(第13集)| 如何建立修学的正知正见-成德法师

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诸位家人,大家早上吉祥。阿弥陀佛!

刚刚我们师长也讲到,我们学习要举一反三、闻一知十,要重视这个领悟。就像讲到这个「忍作残害」,它是不对的行为。小乘的戒强调不可以杀生、不可以偷盗、不可以邪淫,它强调的是止恶;大乘佛法,它的戒就进一步还强调什么?更积极的要利益众生。所以我们吃素、放生,这是更积极的救护众生。《大智度论》有讲到「诸功德中,放生第一」,因为「上帝好生,物皆恋命」,众生最不能舍的就是牠的生命,你杀牠是牠最痛苦的事情,所以你放生,诸佛欢喜。

师父讲解的时候有讲到,庆生不能杀生,进一步还延伸,过年、祭神、宴客、饯行种种,这个都举一反三、闻一知十。甚至于我们佛门强调的,尤其大乘强调什么?心地戒。心地戒就是从心地下功夫。这个不杀生,祖师很慈悲,强调了一个诠释,叫不恼害众生,你看这个就更从心地深处去下功夫了。当然我们相信,所有的学长这一生不可能杀人,是吧?但是不可能杀人,是不是不犯杀戒了?那这一句开示就重要了。要了脱生死轮回,那得把报复的念头、把伤害众生的念头完全怎么样?能伏得住,最好能断掉,所谓不恼害众生。尤其我们共住的时候,这一句就是重点,大家住在一起,在一起学习,我们有没有哪一些习惯去恼害到众生,去干扰到别人的学习、生活种种,这个都属于恼害众生。

当然,你也不能学了这个「不恼害众生」,然后在寝室里随时随地都紧张兮兮,生怕恼害众生。比方说你读经,你怕影响到别人,「我这样的声音会不会影响到你们?」人家表示不会,那你就不用这么罣碍。因为修学圣教的人,「君子无入而不自得」,哪有愈学愈拘谨、愈恐惧,那这个方向不对了。我们随时要勘验我们自己的方向、目标有没有偏掉,这些经句就是很好的勘验。

我们昨天又特别从这个重视悟性,我们延伸到一以贯之。比方说忠恕之道,比方说大家问题这么多,大家相不相信所有的问题这两个字都能回答?这个时候不表演一下好像不行,那我们就抽问题。我先把理讲完,这个忠恕是一以贯之。还有我们佛门特别强调的「万法因缘生」,其实就是因、缘、果。这个道理搞清楚了,哪一件事离开因缘果了?所以以后不用写问题了,以后问题自己解决,什么都离不开这一法。

我们再打开来,用佛门的教导我们来体会一下。佛门里面强调因果里面有四个:亲因缘、所缘缘、无间缘,还有增上缘。大家听过吗?亲因缘、所缘缘、无间缘。

我们昨天还听了师长的一段很重要的开示,叫「善学佛法与传统文化」,这个善里面也包含了善于去领悟,善听、善思惟、善言、善行。有没有感觉昨天师长老人家这段开示好像把我们这个修学的观念跟心态做个总结,有没有?

亲因缘,我们再具体做个比喻,我们小时候都种过豆子吧,红豆、绿豆,然后它就长起来了。真的长起来以后,还要把它从棉花里面再换到哪?土里面,不然怕营养不够了,它就长不上去了,是吧?所以那个种子就是亲因缘,种子是因,叫亲因缘。再来所缘缘,就是它一直在接触的。比方说这个种子一直在接触什么?阳光、空气、水。当然,你有时候水不给它,它就没得喝了;但是,比方说隔天你又给它,它又可以喝了。所以这个所缘缘就是它一直在接触或者它有接触。无间缘是它的接触没有间断,比方说一只猪,你一直给牠吃,牠吃吃,牠就长得特别胖;你三天才给牠吃一顿,牠就比较瘦。所以这个无间,它的频率就是没有间断。但是这些统统是缘,因是什么?亲因缘。

增上缘也是一个外在的因缘。增上缘还分逆增上缘,比方我们之前举的忍辱仙人遇到歌利王,是个缘分吧,这个缘分好不好?好不好?好!会不会修是重点,会不会修是亲因缘,所以这个亲因缘才是最关键的。所以佛法重视念头,你会不会转念,要会转念,最不好的缘就转成最好的增上缘。所以「命由我作,福自己求」,「祸福无门」,没有一定的门路,「惟人自召」。祸能变成福,福也能变成祸。享福的人,他不珍惜、不惜缘,他开始糟蹋,骄奢淫逸都起来了,那福就变祸;他在祸当中,他高度的警觉,战战兢兢,不敢丝毫的有妄念、邪念,那这个祸提醒他,祸就变成福了。

我们以这个念佛来讲,念佛是成佛的种子,所以亲因缘;然后我们很珍惜念佛法门,这是所缘;而且我用功不间断,这无间缘;然后师长老人家,这是我们的善知识,是个增上缘;我很珍惜他老人家的教诲,念念放在心中,这个是珍惜增上缘。好,请问结果是什么?当生成佛。这个就不用怀疑了,一定是这样。明白这个道理,我们就不会把自己的成败归咎在哪里?外在的缘、外在的条件。所以为什么儒家也强调上不怨天、下不尤人?他都明白这个道理。

「君子居易以俟命」,这个「居易」,他就是很能够安住在每个当下。这个「易」是什么?「素富贵行乎富贵」,这是我修来的,可是我不能糟蹋;「素贫贱行乎贫贱」,我自己修来是贫贱,没关系,我还可以改命;「素夷狄行乎夷狄,素患难行乎患难」,患难来没关系,报掉了,好事,说不定还可以锻鍊、激发我很多潜能。所以,「君子无入而不自得焉」。

