(第16集)| 如何建立修学的正知正见-成德法师

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如何建立修学的正知正见(第十集)

成德法师 2019/5/30 档名:16-003-0016

 

诸位家人,大家早上吉祥。阿弥陀佛!

我们昨天最后谈的是「净社铭」四个原理原则,「净土为归,持戒为本,观心为要,善友为依」。这个时代依众靠众很重要。俗话又说「道不同不相为谋」,这句话其实不是批评人,这句话其实也是我们一直在强调万法不离因缘,这个缘是条件,所以道不同就是见解不能一样。我们说团体里面修六和敬,六和敬的核心是什么?见和同解。所以是见解相同、目标相同,大家有缘一起来干同一件事情,这样能把事情做成。假如见解不相同,硬拉在一起,很可能这个缘就攀缘,最后还互相不能原谅,互相抱怨,这样就不好。

所以在这个时代,就像刚刚师长老人家讲到的,比方谈到是「恚怒师傅,抵触父兄」,有形容到现在的社会状况,这些现象也不是没有。但是我们处在这个时代,我们自己要很冷静,我们要走什么路,我们绝不随波逐流。

老人家也曾经讲,这个时代民主自由开放,谁也不服谁。父子关系没有了,现在剩什么关系?朋友关系。这个话大家要会听,现在只有朋友关系了,那我们对父母应该以什么态度?我们当然不随俗,我们还是依照亘古不变的伦常大道来做。所以老人家在讲这些话,也是对于这个时代的感叹。这个感叹跟我们有没有关?很有关系。为什么?我们也是这个时代成长起来的,我们也是成年以后才学习的。我们身上有没有功利主义?有没有享乐主义?难免都有染污,这都有一个去除的过程。

所以整部《太上感应篇》其实就是教我们「息灭贪瞋痴」,几乎每一句都是在对治贪瞋痴慢疑,不管是三毒还是五毒,每一句经文都是在调伏这个习气的,「勤修戒定慧」。甚至于每一句经文都是让我们回归自性,「全修在性」,都为了把分别执着放下,恢复我们本来的真诚、清净、平等、正觉、慈悲。里面好多句子,「虚诬诈伪」,这个就是不真诚。

再来,清净不染污。你看多少的句子都是因为自私自利、求名求利、满足欲望,才会造下这些恶行。所以清净不染污。平等就不傲慢。好多句子也是因为傲慢起来的,「讪谤圣贤,侵凌道德」,「贬正排贤」,你看本质上是因为什么?慢心做主,不平等恭敬了。

正觉,觉悟就是理智,不感情用事。《太上感应篇》里面哪一些是感情用事?「偏憎偏爱」,「弃顺效逆,背亲向疏」,这个都很愚痴,没有觉悟,包含「用妻妾语,违父母训」。请问诸位女学长,看到这句的时候,心里有没有一点不舒服?这个马上要反观,这每一个句子有它的一个义理在里面,「依义不依语」,不能因为听到女,就好像有点不舒服。这个能传那么久,一定有它的考虑在里面、提醒在里面。还有一句是特别重要,对我们都很护念的,「男不忠良,女不柔顺」。中国字那么多,就挑两个字来彰显男众最重要的特质、女众最重要的涵养,好不好挑?不好挑,所以这个都是太上老君对我们的慈悲。男人没有这两句不像男人,女人没有这两个字,很难把本分、角色做好。所以这个都要很理智。

所以事实上,「用妻妾语,违父母训」,最重要提醒谁?提醒男人要理智,不能感情用事。再来也是一个客观的事实,女子她结婚了,几岁?有时候十几岁就结婚了。那父母几岁?大一倍。所以从人生阅历来讲,他们比较老成练达,经验、阅历比较丰富,这从客观来讲。女子她年龄又比较轻,甚至于女子她一些人世间这些阅历也比较少,她考虑的点没有那么多。所以这个是从客观来讲,要听父母、长者、阅历深的人的分析话语,不能只是听你很亲密的人的话,那你可能就误事了。所以说哪一种风最厉害?枕边风很厉害。但我们在历史当中也看到很多女子她是很有德,也很理智的,甚至是男人情绪化了,这个女子有见识护念他,所谓助夫成道,这样的女子也非常多。

