(第14集)| 如何建立修学的正知正见-成德法师

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如何建立修学的正知正见(第十四集)

成德法师 2019/5/28 档名:16-003-0014

 

诸位家人,大家早上吉祥。阿弥陀佛!

我们一直在谈这个学习的观念还有心态,包含我们一开始是从学贵立志谈起。谈到立志,就有想到一句夏莲老的教诲,跟大家一起共勉。他老人家有讲,「有举世不知而我独知之识见」,就是有举世不知我独知的见识、见地,「始能有举世不为而我独为之志气」。大家想一想,现在全世界问题多不多?小到个人身心,再到家庭、社会团体,甚至于是国家,还有天下,问题可谓是层出不穷。甚至于这个时代想做好事,尤其是什么好事?真正能改善、解决问题的事。

请问哪些方面需要改善?方方面面。比方我们最近见到一位中医师,他是医学界的,问题多不多?不少。你看这个时代进医院,他慢性病,有没有看到慢性病愈治愈好的?你们说的,不是我说的。你看治病是为了把人的体质、病治好,可是却是什么?所谓的控制。但是这个控制的背后,可能都有副作用在产生。现在国家很重视中医,甚至于都下令,一般诊所(民间诊所)不能吊点滴。你们知不知道这个讯息?下令不能吊点滴。请问有没有人在吊?医生不吊病人都叫他吊,因为一吊下去烧就退了,医生不愿意吊,病人都说要吊。所以请问要普及整个养生医学的观念容不容易?

学生:不容易。

成德法师:对,这只是一个行业的问题。所以,冰冻三尺非一日之寒。

我们中华民族承传的文化它是正法,可是问题是这个文化的承传它表现在各行各业,商业有商道,教育界有师道,医学界有医道。甚至于是每一个角色都有道,当媳妇有媳妇道,当先生有先生道,那个四书五经都是,都属于「礼仪三百,威仪三千」,男子修养的标准都在这个经典当中。没结婚的叫姑娘道,甚至于是老太太也有道,老太太不会当,家里面会搞得鸡犬不宁都有。都有彼此的道,但这个教化没有传承下来,所以每一个人的角色不知道怎么演,每一个行业不知道守什么道。偏离多久了?最少也有一百多年了,「上失其道,民散久矣」。所以师长老人家说,我们中华民族受这么大的难问题出在哪?丧失民族自信心,你不相信这些道了,不传了。

我们没有正道了,什么会进来?

学生:邪的。

成德法师:对,错误的思想,尤其现在科技又发达,知识爆炸的时代。没有正,邪的又一堆,在这个时代不沉沦,那不是再来人不可能。所以这个时代,我们从老人家一生就可以深刻体会,做好事容不容易?不容易,不然他老人家也不用九十岁了才到英国去办汉学院。可是它的根源问题还是信心的危机,我们中华民族不相信老祖宗的教导。「人之初,性本善」,「教之道,贵以专」,现在这个不是「贵以专」的理念,是知识学习,一天当中上好几个科目。这些问题我们都得想清楚,为什么?因为我们也是这个时代成长的,我们受污染没有?受了。这些问题没想清楚,我们身上的污染还没去掉,可能还在影响别人。所以听经明理,我们时时还得要对照自己,还得要鞭策自己。所以做好事在这个时代难。但在这个时代好不好?好不好?当然,好不好不是强迫大家接受,在自己的一念之间。《无量寿经》里面有讲,在我们这个世间一日一夜,胜在无量寿国为善百岁。对,所以这一段经文就告诉我们,难行能行,难忍能忍,功德就很大。

所以大家现在要做好事很困难,这是非常正常的现象。包含成德之前还没有开始做小学教育,本来就是要去做有机这个领域的工作。我曾经还去种过胡萝卜,自己种,自己做实验。种了差不多二三个礼拜,端到餐桌上,他们二三口就吃完了。因为没喷农业化肥,那个萝卜很小,红萝卜很甜,就吃完了。我每天浇水,他们不到一分钟就解决完了。所以这个也是一个体验,很重要,你自己种过以后,你不会再浪费食物,因为你体会到说,哪怕是一粒米、哪怕是一盘菜,期间也投入很多的心血在里面。

我们也听到有愿意要从事这一方面工作的人,他们本来想说:「我好好种植,我找个好的地,然后开始种就好了」。结果真正要做才知道,首先选种就是个挑战,种子都没了,很多都是什么?基因改造的。第一个,连种子都难;第二个,土地不好找,污染的多;第三,水源也污染了。对,空气一污染,雨下下来,那个雨水也是污染的;再来,种出来没人要,因为很小。这世间的人都喜欢什么?你那个叶子里面那么多虫子的洞,他一看有虫子不买了,他都买那个看起来漂漂亮亮的。所以人没有判断力了,菜不会买,对象也不会找,所以找对象也找什么?看起来漂漂亮亮的,里面都烂掉了也没办法。所以一切法从什么?心想生。所以现在的糖果包装都很漂亮有没有?然后这么大一包拆、拆、拆,最后三颗还是几颗。