这个因、缘、果真正搞清楚了,过去烦恼、现在烦恼、未来烦恼,就这一法整个都解决了。你过去很懊恼的事情,明明就是你过去生造的业,报掉了有什么不好,还在那里钻牛角尖,在那里懊恼多少年,过去烦恼把它放下。现在呢?现在因缘果我还在相续。佛门有一句话很重要,「万法皆空,因果不空」。这句话很警觉我们,虽然万法是剎那生灭,可是我们感觉还是很真实,还在相续,梦里面还在尖叫,是不是?痛不痛?还痛,还难过。梦里尚且还在那么难过,现实生活中呢?更受不了,怨憎会、爱别离、求不得。所以佛法是很可爱的,你们不要学得很恐怖。你看佛门很柔软、很慈悲,不会都说用最高的标准来要求人。

你看师父说,身体健康跟心念有关。你看我们前天看的「此生不能不看的实验」,是不是?那证明了什么?一切法从心想生。你看意念改变水,那意念当然改变身体。身体有多少水分?占了百分之六七十,婴儿占了差不多百分之七八十都有。理上这么讲,所以心念好了身体就好了。结果我们一看完,人家要去看医生,「要看什么医生?老法师说的,心念对了身体就好了,你还看什么医生?」「严以律己,宽以待人」,可是你这个严以律己可不要撑到出问题,最后还是别人,你的父母跟团队还得给你收拾残局。

所以我们什么时候都要用适合自己程度的法,也不要太逞强。为什么?逞强本身也是习气,性格特别固执、不柔软,硬撑。我是说我自己,这个是我特别明显的习气。师长老人家说,依报最近的是身体,随着我们正报转,可是每次到香港去,有医生去了,师父的第一句话都说,叫蔡老师来看病、来调理。你看师父他很柔软,然后很有人情味。经教,师父所面对的这个大众的根机有多广?师父不是面对人讲经而已。师父讲经的时候有没有法身大士在听?很可能有。讲《华严》的时候谁在听?不知道。他的机很广,但是他在处世待人当中是非常有人情味,都是应每一个人的状况。

我们刚刚拉回来,过去烦恼这一法可以治。现在烦恼,首先你在进退当中的判断也要依据这个。比方说我要去汉学院,我要领奖学金,你发心纯不纯正?这因是自己,是吧?现在父母支不支持、缘分成不成熟?

我们自己发心发到什么程度?你缘分不具足的时候,你父母跳起来了,然后打电话给你:「你再不给我回来,我死给你看」。我好像讲得太严肃了。那你还定得住吗?「没关系,父母出事了,一人得道,九祖升天。」这个是禅宗开悟的祖师的话。什么也要「度德量力,审势择人」,度德量力就是亲因缘,自己的部分;审势择人是外在的缘分,你家庭是不是你的形势?

说到这里,要回答一个问题。有个学长问到了,有两个问题提出来,第一个:若是申请奖学金的女生,要发心终身奉献给传统文化教育事业,所以不结婚。这个也是对缘的分析,比方说一个女众,我们学传统文化,一结婚,她的重点在哪?在她的家庭。她一生孩子,要陪这个孩子多久?不一定,除非她生一个曾子来投胎,很乖,都不会吵,然后带三年以后,是非、善恶、邪正、利害全部分辨清楚。好了,三年以后她就可以去分享经验,这个no problem。这个不是不可能,你们要注意有一句话很重要,叫「佛氏门中,有求必应」。所以我刚刚讲了,佛法是很可爱的,是你懂不懂怎么学佛。

我们在家人不可避免的三个问题:学业、事业、婚姻问题。尤其女众,比方说妳不结婚,妳这个亲因缘可要够硬。女众,女子身也是业报。什么业报是女子身?其中有一个,感情重。我们古人他通达情理,所以他说「男有分,女有归」。你不能要求女人,来,龙女八岁成佛,来,马上成佛,不可能。她情执重,她也要慢慢慢慢去用功、去提升。可是她毕竟还在这个社会当中,她的情感有了一个依托,她就稳定下来。可是大家注意,要找好对象。妳说,好,找一个,一拉,冤亲债主现前。大家要知道,起心动念,《感应篇》就是这个道理,你起个念头叫感,就会有应来了。

我们就不说别的,我们成长的过程,自己有这些念头,就会有很多缘出现。尤其我们过去生中跟多少人有情感的业缘,有多少?不好算。古人离婚的很少,出现第三者的非常少。为什么?难道他们过去生情缘少吗?差不多,都一样,都是无始劫的轮回了。可是为什么他们都没有情况?内功好,他伦理道德,他想到:「哇,出什么事情,不是等于是要我父母的命吗?要我家族人的命吗?我家族人怎么在这里立足?」他有这个念头,他警觉性就很高。再加上女子也洁身自爱,是吧?你看,以前的人那穿着这么端庄,让男众一看都肃然起敬,这是外在的缘不一样。以前没有这些引诱人的媒体种种,现在你一上手机,哪有不看得到的。所以不简单,在这个时代不受污染,真的佛菩萨跟圣贤人都佩服。

所以这个时代真的警觉性要很高,而且一定要很听师父的话;不听,很难护得好自己。比方师父说,他老人家不看电视、不看报纸。举一要反三,除了不看电视、不看报纸,还不看什么?所有会让我们起邪念的东西,连碰都不能碰,非礼勿动。「非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动」,用功,这个四勿;还有曾子之三省,「吾日三省吾身」;蘧伯玉之寡过知非,日日知非,月月知非,每一年都知道自己的问题,每一天都知道。