所以这些句子拉回来都是提醒我们心性当中不能偏颇。同样的,男人有男人的习染,女人有女人的宿世的习气。我们今生在娑婆界相见是有缘分,而且是因为要弘扬正法相聚,代表我们过去生都有共同发过愿,一起相见,这是可喜之事。同样也是可悲之事,为什么?为什么我们不是在西方极乐世界相见?爱不重不生娑婆。所以我们男女身是业报,身体的特征种种都是业报,不然我们就不像佛有三十二相、八十种好!这些都是修来的。这个也都是给我们提醒,高矮胖瘦种种这些都是修的。我们常说这个人有福相,福相是修来的,心广体胖。他假如这个,继续分析下去怕这个……你们知道就好了,最重要是反观这些部分,因为一具体讲太敏感。假如你真的非讲不可,你就讲自己就好了。像我这个吃不胖的,就是度量不够,太苛刻了,所以这里都胖不起来。虽然我的下巴挺大的,但是一直胖不起来,这个就是要在心地当中下功夫。所以打也肿不起来,拉也拉不长,要从根本修,从心地、从起心动念下功夫。

所以整部《太上感应篇》都是在恢复自性,而且我们可能一读《太上感应篇》,有一些行为你边读边皱眉头,怎么可以干这样的事情!干了没有?我曾经遇到一个企业家,他读《太上感应篇》读完,跟我说了一句话说:「没有一句没干过的。」我看着他说:「哇,你还活着,太不简单了。」这个是讲真话,他说他这个恶的没有一件没干的,他还活在世间,他祖上跟他过去生的福报有多大?干一条二条就「大则夺纪,小则夺算」,他全干了还活着,确实他的脸很大,福报相当大。但是很可贵的,他知道回头了。

所以我们前面还听师长讲「知过不改,知善不为」,在这一句经文当中,《汇编》里面有引文殊菩萨问佛陀:「少年造孽,老年修行,能不能成佛?」佛陀回了一句话,也是我们最常听到的话:「苦海无边,回头是岸」。最重要是觉悟,最重要是回头,一觉悟,什么事都转过来了。就像这一位朋友,他以前干了那么多坏事,他一回头,浪子回头金不换,以前认识他的亲戚朋友,所有的有缘的人、同事,只要他整个人转过来,大家都会说,这个人怎么变一个人?大家会好奇去了解,就会跟什么结缘?跟中华传统文化就结缘了。

我们可能觉得这些行为太偏颇了。首先我们要了解到,这些什么「虐下取功,谄上希旨」,「轻蔑天民,扰乱国政」,这都很严重吧?但这么严重的行为起初都是什么?一念偏差,贪心起了一点、瞋心起了一点、傲慢起了一点,然后没有觉察,没有护念好自己,差之毫厘,失之千里,最后骑虎难下,就一直堕落下去,心里也觉得不对,但是回不了头了,就一错再错。所以拉到最根本处,还是从很隐微的地方产生了恶念没有察觉。所以《了凡四训》有一句很重要的话,「惟从心源隐微处,默默洗涤」。

接下来《了凡四训》这一段话重要,「纯是济世之心,则为端;苟有一毫媚世之心,即为曲」,一毫,一点点。「纯是爱人之心,则为端;有一毫愤世之心,即为曲。纯是敬人之心,则为端;有一毫玩世之心,即为曲。」这个护念自己不是小工程。

我们冷静,在座有老革命、也有初发心菩萨,是吧?我们走了这么多年,不管是在弘扬文化的事业或者是自己修学,有没有人走这条路的时候,他有求个「我要有钱、我要有名」,有没有?都没有。大家想着「不求有功,但求无过」,「将此深心奉尘剎,是则名为报佛恩」,这个初发心可贵。但祖师也提醒我们,初发心成佛有余。《诗经》也说:「靡不有初,鲜克有终。」要能护好初发心,还不断提升,这真不容易。因为无始劫的习气它现前是很细微的,它会一直发展,我们一不觉察,它可能一开始是个蚁穴,最后溃堤都有可能。所以这个在经典里面,谨慎方面的经句特别多。我们看《群书治要》里面选出来,谨慎特别重要。