你看现在人都重外表不重实质,这个都是没有判断能力。所以你看到最后问题怎么解决?教育。所以要推展传统农耕,还得从老百姓,从老百姓教育起来才有可能。所以我们现在看到,在各个行业要恢复道义的、恢复良心的,我们都肃然起敬,这样的人不是发菩萨愿做不到,挑战太多了,那个会遇到的障碍可谓是层出不穷。

我们再来看夏老这句话,「有举世不知而我独知之识见,始能有举世不为而我独为之志气」。看清楚难度了,发愿我这一生坚持走这一条正道。当然,不只是做教育的你要教学为先,现在你不管在哪一个行业要恢复正道,都要什么?教学为先。首先你不教学为先,团体共识怎么建立?大家没有共同的方向、目标、愿力,这件事也做不长久。再来,连他这个行业的大众都要教育,不然大众不会判断。

「有举世不为而我独为之志气,始能有人所不到而我独到之境界」,你才能够到达人所不到我独到之境界。「有人所不到而我独到之境界,始能有举世不见知而不悔之胸襟」,这句是《中庸》里面的:「遯世不见知而不悔」,就是你做了这个事很对、很有意义,甚至是看不到结果的,可是你却坚持一生无怨无悔,这个就是「遯世不见知而不悔」的胸怀。以这段话跟大家共勉,因为老人家也说,传统文化复兴要几代人才做得到,可能要三到五代,有可能我们都是文化复兴的垫脚石。当然,要当垫脚石也不是那么容易的,要够硬才行,不能踩了一下子就软掉了那不行。过硬的话,我们的观念跟态度就要很正确。

我们上一次跟大家讲到的是第九点,重视领悟,讲到了「一以贯之」。我们拉回来就是,一切经教讲的都离不开因缘果这个道理。我们学习这个因果教育,师长老人家的经教,好像这个「因小果大」我们已经听了两次,好像是明天下午还有一次。当然,我们这一次大家在课程当中看过的光盘,大家真的有看,要重复多看几遍,因为这些都是刻意挑出来的,很珍贵的,都是我们这些负责的同仁很用心挑出来的,学习一遍实在是不够的。

在这个课程的学习我们再复习一下,有总结因果道理的几个原则。第一个,因果不同时。当然,虽然是因果不同时,可是我们也讲到「善恶之报,如影随形」,有时候它感应的速度还是会很快,所以有一句话叫行善要及时。上一次有跟大家举了一个例子,有一个官员,刚好有一天晚上进来一个女犯,他的同事就起了这个不好的念头,要非礼这个女子,结果他给他制止了。同一天晚上,他女儿家也遭到小偷,其中一个小偷也是对他女儿生起歹念,也被另外一个小偷制止了。

在顺治年代,顺治五年,这个是记载在师长老人家推荐的一套因果的丛书,那个书名叫《道德丛书》,对。你们怎么都知道?挺难得的,都知道师父在强调什么。刚好有个伊斯兰教徒叫哈九,他开了一个饭店,一个客人吃了饭以后,结果这个五十金的钱忘了带,就放在客栈。他发现以后就叫哈七,可能是他的兄弟,就赶紧给人家送过去。送到了,当然这个客人很高兴,等于是失物找回来了。他就刚好是在渡口要过河,他就坐上船。结果船到河中间,就发现有渔船沉没了,他心里想这个钱我是失而复得,不如拿来救人。他就大喊,谁能够救一条命,这个五十金就给他。结果那渔船一听,就用最快的速度去救人。后来只救上来一个人,结果这个人就是哈九的儿子。所以因果虽然不同时,可是你那个善心所感的善报速度也怎么样?非常的快。

第二,因果通三世,过去、现在、未来。这个讲经的时候有谈到了,一个是现报,这一世就报了,而且这一世报是花报,等于是说他这一世有善。比方说了凡先生这一世他考上功名了,又有子嗣,然后寿命延长,这不是最重要的果报,只是什么?开花,最后结果的报更大。请问了凡先生最后果报是什么?作佛了,这是他的果报。再来是生报,就是下一生才报。还有后报,下下世以后才报。

我们知道因果通三世,我们就想到俗话常说的「不是不报,时候未到」,「一饮一啄,莫非前定」,那个定就是该报了。当然最重要的是,我们改过迁善,这个命运就会转。因为世间人一般都是小善小恶,所以命运改动不大。为什么算命的算得准?因为我们的命运变化不太大。所以命运都有什么?用我们现代话讲,大家都学过数学,命运都有加减乘除,每一天有加减乘除,甚至每一刻有加减乘除,甚至每一个念头有加减乘除。《了凡四训》里面卫仲达就是一个很好的例子,他只是有这个善念跟善言,但是皇帝没有接受,可是他善的力量,因为他「君之一念,已在万民」。

