(第15集)| 如何建立修学的正知正见-成德法师

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如何建立修学的正知正见(第十五集)

成德法师 2019/5/29 档名:16-003-0015

 

诸位家人,大家早上吉祥。阿弥陀佛!

我们谈到学习,之前有讲到学习的次第是信解行证,这个信是排在最前面,「信为道元功德母」。而信的另一面是疑,师长老人家也说,怀疑是愚痴的核心,所以一怀疑,愚痴现前,铁定会有烦恼。所以有时候我们在探寻我们所产生的烦恼,可能在根源上都跟信有关,不信自己、不信佛菩萨、不信事、不信理、不信因、不信果,你才会产生这个烦恼。尤其佛菩萨所讲的境界,有时候不是我们的思惟所能够到达。所以在这个时代,我们能够信圣言量,圣人不会骗我们,我们相信。

因为有学长都有提到,面对一些人事会恐惧,尤其可能会感应到其他空间的众生这样的情况。在佛经上,《无量寿经》里有提到,众生「若有急难恐怖,但自归命观世音菩萨,无不得解脱」。所以不管往后遇到什么恐怖的境界,最重要能至诚念观音圣号,这个寻声救苦,一定会有感应。尤其现在社会风气不是很好,我们也不知道过去生结了哪些恶缘,可能会有这些境界现前,这个时候可不能够慌张,一慌张,圣号提不起来,佛菩萨要救度、要加持就加持不上。尤其是女众,当然女众也自己要自爱,妳不能很晚还在外面,这些都有可能。这现在的风气,我们担心会有一些情况出现。

所以这个观音圣号时时能提得起来,化解这些危机、灾难是非常重要。当然,佛在《十往生经》里面也有提到,至诚念阿弥陀佛,二十五菩萨随护其人,会保护这个念佛人,魔不能侵犯,但是要真念,这个圣号要保持,要恳切的持诵佛号。我们有这个信心,自然对当前、对未来就不会有恐怖。

另外还有一种情况是想求感应,这个就不好,求感应、求神通就很容易招感这些不好的缘。就有一个女众,她就因为一直想见观世音菩萨,她就一直求这个事,结果后来她就看到很多东西,整个屋子里面都是众生,最后她也睡不了觉,身心都快崩溃了。大家有没有几天睡不好觉的经验?没有。那是很痛苦的、很痛苦的,肝火都上来了,情绪都控制不住。她已经是很长一段时间都睡不好。后来她就去找黄念祖老居士,她还告诉黄念老说,有人劝她念大悲咒。大家觉得好不好?当然,更重要的是她念这个的目的是什么?对付他,是吧?这个心念是有点要打他的那个。所以一切还是要回到什么?念头上。妳跟他有这种要跟他对立、要对抗,这个可能一时好像解决问题了,但是还是不能解决根本问题。

所以黄念老就不建议她这么做,黄老也没有直接告诉她答案,黄老说,我给妳讲个故事。就说从前有一个出家人,他到了一个山上修行,结果那个山位置特别好,可能是这个磁场特别有利于修行。人想在那里修,其他众生也想在那里修。他去了以后,就有很多的出家在家人都跟着他,都待在那里了。其他众生就觉得他们也想在这里,所以就现了很多异相,很多人都被吓坏了,后来就都走了。本来那个出家人还在,就少数人留下来了。后来就有一个人请教这位出家人,这位老者,说:「这里的鬼这么厉害,您怎么都不受影响?」这个出家人就讲了一句话,说到:「野鬼伎俩千般有尽」,他的伎俩再多,千般,总有什么?耍完的一天,千般有尽。他说「老僧不闻不睹无穷」,反正我就不看、我也不听,他就障碍不了我,所以他最后伎俩都弄完了,他就走了。

这位女士听完就说:「你把最后那两句抄给我一下。」好像那时候黄念老就叫他孩子抄,结果就在抄的时候,她说东西都不见了,就是那些众生就不见了。主要还是她的心念,她不闻不睹了,就障碍不了她了。所以境界能不能障碍我们?在理上讲,在这个故事上是障碍不了的,他再多这些,我们只要怎么样?专注持佛号,你的整个意念都不要再有其他的想法,就专注佛号,应该一段时间就过去了。这是第二个角度。

第三,好像师父还讲到,在美国好像有一个同修住到了鬼屋里面,好像在凌晨哪个时间段他就会出现,而且很臭,长得很恐怖。所以他每一次出现,她就阿弥陀佛、阿弥陀佛一直念。然后她只要一停下来,那个鬼就又接近她,然后她就阿弥陀佛、阿弥陀佛。然后每一次都跟他大战数十回合,这个是我说的,数十回合是我说的。反正就是僵持很久,可能都快天亮了吧,后来他就走了,每天都这样。好像后来人家建议说让她搬家,她说:「我不搬了,为什么?就是他出现了,让我精进念佛。」这个人也不简单,她把什么摆第一位?精进念佛摆第一位。她觉得这个比什么?可能比她的命还重要,她能念佛最重要。这是第三个例子。

所以讲这些仅供大家参考,大家觉得哪一个方法你最受用。因为我们说四依法,叫依了义不依不了义,这个「了义」老人家有再延伸,说依什么?你用了能得力的就是了义,对你有效果。不然讲的很多方法,你又用不上,这样就不对机了。