为什么说「女有归」?就是她的情执有了归宿。所以假如从实质上去看问题,不是说女人一定要找一个男人,而是女人妳要有一个家给她安定下来,她情感有个依托,她不会起伏。所以家文化也很重要,是吧?也有学长问我,可能他都已经超过四十岁了,说我父母叫我一定要结婚。我就跟他讲,视思明,听思聪,你父母叫你结婚,用意在哪?那我请问你,你真找一个找得不好,你父母的烦恼减少没有?更多。所以人面对境界要很理智,然后要很明白。修行是当个什么人?明白人。

比方说以成德来讲,我父母,我跟他表达一个态度之后,他从此以后不跟我提婚姻的问题了。甚至于还有亲戚在给我爸爸催,说你儿子怎么还没结婚?因为我在家族算长曾孙,身分、地位还不错。讲到这里,忽然觉得念头不对,因为傲慢。为什么会有傲慢心?因为恃己所长,然后面对别人的时候,有那个我比人家高的念头,这个就是傲慢的体,傲慢就因为这样起来的。为什么会觉得自己比人家高?比方说觉得自己的学问高、才能高,还有身分高,这个身分说我是爱新觉罗的,这个慢心就会起来。所以不简单,什么缘都有可能变成我们起傲慢的缘,你警觉性高就不会。

这个在佛陀时代,有一个故事你们听过吗?「优波离的出家」。优波离是一个算是奴隶,专门帮人家剃头、削胡子的,那个卡通里面有,「佛典故事」很好看,你们可以回去看一下,日本拍的,挺好看的。结果他就在给一个算是很有钱的人剃头、刮胡子,然后那个人就在聊佛陀,聊聊聊,他就被吸引,太专注了,刀子就把人家的胡子削掉了,他就赶快跑掉了。结果他听了很感动,居然有佛陀这样的人,他就去出家,后来也有成就。

结果他是最低的,他一去出家,后来很多皇族就说,释迦牟尼佛成佛了,皇族就说,你们派谁谁出家,就是一起去护持释迦牟尼佛,就跟着释迦牟尼佛出家,所以全部都是皇族的人去了。他们晚出家,都要跟前面出家的人礼拜。结果皇族看到这个优波离,以前都是帮他剃头的,他要给他礼拜,哇,气得半死,然后就骂那个优波离,优波离也很害怕。结果佛陀就藉这个机会点,说不是优波离让你生气,是你的什么?内心的傲慢。这么一点,这些皇族很有善根,马上内省,就给优波离磕头,感谢他,就是因为他让他看到了他最严重的习气,就是这些习气障碍他不能解脱。

所以你看连身分,还有你的财富,还有你的权位,甚至于你的容貌,这个再延伸就讲不完了,学历也会,你的字写得比人家漂亮也会,你的头发比人家黑也会,你是双眼皮也会笑单眼皮,再延伸出来就是好像觉得自己比人家高,人家低了。所以这个慢心不简单。比你低的你会傲慢,跟你一样的你会不会傲慢?跟你一样的,你觉得他比你差,也是傲慢;比你高的,你说跟我差不多,也是傲慢;再来,明明比你高的,你说他比我低,这个在佛门叫慢过慢,叫傲慢到极点。

还有一个叫卑劣慢。所以慢这个东西,瞋恨的核心,得下大功夫才行。什么叫卑劣慢?就是他明明就比人家低,他也承认,他说我比你低,可是你高你的,我低我的,有什么了不起。他就是不跟人家学,这叫卑劣慢。

还有一种叫邪慢,这个邪慢也很有意思。比方说有一个人被关到监狱里面去了,关了好几年,突然有一个新犯进来了,然后他走到他面前:「我跟你讲,我可关了五年了」,邪慢。他以什么?以被关很久觉得自己很了不起。这个有,很多人杀人杀到最后,他觉得我是英雄,他觉得他是英雄建立在杀人上面,这个都是邪慢。

还有一种我们修学过程也很容易遇到的,增上慢。比方说一个寝室里面,有人睡到四点,有人睡到四点半,有人睡到五点,有人是动作特别快,五点半起来,五点五十就进教室了。结果你是那个四点起床的,你在那读经,读读读,「睡那么晚」。增上慢,你很用功,就瞧不起人家。

佛门有一个公案很有意思,有一个也是祖师辈的,他下定决心要成就,因为他自己常常会昏沉,结果他下大决心在悬崖壁打坐。够厉害吧?一打瞌睡就万丈深渊掉下去了。然后他就坐在那,很用功,但是毕竟还是习气。所以习气伏不住是太正常,他一打瞌睡就掉下去了。在半空中,韦驮菩萨把他接起来,护持他,把他接起来,托上来,他就安全了。他起了一个念头,「韦驮菩萨,像我这样能得到你护持的人有几个?」韦驮菩萨:「你起这个念头,我几世不护你了」,就走了。结果他一听很惭愧,觉得无地自容,怎么自己起这个慢心?这个叫增上慢,起这个念头。但是毕竟韦驮菩萨走了,他还是下定决心又坐在那,坐在悬崖当中修行,还是打瞌睡,又掉下去了,韦驮菩萨又把他托起来了。他说:「你不是走了吗?」他说:「你刚刚那一念忏悔,我又回来护持你了。」这个故事你会听,佛菩萨还跟你计较说你过去造啥业,你一念真诚就感通。

