉。因阿难还未证果,被排斥在外,这给阿难很大的刺激。他当夜发愤修行,于中夜即证阿罗汉果,参加结集。

 

阿难在会上诵出《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》、《譬喻经》、《法句经》。佛教之所以有圣典流传于世,实赖阿难之功。

 

大迦叶是王舍城结集经典的主持人,被上座长老们看成当然的领导人。二十年后,迦叶将法传给阿难,到鸡足山入灭,阿难被推为僧团的领导,此时已经是六十六岁的老人了。

 

迦叶灭度后,佛教在阿难领导下,尚能和合一味,没有产生什么大的问题。

 

阿难一百二十岁时,一天在路上听到一位比丘口中念道:

 

「人生活百岁,不见水潦鹤,不如生一日,而能得见之。」

 

阿难恳切地纠正说:

 

「人生活百岁,不解生灭法,不如生一日,而能了解之。」

 

比丘回去禀告师父。师父说:「你不要听阿难胡说。他已老朽,失去记忆和智慧。」比丘又把师父的话告诉了阿难。

 

阿难听后,心想我为众生诵出佛陀的大法,而人们的我见我执深重,不依佛法奉行,我活在世上还有什么意义?又想到佛在世时,诸大弟子都入灭了,只剩下他一个人,好像一片被砍光的森林,只留下了一棵大树不能遮风挡雨。于是他即到摩竭陀与毗舍离两国交界处的恒河上空,进入涅槃。他的圣体分作两份,一份留在毗舍离北方的大林重阁讲堂,一份留在王舍城竹林精舍旁,建塔供养。

 

由于阿难入灭的因缘,摩竭陀国与毗舍离国修好,不再战争,使千百万人民的生命财产不受损失,可以看到阿难具有大乘菩萨救人济世的精神。

 

接着往下看经文:

 

〖即自思惟〗

 

阿难见佛今天所现瑞相,所放的殊胜光明不寻常,是他从来没有见过的,他内心在思考:「今日世尊。色身诸根。悦豫清净。」佛「如镜中微妙之像,如净水中明满之月」,佛显得格外的欢喜,格外的快乐。

 

佛为什么这么欢喜呢?有两个意思:

 

一是念阿弥陀佛所有圣行功德圆满。

 

二因众生同得法益的希有时机已到。

 

可见本经大畅如来本怀,释迦牟尼佛、阿弥陀佛,都是极大欢喜,因为众生得到真实之利的时机来到了,两土导师同喜同贺啊!

 

〖光颜巍巍。宝剎庄严。〗

 

「巍巍」是高大尊胜的样子;「颜」是容颜。佛的容颜有光,所以叫「光颜」。

 

佛光中示现十方诸佛庄严剎土,「宝剎」是佛净土,这正显示华严事事无碍的不可思议境界。一佛身光是一,是小;佛剎是多,是大。一中有多,小能包大,都是超情离见,殊胜妙境,都是自心本具功德之相。这样殊胜的瑞相,阿难「从昔以来。所未曾见」,就是从过去到现在,阿难从来没有见过这样的瑞相。

 

〖喜得瞻仰。生希有心。〗

 

「喜得瞻仰」表达这么几种意思:

 

(一)阿难第一次看见世尊殊胜的放光现瑞,心中喜不自禁。

 

(二)阿难与世尊缘分很深,才有幸见到世尊如此希有的瑞相,心中欢喜不尽。

 

(三)与会大众和阿难一样,因和世尊缘深,也见到了世尊这难得一见的瑞相。

 

(四)阿难和与会大众「喜得瞻仰」。

 

〖生希有心〗

 

见到世尊今天如此放光现瑞,阿难生起希有之心,与会大众也生起希有之心。( 「希有之心」就是前所未有的诚恳恭敬之心。)

 

阿难尊者代表大众,「即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。而白佛言。」向佛请教,佛今天为什么相貌光彩如此殊胜?