在战国时代有一位魏公子牟,他刚好要往东行,这个穰侯来送他,结果穰侯就对他说:「你今天就要走了,先生有没有什么话要提醒我的?」接着这个魏公子牟就说:「我正好有话要跟你讲」,他说:「官不与势期,而势自至矣」,就是这个官位跟势力没有约好,但是这个势,权势自自然然就来了。接着,「势不与富期,而富自至矣;富不与贵期,而贵自至矣;贵不与骄期,而骄自至矣;骄不与罪期,而罪自至矣;罪不与死期,而死自至矣。」就是它事物发展都是在很细微处,不知不觉当中变化。历史当中哪一个大贪官,甚至于是像严嵩这样的人不少,他也是读书很多,他为什么最后会变成死得那么凄惨。所以好像是老子说:「慎终如始,则无败事。」初发心成佛有余,但初发心要护念好。

我们回到刚刚了凡先生这一句,我们来都不求什么,所以「纯是」,很纯的初发心,「济世之心」,济世就是利益这个世间、利益大众,这是端正的。但有「一毫媚世」,媚世就是要表现,那希望表现,这个就是我们无始劫的一个习气。希望好表现能够得到别人的肯定,这好名了,都很细微的。这一毫一产生,我们虽然做的好事,只要好名了,慢慢就会有造作,它就不真实了。

比方说我们在学校教书,假如老师有一点想表现,请问,比方说体育的表现,或者是各种才艺表现,老师只要想表现一下,呈现的是不是最自然的?不是了,刻意的。甚至于还会什么?逼学生。所以很多比赛后来这些学生都运动伤害,有没有?所以当老师会不会「虐下取功」?会不会「谄上希旨」?所以这不是当官的问题。我们心态上偏颇,不管你是当官,还是当老师、当领导,甚至你在家里当父母,这些问题都会出现。因为我们内在有这些习气没有去除掉,遇境逢缘,这个习气就会起现行了。

其实再延伸出来,我们有媚世了,刻意要做出不自然的样子,让人家看,让人家肯定;再慢慢严重,就作假了;作假了,内部的人一看到,丧失信心。请问我们作假可以假多久?假的真不了,真的假不了。所以这个到头来被人识破,不就一文不值了。但这个其实都没有恶意,只是没有观照到心偏颇的地方而已。

所以我们在讲到修学的观念心态当中,有强调一个「学不躐等」,他要有根基,不然很多境界来,没有这个根基,就会摇晃了。像当时候成德在庐江,全国各地来上课的那三年差不多有三万人,来参与的人那么多,办课程办完大家都很赞叹,哇,办得太好了!我们听到这些赞叹,就「哎呀,多办一点,众生受益」,好不好?结果办到最后,「幸福人生讲座」,来上课的人都幸福了,我们家里人都累垮了。所以大家听到这些情况,就知道说成德以前做错很多事情。做错了有没有因果?铁定要负因果。所以让同仁身体坏了是因,果是什么?自己的身体也不可能好。无畏布施得健康长寿。

所以这个次第是修身齐家,我们干传统文化都是利益社会,是什么?属于治国层面,齐家这个部分我们可能忽略掉了。但这有没有恶意?不是恶意。可是你看,来上课的人都跪下来说:「哎呀,他本来要自杀的,现在想通了。」激不激动?要不要继续办?有时候一个月两次,那个工作量相当大,他就没有关照到身边的人。这个就是没有次第,次第没有观照到,甚至于是在赞叹声中也有点本跟末没有观照到了。慢慢的不要把办班变成一个行业,你专注的只是这个班有没有办好,自身修学跟团队建设都忽略掉,这个有可能走着走着本末又分不清楚了。所以孔子说:「君子务本,本立而道生。」我们一路上遇到那么多境界,那么多掌声、肯定,还能保持脑子很冷静,这个除非是什么?时时是随顺经典、随顺圣贤教诲,有这样的理智才有办法。

所以师长老人家这一点让我们很佩服,他在面对一些重要的因缘变动,大家都听到,有一些几十年积累下来的事业都要什么?马上放下。老人家说他一生三次,其实不止三次,成德知道的就不止三次。刚好昨天是台湾华藏净宗学会举办老人家六十周年弘法,也刚好是净宗学会三十周年,老人家有一段开示,讲到他这一生有三次重要的「让」。大家之后有机会可以回去学习一下。