你看我们讲佛陀这个故事,我们亲因缘是我们内心有傲慢了。那优波离是什么?优波离是个所缘,是个增上缘,然后让我们的傲慢现前。而不是说优波离造成的,你就把责任推给优波离了。所以因缘果搞清楚的,「行有不得,反求诸己」。

我们再说回来,刚刚跟大家讲,成德在家族当中确实是受到三代人的关爱、照顾,我爷爷辈那些叔公、姑婆对我都非常好,很看重我,所以遇到我爸就会催。我爸讲了一句话说:「我儿子没有时间结婚。」因为我们都在忙,根本连回家的时间都没有。重点是跟父母有表达过。其实父母的心就是希望你好,你不要着在他要你结婚那个相。所以其实人容不容易着相?你自己不要着,当你的父母着的时候,你可要恒顺。别人着是正常的,自己不要着,「严以律己,宽以待人」。当成德一表达,不一定要走婚姻,我还是可以生活得很好。因为父母觉得你要婚姻以后才会怎么样怎么样,才会安定什么。我这么一表达,从此以后不会再跟我提这个事情,因为他就安心了。

所以话说回来了,我们已经上了年纪的女众,妳父母一直还在催妳的,妳要了解,他怕妳晚年没人照顾。这个时候假如妳很善巧的,当然妳要先表现好,妳表现得不好,说「我女儿就是被那一群人给带坏的」,那这个戏就不好唱了。这个戏当然要从妳自己转变开始,妳一转变,「妳怎么变那么好?」某某同事都怎么爱护我、怎么帮助我。「改天找她来吃饭。」这个叫造缘,正己化人,正己了,人家看到了欢喜,妳就造了很多缘。然后父母又来接触所有这些同事,一看,哇,妳们这么重情义,比亲人还要亲。那妳父母还逼妳吗?可能就不逼了。可能,我讲得太绝对,到时候妳又生烦恼了。

印光祖师也是强调,女子假如不走出家的路,早点结婚好。不走出家的路,不走修行的路。不走修行的路,我补一句。不走修行的路,还是结婚好,而且要早一点,妳等到四十岁了就不好找人了,是不是?这也是个缘的状态,妳年纪太大了再来找,妳怎么找比较好的对象?

黄念祖老居士有一场专门的演讲,针对送要去日本读博士的留学生,要去的时候跟他们谈,你去了以后怎么修行,谈学业、事业、婚姻问题,里面就强调,你找对象要很理智、要很冷静。然后标准是什么?第一个,明白。俗话讲的,宁可跟明白人打架,不跟糊涂人说话。跟糊涂人说话很累,跟明白人打架还增长见闻,是吧?因为打完以后他会跟你分析,不是因为我让你生气的,是你内在的瞋恨心。也对。这第一个,明白。假如你要走修行的路,你找一个不肯修行的人,那你是跟你自己过不去,同时你也给对方带来无量无边的痛苦。第一个,明白。

第二个,良善,善良。这个女人糊涂在哪?糊涂在自我感受太强,他只要对我好就好了。横批,死定了。因为她没有判断力,哪个男人他要得到妳,他不对妳好?他铁定使出浑身解数,无所不用其极。这个跟《大学》里讲的不一样,「君子无所不用其极」,是为了爱护老百姓,动机不一样,一个是爱民,一个是他有目的的。

所以看事要看到透,看到心地深处,看自己要这样,看别人也要这样才行。教学的人没这个功夫也教不成。知其心,然后可以救其失。对,你都不了解这个学生的情况,就好像善学传统文化,你给他的药都跟他的症状不一样,那他不是吃出问题来,愈学愈郁闷?你给他的都是「当其可之谓时,不陵节而施之」。他程度就在这,你都开这样的方法给他,他就很沮丧。你要循序渐进、循循善诱,不可操之过急。甚至于你要相观而善,善于用他们同侪之间互相学习的力量,不能你一个人唱独角戏。

第二个,良善。良善在哪里看?你看他怎么对一切人,尤其要看对底下的人。我们其实也有这样的习气。「勿谄富,勿骄贫,勿厌故,勿喜新。」所以一般我们对长上、老师都很恭敬,对同学甚至对学弟妹就不是这样,对下属不是这样。假如是这样,请问他对领导的好跟对老师的好真的假的?谄。有时候他自己都不知道他在谄,因为这个都是无始劫带来的,可能他也不是故意的,他已经习惯了。所以你观人,甚至于观察自己。

我这个都曾经经历过。有一个同仁,他也是主管,他跟我讲话轻声细语,笑得很开心。突然有一个下属进来给他报告事情,他看着我,突然一转脸给他骂,骂得很凶,轰他走,回来又对着我笑。我鸡皮疙瘩都起来了,然后他自己都没感觉。所以我们这个观照这些很重要。

不知其父视其子;不知其君视其臣;不知其地,这个地到底是什么土质,视其草木。就是你不了解这个父亲怎么样,你看他教出来的孩子如何;你不知道这个领导人怎么样,你看他带的底下的人是什么状况。这样你就够冷静了吧?不会说他对我好就好了吧?你就很冷静在看。

「方以类聚,物以群分」,可是你又要进一步更客观。比方说你到一个团体里面来,你觉得这个人很有问题,怎么在这个团体里面?原来他刚到半年。那你就要客观判断,他才刚到而已,他还不是融入这个团体。可是你很有可能因为这个人,你就对这个团体有意见或者丧失信心,那你没有判断正确,你的机缘就过去了。甚至于说这个人很有问题,可是他待在这里已经五年了,有没有这个情况?但你又要更清楚的是,他已经待五年了,请问上面的人清不清楚他的问题?所以其实我们很容易相信自己、很容易着相,不容易客观的看因缘。所以意气用事的事,在我们人生当中太多太多了,除非我们已经吃了很大的亏,懂得很冷静的去分析。这个人在这里待五年了,很有问题,上面也知道,还让他待。那你要去分析,是不是成德法师的表弟?你看皇亲国戚。假如一点关系都没有,又很清楚,还让他待,那这个就值得思考了。

告诉大家,佛陀在世的时候,僧团里面有没有调皮捣蛋的?佛陀有没有轰他走?再说一个最彻底的,魔王来听法,佛让不让他听?