 

请看下面经文:

 

【世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。】

 

这一段是阿难向佛请法,含义很深:

 

(一)阿难称呼老师「世尊」,佛是人天师表,为世出世间所尊重,人天尊重,所以称为「世尊」,这是最尊敬的称呼。

 

(二)「今日入大寂定」,佛与大菩萨常在定中。《楞严经》讲的「首楞严大定」「那伽常在定,无有不定时」,大定是没有出没有入的,行住坐卧都在定中。佛与诸大菩萨平常都是如此。

 

(三)佛今天示现的大定比平时更殊胜。这究竟是什么定?这不是普通的大定,这是念佛三昧。「念佛三昧,三昧中王」,世尊正念阿弥陀佛。

 

(四)阿难是大权示现,他是佛菩萨再来的,初果罗汉只是示现而已,他是帮助释迦牟尼佛弘法利生的。

 

(五)阿难所问,不是他不知道,他是代众生请法,我们要深深感恩阿难的慈悲。

 

〖世尊今日入大寂定〗

 

《涅槃经》曰:「我于此间娑罗双树入大寂定。」佛在涅槃的时候,在双树之间所入的定叫「大寂定」。

 

《涅槃经》又曰:「大寂定者,名大涅槃。」涅槃三德是:法身德、解脱德、般若德。三德圆满是大涅槃。

 

《甄解》说:大寂定是念佛三昧的另外一个名字。现在佛要给大家说念佛法门了,所以就要住于念佛三昧。根据《涅槃经》大寂定就是大涅槃,结合净土就是念佛三昧,这两说并没有矛盾。

 

圆顿教主张「因果同时」,念佛三昧是因,证涅槃是果,因果同时,所以两者同时显现。

 

下面藉这个机会,简要地给大家介绍一下,大般涅槃具有的四德:常、乐、我、净。

 

常:常者,涅槃之体,恒常不变,没有生灭。

 

乐:乐者,涅槃之体,永远寂灭、安闲、受用,无丝毫的烦恼。

 

我:我者,涅槃之体,得大自在,没有丝毫的束缚。

 

净:净者,涅槃之体,解脱一切的垢染,非常清净。

 

〖住奇特法〗

 

今天释迦牟尼佛住在一个特别的法门,将要宣说让众生一生平等成佛的经典,就是《无量寿经》,经题上讲「清净、平等、觉」,这是奇特法。为什么?因为四十九年所讲一切法,没有讲过平等成佛法,所以这个法门很难信。

 

等觉菩萨、缘觉、声闻、地狱众生,他们根性差别太大,怎么能平等成佛?可是佛有一个极妙的法门,可以帮助众生平等成佛。这个法门是佛从来没有说过的,今天要为大众宣讲,所以世尊要住在奇特之法。

 

奇特在什么地方呢?

 

(一)是平等成佛。

 

(二)是释迦牟尼佛从来没说过。

 

(三)是大众从来没有听说过。

 

(四)是奇特在不需要断烦恼,只要伏住烦恼就行,可以带业往生。这是独一无二的法门。

 

《净影疏》曰:「佛所得法。超出余人。在世所无。故云奇特。」

 

这就是说佛所得法,不是菩萨等人所能得到的,是世间所无,所以叫做奇特。

 

「奇」是稀奇,很少有;「特」是特别,特殊。佛所证得的超出余人,超出阿罗汉,阿罗汉证小乘的般涅槃;菩萨有证,从初信位到等觉共五十一个位次,佛比这个高,佛是第五十二个,最高的,上面没有了,所以超出余人。

 

大乘教里五十一个位次;小乘教里面声闻,四果四向八个位次;还有辟支佛,比阿罗汉高,比菩萨低。这些,佛全部超出,他所得到的是究竟圆满的大法。

 

在世所无,这个「世」指六道、十法界。佛所证得的,六道十法界里没有。这个就稀奇,这个就特殊,故称之为奇特。

 

《甄解》对「奇特法」有精彩的议论,取最精妙的一段供养大家。

 

他说极乐世界的依正主伴,一切一切都是阿弥陀佛如来自心所现。若说是一法,可是极乐七宝池中,一花里有无量光,无量的光一一出无量的佛,无量佛给十方众生演说无量妙法,可见从一里头生出无量。

 

若说是无量,但只是一句名号。

 

《往生论注》说:西方极乐世界三种庄严:佛庄严、菩萨庄严、国土庄严,都入一法句。

 

一法句就是清净句,清净句就是真实智慧,无为法身,也就是这一句名号。

 

由上可见,若说是一,可是一里头有无上妙法;若说是多,无量庄严只是一心所现。所以这就是奇中之奇,特中之特,不可称、不可说、不可思议之法,也不可以安名,勉强称之为奇特。

 

这一段太精彩了,不知道大家听出点精彩的味道没有?真是妙啊,妙极了!