成德亲自看到老人家的一次,整个舍掉整个让,还提醒我们所有的学生一句很重要的话:「此法本无争」,这个此法就是指释迦牟尼佛四十九年教我们的一切法,「此法本无争,争则失道义」,争就不在道中了,不在经教也不在性德当中,性德里面没有争,让。让了吃不吃亏?所以师父说学佛首先学什么?学吃亏,什么都可以让。师长老人家说,我们走这条路,第一个,过最低的物质需求的生活;第二,于人无争;第三,于世无求。刚刚跟大家讲了凡先生这句,「有一毫媚世之心,即为曲」,几乎我们很难不犯,但是有警觉性的人,一点点他就赶紧提醒自己转过来。

其实《太上感应篇》每一句都不容易。我们看别人,觉得这不应该做。比方说我们这个男学长,我们说「用妻妾语,违父母训」,你假如看到别人这么做了,会不会义正辞严劝他?会吧?我们这么义正辞严,能保证我们遇到的时候不这么干吗?有结婚的人都摇头,所以代表这些境界讲起来很简单,真正遇到境界的时候,那都是真刀真枪。不是在内心里面下过很深的功夫的人,在这些境界面前说要转,一般都是后知后觉才醒过来的。在当下就能洞察,不被境转,不简单。心能转境,心能转物,则同如来,能转境界那是很有定功、很有功夫。

《了凡四训》第二句:「纯是爱人之心,则为端;有一毫愤世之心,即为曲。」我们就是来付出奉献的,不带走一片云彩,是吧?假如我们什么都不求,我们走这条路会不会生气?生气从哪里来?不如己意,那就是有求。求不到,岂有此理,或者「那小毛头,我都干了多少年了!」你看讲这个话的时候,是不是真心?真心一法不立,叫真心。所以这些话中,我们不是作而无作,我们是真正有作,把我们所做的事都放在心上了。人把优点放在心上,把做过的功业、付出放在心上,就是染着,遇境逢缘就会起作用了。

我们有没有曾经觉得委屈?委屈从哪里来的?委屈也是瞋恨,情绪上来了。为什么会委屈?有作了。所以真心是什么?作而无作,心地还是清净。所以有时候我们都要从这些隐微处,可能已经发完脾气了,观照一下,我刚刚为什么发脾气?我的这个心偏在哪?这样才能经一事长一智。

王善人先生有讲一句话:「不要道,不要情。」大家听过吗?这个话很有味道,「不要道」就是不要去要求别人要做好,不要要求别人要在道上。刚刚师长老人家有没有讲?真正觉悟的人怎么样?把改过自新当作最急迫的事,紧急的事情。还看别人的过失,还讲别人的过失,这是最大的罪业。师父分析得很有道理吧?因为我们又去讲别人的罪业,结果这个风气一直发展,才会造成现在的社会这么乱,都是讲别人。

台湾有两个领域影响特别大,第一个是媒体,第二个是政界的人。所以师长老人家说有两种人可以救世界,这句话反面听是什么?两种人可以把世界给毁了,因为他的影响力快。那我们一听,两种人跟我没关。有没有关?有,我们都一起,只是没有按手指而已。当时候我们林学长发愿的时候,你们有呼应了吧?你们怎么一脸无辜的样子?我说这个林学长发愿了跟我们有没有关系?

学生:有。

成德法师:主伴圆融。我们好好的干,以后我们的团体企业他去拍,那不是又可以利益大众了!对,应该有订单了吧?这个东北大连要去了吧?

所以每一句经文我们都是当机者。你说我又不是媒体工作者,我又不是国家领导人,干我啥事?第一个,你的亲戚里面没当官的?第二个,你认识的朋友有没有干媒体的?真的都没有,那你今天回向,赶快遇一个吧,重要!你怎么知道过去生你没有跟这些人结缘?你都明白道理了,真有这个缘我可以尽一分力的,请佛菩萨安排。佛菩萨是法界身,众生有感他就有应。