学生:让。

成德法师:对。最后魔请释迦牟尼佛灭度,你讲的法够多了,你赶紧灭度吧,那意思就是你赶紧去死吧。这么恶劣的要求,佛怎么说?佛恒顺他。佛跟他讲人情,恒顺他,感什么结果?这个魔在末法时期破坏佛法也会什么?留点情面。当然,前提是什么?佛该讲的经也怎么样?也讲完了。他八十岁灭度,本来应该多少岁?应该是一百岁,而且佛把这二十年的福报,寿命、福报,护持往后所有出家的众生、修道的人。所以我们现在修行不愁吃穿,谁在护我们?佛。所以佛是这么做的,师长老人家也是这么表法。你看师长老人家说,有年轻人愿意发心,怎么样?我老人家给他做护法,不都也是在给我们表演吗?

这个讲到了第二点,善良。第三点,诚实,不要油腔滑调,搞心机,这不好。第四点,要正派,不要乱搞男女关系。黄老提了这四点,提供大家做参考。我不知道大家记下来用意如何?你假如记下来是为你自己,心量太小。你会不会遇到很多会要面对婚姻问题的人?对。比方说我们听印光祖师说「求子三要」,反正我又不结婚,反正我又不要孩子,那你不会遇到人家有家庭的?你一记起来了,随时有缘你就可以供养他。怎么今天都在讲「佛氏门中,有求必应」?

你上去打「印祖讲求子三要」,非常精彩。首先是你要积德、修行,「敦伦积德,以立福基。」而且你积功累德的时候,你能感应来好子孙,「有百世之德者,定有百世子孙保之;有十世之德者,定有十世子孙保之。」第二个,「保身节欲,以培先天。」夫妻身体要调到很好的状况,才能要孩子,不然他先天的基因就不好。最后,「胎幼善教」,尤其三岁以前,「以免随流」。你要把他三岁以前的根基扎好,他就不会随波逐流。

讲到这里有没有觉得佛法是很可爱的?你们怎么没什么反应?所以你看印祖他是一个出家人,他都时时体会众生的状况,他才开示说,你假如没有坚定的话,你还是不能年纪大了以后再来找对象。包含女孩子生产,印祖在《文钞》里面提了好多遍,感受到什么?慈悲。再来,我还感受到一点,印祖开悟了,不然女人生产他怎么知道?那讲得可细,你看那个《文钞》里面分析得太细了。

我们回答这个问题。这位学长她面对这个情况,她想法如下:「若要真心发心为往圣继绝学,为万世开太平,就要真正将全身心精力、时间放在修学上。若成家,尤其是女子,必定会为家庭所累,如此如何能将传统文化利益众生?而且师父上人也很慈悲,不希望吾等后学背因果,因为奖学金等皆为十方供养,唯有真正成就真实道德学问,利益众生,才不负一切人的付出。」

有没有人一听到十方供养压力又来了?压力好不好?压力要变动力。就是我们这个修行不要出现执着点,我们就有同仁,他上有老下有小,给他多拿点钱硬是不拿,这个就执着。孔子有没有教?有,孔子有一个学生叫……就是孔子要给他多拿点粮食回家乡,原宪,孔子要多给他一些粮食俸禄,他都不拿,因为他自己很清苦。然后孔子就提醒他,你不是有家属吗?邻里乡党,是不是?这个都是太只考虑到自己的角度。所以你看我们七个及时为什么都没想到?都考虑自身、自己的感受而已,没有考虑到整体或者主事的人、对方。所有的问题都在哪?我,没了这个我就圆了。

所以那天有念一句话给大家:人生似瓦盆,打破了方知真空。瓦盆要不要把它打破?就像那个金碧峰禅师,那个钵要不要摔破?这个是表法的。要把什么摔破?我执,尤其是这个什么?身见。这个身是我,错误认知。所以佛很慈悲,好像是在《楞严经》比喻大海。其实大海是什么?宇宙。结果这个大海里生了一个小水泡,在说谁?说我们每个人,误以为这个身是我。还有人程度稍微高一点,叫「我思故我在」,他就认阿赖耶识的见分的一分为自己的精神,误以为阿赖耶识的相分的一分,一分就是这个身体。其实我在哪里?遍一切处,法身才是我们的真身。整个宇宙是我们的心变的,所以我在哪?会用功的人,一切众生就是我。我不能恢复法身是误以为这个身是我,所以我从今以后把我放下,念念为他人,慢慢的法身就恢复了,心量就愈来愈宽。所以这个瓦盆要打破,不要为自己,为一切众生。