讲到这个对机,比方说昨天有学长问到,以后怎么修行?每个人的因缘不同,尤其是我们的定位、本分,这个要很清楚。比方说妳已经走入家庭,妳是家庭主妇,那就是家庭主妇的定位,跟不结婚,一生弘扬文化,它整个修学的因缘跟安排一不一样?就不一样了。所以妳先把这个定位定出来。假如妳是要辅助妳的另一半,然后把下一代教好,妳在这一块都是妳的本分,妳就要花多一点时间去付出。那当然一定都是照五心:真诚、清净、平等、正觉、慈悲;还有五行:三福、六和、三学、六度、普贤十愿,去下功夫。

而我们之前也有讲到当生成就的四法,大家记得吧?第一个,接受诸佛护念,这个是正修,所以念佛重要。我们跟大家讲过,黄念老说这个佛号用数学的符号叫什么?无限大。所以不管你以前造了多少业,「往者已矣,来者可追」。以前造的业是有数量的,遇到这个无限大会怎么样?把它消减掉。所以只怕不好好念佛,不要担忧以前造了什么业。师父讲经的时候也强调,好像是昙鸾大师有讲,任何方法都忏不掉的罪业,还有哪个方法可以忏?一句佛号可以忏。这个在佛经里面都是这么强调,佛经有两个比喻,比方说千年的暗室,一灯照了,千年暗室就明了,那个佛号就代表这个光明射进来了;另外还有一个比喻,就是整个树林都是臭树,味道很不好,可是这整个树林里面只要有一棵旃檀树,就全部都变香的了,这是在经里面的比喻。整个树林代表我们过去造的业,那棵旃檀树是什么?佛号,万德洪名,就转过来了。所以接受诸佛护念,很重要。

接着第二个是助修,「植众德本,积功累德」。我们跟《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》相应的所有的心行都是功德。最重要的是什么?不要着相,不要求果报。一有求果报的心就不是功德了,是什么?福德。善用心才能成就殊胜功德。所以师长老人家在讲《太上感应篇》,看起来是世间法,大家听《太上感应篇》感觉像在讲什么?像不像讲《华严经》,是吧?所以叫「圆人说法,无法不圆」。而且老人家讲《太上感应篇》,都不是只是在这些行为当中开解,更在哪里开解?心念。所以像昨天师长老人家讲的,要做出牺牲奉献,更重要的要连牺牲的念头都不能有。你还有牺牲的念头,那还有委屈在里面,还有委曲求全,这是君子,这还不能入圣贤的境界。所以这样的开解让我们对念头观照得更彻底。念头不彻底,要打破自欺一关也不容易。这个是真道人,要打破自欺;你说你是行善的人,那要求没那么高。

我们之前有说莲池大师有一段真道人,「造业者百,而为善者一二;为善者百,而向道者一二」,这个才是向道的人;「向道者百,而坚久者一二;坚久者百,而坚之又坚、久之又久,直至菩提心不退转者一二」。到了这样的程度,名什么?真道人,这样才是真正修道的人。我们要不要当真道人?不当要干嘛?所以摆在我们面前只有一条血路,要杀出去,是吧?就像赵子龙救阿斗,没有其他的念头,只有杀出去而已。阿斗是谁?阿斗是我们的法身慧命,你要把它护出去。你不能把贼军都杀掉,杀得完吗?杀不完。你只能带业往生,赶快出去,让阿弥陀佛把你接走。无始劫的业力,我们不可能说这一生全部都把它调伏掉,所以叫带业往生。

所以我们刚刚讲的「植众德本」,这个就是积功累德,是助修。我们时时以六度、十愿来观照自己,这个很重要。佛门说「生则决定生」,假如我们当下存心都跟六度、十愿相应,可不可以往生?这叫「生则决定生」。所以当家庭主妇的时候,煮饭的时候那个心态是什么?我煮给诸佛如来吃的;然后妳端一杯水给妳先生喝的时候,这个是给诸佛如来喝的,这叫礼敬诸佛。看到孩子有优点,妳就肯定、随喜赞叹他,这称赞如来。那妳做什么事都是尽心尽力,这个广修供养。所以你们家就是普贤菩萨的法界,这个把频率就接上去了。我们看电视也要体会道理,你看它一按就到那个频道上,因为它对准了。我们现在对准哪个频道?「咸共遵修普贤大士之德」,这个就要对准上去。

你看师长老人家开解的,「生活是念佛,工作是念佛,应酬是念佛,处事待人接物没有一样不是念佛」。这一段话有没有印象?有。师父后面还加了一句:「几个人懂?」你听到这里,有什么感悟没有?别人懂不懂那是别人的因缘,最重要谁要懂?我们要懂,不然师父这句话不是白讲了吗?不能让他老人家白讲。所以老人家这一生能成就的人格特质,其中最重要的是什么?知恩报恩。我们就要学他老人家最可贵的人格特质。