 

蕅益大师说:往生极乐世界同居土的人,虽仍是凡夫,可是已经不退转;若说他已证不退转,可他仍是凡夫,这是十方之所无,所以这是「奇特」。

 

前面提到般涅槃、四果四向,下面简要解释一下:

 

般涅槃:涅槃的简称,又作泥洹,涅槃耶,华译为「圆寂」。「圆」是圆满一切智慧,「寂」是寂灭一切惑业。又译作「灭度」。「灭」是灭除见思、尘沙和无明三种惑,「度」是度脱分段和变异两种生死。就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满,连生死和烦恼也都超越了、杜绝了,就叫做涅槃。

 

这是圣者所证得的不生不灭,超越时空的真如境界,它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。

 

四果,有两种解释:

 

第一种解释:指声闻乘的四种果位。

 

(一)须陀洹果,华译为入流。意思是初入圣人之流。

 

(二)斯陀含果,华译为一来。意思是修到这个果位,死后生到天上作一世天人,再生到我们此世界一次,便不再来欲界受生死了。

 

(三)阿那含果,华译为不还。修到这个果位,不再生于欲界。

 

(四)阿罗汉果,华译为无生。修到这个果位,解脱生死,不受后有,为声闻乘最高果位。

 

第二种解释:指阿罗汉。

 

四向:向者,向其果位迈进的意思,为小乘佛教声闻修道之阶位。

 

(一)须陀洹向,华译预流向。

 

(二)斯陀含向,华译一来向。

 

(三)阿那含向,华译不还向。

 

(四)阿罗汉向,华译无学向。

 

有古德说这个「奇特法」是「济凡秘术」,凡是六道凡夫,六道称内凡,四圣称外凡。外凡有声闻、有缘觉、有菩萨,这些菩萨没有明心见性。在大乘教里还是属于外凡的就是十信位,别教十信、十住、十行、十回向,都是凡。十地称圣,登地就称圣,超越十法界了。如果是华严圆教,初住就超越了,这个是两宗判教不同。华严高,初住菩萨就明心见性,见性成佛,他是真佛,不是假佛。虽然成佛,还没有证得究竟圆满,所以叫分证即佛,这是天台智者大师说的。

 

初住以上统统见性,别教要初地才见性。别教的初地等于圆教的初住,他们所证的是平等。诸佛如来应化在世间,帮助这些凡圣,没有离开十法界的这些圣者,小乘的阿罗汉、辟支佛,大乘的三乘菩萨。这个三乘就是十住、十行、十回向。帮助他们,有一个秘术,术是方法。什么方法?脱离六道的方法,脱离十法界的方法。这个方法不在八万四千法门里面,不在无量法门里面,所以就秘了。

 

这个秘是秘密,其实也不能说是秘密。可以用「深密」这两个字来解释。深密,十法界里没人知道;虽然知道,但他不信,等于不知道。真正见到这个法门,听到这个法门,能相信,能不怀疑,对他也是深密,但他相信。

 

可是这个法门,绝大多数人不相信,不是释迦牟尼佛一个人这么说,十方诸佛如来都这么说,都肯定这个法门是难信之法。所以修学这个法门,有人中途退心,改换法门,甚至谤净土法门,这一点都不稀奇。不但不稀奇,而且是正常现象。什么原因?他没有那么大的善根,没那么大的福报。

 

这个法门《弥陀经》上说得好,「不可以少善根福德因缘,得生彼国。」纵然我有因缘,有这个机会遇到,我们的善根福德不够,所以看到别的法门会动心,不能够坚持一直学下去。能够不为外境所动,一直坚持学下去,八万四千法门都动不了他,无量法门也动不了他。他不是不接触,是接触了如如不动,就像善财童子一样。

 

《华严经》上善财童子五十三参,善财童子修什么法门?信愿持名,求生净土。他在文殊会上大彻大悟,明心见性,这叫根本智。五十三参是成就他的后得智。后得智是无所不知,根本智是无知,般若无知,起作用的时候无所不知。所以得根本智之后,五十三参成就圆满的智慧,这才能度众生,这才是住奇特法。

 

佛要说这个奇特法门,当然先要住奇特的境界,奇特的境界是什么?那就是:

 

〖住诸佛所住导师之行。最胜之道。〗

 