师长老人家说,他跟章嘉大师学习,有一法很重要,就是章嘉大师教他,你学释迦牟尼佛,你从今天开始不操心,你一切的人生、生活佛菩萨给你安排,自己不要操心。大家听过没有?听过。我们还操不操心?这个法这么好,这个药这么好,吃不吃?你不吃它就不产生药效了,对。所以师父的妙法都传了。成德觉得老人家讲的每一堂课,「升灌顶阶,授菩提记」,把他的顶法都传了,药都开出来了,我们肯不肯吃那就不可少善根福德因缘。师父领进门,修行靠个人。其实这个道理想起来是很有味道的。

请问我们想一想,我们能看多深?我们能看多远?诸位学长,明天我们看得到吗?待会吃饭会吃啥你知道吗?都不知道。那怎么知道今生会遇到谁?都不知道。不知道还要照自己的意思,不是跟自己过不去吗?佛菩萨清不清楚?他过去、现在、未来都突破,他没有障碍。他不只看我们清楚,他看清楚我们现在七十几个人的状况,是吧?接下来有个重要的事,调兵遣将,名单拿来,这个可以、这个可以。这个我们勾不了,我们没有他心通,没有宿命通,他们有六神通,看得清楚。所以谁安排比较好?你看佛菩萨有智慧,让他安排,我们还省事。这想了挺有道理的。虽然很有道理,惯性使然,这个操心都不用说,来,我先念十声佛号再开始操心,不用,你都不用跟它打招呼,它就一个念头接着一个念头。所以生处转熟,熟处转生,三心不可得,不要瞎操心。

用这一法,佛菩萨安排,修行愈修愈简单,简单到只有安住当下。圣狂之分在一念之间,把这个念头守好就好了,其他的,总司令是阿弥陀佛,前锋是四大菩萨,普贤、文殊、观音、势至,由他们去,还有各个因缘的负责人,叫尧舜禹汤、文武周公。我们的后台老板挺硬的,不要太操心。

再拉回来,爱人之心则为端,有一毫愤世之心则为曲。请问这每一句有没有味道?很有味道吧?可是我们不从深去感悟,心源隐微处,好像这些经句跟我们没有关系。最后一句说,「纯是敬人之心,则为端;有一毫玩世之心」,玩世就是玩世不恭了。我们纯是一种对一切人的恭敬,这是对的。我们会有这种玩世不恭的傲慢起来了,那还是因为内心里面有觉得自己不错,觉得自己有功劳,都有这些放在心上,遇缘才会起这个傲慢、玩世不恭的态度。

所以「本来无一物,何处惹尘埃」。刚刚跟大家讲不能要道,要道,老法师说最大的罪业,就是我们这个要道把世界给搞得乱七八糟的。请问这个世界跟我们有没有关?有。依报随着正报转,这个世界那么乱是我的心变的,我一调整,它会不会变?铁定会。一个真念佛人,这个地方几十里不遭难。我们看来佛寺附近,铁定磁场很好。去过来佛寺的请举手。不用放了,没人。挺好的,大家不会因为听到个什么,赶紧要赶到那个地方去,大家都是安住当下。刚好有缘去看一下,去感受一下,我刚好出差到河南附近,可以去一下。不要道。

第二个是「不要情」,不要情就是世间人都会谈情分,就是你吃人家的嘴软,拿人家的手短,好像欠他个人情。对我们来讲,我们一付出,不能「施恩不求报」,就会希望别人什么?改天你要对我好,改天你要还我个人情。一有这个念头,对方不如自己的意思,马上就生气,这个就要情了。

所以师长对我们修学常常提的一句话,我们真的要拿来受用,老人家说:「放下控制的念头」。控制,要求就是控制的细微的念头起来了,这个要求再发展就变控制。放下控制的念头,于人于事都没有要求。「放下占有的念头,放下对立的念头。」师父这些法很关键,我们没有照这些去调伏,功夫不可能得力,因为这些念头太容易冒起来了。

我们还没翻开《太上感应篇》的经文,讲了没有?刚刚这一段都在讲,大家不要着相,都在讲,怎么样受持这些经句。

再拉回来,我们刚刚一开始讲,「道不同不相为谋」,其实这句话也是提醒我们不要攀缘,也是去领会,这个世间很多事情不能有一丝一毫的勉强,强求不得。比方说大家知见不是很相应,反正大家都是善心,拉在一起,结果最后很多重要的关键点不能见和同解,最后不欢而散。你真正能洞察见和同解最关键的人,他会不会结这个缘?他就不结了。