第三,成就四法第三是「入正定聚」。所以我们修学很重要时时提醒自己:一个方向,西方极乐世界;一个目标,见阿弥陀佛,不可以留恋这个世间。不容易修,「即相离相」,要用般若。即相,你现在在照顾你儿子;离相,你不可以跟他产生情执,所以这个都要很真实的功夫。那还有一句很重要的,就是四十八愿里面的十八愿,四十八愿的核心是十八愿,十八愿讲到:「所有善根,心心回向。」对,所以所有一切善都不会求果报,都是什么?回向往生西方极乐世界。这个是「入正定聚」。

最后,「发救一切众生之心」,这个心要发出来。我们说信愿行,往生与否在信愿之有无,而这个信在《涅槃经》里面强调,自他一体,无差别相,同体的一种胸怀、心境。因为三辈往生都有一个条件,叫「发菩提心,一向专念」,自他一体的这种胸怀就是跟菩提心、跟慈悲心相应。

这个是我们刚刚讲到,在修行上,每一个人的因缘、身分都不同,所以这个没有定法,都是要契自己的机,你给人家建议也要契别人的机。讲到这个契机,他说法没有定法。今天师长老人家又讲到,二十岁以前可以讲,二十岁到四十岁要暗示,四十岁以上不能讲了。有人一听到这一段,情绪有没有什么波动?啊,我超过四十岁了。我们讲四依法里面有一句什么?依义不依语。师长老人家说,哎呀,我们很幸运,承蒙他老人家爱护,那时候我才三十多岁,所以老人家都直接讲、直接教。我们这个时代,几岁就不能讲了?现在可能七八岁就不能讲了,讲了他嘴巴就翘得很高,在那生闷气。所以这个法没有定法,有些人七八岁就不能讲了。重要的还是要调整自己的心态,要有「谦则受教有地,取善无穷」,谦卦六爻皆吉。

李老师上这个「礼」的课,「礼」是以诚敬为体,威仪为用,中正为则,还有谦让为主。所以谦很重要,没有谦,护不了自己的道业。《了凡四训》为什么最后还要有一则是什么?谦德之效,这个太重要了。这个只能要求自己,不能要求别人,「严以律己,宽以待人」。师长刚刚有讲,人家四十岁以上,你还讲人家,那是什么?无知,就是说没读书,不懂人情世故。请问大家,你们以前劝四十岁的人,成功的多不多?不多。有没有成功的?有,那不简单。周学长你分享一下。

周学长:法师您好!

成德法师:阿弥陀佛。

周学长:之前曾劝过自己母亲说话要慢一些,语速要慢一些。因为母亲以前做律师,说话非常快,往往有一些道理,在她劝别人的时候,因为语速太快,所以不能很好的入到那个人的心里。所以我也是跟母亲说,您看老法师讲经的时候就特别慢,所以就特别能摄受我的心。所以母亲也觉得有道理,然后她也慢慢慢慢的就把这个语速给放慢下来了。

成德法师:谢谢周学长。四十岁以上能把习惯改掉,这个都是很有善根,也不简单,都要下满大的功夫。当然,因为是儿子劝,也不一样。儿子劝妈妈,女儿劝父亲,这个过去生缘好,好劝,而且对方会觉得什么?他为我好。所以这个也是人情事理。为什么说「朋友数,斯疏矣」,朋友跟父子关系还是缘上有点不同,这个都要拿捏好。尤其最近的人,要劝对方不容易,因为我们才刚开口,对方会有一个心理产生:你也没有好到哪里去,你五十步还笑我百步。

师长老人家他一般在台上他会把道理讲清楚,下了讲台几乎很少讲人。当然特殊因缘,讲了对方很受用、感他恩德的这个才讲,这个情况比较少。因为毕竟老人家面对的都是成人,成人有时候他还不至于说会怨恨老人家,但是有时候面子还没放下,假如老人家讲他两次、三次,他没改,最后不好意思来见老人家,那个缘又怎么样?又没了。见过老人家的请举手,好,请放下。见到老人家的时候跟一般的磁场一不一样?不一样吧?见到的时候没啥妄念吧?对,那个加持力很强。所以老人家会护念好跟一切众生的缘,不要到时候他不敢来见他就很可惜,所以一般下来不讲人。

所以这些运用之妙,存乎一心。你自己的自受用跟他受用,自己要护念好。我刚刚讲的,二十岁以前可以讲,二十岁到四十岁要用暗示的,四十岁以后不能讲。老人家曾经跟成德也是这么教导,说你自己要去做一个好榜样,让人家去看,然后不要把别人的悟门给堵住了。成德那时候听是感觉,老人家这么提醒,应该也是看出成德还是见人过,看别人,向外了,产生不了什么好结果,还是要把精神用在自己的身上。而且我们再冷静想一想,道理我们明不明白?我们听经听了那么多年,道理明不明白?转了没有?所以其实我们听道理听得多不多?满多的了。可是我们现在信心没有丧失,其中有一个原因是我们看到师长老人家做到了,这个信心最起码不会丧失掉。可是我们再冷静想想,我们身边的家人跟同仁谁做到了?就不容易了。所以这个时候先做到最重要,「君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人」,这些经句应该通达人情事理。所以我们现在还急于,不管是对另外一半还是对亲人、同事,一直想用言语好像来说服对方,大家可以去感受看看,效果如何?