我们现在理上明白了,今天师父又讲了,一切众生就是自己,你有这个心,你的真诚现前,你平等的爱护、平等的关怀,怎么样?现前。所以明理重要。我们这几天探讨一个恕道,恕道的人才能契入仁爱,其实就是大爱。求仁之要在行恕道,请问大家,行恕道要在哪里下功夫?心量。这个心量要怎么打开?有个读书人讲「穷理」,其实就是明白真相,明白这个身不是我,一切众生是我。真明白了,一切众生就是自己。所以这个不是一家,是什么?一体,同体的大悲提起来了。所以穷理的人他一定心量大,因为他明理了,穷理则明理,明白真相,他就不用糊涂的思想观念,他明白了,所以他知道要心包太虚。明白之后他就宽宏大量,宽宏大量就有恕道,恕道做着做着就契入仁爱了。这是刚好成德翻《德育古鉴》,有个读书人分析的,你看他一层一层,让我们知道怎么用功夫。

你看师父教我们,学佛第一件事扩宽心量。尤其最严重的污染是什么?自私自利。你们「菩提心贯注在整个生命中」没听过的举手。请放下,那个下个礼拜有。师父有一段很精彩的开示,师父说:「他说他爱你,听听点点头,假话,别当真,当真你麻烦就大了;他说他恨你,也是假的,过两天他就好了。」你们现在听是笑,有一些人真正经历过了,他就觉得师父讲得太对了。你们现在知道了,有没有免疫力?那得要真正听进去。有时候我们都觉得好像听懂了,也不见得。有时候往往体会过了之后才知道很痛,就不要再干傻事了。

世间人有没有真爱?世间人跟真爱相近的,父母的爱。一般男女之间什么爱?情义是很高级的,一般是什么?占有的爱,是不是?尤其男女夫妻的,这可不能跟别人分享的,就抓得很紧。所以谁有真感情?无我的人有真感情,佛菩萨有真感情。当然,男人里面他很有责任心,这个就已经很不简单,他对家庭非常负责,他这个都是属于情义了。所以只有无我才有真感情。而大家要知道,感情这个东西是最会变化的,情易逝。我们都觉得别人变心很残忍,其实我们会不会变心?我们也常常在变心,甚至对父母的心都会变。可是父母对我们的心没有变。所以为什么佛经里面都是用父母来譬喻佛菩萨的爱,而父母是一生一世,佛菩萨呢?生生世世。所以佛在《无量寿经》说:「我哀汝等,甚于父母念子。」「十方如来,怜念众生,如母忆子。」这个超过父母的爱了。

所以师长是提醒我们,你不要听到人家说爱,你一下情识都被他调起来,你还是要很理智。请问六和敬用在哪里?佛教团体。你学呆了,六和敬用在哪?组织、家庭。六和敬最核心是什么?见和同解。请问六和敬跟你做事业有没有关?当然有关。第一,见和同解。所以开的条件,看对象第一个什么?明白人。那他明白人他就走修行了,这个见解就比较相同。

我刚刚讲到说这个同事,这个例子,举了原宪,他不收孔子给他的俸禄,孔子就提醒他。大家要了解,他假如酸溜溜、苦哈哈的回去故乡,故乡的人看到他,「这个人跟孔夫子在一起混成这个样子,不要去跟孔夫子学」,那他会不会断了别人跟孔夫子学的机缘?对。假如他一回去了,邻里乡党都送礼、都帮助,「哎呀,跟孔夫子可好了」。人情事理考虑不能只考虑自己,要考虑整体、方方面面。

所以我就跟他讲,我说你不能执着,到时候家里都不安定。而且你说这个是十方的钱,那你拿这个十方的钱养你的儿子,不就让你的儿子跟十方的人结缘吗?你不花他们的钱还跟他们没缘,有没有道理?对。所以很多人到道场去,那是道场的东西,十方的东西,不要吃。你吃个甘肃定西县来的东西,你就跟定西县有缘,改天就到定西县去说《无量寿经》,你们住在定西县,就代表你们这一生定生西方。佛门讲要结缘,你看师父不是说他在慈光图书馆的时候没钱,一毛钱有没有?两毛钱有没有?有,买个花生米。再没钱,买一包花生米,跟多少人结缘?几十个没问题,对。你用十方的钱跟多少人结缘?重点在你要告诉儿子,是十方护持你成长的,让他从小就念众生恩、念施主恩,多好。

然后你就一直在那里固执,甚至于还有很严重的,有一些修学的人,然后就对着大众很激动,我要做终身义工,不拿薪水。结果后来一打听,家里又有孩子,然后都不拿钱回家,太太很苦。你看,这是不是修出执着了?就是他是义工,义工就是不领钱叫义工?那也太着相了吧!义工的意思是时时是道义的心。所以他用道义来做义工,这个团体用道义来护持他的家庭需要,统统是义。我们现在太着相了,一谈钱好像就不是义了。请问以前的皇帝给这些大臣俸禄,难道就是利?那是国家的道义,把这些为国家奉献的人照顾好。我们这些理一执着了,障碍自己又障碍家人,甚至障碍别人都有。

第二个问题,「自己虽发心希望传承传统文化,但是终身奉献传统文化事业,乃至不结婚,家人其实是不同意的。」我们回到因缘果,还有回到昨天的忠恕之道。恕道,要不要体谅父母家人不同意?他不同意有没有原因?他真正的原因在哪里?那就是我们要做的功夫。因缘会不会变?你懂得惜缘、懂得造缘,那缘一直在变。所以很多人都在想未来,假如我父母怎么样,假如怎么样,那都叫未来烦恼。未来会怎么发展?相续不断,因果相续不空、因果转变不空、因果循环不空。所以欲知将来结果,只问现在功夫,你现在的努力就是因。所以,深信因果的人不会有未来烦恼。这个叫现在烦恼,我们分析完,不会有现在烦恼。局面、自身跟他人客观条件你分析清楚,你就知道怎么进退了。