我们假如这个洞察因缘还没有到这个火候,往往都是什么?大家很激动、很热情,但是一起配合二三个月,结果就「唉,这不行了」,又要调整了。而且这样的情况还可能一而再、再而三的出现,这样就会影响我们跟这些人的缘。有时候还有另外的角度,不要急着跟人家合作,先把自己做好。因为我们自己还不够硬,又要跟人家合作,结果人家又看到我们有问题,最后没有信心,这个就是缘就攀了。不如我们自己怎么样?好好提升,最后推都推不掉,自己也够硬了,再跟他结这个缘。所以我们念佛人常说:「随缘消旧业,不再造新殃。」跟人家结个缘,后来不欢而散,有没有造新殃?所以这句也不容易,经一事长一智。

所以大家发心到英国汉学院去,要跟我们英国汉学的因缘结缘,我们也要彼此了解清楚。到了英国去也不轻松,去了可不是吃香的喝辣的。我去到英国汉学院遇到一个台湾的同修,他跟我说:「我们现在这里的纬度跟苏武牧羊的纬度差不多。」苏武牧羊多少年?十九年。告诉大家,英国汉学院望眼过去随时都可以看到羊,真的是牧羊,他们那里是以牧羊为主。所以那边的天气很冷。

再来,到那边去是团体生活,是有一些规矩的,跟一般大学不一样。你看一般大学考进去了,University,由你玩四年,那不是这样的因缘,大家冷静想一想,考虑清楚。第一个,每天要上早课;再来,还要写书法;然后手机要统一保管。老法师说:「现在民主时代,谁也不听谁的,但是你们踏上了英国汉学院的校门,就得守汉学院的戒。」海贤老和尚说:「你不来我不怪,来了就要守我戒。」是吧?这个我们先讲好,大家去了以后不要坐在地上哭,怎么这不是我想象的?

再来,还要习劳,基本上跟这里差不多,也要习劳,而且习劳的分量可能还不比这里轻,是吧?因为这里范围小,英国汉学院那边范围比较大。而且我们这边义工多,英国汉学院,牧羊的地方,义工多不多?很少。你到了伦敦还要再坐五个小时才到,这个对成德来讲也是挑战,我们以前不管是在国内还是在马来西亚,哇,华人特别多;到那边,看到个华人,眼泪都流下来,好不容易看到华人在兰彼得出现了。因为人手、义工少,我们就要承担。有一句话叫什么早当家?

学生:吃苦的孩子早当家。

成德法师:那边现在资源不可能跟国内比,这个大家要知道,你们不要童话故事看太多,从此过着幸福快乐的日子,都要锻鍊的,要习劳。但是这个都是培福报,很好,你换一个角度,都是好事情。

再来,出去要请假。尤其我们到海外,一举一动代表谁?Chinese,代表,Chinese不是中国人的意思而已,Chinese是什么?华人,是吧?你说英国的华人,人家看到了,他会说他什么?Chinese。所以这个名字代表着,全球华人有几亿?十五亿差不多,十四五亿吧。做不好,这个怨跟谁结了?破坏十四五亿人的清白。所以这个《太上感应篇》,我们学也要有这个敏感度,我们这个错了会影响多少人,这个结业不同。「讪谤圣贤」,结业不是跟他结的,他不会跟我们计较。佛菩萨跟圣贤人,他跟我们计较他就不是佛菩萨跟圣贤了。但这个业跟谁结?假如我们毁谤他,大众失去信心,是跟那些人结的业,「不论现行,而论流弊」。

所以为什么出外要请假?有时候一些规定,你站在自己角度会有点不舒服,可是你站在主事者的角度就不一样了。跑那么远,学校要为你负责,还要为你父母负责、为你家庭负责,那里毕竟不是我们华人的地盘,人生地不熟。所以要出外,远的地方都要请假才行。当然你说出去买个东西,这个没问题,你要走远一定要请假。再来,女众最好都要携伴一起去。