成德觉得,听这段开示不知道听了多少遍,很有印象,都会背,都可以复讲了,可是反而冷静下来,面对这十几年走过的路,再来听这一段说,啊,都是自己的问题,因为自己还是没有放下这个好为人师的习气,还是耗了很大的精力都在讲别人、劝别人,没有在自己身上下功夫。这个感悟就觉得,不能再走老路子了。

刚好有个学长也问到说,请问:如何分辨和蔼待人和浮言嬉笑?何时需起警惕心?

这个是一个问题。请问大家什么时候要起警惕心?anytime,anywhere。「道也者,不可须臾离也」,「是道则进,非道则退」。这个道讲到极处的话就是性德,跟性德相应了,该讲要讲;跟性德不相应,马上要闭嘴。这里提到说和蔼待人,这个是真心相待,这个你观照得到,这是真诚慈悲相应。浮言嬉笑,浮言那是轻浮的话,这个不够恭敬;这个嬉笑,我们在这个时代成长,对嬉笑还是挺相应的,放松一下,活着挺辛苦的,是吧?幽默一下,这个在西方叫humor,是吧?幽默一下,气氛转换一下挺好。但是你要更能感受到,你这个幽默对自己跟对别人是产生什么效果,这个就要就事论事了。比方说我们这个嬉笑,大家一笑,可能我们这句话里面有轻视的味道在里面,甚至是批评公众人物或者批评政治人物,这样好不好?那纵使大家哈哈笑,可能我们落得也是一种不尊重这些讲到的人,这样也不好。所以幽默,反而你那个幽默可以让人家产生善根,不分别、不执着,这种幽默好。

请问大家,师长老人家幽不幽默?你们听他老人家讲经就知道,跟他老人家相处谈笑风生,很幽默,但是那个幽默里面是智慧、是慈悲。比方他老人家,人家跟他握手,「请问您是哪里人?」老人家说:「我是地球人,我跟你同乡。」幽不幽默?可是你看这幽默里面有什么?它有智慧。他在每一个机缘里面把人的分别、执着提醒了,就有受用。同乡,不要去分别你是那里人、我是这里人,我们现在处在这个地球上,休戚与共。所以老人家说我们最低的标准,现在起心动念要为什么想?地球想。不然这个地球现在危机这么大。

你看,包含师长老人家看到这个「六尺巷」,大家看完这个片子了,你看这个例子有没有修身?有没有格物、致知、诚意、正心、修身、齐家,再来治国?治的什么时候的国?那个清朝,现在有没有影响?有,我们当时候曾经亲自去,去走那条巷子,去了还是不一样,亲身感受。结果走的时候,只要对面有摩托车来了,他只要看到有人走,他就停下来,一定等你走过了他才骑,就是那个让的风气在那个地方都还保持着。所以你看他的德行、风范影响了几百年之后的人,这个可是了不起。这个是治国。来平天下,师长老人家在二O一七年,联合国的会议的主题是什么?选择恶性竞争、斗争、战争,人类有受不完的苦难;放弃恶性竞争、斗争、战争,人类有享不完的福报。这句话有没有点出整个世界灾难的根源?有,上下交征利,而国危矣,而家危矣。所以老人家把「六尺巷」搬到哪里了?联合国上把这个公案向全世界的大使宣讲了。所以老人家是胸怀天下的,看到一个戏剧,他可以想到什么?怎么样协助天下安定。

「慕贤当慕其心」,老人家都在表演给我们看。所以大家有幽默感的,就要效法师父,在每个幽默当中点出重点。

有没有跟大家讲过,师长老人家又听人家说「人本主义」,他听到一个词叫人本主义。我们学过教育学的都知道,有一个人本主义学派。师父一听到,因为他老人家不看电视、不看报纸,所以这些西方的理论他也没有接触,结果一听,老人家马上反应,不是人本主义,孝本主义。孝本就告诉人,人的根本是什么?孝。哇,他这么一认知,孝心开他百善都开了。可是我们一听人本主义,哪个人?谁?自己。请问大家,你拿到一张合照的时候,你先看谁?说不定有一个人突然看一张照片,一回光返照就开悟了。有没有可能?有,他突然一回光,把这个我执就破掉了,他就开悟了,那叫会修。

这个公案有没有?有。唐朝的元晓法师,他是净土宗在韩国很有名的祖师。他有一次跟一个同伴刚好要到我们东土来,要到神州大地来求法,结果在路上又飢又渴,几乎都快昏死过去了。到夜里什么都看不到了,两个人瘫在那里,突然发现有水,摸到有水,两个人赶紧喝,实在是太好喝了。因为整个都是漆黑的,就睡过去了。隔天两个人一醒过来,躺在哪里?坟地里面。一看昨天喝的那个水井里面还有一个人头在那里,那个尸水流下来。眼看就恶心要吐了,就在那个剎那,元晓法师一反观自心就开悟了。所以神州大地也没来,就回去弘法了。他当下悟了什么?「一切唯心造」,「境缘无好丑,好丑起于心」,他在那个瞬间把他的爱憎、好丑打掉,他障碍就去掉,自性光明就透出来了。老人家是有智慧,在每一个点上去提醒我们往内观,放下妄想、分别、执着。