「其实是不同意的,所以该如何告知父母、外公外婆,乃至进行劝谏?」

先不要急着劝谏,先体谅比较好。「君子信而后谏」,「知所先后,则近道矣」。为什么我们进退都失措?我们没有知所先后,我们都一学要劝谏别人,就急着要劝谏别人。劝谏别人的条件、因缘要具足什么?信任。怎么取得信任?付出、改变,让家里的人对传统文化生欢喜。你说这个要有一段时间,又不一定是我现在能做到的。统统是未来烦恼,有没有?哪里是道场?每一个念头都很容易发现我们思惟跟言行的惯性。其实有时候这个问题你自己问问,自己内观,可能问题你自己解决了。你往内看到自己的心念偏在哪,一调整,没问题了。

那好,我真的肯安住当下,我很努力、很努力,假如努力到要去读的时候,他们还是反对呢?这一点要不要讲?也要讲。首先我们要相信佛菩萨,你只要发的是真心,要相信佛菩萨。老法师的信到什么程度?饿死我都相信。一天没饭吃念一天佛,两天没饭吃念两天佛,七天没饭吃,师父说就往生西方极乐世界。代表什么?我不用在这里那么辛苦了,赶紧回老家。有没有罣碍?没有。师父讲经的时候,成德印象最深的,有一次师父讲经讲到说,要相信佛菩萨会照顾,只要你真的为众生。假如你真心为众生,没有饭吃的话,师父还比了一个手势,韦驮菩萨撤职查办,因为刚好附近就有一尊韦驮菩萨。我当时候听了很震撼,震撼什么?师父对韦驮菩萨、对佛菩萨的信心达到满满,没有丝毫怀疑。

所以你假如那个时候家里还不接受,尽量最好不要用骗的,我很不赞成讲一些骗的话,因为你实在不知道什么时候会突然阴错阳差,到时候知道你骗他,那就更麻烦,以后你要让他信任就很不容易了,不要骗。

除了奖学金以外,汉学院还有助学金,大家知道吗?助学金就是你申请,当然,你的成绩、德行方面都要合格。助学金就是你先给基金会申请助学,读完以后,你自己出来工作了,几年之内还,那家里这边就不用困扰了吧?这个助学金谁送来的?韦驮菩萨送来的。所以大家只管安住当下,好好努力,以后这些担心都是多余的。

接着她讲到她自己的想法,「先不告知,努力提升自己的德行学问,待今后机缘成熟再一点点告知」。

念到这里就是法没有定法,这位学长看着办。但是妳不告知的话,就不要又变成,突然妳妈妈哪一天去买菜,遇到一个净宗学人,然后跟他聊得很开心,说:「我女儿去汉学院读书。」「我女儿也是。」「我那个女儿发心不结婚。」「啊,要不结婚吗?」结果妳妈妈那天就失眠了。所以什么方法又很好又没有流弊问题,自己再充分考量一下。

说「若家人慢慢理解传统文化于今世的利益,也会支持」。

一定的,绝对的,他真正明白现在这件事是全世界最重要的事,都会支持的,因为父母也是希望子女幸福。这个是跟大家做一个交流。

好像那天有跟大家念了一段印祖的开示,我想再念一遍,大家听完这个之后,再思惟这一段开示就很有味道了。「天下事皆有因缘。其事之成与否」,这个事成或者败,「皆其因缘所使」,都是因缘造成的。「虽有令成令坏之人」,令成令坏是什么?缘,不是亲因,是缘。「虽有令成令坏之人,其实际之权力」,就最关键的,「实际之权力,乃在我之前因」,我发的心是不是真心。发什么心?「纵使身止诸苦中,如是愿心永不退。」师父就是一个榜样,他遇到那么多的恶缘、毁谤,把他赶出,没地方住,都遇到了,可是他的果怎么样?他的增上缘很不好,他的果好不好?现在在联合国上班,联合国送他一个道场,这已经是这个世界上最高的位置了吧?弘扬文化教育最高的,那是联合国教科文组织了吧?给他一个道场。所以「其实际之权力,乃在我之前因,而不在彼之现缘也」,不在他们身上,甚至统统都是来成就我的。会修的人,恶缘都是最好的增上缘。

我已经跟大家有讲过,释迦牟尼佛遇到歌利王,这么恶劣的,他提升得那么快。所以后世的所有佛弟子一想到佛陀,我们现在遇到这些境界是什么?小巫见大巫。假如忍辱仙人没有出现,后世有没有这样的公案可以效法?没。所以遇到恶缘好不好?恭喜你,老天爷瞧得起你,是吧?你们没什么反应,我也讲不下去了。「天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨。」他做到了,后世的人就效法他。所以我们有志气,给这个世间一切有缘的人树一个修行的榜样,这个就是菩提心。

所以祖师讲,「在我之前因,而不在彼之现缘也。明乎此,则乐天知命,不怨不尤,素位而行」,这个素位而行就是敦伦尽分,安住当下,「素位而行,无入而不自得矣」,所以这个叫理得心就安了。

我们最后再复习一遍,师长老人家在「因小果大」这个专题当中有提到,因果有五个重点归纳起来的。

好,我再回答一个问题,好像有学长他在思考因果问题,后来他爸爸说,你去西方极乐世界就知道了,你找释迦牟尼佛讲才能清楚。没错,因果太复杂,因果很复杂。我们现在明白因果没有?也算明白。这是什么?整个原理原则。可是假如细到无量劫又无量劫,那个因因果果超级计算机都跑到爆掉,可是佛都清楚。所以能完全通达因果的,佛。