请问,当我们听完这个公案,我们的人生起了变化没有?卫仲达是卫仲达,跟我有什么关系?等于是我们这个故事听完了,马上改变在哪?我之一念要在哪里?虚空法界一切众生,那这一念就跟阿弥陀佛感应了。阿弥陀佛的愿是什么?「常运慈心拔有情,度尽无边苦众生」,一切皆成佛。所以我们的一念为了虚空法界成佛,我们的一念都为虚空法界表法,这一生绝对可以修圆满的功德,这个故事就没有白听。

我们知道因果会通三世,所以已造不会坏,我们已经种下的种子不会坏;然后未造的不会遇,我们没有造的绝对不会遇上。我们已经造的,因果不空,它迟早是要报的。这是总结的第五个点,我们待会再来强调一下。第二个是因果通三世。

真正能改变命运的,「极善之人,数固拘他不定」,所以他积累的福报、功德是用乘的。就像卫仲达「已在万民」,他可能这个功德就是乘以十、乘以一百,所以他命运就转了。「极恶之人,数亦拘他不定」,这个就除了,他干的那个事情天神共愤,他的人生的福报折了一半,折了一大半,这个算命的也算不准他。

第三,因小果大。因小果大,这个在例子当中有举到,一个老仆人她起了一个善念去供养佛,而且还用馊掉的东西。说到这个供养佛的功德,有一点给我们启示,就是我们心用对了,然后很冷静的去判断事物,但是假如结果可能跟我们所求的不一样,也不要难过、气馁、退心。因为佛陀当时候灭度以前,是吃了一顿毒蘑菇的饭,但是佛陀讲他的功德怎么样?跟当初牧羊女是平等的。所以我们最重要的这颗心要用对。这个老佣人供养佛,她添生天十五劫的福报,之后转为人的时候,还有出家修行的机缘、成就的机缘。所以这个是因小果大。

这一点也提醒我们,孝顺父母、恭敬师长这个功德很大。同样的什么罪业最重?不孝父母、不敬师长,这个罪业就很大。所以今天师长老人家也说了,财为什么?五家共有。是今天讲的吗?不是。财为五家共有,老人家强调财要放在哪?要懂得种福田,三种福:父母是恩田,师长是敬田,众生悲田。这是懂得种福田。

再来第四点是善恶不相抵消,不会说你做了善这个恶就不见了。善恶虽然不相抵消,但是它会互相影响。因为有个学长有问,如果以前做了恶业,忏悔之后没再干过了,果报是会减小还是会消除?这个恶报会减很小,会减小,但是不会消除掉。佛说法他有真谛、有俗谛,真谛来说的话,我们说「罪从心起将心忏,心若空时罪亦亡,心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔」。真谛讲的是心性、真心,请问真心里有没有罪业?真心里有没有轮回?没有。所以你入了真心,这个从真谛上讲,轮回是不存在的。但是你要入到那个境界,而且入那个境界,佛入了那个境界没有?入了;阿罗汉入这个境界没有?阿罗汉他入了涅槃,他假如不出来,他还有没有果报?他不轮回了还有没有果报?他就不受报了,他住在涅槃,他不受报了。

这些有关佛法的道理,成德都有请教我们院长胜妙法师。因为成德出家时间很短,佛法深入很有限,我们院长已经学佛出家都三十年了,学佛时间很长。院长是医学院毕业的医生,不过他一毕业没当医生就出家了。在台湾,我们闽南话说,第一是医生,「第一医生,第二卖冰」,就是赚钱最快的,第一个是医生,第二个是卖冰的人,那一块冰才没啥钱,「唰唰唰」,一杯出来就给你卖很多钱,挺好赚的。大家不要吃冰,体质都坏掉了。所以院长这个也是大舍,大喜大舍济含识,大慈大悲愍众生,能赚大钱的他马上就放下了。所以这些教导很多也是他指导的。

众生住在生死,二乘人住在涅槃,所以他也不受报了,那个叫堕无为坑。一堕进去有时候是多少劫,反正时间很长,他都不出来,他是堕无为坑。但是菩萨道不一样,不住生死也不住涅槃,他是「应无所住而生其心」,他还是在教化众生,所以他会受报。可是他受报的时候心地怎么?清清净净,不起心、不动念、不分别、不执着。所以佛他不住涅槃,他出来度众生,他也受报,所以他有马麦之报;包含释迦族要被灭族,他头痛了三天,这个他也会受报。