还有活动也要协助,人手不够。温馨晚宴,有时候还要轮流上台主持。所以叫你们要现在锻鍊你们就不听,到时候别说我没事先跟你们预告,都要多锻鍊。我们尤其像新年或者圣诞节,和光同尘,耶诞,我们好像有一期我们的同仁就是演西方有一个片子很有名,就是圣诞节的一个电影,我们把它浓缩,他们把它演出来,票房很好,赢得他们很大的欢喜,他们印象深刻,就让他们很高兴。还有猜谜活动。然后所有这些问题都是用《德育故事》里面,很善巧,设计个问题,比方说「蔡顺拾椹」,然后他都把很黑的跟不黑的分开来,然后就问他们,为什么?然后就有四个答案他们去选。这个是把孝道去影响外国人,润物细无声,让他们在很欢喜的气氛之下就开始薰习了,是吧?

所以这个去了以后,除了读书以外,还要弘扬中华文化,促进东西文化交流。大家要了解,英国汉学院的定位,就是要成为中西文化交流的使者,不然你们在那里准备雅思准备半天干什么?辛不辛苦?有些人还考六次,还有人考十次有没有?有。对。学了英文,目前为止,英文还是国际语言。把佛法介绍给外国人功德大不大?真的有一个学佛,功德无量,你就赚翻了。大家不要贪心。师父当时候对于人家要办道场、办念佛堂,师父也随喜,然后跟他说:「你办这个念佛堂,有一个成佛就值了!」值不值?值!一个成佛功德有多大?算不清楚,Computer也算不出来,因为他成佛他要度无量无边众生,值了。

所以办英国汉学院,出一个范仲淹,赚翻了,就是很值得,当然多多益善,愈多愈好。东西文化交流使者,所以英文就必须要求。告诉大家,学英文可是个硬骨头,你们不要觉得,雅思考过了,松了一口气,更难的在后面。你可以考雅思六分,你真的要用英文写论文,难度更高。所以丑话先讲在前头,就是英文的水平要不断提升。当然,你们都是有志气的人,你们都是定位在弘扬中华文化给西方人,所以写论文这些都是小case,更重要的还在后面,所以你们不会计较这些挑战,是吧?你们怎么没反应?大家要知道,走这一条路绝对是「不经一番寒彻骨,焉得梅花扑鼻香」。一定要磨鍊的,不磨鍊潜力怎么出来?可是在磨鍊当中法喜充满,这个就是会修了。这个要跟师父学,还是师父那句法,全部都是佛菩萨的安排,来考验我的、来成就我的,都很高兴。

我有跟你们讲,我们现在汉学院厨房里负责人姓蔡吧?跟你们讲了吧?你看陈蔡绝粮,这个业结到三千年之后还得去还,以前让孔老夫子饿着了,现在得要煮饭给承传孔老夫子道统的这些莘莘学子吃才行。有舍有得,你看我们这个蔡居士他去,现在他的孩子搬过来住了,书法也学了,太极拳现在也学完了。以后你看他的孩子又写书法,又承传太极拳。他假如继续开餐馆,有没有这样的缘?没有,有舍有得。在英国,小学生那种环境,要学到这些东西不容易。这些东西真正学进去了,他的身体健康,他的定力跟一般的孩子不一样。所以师父讲得对,有舍有得。

再来,那边就医的状况条件比较没那么好。事实上也很好了,悟道法师交代他的学生,安排了一个中医,每个礼拜都会来看病。其实已经算不错了,但是它条件不可能跟伦敦一样,你在那边要买草药买不到,要到伦敦才买得到中药。不过你假如学通了,通了,「何期自性,本自清净」。通了,你直接去哪里采药?通了,当地的草你一摸,入肝的,拔起来。

当时候神农尝百草,他已经有这个感应的功夫了,我讲的这不是笑话吧?有些人他心清净,有些人当然不要去练气功,有些人他练气功,他要帮人家,一摸人家,你胃不好,为什么?他一摸,自己胃就不舒服了,他是感通的。所以希望诸位同学练到这个程度,我们就可以在当地采草药,就不用去伦敦买中药,这是办得到的,大家一起努力。「始本不离,直趋觉路」,这句佛号好好念,说不定念一二年就入了这个境界,到时候那个医药室就由你负责,给大家采药。