所以我们在思惟这些问题,就是我们自受用跟他受用,就是我们用的是不是真心?这个言行出去了,对方是不是真得利益,这就是我们常常要去观照、思惟的。对方没有得利益,哪怕我们用的是好心,我们也要调整我们的方式,叫善巧方便。

「如果不为讨好对方、获取利益等私心,喜欢就夸一下,会长对方的傲慢吗?折损其福报,使其丧失警惕吗?」

喜欢就夸一下,高兴就夸一下,这个可能没有观照到对方的状况。所以你夸人也是一门艺术,你称赞他很诚恳,进一步还要期许他,是吧?你这个做得不错,怎样更好,还有一分期许给他。你一高兴、一喜欢,「哎呀,真了不得,这个太稀有了」,就一赞叹又赞叹得很高。我们跟成德这一批出来的讲课的人,「古来征战几人回」,我们也倒了差不多了,你们也没看出来,我已经倒了很多次,现在是硬撑在台上,这是真的,不是假的。我们当时候一开始,庐江还没开始我们就在讲课了,那时候的赞叹,一讲完课下来,那些大学生、大众,一赞叹开口就是:「真的是孔子再世。」都是赞叹到这个程度的。我们一开始听的时候都吓得半死,听了三五次之后,慢慢就有点习惯了,最后就完蛋了。

所以现在的人根基不是很禁得起赞叹。当然,你那个赞叹要跟什么相应?性德,你不要赞叹他的外在的东西太多。你一赞叹他的才华,他会慢慢觉得我比人家厉害,他就容易起高下见,你称赞他的性德比较没有这种问题。所以鼓励是需要的,赞叹是需要的,但是要拿捏好,增长他的性德善根,不要增长他的傲慢,这个是称赞者的角度。大家不要听完之后都不会说话了,你用的是真心,都不会离太远,「如保赤子,心诚求之」,你是用真心,不是用你的喜欢不喜欢去做就对了。

再来,换另外一个角度,我们假如听到别人称赞,那个就要自我护念。好像蕅益大师有一段法语,成德不是记得很清楚,但他的意思就是,你面对人事环境、物质环境的逆境,你要当作真实受用处;你面对顺境、面对别人的赞叹,这些恭维你要当作毒箭看待,赞叹一来了,箭射过来,毒箭,一中毒会怎么样?会散开来,这样你面对顺境比较有警觉性。当然我讲完,你不要听到人家赞叹你说,「你别给我射毒箭」。这个依义不依语。

你看一个法语,从你自己的角度是一个角度,从对方又是什么?一个角度。所以为什么说法没有定法,这个大家要善于去体悟。我们面对人家的赞叹的时候,我们要保持一个警觉,我不能生傲慢,不然我就被自己给毒死了。可是你要感恩别人对你的鼓励,那个心态是什么?战战兢兢。

所以孔子说:「法语之言,能无从乎?改之为贵。巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。」上次有跟大家讲说,一听到「吾末如之何」这句话就要高度警觉,因为这句话翻成现在的白话就是,这样的人我也拿他没办法,就是连圣人都拿他没办法,那横批叫「没救了」。所以这些话都是很重要的。意思就是别人义正辞严的提醒我们、劝谏我们,这叫法语之言,我们应该感恩他的护念,「能无从乎?」「谢谢、谢谢!」但是不能是嘴上说谢谢,行为上表现接受劝了,更重要是什么?「改之为贵」。假如我们没有改,代表是嘴巴讲谢谢,内心没有真正感激别人的护念,那就做成什么?表面的。这个就不是菩提心,邪、正、真,伪了,就是「内浊外清,始勤终怠」,这个就跟道是看起来表象上好象是菩提心,事实上是伪的,不是真的。

「巽与之言」,就是比较肯定的言语、赞叹的言语,「能无说乎?」受到鼓励了,振奋、高兴。「绎之为贵」,这个「绎」就是要冷静下来,我没人家讲的这么好,要更战战兢兢。为什么?娑婆界退缘多,进一步就有退九步的危险在那里,我一起得意的心,可能就都前功尽弃了,用这样的一个警觉性来护念自己。

我们再回到我们讲了十四点是掌握纲领。第十五我们是引了一段「劝发菩提心文」的教导。大家有没有觉得,读「劝发菩提心文」觉得我们省庵大师慈悲到了极点、细心到了极处,我们可能面对的种种境界他都讲到了。你看他老人家讲的,「惟愿大众,愍我愚诚,怜我苦志」,真的是掏出心来就求我们成就,「同立此愿,同发是心。未发者今发,已发者增长;已增长者,今令相续。勿畏难而退怯」。这一点我们刚刚讲的,烦恼起来,可能都是因为信心受了影响。所以净土法门强调信愿行,这个信当中首先第一个信谁?信自己有如来智慧德相,不能不相信自己。