可是我们为什么都会问说,那个罪业能不能消掉?其实我们问这个问题的时候是什么?怕受报。所以再看深一点,我们在面对这些问题的时候,最在乎的是什么?「我」。所以假如在乎众生的话,你跟他结恶缘不也是缘吗?佛不度无缘之人,那请问恶缘是不是缘?是,你没有揍他这一拳你还跟他没缘。当然,我不是叫你去揍人,你们不要听错了。所以佛门它就是善用缘,把恶缘什么?转,转成善缘。歌利王跟忍辱仙人有没有缘?什么缘?恶缘,他要剐他的肉,可是佛陀把它转成法缘。

所以大家不要胡思乱想了,你想也想不明白,为什么?过去世上一世都想不起来,能想生生世世造的业吗?《普贤行愿品》里面说,我们以前做的业有多少?假如我们造的业,比方说今天造个口业,这个口业有体积,若恶业有体相,体积我们举个例子,一根头发有体积吧?假如造一个恶事像一根头发,若恶业有体相者,虚空法界不能容受,整个宇宙也装不下我们曾经干过的恶事。这个道理没有佛讲,我们不可能想明白。多不多?很多。那个都过去了,「从前种种譬如昨日死」。但是你所造的一切恶业,只要你觉悟了,全部可以把它转成什么?法缘。不是你往生可以转,现在就可以转。比方说那个人看你特别不顺眼,常常毁谤你、侮辱你,恶缘。所以你看,老法师讲经的时候也给我们启示,尤其师父在讲这些人生阅历重不重要?那是师父把佛法用出来。

你们在看什么?老鼠?什么东西?真的有老鼠?老鼠也是缘,是不是?你怎么知道一只老鼠的善根是什么状况?修行最重要的,般若为眼,般若为导,五度如盲。什么是般若?不着相。所以你不能看到老鼠,「老鼠」,着相了;你说「佛」,不着相。所以不着相很重要,一着相就分别执着。我们刚说在庐江净居院的时候,讲讲讲课讲到一半,鸟飞进来了,有同仁一看到就要去赶那个鸟,我说别赶那个鸟,牠飞进来就是有缘,牠就可以听到了。说不定待会那一只老鼠就在那里坐化,我们就……所以你看夏莲居老居士,不是有一只老鼠跟着他念佛,最后怎么样?就在他那个鞋子中间坐化。就提醒我们不能着相,再来,不能瞧不起任何一个众生。「菩萨观于蝼蚁,皆是过去父母、未来诸佛」。

所以刚刚跟大家讲,哪怕以前有造恶,你只要觉悟了,统统是度众生的缘,那还有什么好罣碍的?Don’t worry be happy。还有一句俗话,浪子回头金不换。所以你以前做错的,你完全改过来了,那给众生的启发最深刻。刚刚也跟大家讲到,你看师父他遇到了他的同学,叫白振寰,是不是?师父毁谤他、欺负他,他都不计较,然后他还讲师父的好,师父就被他感动了。所以那他不就是一个恶缘把它转成善缘,这个白先生的功德大不大?很大!师父后来弘化的功德,他都有一分功德在里面。这个是讲到的善恶不相抵消,但是会影响。

刚刚这个因果通三世,再跟大家补充一句大家很熟悉的话:「为善必昌,为善不昌,其祖上及自身必有余殃,殃尽必昌;为恶必殃,为恶不殃,其祖上及自身必有余昌,昌尽必殃。」这个善恶会互相影响。

还有一个公案,成德感觉这个是我们的一个学处,而且这个是什么?「施恩不求报,与人不追悔」。我们也曾经听过老人家讲,念佛堂堂主助念几十年,临终生了病,不念佛了,人家要给他念佛都被他赶出去了。有没有听过这样的例子?听过。那原因在哪?我们是不是听故事的时候,内行人要什么?看门道,听出问题根源。就像我们说下错一个字转语,堕五百世野狐身。那假如我们听完说那不能讲课了,不讲课了要干嘛?而那一念心在哪?哎呀,讲错一个字,我就要五百世野狐身,那我不讲了,还是自私,还是考虑自己。好,我考虑众生,我不能误了众生,他那么警觉、那么谨慎,他就不可能犯这个错。而且换另外一个角度讲,要犯这个错也不容易。为什么?他已经不照佛讲的,照自己,那不是他比佛厉害?离经一字便是魔说,佛又没有说大修行人不落因果,大修行人也有因果,佛都有因果,哪有谁没有因果。

我刚刚是讲哪个故事?念佛堂堂主。人睡觉要睡好,肾水比较充足,这个肾水不充足,记忆力会衰退,所以大家一定不要熬夜。念佛堂堂主他最后不念了,你们觉得原因在哪?哪个学长谈一谈?我们假如不思惟这个问题,请问这个故事听完给我们什么启示?念佛堂堂主最后都不念,我会不会不念?哎呀,那我假如不念咋办?有时候听很多故事增加你的紧张。