还有一点,我们本来想说要「一门深入,长时薰修」,后来去了,只能做到一个时间学一科,不可能我们就学一本《无量寿经》,学完《无量寿经》了,然后做报告,做那个报告,你讲学两年,最后拿去给教育部长,教育部长批个博士学位给你,这个目前做不到。以后会不会做得到?你的道德学问真的,颁给你是有可能,现在还不是。现在这个时代,和光同尘不容易。所以我们也要了解,迈向我们的目标也不是一蹴可几。

所以师长当时候,记得我们两年多前刚到,了解这些情况,老人家说了一句话,「那就先拿学位。一门深入,长时薰修,走开悟的路,那我们读博士再来」。博士的时间、空间就基本上是我们自己掌握了,但是你是本科跟硕士,它的课程都是规定的。本科一年五科,硕士一年六科,博士就没有了,博士就是依据你博士定的那个题目,你就一直做就可以了,你就可以一直深入。

为什么要拿学位?现在东西方学术界都重视这个,你好像没有这个身分,你没讲话的地位,这是一个。尤其西方人特别重视这一点,他重视你有没有学位,它就代表你是有学问的人。那你现在要去影响西方的人,你要恒顺众生。但重要的是恒顺众生,最后不要被众生度走了,这个不容易。我们真的在西方这一套系统走的时候,自己那种求知欲、学习知识的惯性会不会出来?所以要很冷静,我去是要干什么的?是和光同尘,是要影响他们,不能被他们给度了。他们走的是知识的路,我们走的是什么?开悟的路。哪怕只有两个月,我就专攻一门,我还是在实验「教之道,贵以专」。目前已经影响学校了,学校也觉得这样学效果好。我们尽心尽力,功德圆满,能影响多大,随缘就好。

大家听过「鉴真东渡」吗?看过那个卡通片没有?国内也有拍。鉴真东渡几次?六次。前五次也很困难,甚至都有人罹难了,是吧?鉴真大和尚为了什么?把法传到日本。所以祖师这个精神,为法忘躯,为法可以不惜生命,把法传到日本。我们现在要去做东西文化交流,也是把法传到英国。英国可以是欧洲文化最高的,所以这个点做好,自然影响欧洲。欧洲跟美国哪里比较有文化?当然是欧洲,所以这个就会慢慢影响出去了。所以这个也不是我们操心的,佛菩萨安排的,这么巧,刚好就是在英国办。

鉴真东渡很不容易,我们现在再传容不容易?不容易。大家要有鉴真东渡的豪情壮志,去了遇到什么问题就想一想,反正又没死,是吧?比鉴真大和尚东渡挑战还轻。阿弥陀佛,我好像讲得太严重了,大家有没有吓到的?吓到,我就犯了杀戒。确实是不容易,但是很多不容易,也是师长老人家还有高层在扛比较多,我们其实去了也是个学生,安住在本分上,用功就好。真的能够承担一些,我们带头多承担就对了。

尤其前一二届这些学长们去了,条件特别不够,所以汉学院办到现在,这两届的学长付出,还有护念的因缘相当相当多。他们付出那么多,也赢得学校还有当地的一个支持跟信任。当然,他们一开始去,条件种种也是最不具足。所以「前人种树,后人乘凉」,大家现在去,难度没有比那时候大。我是在回想走过的路,所以讲的会比较严肃一点,不要把你们给吓着了,但是该讲的还是要讲。

当然,我们也要常常问自己,为什么要报考英国汉学院?这个是我们的初心。第二,我们能不能长时过团体的生活?我们走这一条路是团队的一个文化弘扬,习不习惯团体的生活?第三,我们吃东西会不会拣择?这一点应该还好,因为那边确实也吃得不错。第四,好的生活习惯能不能保持?现在实修班是这样,去到那边不可能管那么多,管得没有实修班严。实修班管得严不严?不严。那你们要更有警觉性了,去了之后那边更不可能那么严,人手那么不够,大家可不能变脱缰的野马,去到那里自律要很高才行。尤其那里一个人一个房间,挑战很大。其实共住比较好,是吧?自我的那种警觉约束就大。所以去了一个人一间房,慎独的功夫不够,不堕落很难。所以这个都事先跟大家强调一下。

今天先跟大家交流到这里。谢谢大家,阿弥陀佛!


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