师长老人家说,傲慢感地震,贪心感水灾,瞋恨感火灾,愚痴感风灾,傲慢是感地震,怀疑呢?山崩地陷。其实人疑心一起来,整个人就垮下去了,有没有那种感觉?一没有信心,一直相续,叫天天不应,叫地地不灵。可是重点还是因为自己没信心,才会感来这种心理状态,甚至是外在的境界,好像又觉得祸不单行了。「依报随着正报转」,「自救者天救,自助者天助,自弃者天弃」,这句话跟感应的道理完全相应。自助、自救这是善根,感召来什么?佛菩萨善缘的护持。我们一自我放弃,感来的铁定不好的因缘。为什么?魔都等着要破坏修行人的道业,我们这个不好的念头一来,就感召来这些恶缘。

所以「勿畏难而退怯,勿视易而轻浮」,这个要慎重,不能把修道,尤其是念佛法门是易行道,这个「易」不是指它容易,这个易是什么?比其他法门容易,不是说它很轻易就成就了,是比其他法门容易。因为其他法门要靠自己,这个法门可以靠佛菩萨的加持,尤其是阿弥陀佛四十八愿的愿力。但是这个法门要成就,最重要的关键是什么?信愿具足。可是我们那天引了黄念老讲的,喜欢是留恋娑婆,讨厌也是留恋娑婆,心上有放不下的事,都是留恋娑婆,信愿就不具足了。

师长老人家今天讲的,有一个很关键的一段,大家记住没有?他老人家已经说了,「我随时随地可以往生」。那时候老人家几岁?七十左右,七十三,差不多七十三岁。那天不是跟大家探讨一个重点吗?人这一生要遇到一个明白人容不容易?不容易。老人家在七十三岁已经宣布了,他随时可以走了,现在又过了多少年?那老人家已经是大修行人,七十三岁已经说他随时可以走,现在又修了二十年。所以老人家现在给我们的教诲要如贫得宝,这个是很稀有的因缘。

所以老人家在今天的讲话当中也道出天机,为什么他老人家说我随时可以走?对,他没有留恋了,世出世间一切法都放下了,连佛法他也不贪求了。这个只有我们自己自我勘验,还有哪些放不下的事,甚至于我们自己都能够在每一个境缘当中看到自己有执着的点,赶紧下功夫。

「勿欲速而不久长」,欲速不达,什么事都要让它水到渠成、瓜熟蒂落。「勿懈怠而无勇猛」,我们讲到的要有恒心、毅力、耐性。「勿委靡而不振起」。其实老人家一些经教都是对治这些的,老人家特别强调,没有一天不读经、不听经、不讲经。古人是说「三日不读书,面目可憎」,那是古人的话,我们现在一天不做早课就不一样了,这个是我们现在的程度。所以为什么会委靡?铁定没有坚持做功课,没有坚持十念法。老人家很善巧,知道我们这个时代生活步调很忙碌,用十念法,每一次念十声,一天几次?九次。睡醒了,还有睡觉前,三餐,就五次了;早上要工作了,念十声;中午要吃饭、工作停了,念十声;下午要上班了,念十声;要下班前,念十声,九次贯穿。当然,我们自己要感觉到我的心烦恼伏不伏得住。假如你每天做九次,妄想纷飞,那要不要调整?就念佛的时间、次数要调整,尽量多。慢慢能调得住,不然我们就很难得力。

「勿因循而更期待」,所以不能因循。了凡先生说,「天下聪明俊秀不少」,就是根性都不错的,「所以德不加修,业不加广者,只为因循二字,耽搁一生」。这个时候就要请出我们复圣颜回夫子为榜样,他老人家给我们表的一个法,「不贰过」,我们就要用这个精神才能破除因循的习气。「勿因愚钝而一向无心,勿以根浅而自鄙无分」,你看都跟信心有关。「譬诸种树,种久则根浅而日深;又如磨刀,磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种,任其自枯?因钝弗磨,置之无用?」这个我们都要警惕、都要突破。我们根性比较钝,难不难过?根性钝好不好?当王呆头好不好?根性钝有根性钝的表法,是吧?连他都可以了,我们就很有信心了。所以「人一能之己百之,人十能之己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强」。

我感觉现在可以让广大的人有信心的,就是你本来不怎么样,最后你很怎么样。比方说我们前期有马来西亚的学长,他们那个中文那不可能跟我们海峡两岸的人比吧?他们的环境就比较弱了,学起来很吃力,结果后来他们很用功,进步很大,让我们都汗颜。像我们第一期的有马来西亚的,还有在纽西兰、在澳洲长大的,从小都没怎么学中文的,后来写的论文我都写不出来,看到他们就觉得生惭愧心。所以你看,他们从小没有很好学中文的环境,好不好?你看他们一转,刺激到我们海峡两岸的中国人。所以都没有不好,我们用真心,自他都得最大的利益。所以我们的程度不好,请佛住世,请自己勇猛精进。配合得这么好,东西掉下去就key point(关键点)。刚刚讲的这个是重点,大家共同发心,不要妄自菲薄。