学生:信愿不坚定。

成德法师:信愿不坚定。汪学长。

学生:学生觉得应该是他平时没有尝到念佛的真实利益,所以他在临命终的时候他提不起来这句佛号。

成德法师:好,谢谢!这可能是一个原因,他没有尝到法味。可是没有尝到法味还要把人赶走吗?你纵使没得法味,最起码大家一起念还是比世间这个磁场好一点吧?杨学长。

学生:法师好,以前有听过一位念佛堂的居士分享说类似这样的情况,说可能是因为自己一直帮人助念,以为很有功德,但是到自己临终的时候还生重病,就因为这个会不相信佛菩萨,觉得好像自己念佛没有得到应有的功德。

成德法师:没相信,他怀疑,谢谢!再来,你这个不信上来,贪瞋痴慢全来,有时候一个念头里面贪瞋痴慢疑都有。一怀疑,不相信了;一不相信,「佛讲的不对」,火气上来了,「我做了那么多善事,居然是这个结果!」慢、瞋跟着就来了。所以假如我们所付出有求报,很可能结果不如我们预期,我们的疑、我们的瞋都会起来。所以信佛不容易,你看念佛堂堂主都念了一辈子,他信佛吗?不见得。

所以,成德谈到这里就是,玄奘大师他老人家翻译的经典,历代高僧无人能出其右,功德大不大?太大了。结果他临终生了大病,他起的念头是什么?我是不是有经翻错了?所以许浚,我感觉到那一片里面有一个很重要的亮点,当然亮点有很多了,比方说像成德就很随喜我们林学长,他说他印象最深的就是最后许浚去跟皇上讲的一段话,他说:「对师父的承诺比我的生命更重要。」其实这一句,这一句心法就是师长老人家常常在讲的,他老人家一生弘法利生,面对这样的一个世界环境,能不退心、能不受污染,为什么?念念不离孝亲尊师,也是今天讲的,老人家他怎么?念念都报恩,要报老师的恩德。

今天是不是看「知过不改,知善不为」?

学生:「诳诸无识,谤诸同学。」「受恩不感,念怨不休。」

成德法师:所以许浚他当时候为了帮助这些贫穷的病人,把他赶考的这些宝贵时间都好几天过去了,结果还被人家抓去关在监狱里面。你看他在里面,他一直告诉自己什么?我不能后悔,我不能后悔,我不能后悔我选择了走心医这条路,不能后悔为了病人。我感觉那一幕特别震撼我的心,所以我们走这条路不能后悔。玄奘大师,你看他为佛门尽了一生,他没有一个念头求果报。

所以《太上感应篇》重不重要?很重要,没有这个基础我们出不了六道。「施恩不求报,与人不追悔」,只要有求报的心,铁定贪着这个报,铁定会因为呈现的结果不如我们意就不高兴了。所以玄奘大师他起的念头就是:我是不是把经给翻错误了众生?后来佛菩萨显现,好像是说他过去有做过国王,杀业特别重,这个是重罪轻报。

玄奘大师这个故事,也是成德要跟大家谈的第十个,「慕贤当慕其心」。我们听佛菩萨、师长,包含祖师这些事例,我们要能深刻体悟他们内在的这种修为,进而去效法他。玄奘大师故事我们听完了,我们以后怎么用心?不求有功,但求无过,不求果报,尽心尽力去做就对了。

再来,第五点是因果不空,我们复习因果不空:「假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受」。其实这个是提醒我们不要再造新殃,不是说听完这个以后说,那以前造了那么多,在那里很担忧。纵使以前的种子很多,我们也清楚万法因缘生,它没有缘它就不会现,我们现在一心向善、一心为众生,以前的这些恶种它没有缘它也不会现。所以为什么我们今天没有把见思烦恼断掉,我们还能脱离六道?因为有阿弥陀佛的愿力,然后我们的恶种子没有现前,我们哪个种子先现前?佛号金刚种子先现前。所以念佛,阿弥陀佛、阿弥陀佛一直念,就好像说今天你无始劫的种子一堆,可是你现在都念佛,佛号就把以前的种子都怎么样?盖住了,它都现不出来了,只有佛号可以现前。所以功夫成片的人一定往生,「强者先牵」,他就可以往生。所以随缘消旧业,不要再造新殃,不要再种新的种子了。

这个是讲到老人家在这个专题当中的五个原理原则。我们刚刚讲了不要再造新殃,新殃当中最难的是念头,一个念头都是一个种子,甚至于我们说一个念头不只是一个种子。我们的认知是一个种子,比方说我今天想一个恶事,想了三秒钟,几个种子?我们算一弹指,五个弹指是一秒,那这三秒钟就是一千六百兆乘以三,四千八百兆个细念。所以这个是老法师的慈悲,把这个教理给我们开到这个分上,让我们慎重起心动念。