「诸佛所住」是弥陀净土,「导师之行」是信愿持名,这两种都是「最胜之道」。谁知道?我们读《无量寿经》这一段经文,很多人是一划而过了,没读出味道来,不知道这几句话把净宗赞绝了。注意!赞绝了!一个善根福德深厚的人,读了这段经文,从「世尊今日入大寂定」到「最胜之道」,就读这几句,他就会死心塌地的认真学习这个法门,不会再换题目再拐弯了。

 

〖诸佛所住〗

 

就是西方极乐世界依正庄严。

 

〖导师之行〗

 

就是引导一切众生同成佛道。因为用平等法,度九法界众生平等成佛,这才是大导师,不可思议的导师。

 

〖最胜之道〗

 

即是行弥陀之行,念弥陀之念。弥陀之念就是四十八愿,愿愿都是平等普度一切众生。这是第一殊胜之道,所以称为「最胜之道」。

 

《净影疏》曰:「诸佛所住」,就是涅槃的常乐我净之果,是诸佛所同住的。佛佛道同,所以世尊也同住在所住的涅槃果觉,由大涅槃出生殊胜的教化妙用。所以佛今天住在导师之行,最胜之道。

 

《甄解》说,大寂定就是念佛三昧的异名,「三世诸佛皆住此念佛,故云佛所住」。

 

三世诸佛都在念佛三昧之中念佛,这是诸佛所住。

 

今天世尊也是住于诸佛所住的念佛三昧。

 

念佛三昧称为宝王三昧,是三昧中之王,所以称为宝王。从念佛三昧中可以流出一切三昧。

 

「大导师」就是「号导师者,令众生类,示其正道故。」所谓导师,能给众生指示正确的路叫做导师,能教人出生死的是导师。

 

《佛报恩经》曰,导以正路示涅槃径,使得无为常得安乐叫做大导师。众生的病根是有为,虽然学佛,但因执着的情见很深,把佛法也变成有为法。

 

《金刚经》曰:「一切有为法。如梦幻泡影。」既是泡影,那就都虚妄了。所以做大导师的人,主要是引导信众舍弃有为,了达无为,才能直趋涅槃,证得常乐我净。

 

下面给同修们说一说凡夫的四个颠倒:

 

第一颠倒:以无我为有我,以无常为常,以垢为净,以苦为乐。《金刚经》讲无我,可是众生处处执着我,一生之中没有一念不是为了这个妄我。

 

第二颠倒:人生无常,只是肥皂泡,可是众生只看见肥皂泡的五颜六色,而忽略了它马上就要破灭。

 

第三颠倒:世间任何容色美好的男女,尤其是在情人眼中,那是天使,是仙花,甚至是神圣,可实际上只是一个会走路的厕所。

 

第四颠倒:世间是八苦交煎,但众生乐此不疲。

 

世人吸毒酗酒,好赌荒淫,正在兴高采烈,谁知深陷苦海。世人所求的实在是苦事,自己不知,反觉很乐,实际都是苦,没有乐。眼前的享乐是坏苦,乐境破坏了自己很苦。

 

证了阿罗汉就解决了这四倒,但他又有阿罗汉的四倒。菩萨的常乐我净,阿罗汉不知道,菩萨是真常、法乐、真我、本净。

 

《甄解》曰:「导师之行,即是弥陀世尊平等引接,无所遗故。」

 

弥陀世尊是平等普度,没有分别。

 

不论聪明人、愚蠢人,好人、坏人,有冤的人、有亲的人,都一律是平等大悲普度,不舍一个众生。

 

我们学佛这么多年,出一个考题考考你,念佛人往生到西方极乐世界就成佛,成什么佛?你是哪一尊佛?告诉你,阿弥陀佛。阿弥陀佛是正觉果海里的第一佛,是根本佛,是自性佛,一切众生都有,只是迷而不觉。

 

今天世尊要为我们宣说这个殊胜无比的、让众生一生平等成佛的法门,让我们统统觉悟过来,认识我们自己真心里面有宝,不要向外希求。外面没有,外面是幻相,凡所有相,皆是虚妄。

 

一句阿弥陀佛佛号,戒定慧都在其中,妙不可言,奇特到极处。

 

你能入这个境界,你才尝到净土的法味,极乐世界的法味,欢喜心自然而然就生起来了。

 

大教缘起真殊胜  阿难请法功德大

 

世尊宣讲奇特法  法界众生普度啦

 

有缘遇到奇特法  你可千万珍惜呀

 

如若有眼不识珠  后悔可就太晚了

 

今天这节课就交流到这里。感恩大家!阿弥陀佛!

 

 


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