请问大家,净土法门是不是因果?可是净土法门的因果只有谁能讲?「唯佛与佛乃能知。声闻亿劫思佛智,尽其神力莫能测。如来功德佛自知,唯有世尊能开示。」九界众生都不可能讲明白净土法门的因果。就像昨天跟大家讲的,是吃馒头的法门,不用去开荒种地,是吧?请问大家馒头吃了没有?要积极的吃,无间断的吃。「都摄六根,净念相继」,相继就是没有间断。所以你看讲《无量寿经》的时候、讲《阿弥陀经》的时候,智慧如舍利弗,舍利弗都搞不清楚,只有佛能讲,他连问都不知道怎么问。

刚好这个专题里面讲到目犍连尊者,就有学长说了,目犍连尊者假如没有遇到他那个不好的老婆,是不是他就不会这样了?是不是?那是代表把责任推给谁?他老婆了。请问唐玄宗造成安史之乱,谁造成的?是杨贵妃还是唐玄宗?他是皇帝,不在彼之现缘,而在什么?自己的因。所以必然是目犍连尊者那个时候还是有对父母的不敬,这个缘才能起作用。我们再举一个例子,曾子娶了个太太,好不好?不理想,煮东西蒸梨给他妈妈吃不用心。他也是遇到不是很好的太太,可是你看他的孝心也是达到极处,他不受这个缘。他太太会不会吹枕边风?他没有受影响,是吧?

这一段还有一个很重要的点,目犍连尊者为什么对他父母不孝,打父母这个才半个小时左右的话,为什么感得是在地狱那么久,在畜生、饿鬼,甚至于出来还五百世,每一世都是被打到骨头碎掉?这个因果不好讲。

所以告诉大家,通达教理的大善知识,明白人不好找,而且明白到怎么开解道理让我们印象深刻。我感觉师父真的是善巧到极处了,你看师父把因果跟《菩萨处胎经》一结合,一弹指三十二亿百千念,一个念就是一个亲因缘,就是一个种子。「念念成形,形皆有识」,那一念里面有物质、有精神,那个种子一种下去了,什么时候报?因缘到了就报。三十分钟乘以六十秒,然后乘以我们四次就好了,乘以四,乘以三百二十兆,这样多少?不好算,你们自己算,这个太多了。你看那些种子都要起现行,所以他才感那个果报。我们一听,念头不能乱动,看起来是动一念,已经动多少念了?可能都几兆了。所以真正明白念头的人,看破就什么?不好玩,不能乱动,他克念作圣,他就想起夏莲居老居士说,「宁肯碎骨粉身,终不忘失正念」。念头的力量太大了,赶紧念佛,强者先牵。

我们说到这里,最后跟大家讲一个重点,人这一生要遇到一个完全明白透彻的人不容易。成德在台湾,请问大家,台湾的佛法盛不盛?谢谢你们的鼓励。当时候一九九九年,集集大地震很严重,死了好像两千多人。结果台湾同修就跑,因为师父在新加坡,跑到新加坡:「师父,台湾的寺庙,你看光是南投,那个多少寺庙,怎么还有灾难?这佛法不灵,佛法那么旺。」师父马上回他一句话。他说那佛法不灵,怎么倒得那么厉害?他说:「你去问一下忏云法师的道场有没有事。」没事。真修的人他那一个地区不遭难,这很有道理。他在那待了二三十年,老百姓不会送点菜上去?讲经的时候老百姓会不会上去听?那是很自然的,近水楼台,老百姓不知不觉他就接受教化了。一接受教化,共业当中有什么?别业。所以他那个地区不严重,其他很多地区很严重。要信佛!确实如此的。

台湾的寺庙那么多,可是所有修学的人真正遇到明白的人可不容易。成德曾经就亲自问师父,因为我知道某某大修行人,持戒那真的是佩服得五体投地,可是他后来不是很有成就。可是他影响力那么大,为什么后来没有成就?他持戒这么严,他用不用功?他精不精进?他的精进几乎没几个人比得上,这个是成德有客观去了解的,这样的人居然没有当生成就。我就请教师父,因为师父也认识这个人。师父回了一句,「他这一生没有遇到真正的明白人。」给成德印象非常的深。修行人很多,也很认真,但是他毕竟还在修行。可是师父讲这个明白人是什么?修行已经什么?成就了。

所以师父有没有遇到明白人?章嘉大师是明白人,还有李炳老,李炳老应该差不多,这个我不能乱猜,那个很早以前就已经暗示弟子他随时可以走了,后来弟子怕他走,赶紧叫他讲《华严经》,那要讲几十年才讲得完。但是说实在的,启请讲那么长的经,更重要的是什么?不是在相,是什么?请佛住世要用什么请?真干,有一个真干的他就不走了。「佛氏门中,不舍一人」,这个人真干,还跟他有缘,他不走。你说那李炳南老师为什么走了?该度的都度了。再来更重要的,他已经有学生了,有承传他的人了,那他的度缘已经圆满,就让弟子们去发挥了,他就可以走了。所以佛法我们要相信它是不舍一人,是真的不是假的。

为什么成德跟大家供养这一段?因为我看到师长老人家开解目犍连尊者,把这个三十二亿百千念来开解,都觉得师父真的是太用心了。我们能遇到一个大修行的明白人,就是我们这一生成佛的缘成熟了,我们要好好把他掌握住。现在老人家不只指导我们修行,还指导我们怎么样弘法利生、积功累德,这个太难得了。

好,时间也到了,今天就跟大家交流到这里。谢谢大家,阿弥陀佛!


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