灵芝禅师也有一段话,他老人家讲到的,「用心皆名定业」,用心就是你起念头了,「能牵来报,纵忏不亡」,你忏悔这个恶种也不能够忏掉,它只能削弱。所以「以此自量,何容轻动」,知道这个事实了,念头能不能乱动?不行。所以「识心之士」,真正能看清楚心的作用的人,「岂不畏乎?」他很敬畏念头,不敢随便起念。我们效法俞净意公,「静则一念不生」,一个妄念、邪念不生,「动则万善相随」。

我们第十,慕贤当慕其心。在《德育课本》有一个公案有讲到,周朝的时候有一个卫国的大夫,他到周天子那边去工作,几年之后回来了。结果他的太太跟人家有染,他太太就起了歹念,要用毒酒把他给毒死。可是他的婢女看到了这个情况、了解这个情况。婢女她们当时候称呼她的这个男主人叫主父,女主人叫主母。这个主母要把主父给毒死,就让她端毒酒去。假如妳,妳会怎么做?怎么倒,倒掉,那主母就给妳打得半死。结果这个婢女端过去,假装跌倒了,这个毒酒就翻了,喝不成了。这么一翻,这个主母就知道可能她什么?她知道了。然后这个主父不知道,就觉得妳这个下人,办这一点事都办不好,就打她,主父就打她,打得很厉害。她都不讲,啥都不说,就是接受处罚。

你看这么忠的人还是有感应的,这个主母就设计要把她害死,结果这个主父的弟弟,可能也知道这个情况,就赶紧跟他讲,给这个主父讲。主父一听,这个女子不简单,就把自己的太太给休了,就要娶这个女子为妻。诸位女学长嫁不嫁?不嫁,因为妳要念佛求生净土。这个女子坚持不嫁,后来这个主父就帮她找好的对象,才帮她等于解决了这个婚姻的事情。

讲这个故事,我们最重要再拉回来,效法这个婢女她的存心,我们说慕贤当慕其心。首先第一个,她知道这样的事,可是她都不愿意去张扬别人的不好,这是什么?厚道,不彰人短。仁心表现在哪?不彰人短,厚道。这个我们的爷爷辈都有这样的一个处事态度,比方说在谈论人家不好,「哎呀,不要讲人家不好」。就像我们回想许浚大夫,他一听到人家讲不好的,他就怎么样?把它给转掉了,看到人家在那边讲自己不好,他都给人家台阶下。这个我们厚道就从不彰人短学起,这是第一个学处。

第二个,她不忍心眼睁睁看着主父被害,她是忠,忠心。第三,假装把酒给弄翻了,这是智慧,急中生智。说不定我们一吓都不知道咋做了。第四个,这个主父打她,都快把她打死了,她还是不讲人家的恶,这个是贞,贞烈。「元亨利贞」,这个贞字,贞就是正,我们一般讲贞烈,烈女。最后要娶她为妻她不答应,就是她不愿意居主母的位置,她答应了之后她不就把她的主母取而代之。所以她主母错,那是她主母的错,可是她自己的心,主母错了还是她的主母,父母错了还是她的父母,她只是会想着怎么样护念父母,怎么样护念,比方说领导错了怎么护念,这是她不变的心。「一日为师,终身为父」,一日为主……所以我们中华文化感人的地方就在这,不变心,他错是他的事,我怎么存心是我的事。

我们现在受功利影响,他对我好我对他好,他对我不好我对他不好,这是功利的思想。在美国有一所很特别,应该是最早成立的汉学院,就是汉学系这一类的,在哥伦比亚大学里面成立的。谁成立的?好像叫丁龙,一个仆人,给美国一个将军做仆人。结果将军脾气很大,所有的仆人都被他给赶走了,包含他也被赶走了。结果有一次这个将军家里失火了,丁龙最快回来帮他救火。人都有良心,这么多人都被他赶走,他也知道自己脾气大。他说:「你为什么回来?我都对你这么不好,你为什么回来?」他说:「这个是我该做的事。」这个将军很震撼,他说:「那你的父亲一定是饱读诗书的人。」他说:「不,我父亲不识字。」说:「那你的爷爷一定饱读诗书的人。」「我爷爷也不识字。」所以这个将军很震撼,中国人不识字的人这么懂得做人的道义。后来这个丁龙存了一辈子钱也没有多少,可是他的愿望就是要成立一个教汉学的汉学系。这个将军被他感动了,这么贫穷的人都不为自己,感动了,他拿出大批资金支持他,就成立了这一个汉学系,在哥伦比亚大学,一百多年前。