第十六,也其实就贯穿在我们整个课程里面,就是我们修学应有的警觉性。我本来这一条还想是用蕅益大师的「净社铭」,「净社铭」有四条:净土为归,观心为要,善友为依,持戒为本。当然,这两个也不是冲突的。请问大家,净土为归,要不要有警觉性?要,你时时要想着我是要去哪里,你不能跟这个目标相反,「随忙随闲,不离弥陀名号;顺境逆境,不忘往生西方」。再来,观心为要,随时要观照到念头,这个也是体现人的警觉性。修行过程当中要面对的境界非常多,我们这个课程里面最常讲的,一个念头就是一个种子。也曾经引了彻悟禅师的法语,我们再复习一下,就是「世之最可珍重者,莫过精神;世之最可爱惜者,莫过光阴。一念净,即佛界缘起」,我们念这一句清净的佛号,就种了一个佛的种子;「一念染」,染着的心,「即九界生因」,其实尤其是什么?三恶道就生因了。所以「凡动一念」,就是十法界的种子,怎么可以不珍重呢?「是日已过,命亦随减,一寸时光,即一寸命光,可不爱惜乎?」所以知道「精神之可珍重,则不浪用」,不乱浪费精神,「则念念执持佛名;光阴不虚度,则刻刻薰修净业」。

而且我们对念头要知道,「菩提心贯注在整个生命中」有一句很重要的话,师长老人家说,轮回心修什么样的法都不能往生,轮回心是造轮回业。《三时系念》又有一句很重要的提醒,「须臾背念佛之心,剎那即结业之所」,只要不念佛,打妄想,可能又是造业了。所以这个佛号一定要提起来,要伏得住烦恼。而且师长老人家常常说,我们下一辈子去哪里不用问别人,问谁?自己,就是观照自己一天什么念头最多。其实这一段话就是彰显佛门说的「强者先牵」,什么念头最放不下,比方说我们脾气控制不住,现在身体这么好,脾气都压不下来,临终呢?那铁定随它去了。所以老人家讲的那个公案,安世高大师的同学,明经好施,可是脾气大,去托钵,一餐饭不好他生气了,这一念业因就带他到畜生道去做龙王。所以这些公案对我们都是高度警觉。

这个警觉性当中,还有面对无常也要有警觉性,「世间无常,国土危脆」。「三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏」,这是《法华经》当中讲的。我们其实在这个世间,财色名利这些东西很多,容易失去一种无常的警觉。佛在经上就是比喻,已经失火了,我们现在住在那个房子里面,我们还在那里玩,因为我们不知道那个火很厉害,会烧过来的。所以我们晚课的时候都有念一段普贤菩萨的劝勉,「是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?」「当勤精进,如救头燃」,你头已经着火了,你会做什么?不可能再做其他事吧,赶紧扑灭这个火。「但念无常」,我们现在救自己的慧命就像扑火一样,没有其他的念头,赶紧念佛,赶紧积功累德。所以面对无常,要谨防业力发动,要能是善根发动。

印光祖师有一段话对我们面对无常是很好的法药,就是「学道之人,念念不忘此字」,哪个字?死,「则道业自成」。我们要跟人家吵架了,突然想随时会死,这个死字就在额头上,那还有什么,可能下一秒就面对无常了,还有什么好争的,还有什么好吵的,就容易把这个贪瞋痴放下。

包含我们面对学习也要有警觉性,还没有证阿罗汉以前,不要轻易相信自己的意思,因为这个我见也很厉害,四大烦恼常相随,都要观照自己的心念。还有蕅益大师那一段话,「学问愈多,我慢愈炽,习气愈长,去道愈远」。这个也是提醒我们不能增长我见、我慢,「为道日损」,愈学是内学,不断调伏内在的习气。

再来,面对工作也要有警觉性。所以为什么说善观己心?因为我们从自身再观察到有缘的同修们,会发现在讲台上不好修,然后在当领导的位置上不好修,还有积累了一些经验之后也不好修。比方当了领导会把我们这个习气带起来,那种傲慢或者擅自做主,这些容易起来。所以能够在这些境界当中修行都不简单,叫即相离相,不然我们在这个境界当中就会把自己给卖掉,自己不知道。

你看今天师长老人家讲的,他老人家说他不管人、不管事、不管钱,还提到说末法时期谁当道?修罗、罗剎。修罗的特质是什么?脾气很大,很傲慢。这修罗一般他假如在领导位置上,他那个习气就增长得很快。请问大家,师长有没有遇到修罗?有没有遇到罗剎?有。是不是障碍?不是。所以重点是我们会不会修。所以他老人家说,人家要的我统统给他,结果他愈施愈多。不是有讲到公案吗?要离开台湾的时候,大家都埋怨,大家都有那个争的心。老人家全部放下,一丝毫的埋怨都没有。老人家心中时时就是,老师怎么教的,佛陀怎么教的,他不随顺烦恼习气,都是随顺圣贤佛菩萨教诲,这是我们的学处。老人家说的,我前二十年连道场都没有,是吧?后面还好不容易有一个景美图书馆,结果现在人家儿子不护持了,老人家说放就放。

所以走这一条路,我们再复习一下,师父说走这一条路首先过最低的生活要求,因为佛陀给我们表演什么?托钵。但是大家不要听到这里说,修苦行,每天就吃几粒芝麻。那不是,重点依义不依语,就是不要去追求生活上的享受。所以那个苦行,大家可不要着在相上苦行,真正的苦行是什么?你能够遇到逆境不起瞋恨,遇到侮辱你能够忍得住,那是真功夫,那个忍辱才是真正苦行的境界,别人受不了你都能包容、都能接受,这是苦行。所以我们看《金刚经》里面讲什么最多?布施跟忍辱。就是在一切境界的考验当中,发现我们的无始劫的烦恼习气,然后把它打掉,这个是真正修苦行的功夫。