所以这个公案呼应了这一位女子她的存心,虽然她的主母不对,但她不愿意居她的位置。这个是礼也,礼是守本分。这是透过这个公案让我们学习到的。其实每一个德育故事,甚至于每一个祖师大德的行持,我们都能用这样的心去领会、去学,那真的是「哲人日已远,典刑在夙昔;风檐展书读,古道照颜色」,我们跟这些古圣先贤就感应道交了,神交古人。

再来我们看第十一,重实质不重形式。《四十二章经》第三十七章讲的,「佛子离吾数千里,忆念吾戒,必得道果。在吾左右,虽常见吾,不顺吾戒,终不得道」。所以重实质不重形式。什么是实质?依教奉行是实质,跟在旁边那个是形式的东西。所以下一集,反正缘是这样了,我就给大家预告一下,下一集师父讲的,大家不要以为跟在我身边的就是圣贤,就是学得很好的,这个你们自己要会判断。老人家说,他实在没脸再讲经了,因为身边的人没有依教奉行,他觉得没有资格讲经。是因为透过这个网络、媒体,远方可能还有肯学的,所以他老人家才勉为其难在讲,不然他说我应该是要去闭关,不能讲经了,身边的人都没有依教奉行。当然这一段话对成德来讲,自己是很惭愧,确实回想老人家一句自己也没有做到。但也是得要鞭策、勉励自己,当下一定从老人家讲的,比方说老人家讲,最严重的污染是什么?自私自利,那得从这里,自己也期许从念念为他人想,最起码这一生也要好好的落实个一二句才行。

师长老人家也强调,章嘉大师帮他扎了基础,而章嘉大师就是特别强调佛法重实质不重形式。包含章嘉大师指导师父,戒律很重要。可是老人家并不是说要求大家去受戒,章嘉大师怎么教的?你学、你持,你持一条就什么?就真实得一条戒。其实善知识讲经说法都是应机的,为什么没有主张强调一定要去戒坛受戒?可能观察到我们众生容易什么?着相,甚至于虚荣心容易起来,一去受个戒了,可以搭幔衣了,走路都有风,那就麻烦了。但是并没有反对受戒,你们不要出去说成反对受戒,那麻烦了。人各有他的缘,各有他的认知,但是我们清楚善知识在提醒我们什么、护念我们什么,这个才重要。但是不能听完之后我们变成一种执着,甚至人家要去受戒你把他拉住:「不要去,章嘉大师说什么什么。」那是人家的缘,是人家的状况。佛门还是强调不要执着,一执成病,我们执着别人一定要接受我的意见,那就麻烦了。

夏莲老也重视这个实质,所以他老人家在开显六度就很有味道。什么是布施?你给人家东西,这是相上布施,他说到「以慈悲欢喜为布施」,慈悲欢喜,心都是慈悲为众生的,不是为自己的名闻利养。更重要是什么?让人都生欢喜,菩萨所在之处,让一切众生生欢喜心,这个是真会布施。第二持戒,「以严净三业为持戒」,摄受身口意三业,所以这个都是实质的功夫,不是表相的。「以随缘顺受为忍辱」,随缘顺受为忍辱。「以调伏习气为精进」,那精进就不是每天念多少经而已了,念多少佛,这个是一个手段,真正的实质的目的,「调伏习气为精进」。「以不忘正念为禅定」,这里面还有什么?这个开示就是让我们觉得亲切做得到,依了义不依不了义,不忘正念这个我可以操纵。以如如不动为禅定,一看,「哎哟,好高」,「以不忘正念为禅定」。「以方便觉察为智慧」,时时想着我怎么做人家比较能接受,方便,时时观照自己有没有在正念当中。每个人我们当下都可以落实的六度的精神开解。

最后再以一句,应该是《菜根谭》里面讲的,「融得性情上偏私,便是一大学问;消得家庭内嫌隙,便是一大经纶」。我们修行有没有功夫,这个就是重实质不重形式的勘验。我们修学,这一段时间我们的性格转变多少,我们家庭里面的问题我们化解多少,这个就是真功夫了。上次有跟大家举了也是个《德育故事》,有一个家不是娶了四个媳妇了吗?四个每天吵架还有打架,结果这个第五个要嫁过去,人家觉得很危险,后来她感化了这四个嫂嫂。就这个「消得家庭内嫌隙,便是一大经纶」,就真正把经教什么?读通了、落实了,转经典了,不是记问之学了。