我们看弘一大师就是好榜样,他老人家是富贵子弟,生活从小就是很富有。结果你看他一修行就怎么样?持戒,过最低的生活,马上把他整个生活状态给调过来,这个是真功夫。还有他年轻的时候,人家迟到一分钟,他门就关起来,就把他骂走。你看他修行完以后,人家煮饭好像是煮咸了,「大师,对不起,煮咸了」,他说「咸的好」;哪天煮淡了,「大师,对不起,煮淡了」,「淡的好」,什么都好。本来脾气那么大,很挑的,你看什么都好,他就是把习气都转过来。所以我们昨天讲「重实质不重形式」,弘一大师就是好榜样。夏莲居老居士说的,「以调伏习气为精进」。

我们这个警觉性里面,就是时时提醒自己,不求有功,但求无过。这个初心时时要保持,我可不是来弄权的,我可不是来造业的,不管我是弘法还是护法,时时提醒自己,是来成就自己跟成就他人,不能随顺习气,这样不管是做领导还是讲学,就能护好自己跟因缘。当然师父的法很重要,他老人家说他讲学的态度,只有他自己是学生,其他的都是什么?监学。这个也跟我们强调的「只有自己是学生」这个学习的心态相应。

再来,连经验都不能够执着。夏莲居老居士有一段话很好,「昨日之非不可留」,过去错的不要再放在心上,赶紧重实质。什么是实质?后不再造,这是真忏悔。所以昨日之非不可留,今日之是,是非的是,「今日之是不可执」,我们不能因为自己有经验,自己曾经做什么成了,就觉得我的经验是绝对正确的。当然不是否定自己,而是不要因为自己有了什么成就,好像放在心上,甚至于会炫耀。「不彰人短,不炫己长」,炫己长那就已经今日之是又执了。

这个成德也是犯得很严重,也是供养大家,就是我们在跟人谈话,人家有事跟我们讨论,不要一下就把道理给压过去,先了解客观状况。其实实在讲这个问题都是勉为其难回答的,不然都还要再问一下当事人。比方他问一个问题,我现在的愿望跟父母的愿望相左,甚至相反,该怎么办?请问大家,这样的问题好不好回答?不好回答吧。这里面牵扯得多不多?对。第一个,我们讲话有没有主观性在?有。你们有没有遇过人家夫妻吵架了,然后都是你的好朋友,你听听这个太太讲的,她先生太不是人了;你再来听听她先生讲的,这太太太不是人了。那到底是啥情况?所以人要客观也不容易,对。

再来,他觉得父母跟他相左,可能是他的看法,很可能你破了这个相往深处去看,父母可能跟你是相同的。就像我跟大家沟通过,比方说你父母一定要你结婚,那是一个相,他真正关心的重点在哪?你幸不幸福,你晚年有没有人照顾。但是你假如没有看到这个点,那可能变成跟父母什么?对立了。

再来这里面还考虑到一个重点,我们学了以后的表现。这个都是客观的一些因素,这些情况搜集不完全,怎么有的放矢?所以回答问题好不好回答?不好回答。所以都要比较了解,就好像把脉,你得要把个……我们最近遇到一个医生,他一把脉要二十分钟,然后把完脉说:你这里塞住了、你这里塞住了、你这里塞住了、你这里塞住了。他一讲完,我看我去年的报告都相应,他把得可准了,但是他要花时间。你看现在那个中医师一排一百号,一天竟然看一百个,好,开始,好了吗?好了。他就摸一下就回来了,能摸得准吗?不见得能摸得准。

所以有时候问问题不如什么?自己静下来分析客观状况,自己找到问题的答案。不然实在讲,一件事情它里面的因素这么多,讲课的人只能讲一些原理原则,甚至于人情事理都在里面。对于你的晚辈叫教化,平辈叫劝化,长辈呢?感化。这里面有没有人情事理?有。人情事理不通,学了再多会坏事,因为你感受不到。所以你看师父在这一二集提的高度是什么?人情事理懂的是君子,人情事理完全通达是什么?圣人。

所以刚刚延伸到这里就是讲,今天你的一个经验就不能执着,你要客观了解对方,你才能够契理契机的一个建议给他。我们这个警觉性就跟大家交流到这里。

最后,「净土为归,观心为要,善友为依,持戒为本」。这个持戒就是我们讲的三根,每一条这个教诲,其实都护念我们很关键的做人做事的态度。我们还有三节课,我们明天就进入《太上感应篇》的经文。我们前面讲这个观念、心态,做个比喻就是先打通任督二脉,心念调整了,观念态度调整好了,这样讲一句就吸收一句,讲一句就吸收一句;你这个经络没有打通,吃很多东西进去就排掉了,吸收不了。相不相信我们三节课可以把它吸收完?「信为道元功德母」,大家相信,我们这三节课就能把它讲完。

好,今天就跟大家交流到这里。谢谢大家!


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