我们再看第十二,是「依法不依人,依义不依语,依了义不依不了义,依智不依识」。

有学长问到:「怎样判断什么是究竟说、什么是方便说?」究竟说就是你能了脱生死,能作佛,作佛才是究竟圆满。我们假如看近一点就是,你要解决究竟的问题,你只有脱离轮回才有解决问题,只要还在轮回当中,都不是解决问题。所以这个究竟说就是能了脱生死,当生成就,这是究竟,当生成佛。「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说」,可是方便当中本质是什么?也是慈悲,「慈悲为本,方便为门」。请问大家,佛陀在讲小乘经的时候慈不慈悲?他讲小乘经的慈悲跟讲《法华经》的慈悲一不一样?他要铺垫,不然众生没有办法得度。很多人会问一个问题:「行善就行善,干嘛还要强调行善要有善果,那不是叫有求的心了吗?」你听到人家这么讲,你要怎么回应他?众生根性不一样,你应该先回他一句:「哎呀,像你这种善根的人不简单」。你先不要把理给他压过去。你这样的善根不简单,佛说这个善根算很高的了,施恩不求报,但一般的人可能达不到,佛说法他应三根。当然这个也是让大家能够延伸到,很多看经教、看事物不能只在自己的角度,佛他面对的是上中下根机,上中下里面又分多少不同的情况。因为我们前面谈这个谈得比较多,在这里我们就不细说了。

依法不依人,依人其实根本上还是没有判断力,甚至是已经有情执,情执一生,就像《论语》讲的:「爱之欲其生,恶之欲其死」。他同一个人,为什么会一下爱一下恨?情见作用的,没有爱产生不了恨。所以「既欲其生,又欲其死,是惑也」。《大学》里面又讲:「好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。」所以我们今天不管是师生关系、君臣关系、朋友关系,五伦关系,都不能情感用事,都要用理智冷静去判断。不然变成本来很认同这个人,后来发觉他不是这样,一下子又变成很对立、很恨这个人,这个都不好。甚至这个恨还会延伸到对传统文化的恨,那就更情绪化了。这个人不好那是他的问题,跟佛经没有关系。这种错不犯很难,说起来我们觉得不应该这样,但不犯挺不容易的。

黄念祖老居士,他年轻的时候很爱乐佛法,他是佛化家庭,可是后来他去读大学,他也受影响。然后为什么他受很大的影响?因为他看到一些在佛门也很有地位的人,结果那个搞名闻利养不输给世间人,他就对佛法产生疑惑了,都会有。后来刚好有一天好像是考试考完了,没有这个课业压力,他拿起一本《金刚经》的注解,好像两本书,其中一本是《金刚经》注解。一看,他说好像那个甘露一直在灌他的顶,那个身体一阵一阵清凉。后来就有一个领悟,不是佛法有问题,是这些人没有依照佛法讲;不是佛法对不起众生,是众生对不起佛法。这个疑惑他就去掉了。所以连黄老都有可能犯的问题,这个对我们提醒就很大,依法不依人。

依义不依语,依义理不是依这个文字说,文字这个相。依智不依识,依智慧不依情识。什么是情识?分别、执着、落印象,就是第六识分别,第七识执着,第八识落印象。我们不用这个,这个是情识,我们用智慧,叫用心如镜。包含处事的时候,都是一心为公,没有私心,这个都是用理智,不是用情识。依了义不依不了义。

第十三,离言说相、离名字相、离心缘相。这个前面都有讲过了。

第十四,掌握纲领,俗话讲的纲举目张。像章嘉大师教的也是纲领,怎么很快契入佛法的境界?看得破、放得下。其实看得破——观,放得下——止;看得破——解,放得下——行,这个就是两个纲领。因为我们昨天已经看过「菩提心贯注在整个生命中」,掌握纲领怎么修?心有根本,行有根本,菩提心就是这五心来观照;菩提行、菩萨行呢?三福、六和、三学、六度、普贤十愿,这个纲领你就掌握到了。

有个学长问到:「回去后如何修学?」请回想这一段的课程。我为什么提出来?因为我们现在讲的掌握纲领。所以回去怎么修学?掌握纲领,正助双修。正修是念佛,什么是助修?积功累德,三福、六和、三学、六度、普贤十愿就是助修。怎么安排定课?因人而异。依了义不依不了义,就是这个定课你能得力了,这个就是对你好的。这个没有定法,每个人的定课一不一样?不一定一样。这个时代的人,工作假如忙,《净修捷要》是非常好的早晚课。你定了这个早晚课,你假如觉得有一些经典对我的提醒非常重要,一二天没提醒我就变样了,那那样的经文最好每天读。就像三根有提醒作用,你要常读。还有像这个三十二到三十七品,其实也很重要,那里面尤其讲五恶、五痛、五烧,讲一些世间的状况,提醒我们不能像世间这样的情况,不然又是留恋娑婆。所以这个还是要大家自己去看你的时间、你的生活工作状况去做安排。这里的建议就是,《无量寿经》、「劝发菩提心文」,最好一个礼拜最少能念一遍。

好,今天先跟大家交流到这里。谢谢大家,阿弥陀佛!


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